传统经典文学精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇传统经典文学，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：文学经典；教育原则；教育方法

幼儿的早期阅读已日益受到我国幼教届的认可，但现在所用的语言教材，其内容普遍存在简单、无序的问题，一定程度上影响了幼儿语言能力的发展。让幼儿接触主题恒定、语言优美隽永并兼备文学品质、艺术性和思想深度的经典文学作品，能促进幼儿语言和人格方面的发展。

那么如何巧妙地将传统文学经典渗透到语言活动中呢？

一、以传统文化经典作为语言活动的导入

任何一个活动，不管是语言活动，还是其他活动，都不能缺少活动导入。活动导入是一个活动的开始，一个好的活动导入能吸引幼儿的注意力、激发幼儿的兴趣，同时，活动导入还是一次活动给人的第一印象，因此，活动导入至关重要。传统文化经典有着独特的魅力。古人云：“书读百遍，其义自见。”至今，人们诵读其内容，仍能从中参悟出新的见解。中国的四大名著，经久不衰，其理由想必也不用多说吧！其中深受幼儿喜爱的西游记，在一代代的人们心中留下了不可磨灭的童年印象。不管是老人、大人还是小孩都为其魅力所吸引。

二、将活动内容与传统文化经典相结合

一个语言活动的灵魂在于它的活动过程，因此活动过程不能小觑。传统文化经典不仅要融入活动导入，更要渗透到活动过程的每一个环节。

三、延伸于传统文化经典

有时候，我们在想孩子的学习不应该只限于课堂，不应该只限于教师组织的集体活动，更应该融入延伸于幼儿生活的方方面面，包括对传统经典文化的了解与学习。

有人说，那么小的孩子能懂深奥的文学经典吗？答案是肯定的！或许他现在不懂，但古人云：“书读百遍，其义自见。”除此之外，对于幼儿了解其内涵只是浅浅的表面。传统文化经典可以帮助幼儿增强记忆能力、提高识字能力、增强理解能力、锻炼独立能力、增强语言表达能力等，但是我觉得最主要的还是锻炼幼儿的思维能力。俗话说：“授人以鱼，不如授人以渔。”

传统启蒙教育中的文学教育在教育原则及教育方法上具有突出的特点。

1.文学启蒙教育原则的特点

首先是注重天下观教育与道德修养教育，把人文教育放在首位。封建文学启蒙教育中尽管有不少“封建伦理”的内容，但更多的内容则超越时空、超越阶级而具有社会人生的普遍意义，其中最可贵的就是“天下观”教育。受历史客观条件的局限，传统的“天下观”主要体现为“天子一统天下”的理念，即所谓“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。落实在教材中则有多种表达方式。《诗经》有“黍离之悲”，《千字文》以“天地玄黄、宇宙洪荒”开篇，《千家诗》有“乾坤日夜浮”（杜甫诗）、“留取丹心照汗青”（文天祥诗）之语，《三字经》以“载治乱，知兴衰”、“通古今”贯穿，以“上致君，下泽民”为念，即便是比较单纯的识字教材如《急就篇》等也有“天下一家”的思想。其次是重视基本功训练和养成教育。诗要熟读成诵，对子要经常习作、随时考对，“格言至论”则“日陈于前，盈耳充腹”，“欲其习与智长，化与心成”（朱熹语），对基本功训练和养成教育的重视一直深入到与儿童少年的心志一起成长。最后，家庭、学校与社会教育三位一体，均不偏废。封建社会的教育垄断在统治阶级手中，阶级特权、地位及经济实力使来自社会、学校和家庭的多方教育成为可能。历代政府都设有官学，专门教育官僚贵族或士族子弟。

2.文学启蒙教育方法的特点

重视诵读玩味；重视诗、乐、舞三位一体的教育方法；重视师生对话（泛指教育者和受教育者之间的对话）与师生交流。

诵读是古人学习诗文最经典的方法。朱熹曾说：“读多自然晓。”古语谓：“书读百遍，其义自见。”又谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。”童蒙学诗文，必须熟读经典，烂熟成诵甚至出口成章。韩愈、白居易幼时勤读，竟致口舌生疮。古人有一对名联叫“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”，家国天下事都在书声中体验、感悟和升华。在诵读中玩味思索作品内涵，感受文学的审美与发现人生的乐趣，从而完成文学的教育与人格的提升，这正是古人重视诵读的根本原因。

诗、乐、舞三位一体的方法源自原始祭祀活动，乐奏韵律，舞和节拍，诗以歌唱，互为表里。古代文学特别是诗赋词曲都讲究韵律，就是一般应用文章也讲究抑扬顿挫，节奏感很强，因此，古人有“踏歌”的传统。传统的文学启蒙往往因势利导地利用文学与乐、舞的配合让儿童在愉悦的律动中获得知识、感受人生、培养情趣。

篇2

（一）忠贞不渝、忧国忧民的爱国思想，自强不息、刚健有为的民族精神。加强爱国主义情感和增强民族凝聚力是当代大学生道德教育的重要主题。中国传统文学经典作品蕴含丰富的道德教育资源。远古经典神话中，精卫填海，口衔木石，日复一日，坚韧不拔；夸父逐日，跋山涉水，道渴而亡，至死无悔；鲧禹治水，鲧逆天帝之命而救民，禹三过家门而不入，“卒布土以定九州，”终胜滔滔洪水；神农氏亲尝百草，“一日而遇七十毒”，一心为民，鞠躬尽瘁。儒家经典《周易》中“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的刚健有为的精神；《论语》中“士志于道”、“知其不可为而为之”的殉道意识；战国屈原的《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的真诚炽热的爱国之情，至死不息的求索精神，独立不迁的人格追求；南宋爱国将领岳飞《满江红》中“怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”，千载之下读之，凛凛充满生气；爱国诗人陆游的名作《示儿》中“死去原知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭毋忘告乃翁”的临终遗言。这些浩然正气、荡气回肠的爱国主义文学经典名作，如黄钟大吕，似江河奔涌，鼓舞着无数后人为国家兴亡，民族命运而奋斗不息。可以说，中国传统文化中，以儒家思想为代表的经世济时的入世精神和天下兴亡、匹夫有责的使命意识，成为古代知识分子政治生活的重要原则。爱国和忧民历来是一脉相通，热爱祖国亦应热爱生于这片土地的人民。屈原《离骚》中“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的痛哭流涕；唐代诗圣杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》中“穷年忧黎元，叹息肠内热”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的悲愤之音；北宋名臣范仲淹《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐之声；清代文人郑板桥《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”的民生情怀。这些现实主义的名篇名作中所蕴含至真至善的人性之光和悲悯天下的赤子情怀，至今涤荡着万千读者的心灵。可以说，自古以来，体恤国难，忧患时局，怜悯苍生，渴望和平，都是中国传统文学经典的永恒主题。传统经典文学所蕴涵的这种强烈的忧患意识、厚生爱民的普世价值，自强不息、刚健有为的进取精神，成为中华民族文化的重要源头和民族精神的重要根基。高校大学生通过对传统文学经典的阅读和学习，并将之转换为现代大学的人文精神，必将有助于培养当代大学生良好的社会责任感和崇高的历史使命感，从而把个人的道德升华与群体的道德完善统一起来，由此成为大学生群体为民族复兴而读书的强大精神动力。

（二）深沉含蓄、质朴浓郁的情感内涵，感人至深、纯洁至善的人性之美。文学经典作品在道德情感教育中有着独特作用。德国哲学家卡西尔曾说，伟大的艺术“向我们显示我们内部生活的各种形式。从一个新的广度和深度上揭示了生活：它传达了对人类的事业和人类的命运、人类的伟大和人类的痛苦的一种认识。与之相比，我们日常的存在显得极为无聊和琐碎。……不是感染力的程度，而是强化和照亮的程度才是艺术之优劣的尺度。”中国传统经典文学作品是一种具象含情、蕴藉含蓄的文学，它通过生动丰满的艺术形象塑造，以深沉含蓄、质朴浓郁的情感内涵，感人至深、纯洁至善的人性之美来打动读者的心灵。在传统的文学经典作品中，不少爱情名作都可以成为大学生爱情方面道德教育的资源。遥远的商周时代，《诗经•邶风•击鼓》中的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，诠释着传统中国人关于爱情生死相依、白头到老的誓约；唐代白居易《长恨歌》中“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”，讲述着帝王与妃子之间的真挚爱情，启示人们，爱情其实可以不分阶层，超越时空。北宋文豪苏轼的《江城子》中“料得年年肠断处，明月夜，短松冈”，诉说着即使与相爱的人已阴阳两隔，但忠贞的爱情却永世长存。金代诗人元好问《摸鱼儿》中“问世间，情是何物，直教生死相许”，借生死与共的大雁形象谱写了一曲凄婉缠绵，感人至深的爱情之歌；元代王实甫《西厢记》中的崔张二人唱出了“愿普天下有情的都成了眷属”的呼喊，表达出封建专制时代青年男女对自由爱情的渴望；明代汤显祖《牡丹亭》里杜丽娘和柳梦梅的生死之恋，告诉了世间芸芸众生，爱情具有起死回生的伟大力量；清代曹雪芹《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉“他们心灵相通，思想一致，互相关心，互相交流，互相尊重对方的人格和意志，充满着愿为对方牺牲一切的高尚精神。他们海枯石烂、生死不渝的爱情，始终是以心灵上的契合无间作为最高的准则。”宝黛与二人以血泪与生命书写了中国古典文学中最真挚感人的爱情绝唱。传统文学经典作品中的爱情是荡气回肠、千古流芳，其至真至纯的情感力量将会陶冶和滋润大学生的心灵。除了爱情，其实亲情、友情和乡土情同样也是传统经典文学作品讴歌的重要主题。《论语》中“父母在，不远游，游必有方”的尊老敬老的美德，唐代孟郊的《游子吟》中“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”的深情礼赞。千百年来，这朴素的反哺之心、质朴的母性之爱至今感动着我们的心灵。王勃《送杜少府之任蜀州》中“海内存知己，天涯若比邻”，启迪人们，真挚的知己不在于距离的远近，而在于心灵的相通；李白《送汪伦》中“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的深情放歌。今日读来，仍会让我们心灵为之悸动。传统经典文学作品艺术地诠释了中国传统文化中崇尚仁爱，注重亲情的民族心理，其真挚含蓄的情感追求，精湛美妙的表现艺术、都将唤起大学生的审美兴趣和情感追求，使他们在得到审美享受、情感愉悦的同时，也提升了自身的道德品质，升华了自身的精神境界。

