对生命的感叹精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇对生命的感叹，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：生命教育；体验；生命意义感；受灾地区

日本生命教育的起步较早，发展较成熟，取得很大成效，特别是作为灾难多发国家，日本在中小学开展的生命教育体验课程对于中小学生生命意义感的影响显著、典型，而我国生命教育体验课程的实施尚处于起步阶段，近来多个地区地震频发，对于这些受灾地区如何开展生命教育体验课程更是一个值得深思的问题，因此通过研究日本生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感的影响，总结一些启示，对我国受灾地区开展生命教育体验课程有着重要的推动作用。

一、生命教育在日本的现状

在日本，生命教育虽是一朵迟开的小花，但它正在慢慢开花结果，生命因接受教育而精彩。1964年，日本学者谷口雅春在他的著作《生命的实相》中首次在世界上呼吁，要重视生命教育。围绕这样的目的，日本在2010年重新修订了文部科学白书，指出“活出生命力”以“健康的身体”“富有人性”“确实的学力”为三大支柱。日本政府十分重视生命教育，虽然在日本教育体系中并不采用生命教育用语，但其生命教育政策却在全国环境营造中，展现其特色。特别是其生命教育以自然体验，社会体验活动的体验课程为主，生命教育体验课程在所有课程中所占的比例是相当大的，形式多元化。

二、生命教育体验课程与生命意义感

生命教育体验课程在日本生命教育中作为主要的教育形式，对生命教育目标的实现起着至关重要的作用。让学生从根源上了解生命的价值，建立对生命的真正认识。

生命教育也是一种生活教育，它在生活中发生，也需要在生活实践完成。生命教育的实施可分为两种，一为主题式；另一种为融入式。而本文便是以体验课程教学活动为主题来进行生命教育的研究，结合体验学习内涵，重视体验以产生心中的感动，能全面性及整体性落实在生活中具体实践，进而能够自我反省，达到生命教育的目标，从而提升学生个人的生命意义感。生命教育体验课程与生命意义感之生命的热诚、生活目标、自主感、死亡接纳、苦难接纳、未来期待相对应。

三、日本生命教育体验课程对受灾地区学生的生命意义感的影响

作为学生，自我概念的形成不够完善，生命价值导向不够坚定，承受能力相对较低，生活阅历浅薄，因此在面对灾难所带来的困境时，很容易降低生命意义感，随之产生迷茫与堕落，甚至会用极端的方式结束自己的生命。我们可以发现生命教育目标的实现从某种程度上说是生命意义感的体现，而生命教育的教学方式将对生命教育目标的有效实现起重要作用，从而对生命意义感产生影响。作为日本，生命教育的最主要形式是通过体验教学课程的实施来开展的，因此探索日本的生命教育对生命意义感的影响在某种意义上说就是研究生命教育中体验教学课程对生命意义感的影响。

（一）生命教育体验课程提升受灾地区学生生活热诚

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之生活热诚调查的相关资料结果分析如下：在进行生命教育体验课程学习后，学生学会用感恩的心看待别人，感恩生活，认可自我存在的价值，进而肯定生命的意义与价值。学生因为因为受到打击，生命意义感降低了，对生活出现了迷茫。但是大部分学生能主动反思，重新燃起对生活的热情，甚至在灾难之中更加透彻地看到了人与人之间的善与美，更加感恩于生命的存在，从而更加懂得应该如何去热爱生活、珍惜生命、追求理想。因此生命教育体验课程对于受灾地区学生生命意义感之生活热忱的影响是显著的。

（二）生命教育体验课程引导受灾地区学生探索生活目标

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之生活目标调查的相关资料结果分析如下：学生有了明确的生活目标，了解每个人都有自己的责任，并且认识到应该珍惜自然生态，保护环境。在受灾之后，由于学生尚未稳固的人生价值观和较为脆弱的心里承受能力，生命教育体验课程在对学生生命意义感之生活目标的正向影响并未彰显，但我们又可以看到学生对生活的自信心慢慢在建立，学会思考自己的生命价值、建立正确的价值观、爱护及尊重自然生态等方面逐渐产生教学效果，事实上，个人生命目标的追寻是要经过不断地思考与生活的磨炼，才会越来越清晰。所以生命教育体验课程对受灾地区学生的生命意义感之生活目标产生了延拓性影响。

