对生命的感叹精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇对生命的感叹，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：生命教育；体验；生命意义感；受灾地区

日本生命教育的起步较早，发展较成熟，取得很大成效，特别是作为灾难多发国家，日本在中小学开展的生命教育体验课程对于中小学生生命意义感的影响显著、典型，而我国生命教育体验课程的实施尚处于起步阶段，近来多个地区地震频发，对于这些受灾地区如何开展生命教育体验课程更是一个值得深思的问题，因此通过研究日本生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感的影响，总结一些启示，对我国受灾地区开展生命教育体验课程有着重要的推动作用。

一、生命教育在日本的现状

在日本，生命教育虽是一朵迟开的小花，但它正在慢慢开花结果，生命因接受教育而精彩。1964年，日本学者谷口雅春在他的著作《生命的实相》中首次在世界上呼吁，要重视生命教育。围绕这样的目的，日本在2010年重新修订了文部科学白书，指出“活出生命力”以“健康的身体”“富有人性”“确实的学力”为三大支柱。日本政府十分重视生命教育，虽然在日本教育体系中并不采用生命教育用语，但其生命教育政策却在全国环境营造中，展现其特色。特别是其生命教育以自然体验，社会体验活动的体验课程为主，生命教育体验课程在所有课程中所占的比例是相当大的，形式多元化。

二、生命教育体验课程与生命意义感

生命教育体验课程在日本生命教育中作为主要的教育形式，对生命教育目标的实现起着至关重要的作用。让学生从根源上了解生命的价值，建立对生命的真正认识。

生命教育也是一种生活教育，它在生活中发生，也需要在生活实践完成。生命教育的实施可分为两种，一为主题式；另一种为融入式。而本文便是以体验课程教学活动为主题来进行生命教育的研究，结合体验学习内涵，重视体验以产生心中的感动，能全面性及整体性落实在生活中具体实践，进而能够自我反省，达到生命教育的目标，从而提升学生个人的生命意义感。生命教育体验课程与生命意义感之生命的热诚、生活目标、自主感、死亡接纳、苦难接纳、未来期待相对应。

三、日本生命教育体验课程对受灾地区学生的生命意义感的影响

作为学生，自我概念的形成不够完善，生命价值导向不够坚定，承受能力相对较低，生活阅历浅薄，因此在面对灾难所带来的困境时，很容易降低生命意义感，随之产生迷茫与堕落，甚至会用极端的方式结束自己的生命。我们可以发现生命教育目标的实现从某种程度上说是生命意义感的体现，而生命教育的教学方式将对生命教育目标的有效实现起重要作用，从而对生命意义感产生影响。作为日本，生命教育的最主要形式是通过体验教学课程的实施来开展的，因此探索日本的生命教育对生命意义感的影响在某种意义上说就是研究生命教育中体验教学课程对生命意义感的影响。

（一）生命教育体验课程提升受灾地区学生生活热诚

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之生活热诚调查的相关资料结果分析如下：在进行生命教育体验课程学习后，学生学会用感恩的心看待别人，感恩生活，认可自我存在的价值，进而肯定生命的意义与价值。学生因为因为受到打击，生命意义感降低了，对生活出现了迷茫。但是大部分学生能主动反思，重新燃起对生活的热情，甚至在灾难之中更加透彻地看到了人与人之间的善与美，更加感恩于生命的存在，从而更加懂得应该如何去热爱生活、珍惜生命、追求理想。因此生命教育体验课程对于受灾地区学生生命意义感之生活热忱的影响是显著的。

（二）生命教育体验课程引导受灾地区学生探索生活目标

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之生活目标调查的相关资料结果分析如下：学生有了明确的生活目标，了解每个人都有自己的责任，并且认识到应该珍惜自然生态，保护环境。在受灾之后，由于学生尚未稳固的人生价值观和较为脆弱的心里承受能力，生命教育体验课程在对学生生命意义感之生活目标的正向影响并未彰显，但我们又可以看到学生对生活的自信心慢慢在建立，学会思考自己的生命价值、建立正确的价值观、爱护及尊重自然生态等方面逐渐产生教学效果，事实上，个人生命目标的追寻是要经过不断地思考与生活的磨炼，才会越来越清晰。所以生命教育体验课程对受灾地区学生的生命意义感之生活目标产生了延拓性影响。

（三）生命教育体验课程提高受灾地区学生对生命的自主感

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之生命的自主感调查的相关资料结果分析如下：学生的确认识到了人生规划的重要性，自己要有独立的思想。在受灾后，苦难的出现，生活境遇前后巨大的差异必定给学生带来疑问和价值观的短暂冲击，认为个人的努力“可能”成功，怀疑个人对生命的控制力，甚至要屈服于命运的安排。然而经过省思和生命教育体验课程持续实施的作用，学生生命意义感之自主性又得到有效提升，了解到无论何时人生规划都需要，努力去做，还是一样可以达到人生的理想的。因此生命教育体验课程对受灾地区的学生生命意义感之自主性产生了延拓性影响，并不断内化。

（四）生命教育体验课程引导受灾地区学生正确看待死亡

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义之正确待死亡的调查相关资料结果分析如下：学生的确认识到了死亡是人生必须面对的现实，生命有意义地活着，远比生命的长度重要。在受灾后，当真正面对死亡时，仍有恐惧，对身边人的离去，仍不能接受，但对死亡的接触比普通地区的学生更深刻。他们正处于青年中期的自我发展心理期，还在寻找自己生命存在的意义，而且自我追寻与自我肯定还在统合当中。与死亡接触的经验，很容易使他们觉得生活缺乏目标，感到彷徨，造成消极的人生态度。对具有如此死亡文化背景经历的学生，更加迫切需要实施生命教育，建立积极的人生观、价值观，以面对未来人生的挑战。生命教育的继续推进，学生重新认识到每个人都应该坦然面对死亡，用开朗乐观的态度看待，不断思索人存在的意义，因此生命教育体验课程对学生生命意义感之死亡接纳起到持续内化的效果。

（五）生命教育体验课程培养受灾地区学生积极面对苦难的生活态度

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之积极面对苦难的生活态度调查的相关资料结果分析如下：学生从中得到生命真谛的启示，身体的残缺并不重要，经过苦难的洗礼而不屈服，所展现出来的毅力，才令人敬佩。灾难之后，认为苦难中得到经验是重要的，懂得继续以坚强乐观的人为榜样作为鞭策自己不断坚持的动力。生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感之苦难接纳的影响呈现出了显著的延拓性影响。

（六）生命教育体验课程引导受灾地区学生建立乐观的未来期待

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之未来期待调查的相关资料结果分析如下：学生感受到了帮助他人是一种收获与幸福，因此会将这样的一种生活状态作为对未来生活的期待，当学生认识到这一生命意义时，就已经是在美好而又正确的未来期待中探索的生命意义。受灾后或许有部分学生受到影响，对未来期待有所改变，但通过调查资料可以发现大部分学生在社会各界的关心与帮助下，挥去灾难带来痛苦的阴霾，对将来的生活充满希望，期盼着通过自己的努力改变困境。因此生命教育体验课程在这样的环境与氛围下对学生生命意义感之生活期待的影响是积极而显著的。