（三）道法自然、天人合一的和谐境界，自由独立、飘逸洒脱的人格追求。中国传统思想尤其是道家思想追求人与自然和谐统一的人生境界，重视个体的生命价值和主体人格的独立。《庄子》中“独与天地精神往来，而不敖倪于万物”，蔑视名利，遨游于天地之间。东晋“隐逸诗人之宗”陶渊明《饮酒诗》中“采菊东篱下，悠然见南山”，所呈现的诗意地栖居于大地之上超脱情怀，有助于处在高度发展的工业社会和信息时代的大学生调和内心情感，完善道德人格。王维《鸟鸣涧》中“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中”，诗人内在精神上的怡然自得，人与自然的和谐共处，都能给今天过于追求物质享受的人们带来诸多启示。此外，诗仙李白《将进酒》中“天生我材必有用，千金散尽还复来”的高度自信，《梦游天姥吟留别》中“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲岸个性，其以天马行空的笔法抒写着对理想人生的追求和对个体生命自由的强烈向往；宋代苏轼《定风波》中“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”的旷达超脱的胸襟和超凡超俗的人生态度，也同样给予世人以智慧的启迪和哲理的感悟。当代大学生是中华民族走向全面复兴的主力军，大都有着报效国家、服务人民的责任感和使命感。但不可否认，大学生群体中也不同程度存在着追求物欲、功利性强等不良倾向。正如马尔库塞在其《单向度的人》中所说：“发达工业文明的奴隶是受到抬举的奴隶，但他们毕竟还是奴隶。因为是否是奴隶‘既不是由服从、也不是由工作难度，而是由人作为一种单纯的工具、人沦为物的状况’来决定的。作为一种工具、一种物而存在，是奴役状态的纯粹形式。”在某种程度上来说，很多人已经被高度发展的工业社会所异化，从而逐渐失去自我的主体性。马尔库塞所言的这种现代社会中的异化现象，其实在大学生群体中也不少见。不少人患上网瘾、手机依赖症，对于自然和现实社会，都漫不经心。在许多人越来越成为“单向度的人”的情况下，中国传统文学经典作品所蕴含的独特审美特性，有助于唤起当代大学生对真善美的向往和追求，丰富充盈他们的内心，疏解现代人的精神焦虑，从而建立起充满诗意的精神家园。这也将有助于完善大学生的道德人格结构，促进其心灵的内在和谐。

二、利用传统经典文学，探索道德教育的有效途径

以传统文学经典为载体对大学生进行人文和道德教育，有助于改变大学道德教育中的说教化倾向，提升道德教育的层次和水平，从而达到“随风潜入夜，润物细无声”的效果。利用传统文学经典，我们可主要通过以下途径：

1．加强文学教师队伍建设，推进文学课程改革。中文教师在文学课程的教学中，应该改变“一言堂”的传统授课模式，注重引导学生主动参与对文学作品的解读、文学现象的阐发和文学问题的探讨，使学生成为文学阅读和欣赏的主体。此外，高校应该结合本校学生实际，以经典文学作品为主干，编写内容鲜活、形式生动文学教材，并将课堂教学与课下实践有机融合，为学生的自主学习提供了广阔的空间。

2．开设文学经典选修课程，完善大学通识教育。高校可开设《文学经典导读》、《唐宋诗词鉴赏》、《中国古典名著解读》等选修课程。这样既可以满足了当代大学生求知多元化的需求，又能对提高大学生人文素养和道德修养起到了积极的作用。

3．充分利用网络技术，大力建设电子资源。高校还应该充分利用高度发达的网络技术，加强本校和学院的文学网站建设，积极引入外校优势课程资源，提供精品文学课程的影像视频、电子图书资料等，从而为本校学生文学课程的自主学习提供有力支持。

篇3

关键词：高中学生；中华传统；经典阅读；新高考

中华民族的根基是我国传统文化，但伴随着持续发展的全球化经济，一些外来文化逐渐走入人们的视线，这对我国传统文化带来极大的冲击。在高考中，语文是极其重要的一门学科，学生高考的总成绩在很大程度上受语文成绩的影响。2018年我国将全面进行高考改革，改革后不仅是语文科目的分值有所提升，分析最近几年的高考语文试卷，在阅读和写作题型上都重点考查学生对于传统经典的掌握情况。《新课程标准》的颁布，使得中华传统经典在高考中占据越来越重要的地位，这就要求我们对于高考改革要及时适应，将中华传统经典阅读纳入高中语文日常教学当中，使得中华传统经典阅读有效的与新高考进行衔接。

一、新高考对高中学生中华传统经典阅读的考察方式

近年来，对于高中学生文化经典阅读的考查都在高考语文试卷中得以体现。在篇幅和题型的选择上，越来越朝着《新课程标准》中高考语文命题方向发展。在试卷当中，中华传统经典阅读题型题目设计非常新颖，在阅读材料的选择上也是短小灵活，对高中语文教材必修部分和选修部分都进行了充分的考察。而这些考察方式，第一，重点考查学生的综合能力以及学生对材料的理解概括能力。第二，多选择一些具有教育意义的中华传统经典文学作品，来进行考察。举例来说，福建省2007年至2010年的高考语文试题均节选自《孟子》和《论语》两部文学经典，选择的材料多具有鲜明的文化性质，重视优秀传统文化对于学生的影响作用。第三，重视高中学生日常的语言积累和运用。这样的题目设置使得语文这一学科的工具性得以体现，在考查学生语言能力的同时，对学生的文化积累水平有着相应的要求。

二、将中华传统经典阅读与新高考衔接的有效策略

（一）教师科学的指导学生自主阅读

教学工作开展要根据教材来进行，教材中的语文和文学知识都非常充实。学生的学习离不开教师的参与和帮助，这就要求高中语文教师要对学生的学习情况进行全面的分析，对教材进行深度的讲解。指导学生进行中华传统经典文学作品的阅读，高中语文教师要起到模范带头作用，通过自身对中华传统经典作品的阅读和学习过程，归纳、总结科学的学习和阅读方法，并将这些方法分享给自己的学生，积极地对学生阅读传统文学经典的兴趣进行激发，鼓励学生进行主动阅读。在阅读的过程当中，教师也要考虑学生的文化程度和对传统经典的接受程度，帮助学生筛选经典篇目并进行推荐，不可以漫无目的的进行阅读。带领学生在晨读过程当中朗读传统经典文学作品，有助于学生对于传统经典的积累，培养学生主动阅读中华传统经典文学作品的好习惯。

（二）打好文言知识基础

在我国古代，书面语言是文言文。由于时代的变革和发展，学生在对文言文作品阅读时，有着较多难以理解的部分，这也在一定程度上减少了高中学生对中华传统经典文学作品阅读的兴趣。因此，高中语文教师要做的就是，将学生在阅读文言文作品过程当中遇到的文字障碍尽最大程度的解决。就目前的情况来看，高考语文成绩中的五分之一都是文言文知识的考查，所以，文言文学习的效果对于高考语文成绩有着重要的作用。与此同时，也会对高中生阅读中华传统经典文学作品有着一定影响。高中语文教师在讲授文言文知识的过程当中，要将阅读技巧和阅读方法传授给学生，帮助并鼓励学生打好文言文知识基础，在提高语文课程成绩的同时，高效率的阅读中华传统经典文学作品。

（三）培养具有传统文化的学习氛围

传统文化自身具有较为浓厚的特点。从古至今，语文都是人们学习其他科目的基础，并且对于人们文化程度发展的重要性不言而喻。一个人的文化水平可以通过其自身的语文素质得以直接体现。伴随着时代的发展，我国中华传统文学经典的内在较为晦涩深奥，给学生的理解能力带来了极大的挑战，根据这种教学现状，就要求高中语文教师在课堂上培养具有传统文化的学习氛围，将更多的传统文化气息带到高中语文课堂之上，使得高中学生了解到中华传统经典的魅力所在。在教学过程当中，要积极地建设文化课堂。举例来说，高中语文教师在备课的过程当中，根据课文内容选择适合高中生阅读的中华传统文化经典作品，满足学生对于中华传统经典作品的阅读和学习需求。

三、结语

综上所述，要将高中学生中华传统经典阅读与新高考进行衔接，就要求教师对学生的自主阅读进行科学有效的指导，帮助学生打好文言文的知识基础，在课堂教学和学校生活中，培养具有传统文化的学习氛围。中华传统经典文学作品阅读对于学生的语文学科素养有着积极的促进作用，可以帮助学生更好的面对高考中语文经典阅读试题的挑战。但是高中语文教师也不能限制学生仅仅阅读文学方面的经典作品，还要有目的性地指导学生去进行地理、历史、政治等学科的经典作品阅读。这样学生的综合素质才可以获得全面的提升。从发展的目光来看，鼓励学生阅读中华传统经典作品，可以有效地传承我国传统文化，提升我国的文化实力。

参考文献：

[1]冯帆.阅读文学经典，把握高考先机――浅谈文学经典阅读对高考的积极作用[J].中华少年，2016，（10）：13-14.

[2]李月宁.经典润泽人生，素养构建和谐[J].中学教学参考，2011，（08）：22-23.

[3]王文莉.高考改革背景下加强文学经典阅读之我见[J].智富时代，2015，（05）：08-09.

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篇4

一、追本溯源，明晰悦本理念文化

学校文化不是无源之水，而是需要经营与积累，需寻源固本。追溯同小110年办学历史，虽几经变迁，但由时任民国教育总长傅增湘题词的校训“诚勤朴爱”，始终承载着同小的办学传统和精神追求，是同小文化的根与源。同小人从“诚勤朴爱”的校训中找到了学校发展的根基，也只有这种凝练着同小传统和历史的文化精髓，才能让同小师生获得对学校文化的认同感与归属感，共同去继承、弘扬并创造学校文化。同时，学校努力在传承与创新中丰富办学思想，从人本、人性、人格三方面创生了“教以人为本，人以悦为本”的悦本教育理念。遵从儿童的天性，呵护童真、童趣、童智、童创、童晚，坚守“诚、勤、朴、爱”的立德之本；坚持“智、勇、创、悦”的和谐发展，努力培育具有“诚、勤、朴、爱、智、勇、创、悦”品质的阳光灿烂、快乐灵动的孩子；成就具有教育理想、教育个性，感受生命幸福的教师。让每一个人都能受到学校文化的洗礼且浸润其中，并凝练成学校“健康在今天，成长在今天，幸福在今天”的办学理念，这些都是基于对百年学校文化的“本源”“现代”的解读。

二、彰显特色，营造悦彩环境文化

校园环境是物化的学校文化，也是一种潜在的课程，承载着学校的教育思想和观念。学校在环境文化建设中，坚持传承与创新并重，传统与现代融合。既原汁原味地呈现积淀百年的历史文化，又形象生动地展示师生的精神风貌。

重现独特厚重的校史文化。学校充分利用建筑、标牌、图文等形式，全方位展示学校发展史，让同小人身临其境，追忆历史，凝聚精神，培育文化。学校通过建文化廊，再现了同小人走过的足迹，成长的历程，围绕“诚、勤、朴、爱、智、勇、创、悦”述说感人故事，展现活动场景，并且以“历史”“传承”“成长”为主题，再现老校情境，介绍百年校史，秉承育人传统，共享生命成长，以“学子”“师长”为主体，展师表，育英才；塑校训石，使之成为学校亮丽的标志性景点，提醒并激励师生以此为价值标准，奋发向上；赋楼宇名，以“诚、勤、朴、爱、智、勇、创、悦”八字分别给八幢大楼命名，使教师明育人目标，学生晓成人追求。

展现班级师生形象文化。在环境文化建设中着力体现以师生为本，建班级文化墙，使每面墙成为学生展示个性特长的平台；评选微笑天使，树笑脸墙，让微笑成为每个同小人的形象特征；制师生言像，表达教育信念，许下成长愿景。

三、以人为本，构建悦畅管理文化

学校管理的核心是教师与学生，这决定了学校管理必须秉持人本第一的思想，要把学生和教师的幸福成长作为学校管理的价值取向。学校制度是学校文化的重要内容，管理的最终目标是实现从显性的制度约束转变成隐性的自觉行为，把制度的着力点体现在规范与引领上，这样才能形成符合教育规律和学校实际的有执行力的制度文化。据此，学校以“公平”、“自律”、“自主”为核心，积极构建管到顺畅、执行高效的悦畅管理。