（三）生命教育体验课程提高受灾地区学生对生命的自主感

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之生命的自主感调查的相关资料结果分析如下：学生的确认识到了人生规划的重要性，自己要有独立的思想。在受灾后，苦难的出现，生活境遇前后巨大的差异必定给学生带来疑问和价值观的短暂冲击，认为个人的努力“可能”成功，怀疑个人对生命的控制力，甚至要屈服于命运的安排。然而经过省思和生命教育体验课程持续实施的作用，学生生命意义感之自主性又得到有效提升，了解到无论何时人生规划都需要，努力去做，还是一样可以达到人生的理想的。因此生命教育体验课程对受灾地区的学生生命意义感之自主性产生了延拓性影响，并不断内化。

（四）生命教育体验课程引导受灾地区学生正确看待死亡

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义之正确待死亡的调查相关资料结果分析如下：学生的确认识到了死亡是人生必须面对的现实，生命有意义地活着，远比生命的长度重要。在受灾后，当真正面对死亡时，仍有恐惧，对身边人的离去，仍不能接受，但对死亡的接触比普通地区的学生更深刻。他们正处于青年中期的自我发展心理期，还在寻找自己生命存在的意义，而且自我追寻与自我肯定还在统合当中。与死亡接触的经验，很容易使他们觉得生活缺乏目标，感到彷徨，造成消极的人生态度。对具有如此死亡文化背景经历的学生，更加迫切需要实施生命教育，建立积极的人生观、价值观，以面对未来人生的挑战。生命教育的继续推进，学生重新认识到每个人都应该坦然面对死亡，用开朗乐观的态度看待，不断思索人存在的意义，因此生命教育体验课程对学生生命意义感之死亡接纳起到持续内化的效果。

（五）生命教育体验课程培养受灾地区学生积极面对苦难的生活态度

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之积极面对苦难的生活态度调查的相关资料结果分析如下：学生从中得到生命真谛的启示，身体的残缺并不重要，经过苦难的洗礼而不屈服，所展现出来的毅力，才令人敬佩。灾难之后，认为苦难中得到经验是重要的，懂得继续以坚强乐观的人为榜样作为鞭策自己不断坚持的动力。生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感之苦难接纳的影响呈现出了显著的延拓性影响。

（六）生命教育体验课程引导受灾地区学生建立乐观的未来期待

福岛教育厅在受灾后，对学生生命意义感之未来期待调查的相关资料结果分析如下：学生感受到了帮助他人是一种收获与幸福，因此会将这样的一种生活状态作为对未来生活的期待，当学生认识到这一生命意义时，就已经是在美好而又正确的未来期待中探索的生命意义。受灾后或许有部分学生受到影响，对未来期待有所改变，但通过调查资料可以发现大部分学生在社会各界的关心与帮助下，挥去灾难带来痛苦的阴霾，对将来的生活充满希望，期盼着通过自己的努力改变困境。因此生命教育体验课程在这样的环境与氛围下对学生生命意义感之生活期待的影响是积极而显著的。

四、日本生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感的探究对我国生命教育的启示

（一）对学校的建议

1、学校应成立生命教育推展小组，长期推动生命教育，设置生命教育体验日。

日本生命教育体验课程对受灾地区学生生命意义感的显著影响可以反映出平时的生命教育是十分必要的。因此，我国学校应成立生命推行小组，长期推动生命教育，方能达到成效。而且建议该小组应有专门的负责人，统筹学校整体生命教育之推展。其他教师为小组成员，共同推展、实施生命教育，主要以体验学习的方式开展生命教育教学。