四、日本生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感的探究对我国生命教育的启示

（一）对学校的建议

1、学校应成立生命教育推展小组，长期推动生命教育，设置生命教育体验日。

日本生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感的显著影响可以反映出平时的生命教育是十分必要的。因此，我国学校应成立生命推行小组，长期推动生命教育，方能达到成效。而且建议该小组应有专门的负责人，统筹学校整体生命教育之推展。其他教师为小组成员，共同推展、实施生命教育，主要以体验学习的方式开展生命教育教学。

2、鼓励教师进修，培养生命教育专业指导教师，定期举办教师生命教育研讨会。

目前我国的学校缺乏具备生命教育专业的教师，今后应该尽量鼓励学校教师到相关生命教育研究机构进行进修学习，或参加相关生命教育研讨会，以增进教师生命教育专业技能。

3、邀请相关生命教育专家或社会上成功人物以及相关典型生命教育的现实案例当事人，与全校师生共同分享生命经验。

每个人的生命都有其不可替代的意义与价值，学校可邀请相关生命教育专家或社会上成功人物以及相关典型生命教育的现实案例当事人，分享他们的生命经验，鼓励学生特别是遭受苦难的学生肯定自己，朝自己人生目标迈进。

4、不仅要注重学生价值层面的生命教育，也要教会学生如何科学地应对灾难的措施，只有这样学生才能真正从技术层面上和心里上对灾难的发生做出准备。

生命教育体验学习不仅要有生命意义层面的课程设计，还要有应对灾难的模拟体验，以及生存技能的训练，这不仅对灾难多发地区，而且对可能发生灾难的地区都是最有效和最根本的应对预案。

（二）对生命教育体验教学者的建议

1、实际从事生命教育体验课程时，教学者与学生之间会彼此产生影响，而这也会影响到教学成效。建议生命教育体验教学者，应陪同学生一起体验，减轻学生其他方面的心里顾虑。

2、教师在研究生命教育体验课程教案时，应该适当增加一些以困难前提为背景的活动。部分学生在面对受灾的情况时，对平时生命教育体验课程给予的生命意涵产生怀疑、不肯定，鉴于这样的情况，我们不仅要继续加强生命教育，而且要注意平时生命教育体验课程的设计。

五、对政府的建议

（一）政府在对受灾地区提供必要的物质救助的同时，一定要注意精神层面的治疗不容忽视，特别是对受灾地区的学生而言，心灵的创伤远比任何时候的苦难和肉体的伤害要难抚平。我国可以向日本学习提供“儿童生活专家”服务。对于孩子来说，一旦失去至亲的人，很可能会影响他们的一生，所以，儿童生活专家们要通过各种方法，比如帮孩子制作父母的相片作纪念，到家里和孩子一起弹琴等方法，帮助他们更好地理解生命的消逝，正确接受亲人的离去，减少打击和痛苦，让孩子心情自然宣泄，重新鼓励孩子积极面对人生。

（二）政府联合社会各界，参加服务体验活动，为学生的生命教育课程提供安全、有效、多元的体验基地，完整设计学校内外各种服务活动、体验活动的推展体系。

参考文献：

[1] 黄雅文.日本現行之道德教育與生命教育之探究[J].国立台北教育大学生命教育与健康促进研究所.2006.

篇2

【关键词】护理管理；降低；口腔科感染

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2013.11.401文章编号：1004-7484（2013）-11-6629-02医院感染是说医务人员在医院内获得的感染。因为医院内的感染涉及到各种各样的因素，所以成为一个全球性的问题，越来越受到人们的重视。尤其在口腔科，因为人们目前对于口腔健康问题越来越重视，因此，开始增加口腔检查的频率。在口腔检查和治疗过程中使用多种大量医疗器械，直接作用在患者的口腔疾病上，不可避免地与唾液、血液等疾病传播的主要途径接触。因此，在口腔检查和治疗过程中，必须遵守无菌、消毒隔离的原则，以避免乙肝、艾滋病、梅毒和其他传染性疾病。口腔科的感染率和口腔护理有很大的联系，所以医院的内部口腔护理管理应进行整体调整，从而对患者进行出色的护理干预，使得感染的预防和控制力度能够深入到口腔科的护理工作之中，给患者也带来了福音。因此，发展有效的预防和控制院内感染的口腔护理管理措施是口腔护理工作的重中之重，因此，必须加强护理和护理管理人员的预防和控制院内感染的意识，使得医院护理管理程序向标准化发展，有效地规范护理行为，从而有效地预防和控制院内感染。在2010年6月，医院口腔科严格按照《医疗口腔医疗器械消毒技术规范》的要求，规范医务人员的操作，严格执行消毒措施，并能有效地切断医生和病人之间、病人与病人之间的感染，使得院内的感染得到有效控制，取得满意效果，现总结报道如下。1资料与方法

1.1临床资料医院从2009年6月到2010年6月共收治了509例口腔患者作为对照组，240例为男性，女性269例，平均年龄48岁，将2010年6月到2011年6月收治的524例患者的护理管理作为实验组，男253例，女256例，平均年龄44岁。口腔科对这个期间的患者进行感染状况的对比。其患者病因主要是拔牙、补牙和牙齿清洁，两组病人的数据具有可比性。

1.2方法对照组的患者在科室内部接受治疗处理，因为没有护理管理措施，所以只给予常规护理手段。而实验组患者在治疗过程中，因为我院有护理管理措施，所以给予他们全面的口腔护理管理。对两组治疗后的患病率进行分析和评估。

1.3统计学观测到的两组数据比较，卡方检验，应用SPSS16.0统计分析软件（SPSS社会科学统计程序）统计处理完成。以P

采取有效的管理方法，以发展特色口腔护理管理模式，有效地降低医院感染。比较观察两套数据，卡方检验，应用SPSS16.0统计软件来完成此过程。P

3讨论

医院在2010年进行了口腔护理管理的重大改进后，主要做了以下几方面的护理措施，分析如下。

3.1口腔科的消毒管理

3.1.1口腔科的消毒管理口腔科具有医疗器械体积小、分散的特点，医护人员要执行的操作与患者的分泌物和血液等有直接的接触，所以，应该在口腔专科的消毒室中设置预处理池和污染区、半污染区、清洁区。预处理池中的消毒液为0.1%至0.2%有效氯溶液，预处理池消毒剂需要浸泡30min。清洁区域应严格限制外出人的次数，以确保空气环境的清洁。而且消毒设备应该按照操作进行包装、密封、消毒、灭菌、储存以备使用。治疗操作的时候必须做一人一个器械、一人一套消毒设备、一人一双手套和一次性口腔治疗托盘[1]。

3.1.2门诊口腔科管理门诊口腔科室因为牙床分布的比较广阔、而且人员流动性很大、空气中存在各种飞沫传播杂菌。所以我们每天用0.1%有效氯或专用清洁剂来清洁处理装置和相关的物品表面，每天定时开窗通风30min，封闭房间，每天上班前进行紫外线消毒。而且要实行同一天签名记录系统。护士要配合好医院进行传染病监测统计的各个方面。如空气、无菌物品、工作人员的手、表面消毒剂的监测。