注重均衡。首先是促进公平。学校建立阳光分班机制，一年级分班采用均衡师资配置，任课教师述职，家长自主选择的方法，公开分班方式、公开分班过程、公开分班结果，让每一个学生得到公平的、均等的受教育机会，促进了教育公平；其次是关注弱势。学校从2007年起建立“全员育人导师制”，针对个性发展有特殊要求的学生，让每位教师成为这些学生学习、生活、心理等方面的导师。通过“一对一”的形式，开展观察谈心、走进家庭等系列亲生活动，让教师蹲下身来平等地与学生交流，细心品味学生的内心感受，建立平等和谐温馨的师生关系，促进所有学生健康、快乐、幸福地成长。

倡导自律。为树立同小教师的文明形象，学校积极倡导教师文明办公，互相监督，评选优秀办公室团队，营造优秀的办公文化。创新校本教研，采用自主申报的方式开展同题上课、课例研究等，通过平等、合作的研修过程，形成同伴互助的研究氛围，让专业成长成为教师自身发展的内在需求。

凸显自主。首先是常规自主管理。学校成立了红领巾自管会，负责文明礼仪、校园卫生、食堂就餐等管理工作，实现自我管理；其次是活动自主组织。队员们精心策划，成功举办一年一度的“跳蚤节”，自导自演“同川文化艺术节”，组织与民工子弟学校学生开展爱心活动，既展现了良好的“主人翁”风貌，也秀出了队员们过硬的综合素质；最后是自主评价。学校围绕百年校训“诚、勤、朴、爱”，制定评比细则，建立自评、互评的评价体系，从关注学生学业成绩转变到关注学生素质的整体和谐发展。

四、追求灵动，实施悦享课程文化

一是自主合作，打造悦动课堂。在“教以人为本，人以悦为本”的悦本理念引领下，在孟国泰教授的指导下，学校开展了以“灵动”、“快乐”、“自主”、“高效”为追求的“悦动课堂”的教学探索，从小组组建、导案设计、课堂实施到组长培训，初步形成了基本的可操作方式。根据每班学生的综合素质，以“组际均衡、组内分层”的原则，将全班学生以六人一单位，组建学习小组。教师根据学科特点，在教学理论与学习理论的指导下，在二度消化教材与分析学情的基础上，制定学科导案，分为“设定目标、达成目标、反馈目标”三个板块，引导和帮助学生进行自主学习、合作学习，落实三标教学，实现“先学后教，以学定教”。加强小组建设，开展组长培训，提倡生教生、生管生、生帮生、生评生，实现学生自主管理，促进学生在异质小组中互助合作，达成共同的目标，实现愉悦、灵动、高效的课堂。

篇5

一、传统文化经典不存在“重回”的问题

现行的中小学教材中传统文化内容也不少，但是重视程度不够，开掘利用的效果不好。 以高中段语文必修五册为例。人教版选文共98篇，古诗文44篇 ，占总数近45﹪，平均每册8.8篇；鲁教版平均每册6篇；苏教版每册平均7篇，此外，在选修课上还有单独开设《论语》《唐诗宋词》《史记》等。

遗憾的是，在应试教育的大背景下，客观上，基础教育已经变成升学的选拔教育，使中小学教育的工具性、功利色彩浓厚，人文内涵淡化，实质上近似于一种缺乏人文精神的纯粹的重复性的职业训练。语文课某种程度上更像古代汉语课，这些经典的古诗文以词句串讲、翻译等形式被分析得支离破碎，而对于人文思想内涵老师不求甚解，学生不甚了了。

作为一个语文一线教师，我的理解是，如何开掘、利用好我们课本现有的传统文化材料，如何能让学校、老师、学生对传统文化的重要性的认识都有所提高，这应该是我们首先最应该重视、解决的问题，然后再及其他。如果这个问题解决不了、解决不好，再多的传统文化经典进课堂，也只会变成形式上的多发几本书、徒增学生负担而已。你就是把那些先哲们重新推到课堂上亲自去教，效果也不值得期待。如果上面的问题得到较好的解决，那么，顺理成章，课堂内外传统文化经典只是多少的问题，不存在“重回”的问题了。

二、更多的传统文化经典进课堂的操作性值得认真思考

首先，中华传统文化博大精深，卷帙浩如烟海，经典汗牛充栋。那么，哪些经典进课堂，进多少，什么标准，经典中历史性的与时代相矛盾的内容和思想怎么看待。这些是我们应该考虑的又一个大问题。儒、墨、道、法等家先哲们的主张，或是传统技艺上琴、棋、书、画等，各有所长，很难说那家、那种是中华文化的集大成者，同理，我也不认为那一部经典最能代表中国传统文化。只有“传统文化经典”的思想在课堂上“百花齐放”才能引领学生形成全面、健康的语文素养。当然，应充分考虑基础教育、学生时间和知识面需求等方面的特点，尽量在保持原貌的基础上精选篇目学习，而不是抱着一派、一家、一本学到底。

其次，“让传统文化经典‘重回’中小学课堂”的理由很多，诸如“用先民的智慧给莘莘学子打下精神的底子”，传承传统文化，德育教育等不胜枚举，也都很有说服力。正如陈思和老师所说的，语文是关涉到“人之为人”的理念的灌输和启发，是关注人性之爱和心灵健康的对其他学科有“支撑”意义的母亲式的教育。当前社会激烈的生存竞争，要让我们的孩子勇敢地走上社会，他们也很需要接受掌握竞争技能的父亲式的教育，而这在当前教育的大背景下，你不得不承认是占主导地位的。 所以，摩罗老师提出的“至少应该有一半课时用来学习中国古代传统经典”的建议，如果你了解当下语文学科在学校、学生心中的地位的话，你会失望；如果你了解当下语文写作教学和学生白话文习作水平的有多差的话，你会近于绝望。过去的已经过去，正如现在常有什么食品安全问题，但我们也无法回到那刀耕火种、茹毛饮血的纯天然的时代了。“传统文化经典”的文言的表达方式再好，现在或将来也不会是我们社会的主要表达方式了。我们更需要做的是领悟和传承传统经典的思想内涵，切实提高白话文的阅读表达能力，这毕竟是现在社会也是面向未来的人与人交流沟通的主要方式。

最后，宏扬传统文化不只是学校的责任。“传统文化教育要从娃娃抓起”，这没有问题。但喊口号是一回事，实践又是一回事。因为现代教育是全民教育，终身教育。如果传统文化不能成为社会风尚，不能成为全民共识，仅靠中小学课堂的“孔曰成仁，孟曰取义”，回到家里、社会，看到的却是“尔诈我虞，营私舞弊”，其成效就不值得期待。正如有学者提出的，“从某种意义上讲，强化传统文化的学校教育，其实是将传统文化遗失的责任，转嫁给了无辜的孩童。恰恰相反，当前最需要学习传统文化，需要强化其意识的，应是决策者和执行者，应是整个社会”。否则，传统文化经典教育可能将是镜花水月，看上去很美！

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文化是一个民族的身份标志，传统文化是一个国家和民族历史创造的集体记忆与精神寄托。作为一所有着深厚文化底蕴的老校，必须坚持以文化为引领，传承和弘扬中华民族优秀文化，树民族之根，立生命之魂。我校弘扬传统文化重在落实经典诗文教学。

中华经典博大精深、源远流长，是艺术精品，是民族瑰宝，在校园营造经典诗文的诵读氛围，可以把孩子精神生命的根须深深扎在民族文化的沃土里，可以体会先人得到的智慧，传承中华民族的美德。

"操千曲而后晓声，观千剑而后识器"大量诵读古诗文不仅能够识大量的字，而且学生的语言得到积累，写作能力得到提高，提升语文素养。从儿童识字阅读的需要出发，通过对《三字经》等国学经典蒙篇的文字与内容的拓展，以朗诵、识字、阅读和讲故事等形式，在增长知识的同时，全方位地开发儿童的记忆力、观察力、联想力和创造力等方面的潜力，开发儿童自主学习的能力。可以纠正"只背诵，不理解，重知识，轻做人"的错误倾向，同时，给拓展识字找到了一个平台，不再"为识字而识字"，并且把随文识字和集中识字结合起来，让儿童在掌握规律的前提下快速识字，为提前阅读创造了条件。

俗语说得好"读书破万卷，下笔如有神"，"熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟"，"腹有诗书气自华"，"厚积薄发"。通过诵读可以使学生积累诗的语言，感受时的情怀。所以只有积累丰富的语言素材，才能"厚积薄发"，"下笔如有神"。

许多诗词歌赋反映了我国民俗节日的来历及有关情景。适逢民俗节日，可向学生介绍有关的诗词，吟咏背诵，借以了解民俗节日的情况，以增长知识，开阔视野。农历九月九日重阳节，向学生介绍重阳节的来历及有关习俗：登高、赏菊、饮酒、插茱萸等；吟诵的词《采桑子？重阳》和王维的诗《九月九日忆山东兄 弟》。清明之前，可向学生介绍清明的来历；讲述丙辰清明天安门广场悼念的情景；抄录杜牧的诗《清明》。其他如端午节、元宵节等均可向学生推荐有关的 诗词歌赋，并背诵、赏析。

以上几点只是我个人的粗浅感受。其实，在浩瀚的语文知识中，各方面的内容都因其内在的联系而互相影响、相辅相成。教学中，教师只要深入钻研教材，科学安排 教学环节，适时、恰当地借用经典，有机地同课文、写作和学生的生活结合，就可以多方面发挥其特长，来为语文教学服务。从而收了良好的教学效果。

下面是我运用"诵读经典诗文，提高学生双文素养"教学方法后的一些简要总结：

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关键词：传统文化；通识教育；大学生

在经济全球化、异质文明相互激荡的今天，重视本土文化的新发展是摆在世界各国各民族面前的一项重要课题。提出实现中华民族伟大复兴的中国梦，是植根于中华民族优秀的历史传统文化，体现的不仅是道路自信、理论自信和制度自信，还有文化自信。浙江省各大高校的经典诵读活动进行得如火如荼，但如何深入该项活动，并使学生能从经典文化中获得更大收益，中华优秀传统文化的经典阅读则成为必不可少的一环，应把提倡和引导大学生阅读文化经典作为“长线”工作，常抓不懈。

长期以来，我国基础教育的应试导向，使很多大学生带着严重的文化缺憾走进了大学校园。步入大学以后，由于专业方向的不同和学习环境的宽松，很多大学生忽视了对传统经典的补修。针对这种种情况，学校不仅应增设以文化经典导读为主要内容的通识课，还应在课程的质和量上予以制度化、规范化。指导学生围绕经典阅读开展有计划、有步骤的读书活动，如：校园读书文化节、读书沙龙、诗会、征文竞赛等，以吸引广大学生积极参与。

浙江省高校的基础通识课主要有英语、体育、计算机应用基础、军事力量、法律基础等必修通识课程，课程结构也相对稳定，但却没有学校建立起能够体现自身办学特色的核心通识课程体系。

从国外大学比如哈佛大学的教育实践看，稳定的通识教育核心课程体系是成功实施通识教育的基本保证。因此，对高校来说要结合自身的优势、特色及学生的实际情况，尽快建立起有大学自身特色的大学通识教育核心课程体系。这一体系的建立应由若干大的课程模块组成。在每一个模块中，以重大问题为中心形成相互关联的若干子模块，再在子模块中精选若干具体课程。各模块之间，各模块内部具体课程之间，再按照一定的比例安排课时和学分。