2、鼓励教师进修，培养生命教育专业指导教师，定期举办教师生命教育研讨会。

目前我国的学校缺乏具备生命教育专业的教师，今后应该尽量鼓励学校教师到相关生命教育研究机构进行进修学习，或参加相关生命教育研讨会，以增进教师生命教育专业技能。

3、邀请相关生命教育专家或社会上成功人物以及相关典型生命教育的现实案例当事人，与全校师生共同分享生命经验。

每个人的生命都有其不可替代的意义与价值，学校可邀请相关生命教育专家或社会上成功人物以及相关典型生命教育的现实案例当事人，分享他们的生命经验，鼓励学生特别是遭受苦难的学生肯定自己，朝自己人生目标迈进。

4、不仅要注重学生价值层面的生命教育，也要教会学生如何科学地应对灾难的措施，只有这样学生才能真正从技术层面上和心里上对灾难的发生做出准备。

生命教育体验学习不仅要有生命意义层面的课程设计，还要有应对灾难的模拟体验，以及生存技能的训练，这不仅对灾难多发地区，而且对可能发生灾难的地区都是最有效和最根本的应对预案。

（二）对生命教育体验教学者的建议

1、实际从事生命教育体验课程时，教学者与学生之间会彼此产生影响，而这也会影响到教学成效。建议生命教育体验教学者，应陪同学生一起体验，减轻学生其他方面的心里顾虑。

2、教师在研究生命教育体验课程教案时，应该适当增加一些以困难前提为背景的活动。部分学生在面对受灾的情况时，对平时生命教育体验课程给予的生命意涵产生怀疑、不肯定，鉴于这样的情况，我们不仅要继续加强生命教育，而且要注意平时生命教育体验课程的设计。

五、对政府的建议

（一）政府在对受灾地区提供必要的物质救助的同时，一定要注意精神层面的治疗不容忽视，特别是对受灾地区的学生而言，心灵的创伤远比任何时候的苦难和肉体的伤害要难抚平。我国可以向日本学习提供“儿童生活专家”服务。对于孩子来说，一旦失去至亲的人，很可能会影响他们的一生，所以，儿童生活专家们要通过各种方法，比如帮孩子制作父母的相片作纪念，到家里和孩子一起弹琴等方法，帮助他们更好地理解生命的消逝，正确接受亲人的离去，减少打击和痛苦，让孩子心情自然宣泄，重新鼓励孩子积极面对人生。

（二）政府联合社会各界，参加服务体验活动，为学生的生命教育课程提供安全、有效、多元的体验基地，完整设计学校内外各种服务活动、体验活动的推展体系。

参考文献：

[1] 黄雅文.日本現行之道德教育與生命教育之探究[J].国立台北教育大学生命教育与健康促进研究所.2006.

篇2

【关键词】护理管理；降低；口腔科感染

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（x）.2013.11.401文章编号：1004-7484（2013）-11-6629-02医院感染是说医务人员在医院内获得的感染。因为医院内的感染涉及到各种各样的因素，所以成为一个全球性的问题，越来越受到人们的重视。尤其在口腔科，因为人们目前对于口腔健康问题越来越重视，因此，开始增加口腔检查的频率。在口腔检查和治疗过程中使用多种大量医疗器械，直接作用在患者的口腔疾病上，不可避免地与唾液、血液等疾病传播的主要途径接触。因此，在口腔检查和治疗过程中，必须遵守无菌、消毒隔离的原则，以避免乙肝、艾滋病、梅毒和其他传染性疾病。口腔科的感染率和口腔护理有很大的联系，所以医院的内部口腔护理管理应进行整体调整，从而对患者进行出色的护理干预，使得感染的预防和控制力度能够深入到口腔科的护理工作之中，给患者也带来了福音。因此，发展有效的预防和控制院内感染的口腔护理管理措施是口腔护理工作的重中之重，因此，必须加强护理和护理管理人员的预防和控制院内感染的意识，使得医院护理管理程序向标准化发展，有效地规范护理行为，从而有效地预防和控制院内感染。在2010年6月，医院口腔科严格按照《医疗口腔医疗器械消毒技术规范》的要求，规范医务人员的操作，严格执行消毒措施，并能有效地切断医生和病人之间、病人与病人之间的感染，使得院内的感染得到有效控制，取得满意效果，现总结报道如下。1资料与方法