3.2规范护理人员的操作在口腔科之中，口腔护理人员的工作与患者的感染具有密切的联系，只有加强护理操作的规范性，才能确保患者的口腔病情稳定，从而康复。首先，我们护士需要进行相关知识的培训，了解和掌握医疗知识，严格要求一次性用品，如果证件不完整，要严格禁止使用；严禁使用没有消毒日期的灭菌包；严格禁止使用破漏的包装。在实时操作的过程中，护士和医生需要保持坐位操作，而医生坐落在患者头部的后面进行治疗，护士位于患者头部的左前方，在整个治疗的过程中，医生和护士的双手需要协同完成口腔护理。在治疗中，护士应及时收拾治疗产生的污染物或颗粒，只有这样，才能尽可能多的减少交叉感染[2]。通过有效的护理管理，消毒隔离工作已经走向科学化、规范化。由于护士与病人、家属和其他医务人员访问最频繁、最密切，所以护理人员的严格无菌护理操作增加了患者康复的信心。

3.3建立完善的护理管理制度要想将口腔科控制感染的工作落实，在一定程度上，取决于各级领导的重视程度，我们应及时与医院领导进行详细的沟通，以得到领导的重视和支持。此外，为了提高口腔科感染控制意识和自我意识，需要建立和完善各项规章制度，并坚决执行。我们将卫生部颁发的《医院感染管理办法》，《医疗口腔医疗器械的消毒方法基本要求》作为指导方针，认真贯彻落实。我们会定期参加医院组织的感染控制以外的各种知识和会议，尤其是口腔医疗器械和环境消毒、灭菌的相关知识培训，并且定期对其进行评价、考核，对其评估的基础上的表现给予奖惩[3]。参考文献

[1]林金伏，刘河娣.口腔专业新护士岗前培训方法的探讨[J].现代临床护理，2007（4）：251.

篇3

生命，每个人都只能拥有一次：生命，对于每个人来说都是一件宝：生命，是世界上最长而又最短的东西：生命……

当生命不再是省略号而是句号，你一定会用感叹号！你会感叹什么呢？感叹它的精彩？还是感叹它的脆弱？

夕阳渐渐沉下去，夜幕被拉了下来，天幕中缀着星星，我站在床头边，望着窗外那条银河，独自思考：我的生命还有多久？14年来是否精彩？

在不断地寻找中，我终于明白了：生命，只有一次，我们必须好好珍惜，不管你的生命历程是否精彩，在你走向生命的尽头时，你都会感谢上天赐予我们生命，让你明白了做人的快乐与痛苦。于是，我每天都用微笑来面对生活，因为我知道，这才是真正的生命！

篇4

豁达的人生，给了我神圣的思想。记得就在读完这首诗后，《荒野的呼唤》寄托于我的不是那些精彩的故事情节，而是那些生命寄托于的精神。“敬畏生命”的思想在我心中蓦然产生，苍天，永恒；欢乐，悠悠……欢世英雄，碧草白云。“敬畏生命”就像生了根似的让我永久不忘。

就在我上二年级的时候，一天晚上，我不经意地经过我家厨房，看见一只老鼠正想爬上橱柜去吃那些美味佳肴。它正在奋力地在光滑的墙壁上爬，它看起来十分费力，但它却坚持不懈，努力地欲爬上那洁白的柜面，吃上它那梦寐以求的食物。我看见了，情不自禁想笑它不自量力，于是，我随手拿起一支棍棒，用尽浑身力气地向它打去，可怜的老鼠，由于柜壁光滑，它没有了它原有的矫健敏捷，被我打落在地，一动不动地趴在地上，死气沉沉。我顿时感到无比自豪，仍了那支棍棒，到一边玩耍去了。但当我再去一躺厨房时，却看见那只老鼠已爬了起来，在那光滑的壁面慢慢地爬着。一股从来没有过的对生命的敬畏油然而生，侵占了我那幼小的心灵。仿佛感受到了春天枝头鸣唱的鸟儿，高原深山上奔跑的羚羊，无际大海中嬉戏的群鱼，都有生命的硬度，感悟到“鸢飞鱼跃，道无不在”与“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧波”的生命的顿感与气势，抒写了“生命令人敬畏”的乐章。但我却不管这些，仍是抓起棍棒朝那只老鼠打去，老鼠又一次摔了起来，但这个小生命却没放弃，坚持“重返前线”，毫不放弃，像是在抒发着那首古老的生命乐章，愤起了心中的热血，它便能不懈地向前冲去。我只觉得“生命”这两个字在我心中凸现得耀眼，这时，我真得感悟到生命的分量与意义是那样令人敬畏。徐悲鸿说过“不可有傲气，不可无傲骨”。

人的一切需要一种激情，敬畏生命就像一阵风，吹去倦怠的尘，露出内部的光。回归现实，那只老鼠仍在柜壁上爬，我那只拿起棍棒的手又放下了，这就是敬畏生命的真谛。我没有管它，任凭它用它那份刚毅的意志与饥饿的欲望让它爬上“颠峰”，去尝那份来之不易的食物，只留下我一人在感叹。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”这是气势。“三十功名尘与土，八千里路云和月”，这是非凡，而生命却同时拥有这些。躯体无能，但精神永存。一缕芳云无断绝，这也许就是生命美的极致。

篇5

【关键词】古代文人；悼祭文学；生命意识

生命意识，顾名思义，指的是人类对于自身生命主体的生存状态、存在价值和最终归宿的自觉的体认、反思。在对生命意识的深入思索中，对于死亡现象的观望与反思又是必不可少的一部分。在对待死亡的态度上，儒道两家无疑都对死亡采取逃避的心态：儒家主要将目光集中于现实人生的功利追求之上，并不直言死生之事，试图在对生的价值的追求中缓解对死的恐惧；而庄子讲求的“生死齐一”的齐物论思想，似乎达到了一种超脱的精神境界，但道家也讲“全生”，并批判了那些“危身弃生以殉物”[1]P800的行为，主张“乘道德而浮游”[1]P534。受此影响，虽然在各种文学题材中都曾抒发对于生命、人生的或显旷达或觉消极的感叹，却很少能因此与死亡走的太过亲密，所作的思索也大多限于对生命的普遍而宏观性的把之握上。可以说，在中国历代文学作品中没有任何一个主题可以像悼祭主题这样距离死亡如此之近，体悟如此之深切。古代文人对于生命意识的阐释与体认体认方式是多种多样的，极具个性色彩，是对于自身生命的独特的审美关照，但人类生命原本就有共通性，所以关于生命的体验最终也具有共通之处。

一、生年有终的人生感伤

生而有涯，是人类无法改变的现实，其中包含了两个层面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文学中主要体现在对生命短暂、生年有限的感发上，伤悼生命的离去，体味生命短促的悲凉是主要的情绪。生命的有限性，接续的便是死亡的必然性。正因着生命有终，才必然有死；也正因为生命终结的不可避免，才会令人分外悲伤于人生的有限，二者相依而生，不可断裂。