配合如今在浙江省高校的经典诵读活动，中国优秀传统文化作为一个重要的领域可以在通识课程体系中作为一个大模块出现，下面可以设置很多个子模块，如中国文明史、中国人文经典与文化、传统艺术与文化等。在每个子模块中开设一系列具体课程来支撑。在课程设计和讲授方面，将阅读少而精的经典著作摆在首位，尽可能摆脱“概论”的模式。例如，开设一个学期的课程，集中深入阅读《庄子》，因为经过一个学期深入阅读经典，培养起学生的阅读、思考、写作等能力，他们也因此掌握了读其他典籍的方法。

通识教育理念的内化不仅需要体现在课程设置上，更需要体现在课堂教学模式上，理念如何融入到教学过程中才是关键。首先，可以尝试改变教学地点。传统的教学地点是教室，但是可以根据课程不同而进行变化，比如参观博物馆与文化基地。其次，可以根据学生不同的专业背景设计教学内容。通识课有自身的特点，上课的学生来自不同专业并且有着各自的文化背景，因此老师的教学内容也应区别于专业课。如原典阅读课程是为了达到让学生学习传统文化的目标，这就需要老师对整门课的授课方式进行深入思考并制定出符合非专业学生的授课内容。再次，可以开展研讨型学习，促进教学方法多样化。通过教师设计和布置课程讨论题目，指导学生收集资料、进行写作，既可以提高学生对课程的理解，又可以增强他们的团队合作能力。通过研讨型课程不仅可以加深理解、相互启发，还可以为将来进一步的学习和生活做好准备。

由于课堂时间只占学生学习时间的一小部分，所以除了改变教学模式以外，在日常生活中营造一个学习传统文化的氛围也是极为重要的。首先，可以开展多种形式的读书会、讲座。作为隐性课程的读书会、讲座等活动是加强交流的重要方式，这些活动的多彩性可以弥补课堂的不足，讲座的随意性也是热爱自由的大学生们所喜爱的。年轻人需要接受各种不同的观点来扩展自己的学术视野，在讲座上介绍国内外对某部经典的最新研究成果，激发同学们进一步阅读的热情。其次，还可以组织相关学生社团以充分调动学生参与的积极性。社团是学生自己的组织，通过社团活动能够促进学生与古典文化的接触。如通过社团承办起来的“汉服展示活动”就受到了广大学生的欢迎，典雅庄重的汉服既从直观的角度征服了对时尚极为敏感的大学生，也从更深的层面上唤起了他们对古代文化的兴趣，从而掀起了一阵学习与汉服相关的古代礼仪的热潮。当古代文化重新成为一种时尚，大学生对它们的学习欲望就会更加强烈。

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关键词：中华传统经典；诵读；价值；途径

在中华五千年的悠久文化中，有许多具有重要教育意义的经典名篇，这些传统经典是我们民族文化的根基，进行经典诵读已成为进行传统文化教育的好“教材”。学习背诵传统经典，让学生在文中与先贤圣哲对话，吸取其思想精华，对学生具有重要价值。

一、中华传统经典诵读的内涵及其价值

1.中华传统经典诵读的内涵

所谓中华传统文化经典就是指传统的具有权威性的著作。它以中国传统文化中的四书五经为代表，如《论语》《孟子》《三字经》《弟子规》等。真正的经典是在历史的时间和空间中形成的，经历了历史长河的冶炼，具有不朽永恒的品质和穿越时空的永恒魅力，它是中华文明的代表和象征。它的每一字、每一句都包含着我们民族文化的基因，它是一种具有生命力的文化，它是以人道、人生、人心、人本为主要内容的人文文化。总之，中华传统文化经典，是在中国历史上被大家公认的最能体现圣贤理义之学，是具有广泛、全面和深远影响的文化作品。

2.中华传统经典诵读的价值

（1）诵读经典能提高语文素养

提高中学生的语文素养，并发挥语文教学的育人功能，这是素质教育和新课标的要求，把语文素养培养看成是“树人”的重要内容，其对学生的影响是深刻长远的。传统文化经典是语言和文字的精华，经常诵读，有利于提高学生的阅读和写作能力，进而培养学生的语文素养。例如，山水文化作为传统经典文化的一个重要代表，古人常借助山水诗句言志抒情，凭借高山雄伟磅礴的气势抒发人的壮志，激发人的宏大志向，借助奔腾不息的流水引发作者内心深处的情感。如，李白在《游泰山》中写道：“平明登日观，举手开去观。精神四飞扬，如出天地间。”李白《将进洒》中的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”杜甫在《旅夜书怀》中写道：“星垂平野阔，月涌大江流。”诵读经典还能拓展阅读视野，拓展思维，从中学到优美语言，提高学生的语言表达能力。

（2）诵读经典能凝神聚气

在我国的传统经典文化中，其价值取向以家和国为本位。比如，儒家的思想就强调人应该有强健的身体和高尚的精神，应报效国家和社会，这也是古代先贤立身、立行、立言的行为准则，“修身、齐家、治国、平天下”就是其思想的精髓。再比如，岳飞的“笑谈渴饮匈奴血”、文天祥的“留取丹心照汗青”、王昌龄的“黄沙北战穿金甲，不破楼兰终不还。”他们的爱国情怀都代表了中华民族的精神脊梁，让学生时时诵读，能增强他们的民族志气和精神气节，使他们具有“天下兴亡、匹夫有责”的高度责任感。

（3）诵读经典能弘扬传统文化

让学生诵读中华传统文化能增强学生对中华传统文化的认同感。特别是年青一代受西方文化影响较重，更应加强诵读经典，以增强对中国传统文化的认同。学好传统经典，能向世界传播中华文化，让世界了解中国文化，助推中国梦的实现。如，王之涣的“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”诗的内容是写登楼所观景色，其在思想上反映的是，人只有站高才能把问题看得深远。特别是中国传统文化的内在感染力对世界各国有重要的影响力。

二、中华传统经典诵读途径

1.建设书香校园，搭建诵读平台

学校作为学生学习生活的主要场所，也是学生成长的摇篮，在校园文化建设中，应加强传统经典文化建设，利用墙报、标语、图画、校园网络等形式宣传传统文化，形成学习传统文化的氛围，竭力打造充满传统文化特色的校园文化，让学生时刻都能接受到传统经典文化的熏陶。如，在教室的班训中张贴像“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”这样的古人名言，在黑板报上开辟“古诗苑”“经典名作欣赏”等栏目，让学生时时都能看到和学习经典名作。

2.开发校本课程，发挥教育功能

校园作为诵读经典的主要场所，学校应发挥经典文化的教育功能，把诵读经典纳入本校的教书育人体系，积极开展经典诵读欣赏。要制定明确的教学目标，积极培养学生的经典诵读爱好，提高学生的诵读兴趣。如，孔子所讲“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”应培养学生学习经典的主动性，这样才能更好地发挥教育功能。

3.用好教学资源，拓展诵读视野

我国的传统经典作为历史长河中的瑰宝，学校应充分利用各种教学资源，让学生的经典诵读成为全方位的教育活动。首先要立足语文教学、教材自身，学好、用好课本所选经典名作，引导学生去领略经典的魅力。让学生能读出自己的声音，说出自己的诵读感受。诵读还应加强与其他学科的整合，扩大阅读视野。如，加强与历史学科的整合，用历史的眼光去品读经典。

总之，加强中华传统经典诵读，首先要了解其对学生巨大的教育价值，采取多种途径提高诵读质量，以达到最佳效果。

参考文献：

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关键词：传统文化 价值取向 阶段要求 内容方法

DOI：

10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116

“传统文化”是指在中国历史上积淀下来的以个体农业经济为基础，以宗法家庭为背景，以儒家伦理道德为核心的社会文化体系，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。具体表现为世代相传的具有延续性、稳定性和独自特色的道德观念、民风民俗以及语言艺术等，包括：古诗文、曲赋、书画、武术等。

传统文化教育要按照教育部《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》的要求分阶段有序推进。

一、传统文化教育的阶段要求

小学低年级阶段（1―3年级），诵读浅显的古诗，获得初步的情感体验，感受优美的语言;了解一些爱国志士的故事，知道中华民族重要的传统节日（如春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节等），了解家乡的生活习俗;初步了解传统礼仪，学会待人接物的基本礼节。

小学高年级阶段（4―6年级），诵读古代诗文经典篇目，感知内容，理解大意，体会其意境和情感;了解中华民族历代仁人志士为国家富强、民族团结作出的牺牲和贡献;知道重要传统节日的文化内涵和家乡生活习俗变迁;尝试运用喜爱的艺术形式表达情感。

初中阶段（7―9年级），要以增强学生对中华优秀传统文化的理解能力为重点，提高对中华优秀传统文化的认同度。诵读古代诗词，初步了解古诗词格律特点;阅读浅易的文言文，注重积累、感悟和运用，提高欣赏品位;知道中华民族的重要史实和发展的基本线索，理解国家统一和民族团结的重要性，尊重各民族传统文化习俗;学习临摹名家书法，体会书法的美感与意境;欣赏传统音乐、戏曲、美术等艺术作品;了解家乡传统习俗的文化内涵。

小学低年级主要以诵读了解为主，小学高年级主要以理解体会为主，初中阶段主要以感悟欣赏和体验为主。为了达到不同阶段的教育目标，与之相适应的教育内容就显得非常重要。

二、传统文化教育的内容

中小学阶段的传统文化经典教育主要分三个阶段进行，第一阶段，1-3年级;第二阶段，4-6年级;第三阶段，7-9年级。

具体来说，小学阶段应该以传统启蒙教材和浅近的古诗词作为主要学习内容。在小学低年级，以养成儿童良好的习惯为目标，学习内容主要以《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》等为主，另外可适当选修适合学生身体发育特点的武术（其中必学“五步拳”）、绘画（折纸艺术）和音乐、书法等。在小学高年级，以掌握一定的传统文化知识、感受祖国语言的优美和精致、增强学习传统文化的兴趣为目标。学习内容主要以“四书”为主，选择其中一些篇幅短小、比较贴近学生实际生活的篇目。技能方面则以培养简单的动手模仿为主，如武术中必学“初级三路长拳”和“八式太极拳”，绘画方面以初级剪纸艺术为主，音乐方面以中国古典名曲欣赏与器乐演奏为主，以及简单的书法入门教育等。

初中阶段可以继续选读“四书”和诸子，尤其是一些古诗文名篇，如《道德经》《礼记》《庄子》《楚辞》《唐诗》等，让学生在诵读的基础上体味传统经典所具有的跨越时代的生命力，感受传统文化丰富的思想内涵和艺术魅力，感悟并了解传统的审美精神、审美理想、审美情趣等，从而热爱经典，热爱经典诵读。技能方面也相应地由简单到复杂、由单一到综合、由模仿到初步的创新为主，强调协调、力度、准确性和美感。

三、方法措施

由于不同阶段的传统文化教育有着不同的具体要求，而整个义务教育阶段应是分层推进、一脉相承的，因此，作为起始和衔接过渡阶段的小学一年级、三年级、六年级，初中七年级、九年级，就成为相应阶段的关键时期，做好这些时期的引导教育就显得十分重要。

（一）口诵心惟，知行合一

传统文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引导帮助学生口诵心惟，学以致用，以实现修身养德、完善人格的教育目标。

以经典文本（即通常所说的古诗文）的教学为例。古诗文教学的主要方法就是引导学生口诵心惟，学以致用，也就是知行合一。诵就是把书背下来，诵还有一层意思，就是“吟咏以声节之”，经典古诗皆能“和乐歌之”，这就是吟诵。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。读了、背了、思考了，然后再去“笃行”，这才是真正的“知行合一”。经典教学要克服语文化倾向，即用教语文的方法教经典――以文本分析为主，强调字、词、句、段、篇的概括与理解，强调听、说、读、写能力的训练，否则必使经典教学效果大打折扣。