1.1临床资料医院从2009年6月到2010年6月共收治了509例口腔患者作为对照组，240例为男性，女性269例，平均年龄48岁，将2010年6月到2011年6月收治的524例患者的护理管理作为实验组，男253例，女256例，平均年龄44岁。口腔科对这个期间的患者进行感染状况的对比。其患者病因主要是拔牙、补牙和牙齿清洁，两组病人的数据具有可比性。

1.2方法对照组的患者在科室内部接受治疗处理，因为没有护理管理措施，所以只给予常规护理手段。而实验组患者在治疗过程中，因为我院有护理管理措施，所以给予他们全面的口腔护理管理。对两组治疗后的患病率进行分析和评估。

1.3统计学观测到的两组数据比较，卡方检验，应用SPSS16.0统计分析软件（SPSS社会科学统计程序）统计处理完成。以P

采取有效的管理方法，以发展特色口腔护理管理模式，有效地降低医院感染。比较观察两套数据，卡方检验，应用SPSS16.0统计软件来完成此过程。P

3讨论

医院在2010年进行了口腔护理管理的重大改进后，主要做了以下几方面的护理措施，分析如下。

3.1口腔科的消毒管理

3.1.1口腔科的消毒管理口腔科具有医疗器械体积小、分散的特点，医护人员要执行的操作与患者的分泌物和血液等有直接的接触，所以，应该在口腔专科的消毒室中设置预处理池和污染区、半污染区、清洁区。预处理池中的消毒液为0.1%至0.2%有效氯溶液，预处理池消毒剂需要浸泡30min。清洁区域应严格限制外出人的次数，以确保空气环境的清洁。而且消毒设备应该按照操作进行包装、密封、消毒、灭菌、储存以备使用。治疗操作的时候必须做一人一个器械、一人一套消毒设备、一人一双手套和一次性口腔治疗托盘[1]。

3.1.2门诊口腔科管理门诊口腔科室因为牙床分布的比较广阔、而且人员流动性很大、空气中存在各种飞沫传播杂菌。所以我们每天用0.1%有效氯或专用清洁剂来清洁处理装置和相关的物品表面，每天定时开窗通风30min，封闭房间，每天上班前进行紫外线消毒。而且要实行同一天签名记录系统。护士要配合好医院进行传染病监测统计的各个方面。如空气、无菌物品、工作人员的手、表面消毒剂的监测。

3.2规范护理人员的操作在口腔科之中，口腔护理人员的工作与患者的感染具有密切的联系，只有加强护理操作的规范性，才能确保患者的口腔病情稳定，从而康复。首先，我们护士需要进行相关知识的培训，了解和掌握医疗知识，严格要求一次性用品，如果证件不完整，要严格禁止使用；严禁使用没有消毒日期的灭菌包；严格禁止使用破漏的包装。在实时操作的过程中，护士和医生需要保持坐位操作，而医生坐落在患者头部的后面进行治疗，护士位于患者头部的左前方，在整个治疗的过程中，医生和护士的双手需要协同完成口腔护理。在治疗中，护士应及时收拾治疗产生的污染物或颗粒，只有这样，才能尽可能多的减少交叉感染[2]。通过有效的护理管理，消毒隔离工作已经走向科学化、规范化。由于护士与病人、家属和其他医务人员访问最频繁、最密切，所以护理人员的严格无菌护理操作增加了患者康复的信心。

3.3建立完善的护理管理制度要想将口腔科控制感染的工作落实，在一定程度上，取决于各级领导的重视程度，我们应及时与医院领导进行详细的沟通，以得到领导的重视和支持。此外，为了提高口腔科感染控制意识和自我意识，需要建立和完善各项规章制度，并坚决执行。我们将卫生部颁发的《医院感染管理办法》，《医疗口腔医疗器械的消毒方法基本要求》作为指导方针，认真贯彻落实。我们会定期参加医院组织的感染控制以外的各种知识和会议，尤其是口腔医疗器械和环境消毒、灭菌的相关知识培训，并且定期对其进行评价、考核，对其评估的基础上的表现给予奖惩[3]。参考文献

[1]林金伏，刘河娣.口腔专业新护士岗前培训方法的探讨[J].现代临床护理，2007（4）：251.