生命短暂的感叹背后呈现的生命现象本质实则是人的个体时间意识的流露。在宇宙洪荒、自然循环、四季更迭的大时间背景下，人的个体时间有限而微小得简直不值一提。生命虽然渺小如此，却仍旧是个体生命主体拥有的全部。也正是意识到个体时间的短促，才会有看到他人时间耗尽时的绵绵伤感，悲从中来。文人们知道，终有一日，自己也会面临同样的结局。

对于人生苦短这个再平常不过的道理的感叹与领悟，在中国古代文学作品中却数量可观：“生年不满百，常怀千岁忧。”[2]P32“人生百年内，疾速如过隙”[3]P155等等，这样的诗文触目可见。与其他以伤感为基调的忧生作品不同，悼祭文学的生命感伤是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非单纯的伤逝忧时，对生命有限的普遍感伤。人生本就短暂，时光总是易逝，而经此一别，再无相逢，不禁令人哀断愁肠，更不用说掺杂了文人们清楚预见自身结局后的沉痛之感了。

“闲坐悲君亦自悲，百年多病几多时……同穴冥何所望，他生缘会更难期。”[5]P74这是元稹悼念亡妻韦氏的诗句。首句以爱妻亡故后自己的孤独处境衬托出诗人内心的双重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之处境。诗人由妻子的死亡引发出了对人生短暂、自身命运的思考：人生旅途长不过百年，想来自己活在这世上的时间想来也所剩不多了，终究逃不过死亡的命运。而后人生的无常又让其对死后能否与爱妻合葬不敢有所奢望，更不用说来生再聚的愿望了，令人感伤无限。

二、面对死亡的恐慌焦虑

任何的个体生命，都始终存在着一种企图将自己的生命长久的延续下去的渴望和冲动，但生而必死的残酷现实却又将其无情的粉碎。死亡的不可避免性，使得个体生命必然要对自己的终极表现出深深的忧患。“子在川上曰：‘逝者如斯！不舍昼夜。’”[6]P91 这是孔子的焦虑，又何尚不是人类共有的焦虑！望着滔滔奔流，不禁令人联想到生命也如同这水流一样，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心忧。悼祭文学正是从作品的字里行间将文人面死而生的恐慌焦虑展现出来。

在心理学意义上，焦虑是一种源自内心的不安或恐慌，是对即将面临的具有危险性，抑或不利处境的事物的本能的反应，多表现为不愉快、紧张甚至痛苦。光是想想人生终黄土的客观事实，便已足够令人心生忧虑了，更不用说真正面临亲朋的死亡时所带来的不安了。悼祭文学对于这种死亡焦虑的展现，正是通过其对于生命的悲剧性认识而表现出来的。“变生仓促，哀哉上天，死生常理，我故晓然。”[7]P159（王十朋《祭令人文》）从诗句中我们从中不难看出诗人内心潜藏的对于生死无常的不安情绪。妻子的死亡对于诗人而言是件太过仓促的事件，诗人对于生死的自然法则固然是再明白不过的，却还是不免深感哀伤。这哀伤不仅有对亡妻之死的难以接受，还有对生命短暂、无常的不能平静。“我生纵有涯，焉能学蒙庄。”[7]P425（毕沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其虽知生死皆有时，却无法做到像庄子那样以旷达的心态面对内心的死亡焦虑。人的必死性和情感上的难以接受所形成的反差，更添一份生命的悲伤与无奈。

值得说明的是，对中国思想文化影响至深的儒道两家，对死亡采取的都是相对回避的态度，并没有正视面死而生的焦虑恐慌，因此无法对其进行有效的消解。虽然儒家企图以追求“三不朽”来缓解死亡带来的压迫感，但有时过于执着于现实的生活，沉溺其中不对死亡有所思考，反倒会在面临生命的终极之时产生更多的恐慌。但伤悼文学却使人通过对生命易逝、人生短促的哀伤之情的抒发中得以缓解。文人们虽然对死亡深怀焦虑，虽然充满了对生命悲剧性的认识，但也不会消极的否定人生，更不会将希望寄托于彼岸世界。

三、痛并热爱

死亡是生命这条单行道的终点，它的高墙坚固无形，横亘于未来的途中，没有人清楚，也无从选择何时就会与之相撞。当生的热切欲望遭遇无法穿越的冰冷的死亡之墙的阻挡之时，便会油然而生一种生命的疼痛感。因着撞击的疼痛而来的还有一种对命运的无奈。这痛不仅仅是因为死亡在生理上的不可超越性，（下转第122页）

（上接第120页） 更缘由伴随生命而来的艰难困阻，以及一切对个体生命的否定因素――生命的不自由。死与生都是不自由的。

生而为人，注定无法摆脱的东西、后天加予生命的重负实在太多，亲人、朋友的死亡便是所有负荷中分量不小的一笔。这痛包括了“一往何时还，千载不复生。”[8]P14（潘岳《思子诗》）对死者生命不可挽回的叹息，“从来有修短，岂敢问苍天。”[5]P102（梅尧臣《悼亡》其三）对死亡本身无从避免的伤感，“本期百岁恩，岂料一夕去。”[9]P74（梅尧臣《怀悲》）对生命短暂、无常的感慨，“吝妙赏之不留，悼知音之已逝。”[10]P263（江淹《伤友人赋》）对憾恨不可弥补的惋惜等等。

与此同时，更应看到，文人们并非一味的沉溺于悲痛之中，这些对死亡的哀愁，恰恰反映出的是对生命的深深眷恋。没有对生命的无限热爱，便不会生出如此沉重的忧伤疼痛。哀愁越是深沉，眷恋越是热切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷恋而热爱。“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”。[11]P89他们是在生命的疼痛中挚爱着生活的美好。

四、悼祭文学生命意识的现实意义

死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面却恰恰成为了生的彰显。没有了死，也便无所谓生。只有在死亡面前，才能使人领悟生存的意义。但生命只有一次，我们能做的只有在距离死亡最近的地方对其加以间接的体验。文人悼祭作品正是通过对亲近之人的死亡所带来的情感体验来反观生命和人生的。他们对生命存在、人生价值、生命情感的领悟对于现实中的人们有着不可忽视的价值意义所在。

首先，是对于死亡的审美超越。虽然在客观理性上死亡有着绝对的不可超越性，但在主观的思想情感上，即便是死亡也阻挡不住生命的光芒。斯人虽已逝，却依旧以记忆的形式继续存活于生者的心中，而诗人们又以文字的形式将其曾存在过的痕迹和对其倾注的情感封存在了虽经千年百年而犹未衰的诗句文章中，使亡者生命的痕迹及作者对其的情感一并存活至今。作者则凭借自身的深情动人、思想启发人，以其对生命的强烈感触震撼后人，使其得以不朽。这无疑是蓬勃的生命力量对死亡的一种超越，让生命的虚无之感稍显淡释。

其次，启发人们要把握生命。在悼祭文学生命意识的探求中，我们看尽了生命的短暂、人生的无常、死亡的必然。也正是这些消极的因素更增了生命的可贵和我们应及时把握、用心珍惜，让生命少一分悔恨惋惜。正如罗洛・梅说的那样“有些人直到通过某人的死，体验到友谊、奉献、忠诚的可贵后，才懂得什么是深挚的爱。”[12]P118固然这是由死亡衬托出的死者生前的可贵，却不免令人惋惜，为何总在失去后才幡然醒悟？古人之伤，足以为鉴。

【参考文献】

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983（2010.03重印）

[2]曹旭.古诗十九首与乐府诗选评[M].上海：上海古籍出版社，2012

[3]谢思炜.白居易诗选[M].北京：中华书局，2005.08（重印）

[4]尚永亮、高晖.十年生死两茫茫――悼亡诗百首译析[M].陕西：人民教育出版社，1989

[5]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.10（2011.07重印）

[6]胡旭.悼亡诗史[M].上海：东方出版中心，2010.