（二）传统文化经典教育要与学校德育、心理健康教育结合起来

传统文化非常重视个人的道德修养，完善健全的人格。在具体操作中要克服传统文化经典教育德育化倾向，防止将经典教育变成空洞的说教，从而导致说与做相互脱节。

（三）注重学科渗透

经典教学还要倡导“学科牵手”，即将传统文化经典渗透在各学科之中，注重学科互相配合，牵手合作。比如，经典名句诠释政治哲理，古典名题丰富数学课堂，书法课引导学生拿起毛笔抄写他们最喜欢的经典内容，美术课引领学生用画笔再现经典诗词的意境（意象与情境）等。这一切，都将对中小学生形成正确的价值取向产生潜移默化的影响。

（四）传统文化经典教育要根据学校实际，做到因时、因地制宜

1.将传统文化教育与学校集体活动结合起来。根据学校实际开展“庆国庆经典诵读”“师生太极拳比赛”“学生汉字听写大赛”“课前经典诵读”等活动，从一定意义上改变了个别领导和部分家长、教师固有的“把时间用在无谓的活动上，难怪成绩上不去”的思想。学生快乐了、阳光了，学习上更有动力了，成绩自然就提高了;集体意识强了，凝聚力高了，自制力相应就好了，就不愁打架滋事违反纪律了。

2.利用校园广播传播传统文化经典。学校“校园广播”可设立“每日一歌”“经典诵读”“评书欣赏”等版块，其中“经典诵读”部分的内容与学生每天15分钟专门的经典诵读课内容、进度相一致，这样，既丰富了学生的课余生活，又使经典诵读落到实处。

3.还可结合农村地区的特点开设相应的地方课程，如劳动技术课中对农具的认识、园艺及传统编织技艺的学习等。

总之，传统文化教育的内容虽然来自过去，但对象却在当下，从所要实现的目标来说，则更是要面向未来。因此，找准传统文化教育的关键节点，高效利用其对农村中小学生价值取向的影响，就能很好地实现这一目标。

参考文献：

[1]鲁洁，王逢贤.德育新论[J].江苏教育出版社，1994（10）.

[2]张鹏举.应当正视传统文化教育的现实问题[J].中国教育报，2014（10）.

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作者简介：朱尉，男，陕西师范大学新闻与传播学院讲师，硕士，主要从事新闻业务，思想政治教育研究；姜开元，男，陕西师范大学新闻与传播学院新闻学专业，主要从事新闻学研究；陈思，女，湖南师范大学教育科学学院应用心理学专业，主要从事心理学研究。

摘 要：文化对国家和民族都具有重要的意义，而文学经典则是文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。但随着媒体环境的改变以及阅读方式的变革，经典文学传统的传承和学习方式在一定程度上面临困境。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对于探究传承文学经典的新形式责无旁贷。本文以此为基点，结合具体事例，从新媒体的大环境和高校的角度出发，通过论述学习经典对人格培养教育教学的作用、现今经典学习方法的弊端和面临的困境来探讨传承经典的新思路。

关键词：文学经典；传承思路；新媒体；高校

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）10-0162-03

“文化”是一个非常宽泛的概念，总的来说，涵盖了人们长期社会历史创造的产物，不仅是对历史事实的记载，同时也是社会变迁的见证。而文化同时也是民族凝聚力和创造力的重要源泉，以文化为核心的国家软实力在综合国力竞争中的地位也越来越重要。文学经典是民族文化的凝练和集中体现，对于经典文学的学习是文化传承中重要的组成部分。而高校作为培养人才和塑造人格的重要角色，对继承和传播优秀传统文化具有无可厚非的责任。

但在新媒体的大环境下，网络媒体技术和阅读载体技术迅速发展，整个社会的阅读习惯和阅读内容发生了翻天覆地的变化，其中高校学生因为易于接受新事物，对社会事件感知度较高，受到的影响尤为明显。这种影响有利有弊，因为它使阅读的内容丰富了，但阅读的深刻性降低了；阅读的娱乐性增强了，但阅读的思考性浅显了；阅读的时间开放了，但阅读的系统退化了[1]。总体来说是弊大于利的，这不仅对于正常社科知识、专业知识的学习有消极影响，对传统文学经典的学习消极影响更为重大。因此，新媒体环境下阅读习惯与传统阅读习惯的冲突，文学经典传承传统方式与高校学生新认知的冲突应当受到关注，也应当积极寻求方法去解决。

一、高校传承经典文学的优势及经典文学的意义

文学经典作为民族文化的载体和集中体现，传承和推广是极为必要的，然而时机和方式值得商榷的。经典文学对于人格塑造和素质提升具有重要作用，但传承面向全社会，全年龄段是不现实也是不可取的，最佳时期是大学时期。这一时期人的价值观念初步形成，个人才能全面发展，对于社会关系和人际关系有自己的看法和理解，也正是接受经典文学熏陶的好时期。而高校以其专业性、权威性和独有的丰富资源成为经典文学传播的重要阵地，在经典文学推广活动中也有着不可推卸的责任。“专业性”即高校可将经典文学的培养与中文等专业学科的教育结合起来，共同培养，共同促进；“权威性”即高校可依托完整正确的学识体系对经典文学的传播加以引导，使学习者信服；“丰富资源”即高校可借助信息量巨大的图书馆、各领域各专业的专家教授将经典文学进行诠释补充，更好地传承。因此，高校应当利用好这一良好时机，把握好“专业性”、“权威性”，利用好丰富资源，贯彻积极、科学的方针，结合自身的定位和特色，努力探索适当的高校文学经典传承的新途径、新方法。

1.经典文学的传承对于教育教学意义重大。谈到经典文学的传承的最大受益者，毋庸置疑，社会各界的第一反应都会是中文专业或是汉语言文学专业以及历史文化相关专业。当然，这些相关专业是受益的主体，因为对于经典文学的内容进行诵读学习、对其语言结构和句式用法进行推敲、对其文化内涵进行深入分析可以帮助其更好认识自身专业，丰富其对自身专业的理解认知。目前此类学科也把经典文学中的重点篇目通过课堂教授和课下布置的形式进行学习，取得了较好的效果。但需要强调的是这样的经典文学传承只是在极个别相关的专业的范围内进行的，并没有形成全面的、覆盖面广的学习氛围，然而全面的学习氛围不仅对整个高校范围有带动辐射作用，同时对这些专业自身也有很大的促进作用。

同时，经典文学的传承对于其他学科教育仍有益处。现如今，当提到高校应当全面学习经典文学时，总会出现质疑和反对的声音：“一些与文学关联性小的专业，甚至一些理工科专业学生也需要进行经典学习吗？”答案是肯定的。所谓经典，是指其中的内容能够不局限于时代，能够在长期的社会历史进程中被保留、被遴选、被检验之后沉淀下来的精华。学习经典，并不只是读出书中的内容，而是通过阅读去锻炼“思辨”的精神，体会作者的用心，思考作品的意义，提出疑惑的问题，寻找合理的解释，这也在很大程度上提升了自身的理解和思考能力，对各个专业都大有裨益。同时，许多专业在学习文学经典后，再接触本专业的知识，可以达到触类旁通的效果。例如，播音与主持专业的学生通过学习文学经典，不仅可以丰富自身的文化底蕴，提升自身文学修养，同时在从事与专业相关的实践时，可以将所学内容与实践需要结合，更好地完成自身相关工作。

2.经典文学的传承对于个人素质培养有积极意义。文学经典的传播不仅具有以上两点教育意义，同时教化意义也是极为重要的。文学经典中孕育着人类丰富的生命体验与情感经验，大学生阅读文学经典不仅是一种愉悦身心，陶冶情操的休闲方式，而且能够修养身心，启迪智慧，净化心灵，指引未来，能够树立大学生正确的世界观、人生观、价值观[2]，主要的功能有社会政治教化功能，即增强大学生的社会责任感，树立正确的政治理想目标；道德伦理教育功能，即提高大学生思想道德素质，培养其优良的道德感；个体人格净化功能，即促使大学生拥有高尚的情操和健康的人生目标，用正确的人生态度去生活；审美情感教育功能，即要求大学生拥有良好的辩证能力和高情商。因此，经典文学的教化意义也就决定了其重要地位。

二、新媒体环境下高校文学经典教育传承现状及弊端

文学经典的传承一直是学界和社会各界讨论的热点问题，如何将文学经典中有益的部分提炼推广和如何让社会大众自觉自愿接受文学经典，并学习文学经典一直为人们所提及。但随着媒介相关技术的功能日益强大，微信、微博等自媒体充斥人们生活，新媒体时代已经到来，高校原有的文学经典的传承方式也受到挑战，传统的传承方式面临前所未有的困境。

谈及原有的高校经典文学传承方式，总的可以概括为以下两种形式：第一，课堂教学法，将文学经典设立选修课程和必修课程，教师在课堂上通过对经典文学典籍分析整理归纳，将其中重点知识和思想教授学生；第二，学结法，即学生按照学习目标和计划对文学经典进行学习，将书中内容进行记录学习，通过整理汇报的方式对文学经典进行研读。

1.文学经典的文化内涵需要发现和创新。学习文学经典，最重要的是学习其文化内涵，并且发现运用书中的核心内容。对于大部分家喻户晓的文学典籍，书中蕴含的人生哲学、处事哲理大都口耳相传，我们都有所了解，但“温故而知新”，我们不能因为发现文学经典中某一突出的，具有积极意义的内涵，而停止对其进行进一步的探索，每一次的深入阅读都可能会带来不一样的体验和收获，仅仅掌握片面的内涵是远远不够的，而且对于文学经典的学习者来说，也是不能够满足的。现有的文学经典教育就存在这样的弊病，教授的内容趋于一致，教授的篇目趋于集中，教授的内涵陈腐未变，这种现状亟待改变。

2.传统的文学经典传承方式缺乏生机和活力。提及高校文学经典的传承方式，大多数人都会想到课堂教授。这样的方式没有问题，自有私塾以来，这样的文化传承方式已经绵延了千百年，但在覆盖范围广、传播速度快、互动性强的新媒体环境下、在学生接受新事物习惯不同于以往的高校范围里，这样的文化传承方式已经很难再受欢迎。对于翻看书本上的传统文学篇目，课堂上由老师将篇目的主旨大意及文化内涵口头教授的方式缺乏生机，大学生很难主观能动地去了解相关知识，也很难深入发掘文学经典的深层意义，这与传播文学经典的用意是背道而驰的。

3.传统的文学经典传承方式难以适应新媒体。新媒体环境下，大学生获取信息的内容和形式得到了极大地丰富。传统媒体时期的信息传播内容在形式上比较单一，基本上只有文字图片的形式，过于呆板，吸引力不强。新媒体的应用为大学生提供了有声文字、动态图片、视频等新形式，形式多样，图文并茂[3]。相对于同样的信息，大学生更倾向于接收娱乐性强、信息容量大的信息，而文学经典却没有与这一需求紧密地结合起来，在新媒体环境下的传统传播方式与借助新媒体传播的其他各类信息相比较毫无优势可言。因此，想要达到传播文学经典的目的，与新媒体相结合、满足大学生的兴趣需求十分重要。

三、新媒体环境下高校文学经典传承新思路

1.文学经典的新内涵和新思想需要发掘。正如前文提到的，文学经典中传统的文化内涵和核心思想已经不能满足传承和教育的需要了，想要让文学经典的传承重新焕发生机与活力，新的内涵和新的思想是必要的，但从文学经典中发现新的积极意义也需要遵循一些方法和原则。在重新发掘过程中，要抛开既定的思维模式，用全新的角度、全新的方式去解读曾经研究过的文学经典，发现其中的新内涵、新思想，将其加以整理传播，让文学经典的传承焕发生机与活力。

2.高校需要创新传承思路转变角色。高校要提高文学经典传承的主动性，创新传承思路。在以往文学经典的传承过程中，高校只是作为一个主办人的角色出现，而并非作为策划人、负责人的角色，在传播过程中对于细节的把握和反馈的收集做的并不到位，这也导致了虽然关于文学经典传播的活动在开展，但收效甚微。因此高校必须破除以往关于文学经典传播的旧思维，积极转变角色，结合文学经典的积极作用与学校自身特色，制定出符合自身特色的文学经典传承思路。只有高校这个把关人、负责人的工作做好并做到实处，相关的工作才能有条不紊地开展。同时高校需要完善相关机制，如负责机制和激励机制等，相关工作安排到人，让每项工作有人具体负责，有人统筹规划；通过激励机制从上至下激发潜能和活力，保证相关活动稳步进行，在创新中发展。

3.文学经典的传承方式需要与高校活动相结合。如何让大学生自觉主动地接受文学经典要从大学生日常兴趣点入手。在高校，学生除了日常的学习生活外，最能够自觉主动参加的便是学校、学院及社团组织的丰富多彩的活动，通过这些活动，学生不仅达到了沟通交际的目的，同时也在参与过程中收获了知识。文学经典的传承便可以与众多的校园活动相结合，采取“学校提倡、学院主办、社团添彩”的方式，让文学经典的教育与活动紧密结合起来，举办读书报告会、诵读大赛等形式，用活动的方式吸引学生参与，让大学生在参与的过程中自觉自愿地接受文学经典的熏陶和教育，同时又转变为积极的宣传者。如我校新闻与传播学院的特色活动“晨读经典大赛”就是将传承经典与活动相结合，活动的目的旨在让学院学生接受传统文化的熏陶，加深学生的文化底蕴，丰富学生的课余生活。

学院发起活动，学生自选篇目，对篇目内容进行深入分析和理解，将其中感兴趣的内容或故事诵读或排练成节目，通过初赛、复赛和决赛，最终以晚会的形式呈现。活动自开办以来，学生热情度极高，也自主编排了形式各异、各具风格的节目，活动效果也十分良好，不仅让学生对文学经典进行了充分深入的学习，同时也锻炼了本学院学生相关的专业技能和专业素养，增强了学生的组织领导能力。

4.文学经典的传承方式需要与新媒体相联系。传统的校园文化活动圉于时间和空间的限制，覆盖面受限，而新媒体的出现解决了这种时空问题，使得校园文化活动的持续性和影响力大为增强[4]。目前，尽管新媒体技术在校园文化传承创新中的应用还处于探索阶段，但是由于其具有不可替代性的优势，在未来一定会有良好的发展前景。高校应当本着“重视平台作用、找准切入要点、广泛宣传推送、考虑实际效应”的原则，切实加强新媒体文化建设，搭建文化传承创新的多样化、立体化展示平台。

首先，应当开始并加快相关新媒体建设。对传统文学经典传播方式所面临的困境和弊端需要正确认识、正确分析，把握新媒体技术在文学经典传承创新中所面临的机遇和挑战，增加软硬件基础设施投入，让新媒体成为文学经典传承创新的重要窗口。其次，搭建多样化实践平台。把握学生的个性特征，重视学生的个性发展，建立微信、微博、博客、论坛等互动、体验、引导和渗透式的平台，进一步丰富文学经典传承创新的载体，接收师生的反馈意见，不断加强和改进文学经典传承创新的信息化、数字化和网络化建设，从而促进文学经典在“现实空间”和“虚拟空间”中均得到有效的传承与创新。最后，将传统的传承推广策略与新媒体的特性相结合，互补利用。正确分析传统的推广宣传策略中的优势和弊端，结合新媒体的优缺点，在实际运用中要注意扬长避短、趋利避害，努力实现双向互动、双向联动，共同服务于文学经典的传承推广。

总而言之，经典文学在传承教育过程中要始终坚持以优秀的文学作品为基础，以丰富的文学典籍为资源，以书中优秀的思想、良好的品格为指导，以提升自身能力、提高综合素质为目的，采取传统传承与新媒体传承相结合的双向联动的传承方法，采用高校主动推广与学生积极参与活动的形式，来推进经典文学的传承。

参考文献：

[1]黄晓霞.大学生阅读的时代变迁与文化传承[J].晋图学刊，2014（2）.

[2]李华，张建永.文学经典对提升大学生思想道德素质的教育功能[J].大众文艺，2011（14）.

[3]吕红雁.新媒体视阈下高校文化传承创新探析[J].前沿，2013 （22）.

[4]薛波.新媒体视角下高校校园文化的传承与创新[J].人民论坛，2012 （26）.

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21世纪70年代西方首先发生了关于“经典”问题的论争,随后引发了广泛而热烈的讨论。那么什么是经典呢?“经典,按现代汉语辞典中的释义,是指权威性的着作。在英语中,classic作为形容词指最优秀的、杰出的、传统的、不朽的、典型的等,作为名词指杰作、名着、第一流的作家和着作、古典作品等。按这种词义来说文学的经典机制,可概括为是以文学中的杰作、名着为范本,以之来引导、评价整个文学活动的一种秩序和规则。”[2]由此可见,经典的形成常常需要漫长的时间和检验,经过若干时代的阅读、阐释、淘汰之后存留下来的。在经典的形成过程中,熔铸了人类历史文明和文化的精华。大众文化的发展和新媒介手段的产生无疑对经典文本构成了不小的冲击。那么,在大众文化的浪潮席卷全球,网络成为重要媒介的今天,经典有没有生存空间呢?“在后现代,文学经典没有消失,也不会消失。在人类文化中,任何一个时代都必须有传统文学经典的存在。这是人类社会文化存在和发展的自身需要。……物质生产需要前代留下的物质生产力,精神生产同样也需要前代留下的精神生产力,而文学经典就是这种精神生产力的遗产。因而,文学经典的存在是不能被解构的,人类世代的活动构成历史,在文学活动时代延续中又确立了文学经典的地位。文学经典是人类自身繁殖生产和再生产、延续人类生命活动需要的文学表现,即人类存在的必然性活动在意识形态上、在文学领域的表现,是现时代文学存在和发展的必要前提。从人类存在来看,在后现代社会,我们也不能割裂文化遗产、文学经典。”[3]在新的时代语境下,文学经典依然有它不可取代的地位,我们必须重视文学经典的价值。“从读者的体验讲,经典是那些能够启蒙益智,陶冶情操的书;能够使人在精神上变得成熟和深邃的书;能够使人或惊奇或震惊或愉悦的书……”[4]。高校作为文化传播的窗口和平台,更应该重视文学经典的讲授。

二、网络时代外国文学经典教学的对策

1.应擅于利用丰富的网络资源

新的时代,新的媒介,要求有新的思维和新的方法。网络时代虽然给文学经典的阅读和学习带来了冲击,但事物总是有两面性。当今时代,大众文化在摧毁文学经典神圣地位的同时,也无形中扩大着文学经典的影响面。过去只有受过比较高教育的知识分子才能掌握有关文学、哲学、历史的知识,而现在这些所谓只有精英人才才能掌握的知识也会通过大众文化为广大百姓所了解。比如央视《百家讲坛》栏目的开播及其很高的收视率就很好地说明了这一点。网络时代的到来,给我们的外国文学经典教学带来了冲击,但同时也给我们提供了优质便捷的共享资源。无论是教师的授课还是学生的自学都有了更宽广的空间。首先,网络为经典文学的讲授提供了丰富的资料库。在讲解一些经典作品的时候,我们可以利用网络下载一些图片、影视片断等,这不仅可以使授课更具直观性,更重要的是可以引发学生的学习兴趣和热情。其次,网络可以提供便利的交流平台。网络为师生的双向交流提供了良好的平台,教师和学生可以通过电子邮件、QQ、飞信等多种方式交流,经济而且便捷。教师还可以建立一个自己的教学网站,在网站里可以给学生提供参考书目、教学课件、电子讲义,更重要的是可以直接和学生在网站上进行交流,学生彼此之间也可以就某一问题在网站展开讨论。

2.改善教学方法

在近几年的外国文学教学中,常常听到同行们感叹现在学生不爱听外国文学史课,但从笔者的教学经历来看,学生还是喜欢这门课的。笔者认为作为一名外国文学教师在授课中应该注意从以下三方面改善教学方法,提高教学质量。

(1)增加生动性。文学是人学,文学的本质是审美。文学作为人类文化的一部分,它也是文化的产物。我们平时所说的日常话语形式往往是回顾性的,它强化现实,代表的是现在和过去,而文学常常打破现实中的东西,表达的是一种希望。文学作为人学,它也是人类发展长河中情感经验和审美经验的积淀,所以文学是与人生相连的。基于此,教师在文学课的讲授中就应该融入自己的情感,充满激情,以情感去感染学生,和学生形成共鸣,引发他们的思考,而不是照本宣科,教条式的讲授。只有教师投入了自己的情感和理解,课才能生动、传神,从而激发学生想自己阅读作品的兴趣和冲动。

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一电子媒介时代与现代文学经典的传播形式转换

在传播学视域下，文学经典的传播、阐释和流变深受媒介形式变化的影响。中国现代文学起初以报刊为主传播媒介，随着电子媒介技术的不断发展和成熟，影视、网络等新型传播媒介逐步取代了传统的传播媒介，媒介符号与话语模式的变革也构建了不同文学经典的呈现形态，自此现代文学经典逐渐以影视这种全新的电子媒介形态进入公众的视野。下面，我们将从现代文学经典的人物、叙事以及主题意义等角度阐释现代文学经典在电子媒介中的转换。

（一）镜像语言的转换与现代文学经典人物的形象解读

影视是一种直观性的媒介表现形式，它对现代文学的传播具有重要的意义，它用自己独特的艺术表现手法在现代文学经典作品的创作意图和艺术表达中渗入了不同元素，重塑了现代文学经典中的人物形象。

1经典人物性格丰富立体的跨世纪传播

鲁迅作为中国现代文学史上不可逾越的顶峰，他的多部作品堪称是我国现代文学的经典之作，他的作品寓意深刻，通常采用复调的叙事模式，作品中对人物性格、形象、心理等方面的刻画复杂多变，因此，对鲁迅文学经典作品的影视改编难度较大，对导演和演员都极具挑战性。1956年鲁迅逝世二十周年之际，北京电影制片厂导演桑弧拍摄了电影《祝福》，该片成功地将小说中的文字语言转化成了镜像语言，并对原著中的人物形象进行了更加多维立体的再塑造，淋漓尽致地还原了鲁迅原著冷峻、凝重的风格特征，是现代文学经典改编的成功之作。影片把握住了原著人物的神韵，用形象的画面和强烈的动作，塑造了善良、忠厚、生动的祥林嫂形象，并创造性地增加了砍门槛的情节，用镜像语言更加丰富、柔和地表述了祥林嫂这个人物的精神反抗性，准确解读了原著中所蕴含的渴望民众抵抗封建专制，树立起现代意识的期待。