[7]郭秀华.高培权.历代哀祭诗词精华二百首[M].西安：陕西人民出版社，1997.

[8]朱东润.梅尧臣诗选[M].北京：人民文学出版社，1980.

[9]赵逵夫.历代赋评注（4）・南北朝卷[M].成都：巴蜀书社，2010.

篇6

成功得意的时候，不妨一笑，这是对生命的一种回报。

生命是一段心路历程，没有人两手空空地走完仅属于自己的一次珍贵旅程。仿佛与造化有越，每个人都是提着自己生命的花篮，边前进边采颉，以至于采得满满的，有一天，你突然感觉到力不从心。

也许你看到前方还有许多未曾见过的奇花异草，但你以挪不动脚步，甚至连伸手去采颉的力量也没有。于是，你不得不放下生命的花篮。

刹那间，你融进了永恒的际会，花篮搁地处留下了一个清晰的句号。

也许人类最可悲的，便是看不见自己生命的美，让多少快乐悄然逝去，留下无尽的遗憾。

我应该庆幸，因为我健康的活着，衣食无忧，我被人爱着，也爱着别人，很高兴我拥有了那么多。

即使有一天，我受到种种不公平的待遇，我的生活充满艰辛，我也同样应该庆幸。因为我毕竟还活着，毕竟还有能力去感受和倾听周围的一切，着便是上天赐予我最大的恩惠，它使我有机会感受生命，创造生命的美。其实，活着就好。

不论是得与失，成与败，是灿烂的阳光簇拥着的鲜花，还是阴霾的日子夹带着的讽刺，面对生活，请绽放出从容的笑脸。

不必感叹别人的富裕，嫉妒别人的权势，因为我的生命也有许多让别人羡慕的精彩。抛开无止境的欲望，它只会令人徒曾烦恼。

篇7

一、 编选精到，裁剪精心——抓住精髓涅槃重生

本文编选自金马的散文《蝼蚁壮歌》。原文有14段，近2000字，篇幅较长，不适合四年级学生阅读，编者仅选取了原文中最精彩的一段。原作者金马写到：“小小的蚂蚁，其重不足毫克，真正是比毫毛还要轻上十倍、百倍。然而，在人类往往也要遭到重大伤亡的火灾面前，竟然能如此沉着、坚定、团结一致，不惜个体牺牲，以求得种族的生存，其斗争的韧性，其脱险方式的机警，又是如此无以复加地感人，怎能不发人深思，油然生出敬慕的情感来？”由此可知，文本虽只节选了一段，但原文的精髓风神尽在。编者将其和“生命桥”编在一起，以《生命的壮歌》为题，形成了全新的文本。正是由于编者的匠心独具，在阅读训练层面使学生在不增加阅读负担的情况下扩大了阅读容量；在内容层面使学生了解了不同的动物在种群遭受危险时的表现；在主题层面，学生通过不同动物在种群遭受危险时对自己生死的选择、在生死关头对生命的态度，丰富了学生对生命的认识，增强了文本的感染力；在形式层面，与下面的“生命桥”的多段式形成对比，呈现出文本的形式美。

二、 结构精巧，布局精妙——三条线索相辅相成

文本机局精致。文本虽只有一段，但故事的起因、发展、、结果俱备，起承转合俱全。文章围绕着蚂蚁扭团突出大火包围的故事，安排了三条线索。明写蚂蚁：“被火舌缩小的包围圈里已是黑压压的一片”，“竟开始迅速地扭成一团，突然向着河岸的方向突围”，“蚁团在火舌舐动的草丛间越来越迅速地滚动着”，“蚁团冲进了河流里”；暗写火势：“顺着风势走着的火舌活像一串红色的项链”，“火神肆虐的热浪……”“在火舌舐动的草丛间……”写人衬托：“由于游客的不慎”，“一位明眼的巴西向导忽然叫道……”“我心里惋惜地想着”。文本三条线索明暗交织，相辅相成，金针密线，浑然天成。

三、 遣词精准，用语精当——意蕴主题不言自明

文本用词恰当精准。围绕着“英雄”的主题，“突围”的事件，文本铺排陈叙，娓娓道来。主题意蕴不是直白的表露，而是通过恰当的语言文字间接地表现出来。

写蚂蚁，“一片，一团，一层”值得流连。遇到危险，蚂蚁不是各自逃命，而是聚成“一片”；面对危险，不是分崩离析，而是“扭成一团”；危险之中，不是离心离德，想着自己能否活命，而是“越来越迅速地滚动”。将这小生灵突然面对灾难时的镇定、机智、团结、勇敢一步步展现出来，让人读后在感叹、震惊之余，敬佩之心油然而生。

写火势，一个“肆虐”值得涵泳。文本三处写到火势：“顺着风势走着的火舌活像一根红色的项链”，“火神肆虐的热浪中夹杂着蚂蚁被焚烧而发出的焦臭气味”，“蚁团在火舌舐动的草丛间越来越迅速地滚动着”。显然，作者对火的描写由远及近，从视觉感受到嗅觉气味到触觉感觉，步步深入，写出了火的逼近、身处火场的危险，让人有身临其境的感觉。

写游客，一个“不慎”值得玩味。由于游客的不慎才酿成大火，给蚁国带来灭顶之灾，促使蚂蚁扭团突围，导致外层蚂蚁为了种群的安全英勇地献出了自己的生命，谱写了一曲生命的壮歌，也才触发了作者对生命的思考。人是自然的一部分，应和动物和谐相处，不能因为我们的疏忽给自然带来灾难，影响到生态环境。一个“不慎”间接地表明了作者的态度，写出了作者对人类行为不检点导致环境被破坏的批评。

写作者，一个“惋惜”值得感叹。关于蚂蚁被围困，作者写到“我心里惋惜地想着”，一个“惋惜”让作者悲天悯人的情怀跃然纸上，尊重生命、善良仁慈的形象就隐含在这一声“惋惜”中。当看到蚁团在烈火中滚动时，作者抑制不住自己的感情，不惜笔墨地热烈赞颂道：“显然，这外层被灼焦的蚁国英雄们至死也不松动分毫，肝胆俱裂也不放弃自己的岗位”。“肝胆俱裂”是人的体验，是对生命的礼赞，是作者感情的迸发，是对这小生灵无限敬仰的体现。

篇8

［摘　要］《生命 生命》一文紧紧围绕“生命是什么”这个主题，通过三个小事例，向我们展示了生命存在的意义，表达了作者积极进取的人生态度。教师要扎根文本，品读文本，回归文本，迁移拓展，将课堂上出生命的深度。