2经典人物形象主体意识的尴尬转换

现代文学经典一般具备历史文化背景和时代的特征，在主题上呈现出时代性与史诗般的创作风格，充分体现了时代当下性与历史穿越性的统一。现代文学经典作品还十分注重在客观的历史语境和社会关系中刻画人物的性格和心理，把握人物的情感和行为，通过错综复杂的情节变化来凸显人物的多元和复杂性，创造出多维、立体的人物形象。19世纪三十年代创作的文学作品是现代文学中呈现出时代痕迹的最具代表性的作品。如茅盾的《林家铺子》《子夜》《春蚕》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的经典作品《子夜》于1981年被改编成电影，导演桑弧在创作时承袭了原著作者的思想，影片在人物塑造和情节冲突等方面都最大限度地忠实于原著，以小说中的典型人物吴苏甫作为中心人物，讲述了他从雄心勃勃到破产失败最终买办化的悲剧命运，准确契合了原著的主题思想。虽然电影用镜像语言对原著中最精彩的人物细微的心理刻画进行了准确清晰的视觉化转换，但是影片还是在新的社会语境中遭受了冷遇，并没有得到观众的赞同和欢迎。其原因在于电影中所塑造的主人公吴荪甫英雄形象与悲剧命运之间缺乏影像表述张力，在对人物的演绎过程中，未能将原著人物的艺术魅力和英雄魄力与社会矛盾的悲剧性诠释到位。经典原著塑造了一个典型环境中的典型人物，将吴荪甫这一个生不逢时的民族资本企业家的英雄形象放在当时复杂混乱的政治、经济等社会关系中去刻画，展示了他作为中国特殊时期的民族资产阶级的英雄代表所经历的悲剧人生是由那个特定的历史时期造成的，他的失败代表了中国当时的主流意识形态，是历史的悲剧。这一人物形象在改革开放时期上映是不合时宜的，吴荪甫所代表的警示意义在此时传播难以让经济快速发展中急于奋斗致富的观众产生共鸣，以至于遭到了时代质疑。

（二）网络技术与现代文学经典的叙事演绎

当代传播技术对现代文学经典的叙事演绎不同于传统意义上的现代文学经典，它主要借助文学的媒介性特点，通过媒介在文学作品、作者、读者、受众之间实现某种交流与交换，以达到互通的目的，这是文学在媒介日益发达的今天的一个至关重要的属性。在现代社会中，报刊、电子媒介、网络媒介、通讯媒介不仅是现代文学的一种传播性的工具，也是一个使现代文学弱化、迷失、失序、悬置与重构的后现代媒介阶段。它使现代文学经典在碎片式的微博解构、图像霸权的影视演变中丧失了原始的权威性，使文学叙事发生了形态上的蜕变。以网络技术为视角，在应用层面上运用超文本和超媒体可以对现代文学经典的叙事文本结构进行无限的衍生、拼贴，使文本叙事话语得到最真实的演绎。在印刷媒介中是不能够实现任意文本的相互链接的，文本中的“目录”“、注释”“、索引”也只是一种固定式的矢量链接方式。而应用网络技术中的超连接模式的电子文本的超链接则是一种多对多的映射模式，它远远超出整个单独的文学文本范畴，可以实现任意方向上的全放射性链接。当现代文学经典文本在被移植到网络之后，拓展了叙事的包容性，打破了顺序、完整、线性的原始叙事结构，在超链接技术下衍生出多种不同的新的叙事模式。主要体现在三个方面，一是网络超文本技术使现代文学经典实现了“滑动”的超文本叙事。现代文学的网络超文本叙事突破了传统印刷媒介中的封闭性叙事系统，将现代文学叙事中的碎片信息完全由意指活动生成。二是网络超文本技术使现代文学经典形成了“复数”的超文本叙事。传统的印刷媒介中的现代文学作品在叙事中具有唯一性、中心性和统一性，是“单数”的文本叙事，而网络中的超链接技术则使得原本“单数”的现代文学文本成为了“复数”的超文本叙事。三是网络超文本技术对于现代文学经典而言是一种“可无限书写”的超文本叙事。传统印刷媒介中现代文学经典叙事是一种静止的、严肃的具有一定目的性的叙事，这种封闭的媒介使读者被禁锢在作品之外的阅读接受中，而网络中的现代文学则变成了一种动态的、开放的、可无限书写的超文本叙事。由此可见，网络时代技术的发展改变了现代文学的叙事方式，超媒体的运用突破了中国现代文学当代接受的时代性局限，使文学文本叙事更加丰富、生动且更具时代感。

二现代文学经典与电子媒介的技术解析

1现代文学经典艺术形式的影像化处理

在当代的社会和文化转型中，以“影像”作为表征的视觉文化视觉文化逐渐成为一种全新的文化势态，消解着文学经典的灵韵与深刻。在图像所建构的后现代话语中，以影像特有的直白与留白、运动的当下与潜在的记忆以及可视与不可视的时空结构等视觉理论中实现现代文学的视觉化创作，可以为现代文学经典的媒介形态转向提供新的视野和影像审美机制，从而建构起现代文学意义体认和影像感知体验的多语义交叉的审美范式。一些现代经典改编成的影视作品都在固定的影像框架中展示出一种与人文语境相契合的深刻文本空间形态。文学经典影视改编往往突破了传统视觉功能的感官审美属性，以直白、轻率的视听感官影像占据主导，以文本深刻的审美机制作为影像的主体，这种影视的直白与留白是对文学语义的再生。它突破了现代文学经典的单一性和文本叙事的压制，构建出影像表意的多元性和开放性的阐释空间，使现代文学经典在特定的历史语境中实现其审美价值。在现代文学经典的影视改编中，空间的建构也是影像形式建构中非常重要的内容。将时间经度与空间纬度动态结合，是影像时空表意机制内在逻辑的一种度量，也是对运动与记忆的审美体验的重设，它为现代文学影视改编提供了文本空间叙事的重要表述方式。影像这种时空的动态叠合的叙事策略打破了单一的、线性的因果联系叙事，它用共时性的交错形态取代了以时间推进为主的历时性叙事，在多元并置的空间中多维度呈现出了一种全新的感知形态。赋予影像以时空参与感，使影像运动的当下时空具备了潜在记忆无限开放的表征。

2现代文学经典在网络传播中叙事表意的拓展与变异

网络传播技术成功拓展了现代文学经典的叙事功能，在电子媒介传播中，对现代文学经典叙事表意功能的拓展主要体现在以下三个方面：一是超链接技术与叙事表意“互文性”拓延。互文性即文本间性，是指文本之间的互文关系，它是文学作品中从文本的形成到阅读再到文学意义的生成和文化话语的参与的吸收与改造过程。在电子媒介时期，随着文本传播的效率和范围的变化，互文关系也进入了一个全新的领域。数字时代的电子媒介的传播方式是“树型网状叙事传播”，网络的超文本链接技术使现代文学经典实现了多维、立体的叙事模式，也使文本互文性进一步扩张，从而建构了一个超文本技术特有的叙事表意系统。二是电子媒介环境与叙事语言的“陌生化”。网络传播中的现代文学经典的文本语言具有一定的创造性，它以全新的表述形式来迎合数字时代人们的语言接受需求，增加了现代文学经典的体验感受和认知阻力，使现代文学经典叙事语言在传播中保持了生命的活力。电子媒介所建构的话语空间也使现代文学经典语言叙事更为“陌生化”。三是数字化语境推动了现代文学经典叙事模式“个性化”的演绎。现代文学经典的叙事模式在数字化传播中，不仅传承了原经典部分，也对文学文本进行了一定程度的再创造和极具时代性的演绎。以互联网为主的数字媒介削弱了精英话语权，增强了信息交流频率，有效拓展了人际传播范畴，它使现代文学经典的传播更为个性化，也丰富了现代文学经典的叙事模式和表意空间。

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关键词：现代文学史；经典作品；现代化

现代文学史中经典作品现代化的解读是现代文学史教学过程中推出的重点方略，文学经典现代化解读是基于时代变化下文学创造与思想变化的基础上，得以提出并研究的。它有效打破了传统文学经典作品，尤其是在现代文学史教学中经典文学作品固定性和僵硬化的解读模式，有效激发了人们对文学经典作品阅读与学习的兴趣，促进了学生对经典作品的理解与认知。基于此，本文通过阐述现代文学史中经典作品现代化的意义以及方法，进而分析了现代文学史中经典作品现代化的解读。

一、现代文学史经典作品现代化解读的意义

在现代文学史中经典作品标志着一个时期的社会变化，对经典作品的分析与解读，对了解其所具有的文学特色、民族精神、时代变迁具有重要意义[1]。然而在实际发展中，人们对文学经典并不重视尤其是当今的青少年学生，由于时代的变迁，文学史中经典作品的阐述的思想以及具有内涵与当代学生的思想与理念产生了较大的差异性，是其在解读过程中感到排斥，从而失去阅读与学习的兴趣。而采用开放性、人文性、结合时展的现代化解读模式，可有效改善这一缺陷，激发学生对经典作品的阅读与学习，时期感受到作品中蕴含的民族精神以文化。艺术魅力。由此可见，现代文学史中经典作品现代化的解读具有的重要意义。

二、现代文学史中经典作品现代化的解读策略

现代文学史中经典文学的解读对青少年尤其是中专业的学生具有重要影响，而本文以现代文学史教学为例，通过对教学中现代文学史之经典作品现代化的解读对策分析，进而阐述了现代文学史中经典文学现代化的解读。

（一）教学内容的开放性选择

目前，在对多数中文专业中，教师对现代文学史课程中经典文学作品的解读通常采用的方法多是固定的“分析作者、作品知识化介绍、作品含有的文学寓意与时代性质”的解读方式[2]。而实践表明这种教学形式在一定程度上限制了学生文学思维的创造与思考能力，使学生对经典文学的学习产生了理解障碍。例如，对于现代著名文学家、思想家、革命家鲁迅的文学作品，由于在中小学时期就有过多的基础和了解，而教师在教学过程中，同样采用传统的作品解读模式，将鲁迅经典作品批判精神、与历史存在的封建思想、封建道德奴役强行灌输给学生，从而忽略了对学生阅读能力的培养以及自身对文章情感的理解[3]。对此，教师在语文教育教学中，关于现代文学经典作品的讲授应结合现代的发展，依据开放性教学理念实行教学。例如，在鲁迅作品讲述中，根据学生的实际发展或学生感兴趣的话题，有针对性的选择解读的作品，如与婚恋话题有关的《伤逝》，从而使学生在经典作品阅读中感受到快乐，进而引发经典作品学习的兴趣。

（二）教学模式上的开放性发展

如果说教学内容的开放性选择是提升学生阅读兴趣的基础，那么教学模式的开放性发展则是经典作品现代化解读的保障。这就需要教师在经典作品解读中遵循“以学生为主”的教学观念，实阅读理解中教师与学生、学生与学生、学生与作品之间的有效沟通，从而赋予学生对作品的深化思考。因此，在现代化文学史之经典作品解读中，教师可采用对话式教学模式以及利用现代化教学资源、教学设备，实现教学的开放性发展，推动经典作品现代化的解读。例如，教师与学生在解读老舍经典作品《骆驼祥子》时，结合影视资料进行探讨分析，从而将传统的文本阅读转换为更形象、生动的艺术形态，从而调动学生对经典作品的学习兴趣，并使学生在文本与影视艺术对比中感受作品的深意，实行其对经典作品现代化的解读。

三、结论

总而言之，现代文学史中经典作品蕴含着丰富的文学意义与艺术魅力，具有时展的特性。传统的经典作品解读以不符合当代学生学习以及对作品内涵的真正理解。因此，实现现代文学史中经典作品开放性的现代化解读已成为现今现代文学史经典作品学习与阅读的必然趋势。

参考文献：

[1]赵学勇，田文兵.文学史书写的鲁迅“形塑”及演变――以唐|、钱理群、严家炎编《文学史》为例[J].文艺争鸣，2015，01：21-29.