［关键词］生命　感知　感悟　思考

［中图分类号］　G623.2

［文献标识码］　A

［文章编号］　1007-9068（2015）10-074

人教版教材四年级下册第五单元的课文是《生命 生命》，单元的主题是感受生命、珍惜生命、敬畏生命。作者用朴实简洁的语言，抒发了对生命的独特感悟。

之所以选编这篇课文，其意图主要体现在两个方面：一是引导学生思考人生、感悟生命存在的意义；二是联系上下文和生活实际，理解含义深刻的句子。基于对教材的解读，对学情的分析，教学时可采用以下四个环节。

一、扎根文本，感知生命

语文阅读教学首先要解决“阅读什么”的问题。扎根文本，用好文本，读好文本，是提高语文教学质量的前提。如何引领学生阅读文本，教会他们读懂文字背后隐藏着的人生智慧呢？这需要教师的精心设计。我们不能指望在一节课中面面俱到，我们必须聚焦核心目标。

目标怎样确定？正如薛法根老师所提倡的：学生已经掌握的、读懂的，不必教；学生自己能读懂、学会的，不必教；学生读不懂、学不会，教师教了学生也未必能懂、能会的，也不必教。这课的教学，可围绕一个核心问题展开：生命是什么？这个话题对四年级的学生来说，难度较大，太抽象。引领学生思考人生、感悟生命是教学重点，也是核心目标。化解重点的办法必须立足文本，依据学情。

上课伊始，教师努力创设情境，精心选取“鲜花盛开”“竹子破土”“小鸟喂食”这三个极具代表性、极具象征性的场景，让学生驻足欣赏，用心体会。从学生们那一双双惊奇的眼睛，那一声声由衷的赞叹中，可以看出，他们在不知不觉中感受到了生命的美好。在学生谈感受的基础上，教师小结揭题：“一粒种子要冲破多少阻碍才能看见阳光，一朵小花要经历多少风雨才能绽放美丽，这些感人的画面，不禁让我们想到了同一个词，那就是——生命。正因为生命是如此的顽强、美好、旺盛，它才能引起作者的思考。这节课，就让我们再次走进课文，跟随台湾作家杏林子一同思考生命，感悟生命的深刻含义。”在接下来的教学中，教师紧紧围绕“生命是什么”这个问题，通过“飞蛾求生”“瓜苗生长”“聆听心跳”这三件事让学生思考。整节课，教师创设出不同的情境，让学生可感可触。学生在读中悟，在悟中读，在潜移默化中受到熏陶，受到感染。于是，在与文本的对话中，学生感悟到：生命是飞蛾求生的欲望，生命是沙漠中的仙人掌，生命是悬崖峭壁上的一棵松，生命是砖缝中不屈向上的小瓜苗……这是立足文本对“生命是什么”的原生态的解读。

二、品读文本，感悟生命

教材提供的文本内容是有限的，仅仅是个例子，学生阅读习惯的养成、阅读能力的提高必须在文本的基础上进行超越。如何超越文本，打破文本的限制呢？回归生活是语文教学的必然。生活是语文学习的源头活水，脱离了丰富多彩的生活，阅读教学将是死水一潭。这就要求教者具有一种透视文本的阅读眼光，找到文本与生活的链接点，选准切入点，在学生所不能达到的地方穿针引线，进行适时适当的点拨，让学生获得拨开迷雾、豁然开朗的阅读。比如，让学生想象自己就是那只掌心中的飞蛾，就是落入砖缝中的那颗种子，然后感受自己的心跳，谈感受。每个人都是生活的导演，面对生命，人们有两种选择：“我可以好好地使用它，也可以白白地糟蹋它。”那我们应该做何选择呢？如何做才能好好使用生命，创造无限的价值？生活中有没有糟蹋生命的事例呢？教师再适时补充杏林子的材料，让学生走进杏林子，与作者同喜共悲。飞蛾、瓜苗、心脏都是寻常的生命，为何让作者如此震惊呢？这个问题具有一定的思维深度，但仅凭三个事例无法得出令人信服的解答。在学生沉默的时刻，教师补充了作者的背景资料：作者是一个曾经对生活绝望了的残疾人。由此，学生豁然开朗，与作者产生了情感共鸣。可见，课外资料的引入必须立足文本，选择时机，在学生愤悱时，将阅读引向深入。这样，学生对生命是什么又有了深层次的思考，于是发自内心而又富有哲理的诗一般的话语便层出不穷了：生命是不屈的抗争，生命是一种希望，生命是一份坚持，生命是一种付出，生命是一种拼搏，生命是一种无私的爱……这是超越文本对生命是什么的领悟。

三、回归文本，善待生命

语文阅读教学适度扩容、拓展是必要的，但如果操作不当，很容易导致“拣了芝麻丢了西瓜”的结果。因此，回归文本就是牵着风筝的那条线，任凭风筝飞得再高，教师都应紧紧抓住文本的线。文字是帮助我们了解文本、走进文本、解读文本的重要工具和依据。只有带着学生认真研究这些符号，踏踏实实地进行语言文字训练，我们才能对文本有真正的理解。这课的教学首先引导学生走进文本——找出感动的句子；其次让他们驻足品味——抓住重点词语，细细品味，交流自己的理解；最后跳出文本——汇报自己的感悟。学生们经历了沉潜、品味、醒悟的心路历程。课文的第五自然段隐藏着作者对自我生命的深刻感悟，教师要引导学生从文本中读出作者藏在其中的言语意图。如：“这就是我的生命，单单属于我的。我可以好好地使用它，或是白白糟蹋它。我必须对自己负责。虽然生命短暂，但是，有限的生命可以体现出无限的价值。于是，我下定决心，一定要珍惜生命，绝不让它白白流失，要使自己活得更加光彩有力。”这几句话无不包含着善待自己的生命的呐喊。通过引导学生反复品味咀嚼，学生对自我生命的认识将得以升华：生命是一种担当，生命是一份责任，生命是一种无私的爱……这是回归文本对生命是什么的自我认识。

最后，教师设计了给题目加个标点的训练。课尾的这道训练题有一石三鸟的效果：一是引发学生对文题与内容关系的思考；二是引起学生对文题的关注和推敲；三是引起学生对文本情意的回味与想象。有的学生说：“我会加两个感叹号，因为我要反复强调要珍惜生命。”有的学生说：“我会加一个问号，一个叹号，因为开始作者是在问自己生命是什么，后来她理解了生命是什么，所以用这两个标点符号，从疑问开始，由震撼结束。”也有的说：“可以先加顿号，再加感叹号，因为每个生命都可以变得杰出。”由此可见，一个文题，只要设计得当，也能生发出精彩的教学智慧。

四、拓展迁移，思考生命

生命的深处是花园，不能因一节课的结束而停止探寻。它需要我们走出教室，走出校园，走进自然，走进社会去发现，去体悟。人生的每个阶段都在书写着生命，自然界的万事万物都在演绎着生命的精彩，它需要我们用一生的时间去思考，去感悟，去谱写。这课的作业设计体现了这样的意图，设计的出发点是“以人为本”，体现开放性、趣味性和自主性，充分发挥学生的潜能，激活了学生的思维，引领学生向更高的层次迈进。对生命的思考，这节课仅仅是个开始，在漫漫的人生路上，如何实现生命的价值，最终靠自己。

篇9

关键词:多媒体教学;案例

中图分类号:G623文献标识码:A 文章编号:1003-2851(2009)09-0138-01

教学目标:

1.理解课文内容,感悟中心,有感情的朗读课文。

2.联系生活实际,畅谈对人生的感悟。

教学重难点、关键:

体会文章内涵 ,感悟作者对生命所持的态度,能畅谈对人生的理解。

教学方法:

多媒体辅助教学, 以读体会情感。

教学时数:

一课时

教学过程:

一、导入新课

(一)课件展示文字(背景音乐《命运》):台湾女作家杏林子有句名言:一粒貌不惊人 的种子,往往隐藏着一个花季的灿烂,一条丑陋的毛虫可能蜕变为一只五彩斑斓的彩蝶,因为生命本身就是一桩奇迹。

(二)同学们,什么是生命呢 ?这节课咱们和作者一起感悟生命。(板文题:生命,生命)齐读质疑。师在文题上加问号(生命?生命?)

二、初步感知课文

(一)课件范读课文(配乐、配动画图片)

(二)交流,理清脉络。想想课文写了什么?课文写了几个事例?(板书)飞蛾:挣扎求生

香瓜子:砖缝冒苗

我:静听心跳

三、研读赏析

(一)导读:下面咱们研读课文,理解文章所表达的深刻内涵。

(二)课件出示:自读、讨论:

1.作者从三个事例中分别感悟出什么?

2.作者对生命有着怎样的理解?

3.找出文中的重点词句,感情朗读。

4.联系生活实际,谈谈你对生命的理解。

(三)归纳总结:

1.三个事例的感悟

事例一 飞蛾求生―― 那翅膀在我手中挣扎的生之欲望,令我震惊,使我忍不住放了它!

事例二 瓜子抗争―― 那一股足以惊天憾地的生命力,却令我有种肃然起敬的感动 。

事例三 我静听自己的心跳――沉稳而有规律的心跳给我震撼。

(随文评点“对自己负责”的含义。)

2.对生命的理解

思考一:必须对自己负责,好好地使用生命,让人生更有意义。

思考二:珍惜生命,珍惜时间,不懈努力。

3.感情朗读重点词句:A、我可以好好地使用它,也可以白白地糟蹋它。B、一切由自己决定,我必须对自己负责。

4.课间出示:海伦凯勒简介及名言、张海迪简介及名言、雷锋简介及名言(可讨论自己所熟知的名人名言,并谈谈对生命的理解)

(四)作者由这三个事例引出的对生命的思考是什么呢,让我们一起朗读课文最后一自然段。

教师引导:

1.在前边的事例中,“有限的生命”指什么?“无限的价值”指什么?从现实生活中,人的生命中体现的“无限的价值”指什么?

2.怎样才算活得“光彩有力”?(板)结合你搜集的资料说说你觉得哪些人活得光彩有力?哪些人的生命是白白流失的?

3.作者是这样说的,她有没有这样作呢?简介杏林子生平(课件)

师:杏林子,这一位长期处于痛楚中的人,这位只有小学程度,因类风湿关节炎而全身百分之八十损坏的残障者不但没有诅咒生命,反而洋溢了对生命的歌颂和热爱。她写作不辍,出版的书深受读者们的喜爱。为引发社会对残障者的关注,他不惜冒着生命危险上街情愿。成立了“伊甸残障社会福利基金会”,为台湾的弱势群体谋福利。他一生积极开朗,淡泊名利,她有一句名言:除了爱,我一无所有。

作者还有一句名言: 不论你处在怎样一个多变的世界,经历怎样的人生,生命中还是有一些极其可贵的珍宝,需要我们终身护守、珍惜,不容它轻易失去。《自己创造美丽人生》

四、回题解疑

细细品味了作者对生命的思考,现在让我们再来读读课题,你会带着怎样的语气读?(赞叹、回味、留念、……)作者在课题中重复两遍生命,你体会到什么?(强调感情)师将文题的问号改为感叹号(生命!生命!)

篇10

我特地查了一下字典：“生命”是指“生物体所具有的活动能力，生命是蛋白质所存在的一种形式”。这是从生物学的角度给了“生命”一个科学的解释。人的生命只有一次，它是一个人最神圣最珍贵的东西。

生命是一段时间，它是指我们活着的这段时间。然而时间总有开始与截止，对于生命而言，它的起点就是生，它的终点就是死，生死之间又有何不同呢？

爸爸对我说：“看到你的成长，我们赞叹时间的力量，它给了生命活力，看到父母的衰老，我们感叹时间的无情，让生命渐渐老去。”妈妈对我说：“回首过去，死去的是可惜的，我稀里糊涂地过完了半个生命的进程，却不觉有什么成绩，当想要创造成绩之时，却又觉得失去了机会。”时间在走，生命在流。

时间是生命的间接描述。有些人在临终前说：“我的一生是有意义的。”而有些人在这时却后悔年轻时不珍惜时光，老了想有所作为却力不从心。我们的日子在时间流里，就像针尖上的一滴水滴在大海里。当我们的日子到了尽头的时候或许才会感叹自己的生命之短，才会感叹还有很多事情没去做。是的，我荒废了时间，时间便把我荒废了。浪费时间就是牺牲生命，浪费时间便等于慢性自杀。

花有重开日，人无少年时。生命恒等于时间，而生命又是有限的，人生在世，只有一生一死，要生得有意义，死得有价值。

李清照说过：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”臧克家说过：“有的人活着，他已经死了，有的人死了，他还活着。”雷锋说过：“要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去。”

生命在这儿又意味着什么呢？是奉献，是责任，是使命。

岳飞精忠报国抗金兵，林则徐大涨民族之气，陈景润歌德巴赫猜想采摘了数学巅峰的硕果，冯艾舍去了优越的条件来到边远山区支持希望工程。他们让生命成为一道彩虹！

是的，生命是珍贵的，但它可以是宝贵的，更可以是可贵的。奥斯特罗夫斯基说：“人最宝贵的是生命。生命对于人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，它不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧。”

回首自己十六载的生命历程。我感觉自己和很多同龄人一样是在平凡中走过了童年，没有过多地幻想什么，没有太多的荣誉，也没有刻骨铭心的失败，但它对我来说是幸福的，快乐的，有意义的。家庭的幸福孕育了我的性格，父母的教导和关爱告诉了我为人之道，物质和精神的满足让我茁壮成长，生活和学习上的顺利让我体验到自身的价值……总之，我觉得我的生命就像一艘小船，船里的我荡起主宰生命的双桨，对于未来我无法预言，但我仍会在涟漪中划起桨去探索未知的生命，去获取生命的硕果！

篇11

为了它，我曾拜访过海子，他说：“我只愿面朝大海，春暖花开。”为了它，我曾面对顾城，他悲伤地说：“我们不去读世界，世界也在读我们，我们早已被它借走了，它不会放回原处。”为了它，面对血淋淋的事实，看到了触目惊心的一行字：放弃。放弃！放弃？