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    当代美国学者希尔斯认为:“‘杰作’这一范畴本身就意味着对文学作品长期以来做过的筛选和评价;它设定了某种类似于教规(Canon)的准则。”当一部或某些文学作品因文类而被建构为文学经典后,这些文学经典遂与其所属文类共同具有了某种无形的规范性和秩序力,从而对其后的文学创作及后续文学经典的形成构成无法避免和不可忽视的影响。这是因为,文学传统“总是给伟大作品留有位置,无论这些作品的数量多大。”①

    一旦文学作品的经典身份得以确立,由于其接受广度和力度的优越性必然使其享有了其他一般性文本所无法企及的社会资本,亦即:任何创作活动的发生都无法回避既有文学经典的存在,都必须学会从业已存在的文学作品尤其是既有文学经典中汲取创作的技巧、方法等养分。所以继亚里士多德对荷马史诗、悲剧作品的高度肯定,贺拉斯也说:“你们应当日日夜夜把玩希腊的范例。”②法国新古典主义代表布瓦洛谈及牧歌的写作时,也把视线投向古希腊古罗马的经典:“你唯有紧紧追随陶克利特,维吉尔:/他们的篇什缠绵,是‘三媚’心传之作,/你应该爱不释手,日夜地加以揣摩”。③歌德也认为,对前人文学经典的学习与参悟是提高创作方法的不二法门:“鉴赏力不是靠观赏中等作品而是要靠观赏最好作品才能培育成的”;“让我们学习莫里哀,让我们学习莎士比亚,但是首先要学习古希腊人,永远学习希腊人。”④高尔基也结合自身体会开出了初学者必须认真研读的众多经典作品:“‘优秀的’法国文学———司汤达、巴尔扎克、福楼拜的作品对我这个作家的影响,具有真正的、深刻的教育意义;我特别要劝‘初学写作者’阅读这些作家的作品。这是些真正有才能的艺术家,最伟大的艺术形式的大师,俄国文学还没有这样的艺术家。”⑤如果说上述观点部分地具有强烈的流派色彩,那么意大利文艺复兴批评家明屠尔诺的经典观可能更具说服力:“如果我们以下品的诗人为模范,我们将一落千丈,不值得赞美。如果我们以上品的诗人为模范,即使我们落于其下,我们还可以留在备受赞美的诗人之列。”

    ⑥由此可见,既有文学经典作为一定社会或群体认可的公共资源,是后来一切文学创作活动无法逾越的起点,甚而可以说这种行为规律早已经内化为一种集体无意识。不过,事情总是辩证的:对既有文学经典的学习在产生积极意义的同时,也不免孳生对既有文学经典的某种依赖,一味蜷伏于文学经典的阴影之中,必将对文学创作带来不由自主的束缚和限制,导致创作主体个性的迷失,堕入平庸之渊薮,影响创作水准的提高以及文学经典的再生产。所以,接受美学创始人之一的耀斯曾指出:“就典范而言,审美经验的根本矛盾总是表现在它本身包含两种‘模仿’的可能性:一是通过典范来自由地学习理解;一是机械地、不自由地去遵循某条规则。”

    ⑦所以,就文学创作与文学经典关系而言,必须经历一个“入乎其中”而又“出乎其外”的漫长而艰辛的妊娠过程。20世纪西方最有影响力的诗人、批评家之一的艾略特在《传统与个人才能》的着名论文中曾经指出:当一件新的艺术品被创作出来时,一切早于它的艺术品都同时受到了某种影响。现存的不朽作品联合起来形成一个完美的体系。由于新的(真正新的)艺术品加入到它们的行列中,这个完美体系就会发生一些修改。在新作品来临之前,现有的体系是完整的。但当新鲜事物介入之后,体系若还要存在下去,那么整个的现有体系必须有所修改,尽管修改是微乎其微的。①这种对既存的“完美的体系”的修改,注定了凭借“出乎其外”来实现文学经典再生产必然充满斗争与苦痛。纵观西方文学史和文论史,我们不难发现:既有文学经典显露出的文类规范对后世文学经典的产生着实构成了巨大压力。不过,与原生文学经典因文类而被建构不同的是,此时就次生文学经典而言,文类恰又因文学经典而被建构。后世文学经典再生产、再确认与对新生文学作品别立新型文类名称紧密相依。例如发生在文艺复兴时期的第一次“古今之争”中,以明屠尔诺为代表的“古”派以古希腊罗马诸多文类规范诗学为圭臬,奉为万世楷模,不可稍加变更。他指出说:亚里士多德和贺拉斯这两位古人“用荷马的诗作例证,拿出一种真正的诗艺来教导人,我就看不出另一种诗艺怎样能建立起来,因为真理只有一个,曾经有一次是真的东西在任何时代也会永远是真的。”

    ②故而对当时意大利作家阿里奥斯陀写作的叙事诗《罗兰的疯狂》予以了批判,认为它违反了亚氏关于情节整一性的要求。但问题是,永远以古人文学经典中涵括的文类规范和法则为准绳,不敢越雷池一步,那么后人的写作永远缺乏足够的新颖性,永远匍匐在古人的阴影里。正所谓古语“同则不继”的道理,文学史将变得不再可能,文学鲜活的躯体亦将枯竭衰败。所以明屠尔诺的观点遭到了以钦提奥、瓜里尼为代表的“今”派的强烈反对。钦提奥一方面否定了亚里士多德的文类诗学的普适性:“亚理斯多德心目中的诗是用单一情节为纲的,他对于写这类诗的诗人所规定的一些界限并不适用于写许多英雄的许多事迹的作品。”一方面提出,从发展的眼光看,有创作才能的作家不应该一味受制于古人,束缚了自身创作自由,而且充分肯定了当时意大利文学创作取得的足以比肩古人的巨大成绩。他说:“我们不应该指望拿约束过希腊拉丁诗人的框子来约束我们塔斯康尼诗人。”“我们塔斯康尼诗人们的作品在我们的语言里的价值,比起希腊拉丁诗人们的作品在他们的语言里的价值也并不减色,尽管塔斯康尼诗人们并没有遵照前人的老路走。”那么,现时代的作家如何开展创作呢?钦提奥进一步指出,亚氏和贺氏“两位古人既不懂我们的语言,也不懂我们的写作方式。”“正如希腊拉丁人是从他们的诗人那里学到了他们的诗艺,我们也应从我们的诗那里学到我们的诗艺,谨守我们的最好的传奇体诗人替传奇体诗所定下来的形式。”“传奇体叙事诗不应受古典规律和义法的约束,只应遵守在传奇体叙事诗里享有权威和盛名的那些诗人所定的范围。”所以对阿里奥斯陀写作的这类新型叙事诗,即传奇体叙事诗给予了充分肯定和大力赞扬,认为传奇体叙事诗不同于传统叙事诗的优越之处在于:“情节的头绪多,会带来多样化,会增加读者的”③。可见,新生作品《罗兰的疯狂》对古希腊史诗和悲剧中的古典文类法则的悖反,确认了自中世纪伊始的“传奇体叙事诗”这一新型文类的存在合法性和必要性。这一时期的瓜里尼、维加等人则通过各自创作实践如《牧羊人裴多》、《羊泉村》等,再次宣告古希腊罗马文类诗学的失效,在他们的作品中把悲剧和喜剧这两大曾经壁垒森严的文类混合为一体,高高在上的国王、贵族与一贫如洗的下层人等同处一个舞台,于是随着《牧羊人裴多》和《羊泉村》等作家经典作品身份的被认可,“悲喜混杂剧”的新文类名亦应运而生。维加就指出:“谁要是按照艺术的法则来编写喜剧,就没没无闻,穷饿而死。”他的成百上千的作品尽管严重违反了古典文类法则,但却受到了人们的欢迎:“假如我的喜剧另是一个样儿也许更好些,可是不会那么风行。有时候不合规格的东西正因为不合规格而得人喜爱。”

    ①与之类似的还有,18世纪法国狄德罗和博马舍等人由各自创作的《私生子》、《一家之主》、《欧仁尼》等作品创立“严肃喜剧”、“严肃戏剧”两大新型文类。博马舍就认为:“规则在哪个部门的艺术里曾经产生过杰作?”②言下之意即文学经典都会对既定文类法则提出某种程度的挑战,而新型文类恰是“杰作”在违反古典文类规范诗学之后的一个不可忽视的衍生物。这一点在现代西方文论中显现得尤其典型,试以“荒诞派戏剧”为例说明之。上世纪中叶,贝克特《等待戈多》、尤奈斯库《椅子》、品特《生日宴会》等一系列新生剧本的面世,让许多戏剧理论批评家莫名其妙,常常冠以“胡言乱语”、故弄玄虚的罪名而弃之不顾。实质是它们对传统戏剧观念做出了重大变革:假如说,一部好戏应该具备构思巧妙的情节,这类戏则根本谈不上情节或结构;假如说,衡量一部好戏凭的是精确的人物刻画和动机,这类戏则常常缺乏能够使人辨别的角色,奉献给观众的几乎是动作机械的木偶;假如说,一部好戏要具备清晰完整的主题,在剧中巧妙地展开并完善地结束,这类戏剧既没有头也没有尾;假如说,一部好戏要作为一面镜子照出人的本性,要通过精确的素描去刻划时代的习俗或怪癖,这类戏则往往使人感到是幻想与梦魇的反射;假如说,一部好戏靠的是机智的应答和犀利的对话,这类戏则往往只有语无伦次的梦呓。不难相信,如果这时还继续以传统文类规范来作衡量标准,无疑“要被视为令人难以容忍的无礼欺骗。”于是,英国批评家马丁?埃斯林把如许之类具有惊人演出效果、受到广泛赞扬的新型戏剧命名为“荒诞派戏剧”。③所以,德国学者巴尔纳提出:“在遇到应当把某种标准体系长期固定下来,并使之成为一种新的传统时,要采取的第一个措施就是命名一批典范的作品。”④法国着名比较文学研究家布吕奈尔也曾指出说:“公认的体裁的束缚和作家的独创之间的冲突,就使得在杰作和平庸的模仿作品之间,以及在所有中间等级之间加以区别成为可能。”⑤

    这里也正揭示出文类因文学经典而被建构的观念:就文学发展史而观,文学经典通过反抗传统文类规范诗学施加的压力,演绎出某种新型的标准体系,而新型文类的命名不仅是对标准体系的维护和首肯,亦是对文学经典身份进行再确认的重要途径之一。因此,虽然文学经典与文类之间关系比较复杂,文学经典有时尽管对既有传统文类规范有所变化,却并不一定意味着非得提出新文类以命名之,但是仍不妨碍我们得出这样的认识:新型文类的诞生和文学经典之间可谓如影随形,自然天成,相得益彰。新型文类名称让新生文学经典在文学史上文学经典长河中别具一格,卓然独立,与此同时,新型文类名称也为新生文学经典的接受拓宽了期待视野,强化了新生文学经典的可接受性,功莫大焉!