也许，显示是残酷的，人情是冷漠的，致使人们只看到了生命的卑微和痛苦，从而轻言放弃；也许，憔悴的面容，过重的压力，使人变得不堪一击，禁不起生活小小的锤炼，从而轻言放弃；也许，人生苦短，去日苦多，人们只能带着面具，行尸走肉般地生活着，从而遗忘了生命的色彩及滋味，并而轻言放弃……

可是，你看，春天是那样的生机勃勃。风像一个调皮的孩子，抓起黄沙扬向天空，把天空拨弄得迷蒙而热烈；又像一个不高明的小偷，溜进房间时却不小心撞响了门，把你的心思捉弄得跃跃欲试。难道你没发现春的纯净，夏的热烈，秋的清澈，冬的肃静？它们像不同的音符，却跳跃着一样的勃勃的生命律动！

君不见，古人尚且知道“往者不可谏，来者犹可追”，从而吟出“老冀伏枥，志在千里”“穷且益坚，不坠青云之志；老当益壮，宁移白首之心”的豪言壮语，作为现代人的我们，又有什么理由放弃呢？

为什么呢？对于生命，不好好地珍惜它，热爱它，利用它？

篇12

14岁这个不大不小的年龄,我发出了许多生命的感叹。从前的我高呼生命用来干什么,从前的我想过死,这也许是无数青少年自杀的原因吧!所有处于这个年龄的孩子是最危险的。

或许在我们感慨生命的同时，有许多人正挣扎着逃出死亡的牢笼,而我们却在放弃生命,放弃光阴。静下心来,好好想想有多少岁月可以重来? 或许我们认为这个社会只有黑暗.那天,我们捧着一张死亡通知书,上面写着××人患××病,愿大家捐助,而我们却在嘲笑,在讽刺。

活,就要好好的活,否则你就去死,去把你的命捐给别人,让别人快乐生活!我们厌恶生命,别人渴望生命;我们嘲笑生命,别人救助生命.这难道不是对生命的一种亵渎吗?

篇13

我家养着一盆芦荟。它绿绿的叶子，水灵灵的，很可爱。但就在不久前，我惊奇地看见几棵三叶草在和芦荟争夺养分，虽然还很小，但它生长速度惊人，几天就能长高。为此，我很生气，连根拔掉了这几株还未长起的野草。

几天过去，吃早餐时，突然看见了芦荟盆里三四株已长得很高的三叶草。没想到它们那样固执，竟变本加厉！我气愤地扔下早点，走上前挖掉了三叶草。但当我手捧着它们时，我意识到了什么。一种莫名的自责和无奈荡涤在心间。我知道我伤害的是无价的生命。又转念一想：谁让它们自己上门送死！非要跑到这花盆里来。于是，我把几棵草扔进了纸篓，再没去想它。

日复一日，我又该去浇水了。当我蹲在花盆前时，眼前的景象令我愕然：三叶草约有几十根，大大小小地拥在芦荟周围，翠绿而挺拔的叶子，令人欣慰而敬佩。生命是宝贵的，生物对生命的渴求是强烈的。也许有人会说求生是生命的本能，但我更佩服那生命的精神，她让我感叹生命，折服于生命。

篇14

是什么让钟南山面对“非典”肆虐的攻击依然沉着？是什么让白衣天使们勇往直前，直面“非典”？是对生的希望，是对生命用不言弃的信念。才会在激流中，在荆棘丛中不断前行。

珍惜生命，是我们的权力也是义务。

它体现了成为生命的我们存在的意义：作为一个生命，所要经历的有幸福、快乐、轻松，但是苦难、艰辛与挫折也是必然存在的。我们不能在生命的大声感叹生命多么的美好，我多么热爱生命；却在低谷的时候，轻易地就气馁，转而指责命运的不公。

命运是公平的，就像埃斯库罗斯说的：厄运在同一条路上漫游，时而降临于这个人，时而降临于另一个人。 每个人都会经历好的与坏的，在享受美好生活的时候，大家都是一样的——快乐着；不同的是在面临苦难的时候的态度：或是乐观而顽强，或是消极而妥协。

自然赋予了我们生命，我们就要学会思考，思考着如何去更出色地体现出生命的神 圣。

珍爱生命，首先是当我们遭遇逆境时，也不能放弃对生的希望。就像虽一度彷徨而最终又重新回到生活轨迹上的史铁生；就像也曾因为永远失去了光明而一把火，将生命的潜力发挥出来，将人的本能挖掘出来，历经数十天折磨，依然意志坚定，不度暴躁的海伦•凯勒，最终也用善良、细腻、柔软的心去发现了世间的美好，活得崇高；就像失聪后倍受打击的贝多芬愤怒地立下誓言：要扼住命运的咽喉，终谱写出了《命运交响曲》这等不朽的杰作！就像我的大奶奶。大爷爷因为脑溢血在短短的几天内，就撒手人寰了……叔叔一时不能接受这个如晴天霹雳般的事实，伤心欲绝，无心工作，一时无法从失去父亲的悲痛中缓过神来。叔叔都这样了，那么以后都将一个人独自住在乡下的空房子里的大奶奶，会如何地心痛？大家都很担心也已年迈她会……而她却坚强地一个人生活着，告诉大家不要担心，她会好好的……

她曾经告诉我说：“你大爷爷呢就这么走了，其实奶奶也想走，奶奶也老了，但是奶奶实在不忍心看着你们一连失去两个亲人……”我久久地不作声，眼泪簌簌地滑落，奶奶不知道，因为奶奶看不见……但是奶奶喜欢住在下乡，因为她熟悉这里，生活也可以自理。没有了大爷爷，她少了一个最坚实的依靠，但是她会坚强地与这间大屋子为伴。

奶奶珍惜了自己的生命，虽然更多的是为了我们。想起来就充满辛酸，不行，又想起可怜的妞妞了。她们都默默地承受了痛苦。珍爱生命，自己的，别人的。

眼泪又来了……

“好好活着……”史铁生母亲的话是。深刻的，活着是一切的基础，但是既然活着，就不仅仅是在厄运面前不低头，也在于努力地去谱写更灿烂的人生。如鲁迅所言：使一个人的有限的生命，更加有意义，也即等于延长了人的生命。

现今的社会，有兢兢业业工作着的人们，也有过着浑浑噩噩、腐朽生活的人们。往往在这样的社会环境下，人们容易迷失生活的方向，被灯红酒绿的花花世界所误导，开始产生许多不切实际的幻想。他们生活在优越的环境里，喜好享乐，吃不起苦，被奢侈、安逸的生活所俘虏，活得现实又虚幻。他们找不到心灵的籍慰，醉生梦死地活在物质的世界。这样的活，与行尸走肉有何区别？对自己，对社会有什么贡献与意义？

也许他们改看看周国平的《妞妞》，或是《辛德勒的名单》，或是自己仔细体会下高一语文必修二里的课文，或是怀着赤子之心去观察下我们身边的人、事……他们需要看到世上的坚韧的动人的故事，它们会给你深深的感动；需要看到曾经上演过的真实的人类的残酷，它们彰显了人性的扭曲，人类的悲哀；需要看到你的幸福之外的世界上其他事物的不幸，它们会给你思考，让你看到不曾经历过的灾难。