篇3

生命，每个人都只能拥有一次：生命，对于每个人来说都是一件宝：生命，是世界上最长而又最短的东西：生命……

当生命不再是省略号而是句号，你一定会用感叹号！你会感叹什么呢？感叹它的精彩？还是感叹它的脆弱？

夕阳渐渐沉下去，夜幕被拉了下来，天幕中缀着星星，我站在床头边，望着窗外那条银河，独自思考：我的生命还有多久？14年来是否精彩？

在不断地寻找中，我终于明白了：生命，只有一次，我们必须好好珍惜，不管你的生命历程是否精彩，在你走向生命的尽头时，你都会感谢上天赐予我们生命，让你明白了做人的快乐与痛苦。于是，我每天都用微笑来面对生活，因为我知道，这才是真正的生命！

篇4

豁达的人生，给了我神圣的思想。记得就在读完这首诗后，《荒野的呼唤》寄托于我的不是那些精彩的故事情节，而是那些生命寄托于的精神。“敬畏生命”的思想在我心中蓦然产生，苍天，永恒；欢乐，悠悠……欢世英雄，碧草白云。“敬畏生命”就像生了根似的让我永久不忘。

就在我上二年级的时候，一天晚上，我不经意地经过我家厨房，看见一只老鼠正想爬上橱柜去吃那些美味佳肴。它正在奋力地在光滑的墙壁上爬，它看起来十分费力，但它却坚持不懈，努力地欲爬上那洁白的柜面，吃上它那梦寐以求的食物。我看见了，情不自禁想笑它不自量力，于是，我随手拿起一支棍棒，用尽浑身力气地向它打去，可怜的老鼠，由于柜壁光滑，它没有了它原有的矫健敏捷，被我打落在地，一动不动地趴在地上，死气沉沉。我顿时感到无比自豪，仍了那支棍棒，到一边玩耍去了。但当我再去一躺厨房时，却看见那只老鼠已爬了起来，在那光滑的壁面慢慢地爬着。一股从来没有过的对生命的敬畏油然而生，侵占了我那幼小的心灵。仿佛感受到了春天枝头鸣唱的鸟儿，高原深山上奔跑的羚羊，无际大海中嬉戏的群鱼，都有生命的硬度，感悟到“鸢飞鱼跃，道无不在”与“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧波”的生命的顿感与气势，抒写了“生命令人敬畏”的乐章。但我却不管这些，仍是抓起棍棒朝那只老鼠打去，老鼠又一次摔了起来，但这个小生命却没放弃，坚持“重返前线”，毫不放弃，像是在抒发着那首古老的生命乐章，愤起了心中的热血，它便能不懈地向前冲去。我只觉得“生命”这两个字在我心中凸现得耀眼，这时，我真得感悟到生命的分量与意义是那样令人敬畏。徐悲鸿说过“不可有傲气，不可无傲骨”。

人的一切需要一种激情，敬畏生命就像一阵风，吹去倦怠的尘，露出内部的光。回归现实，那只老鼠仍在柜壁上爬，我那只拿起棍棒的手又放下了，这就是敬畏生命的真谛。我没有管它，任凭它用它那份刚毅的意志与饥饿的欲望让它爬上“颠峰”，去尝那份来之不易的食物，只留下我一人在感叹。“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”这是气势。“三十功名尘与土，八千里路云和月”，这是非凡，而生命却同时拥有这些。躯体无能，但精神永存。一缕芳云无断绝，这也许就是生命美的极致。

篇5

【关键词】古代文人；悼祭文学；生命意识

生命意识，顾名思义，指的是人类对于自身生命主体的生存状态、存在价值和最终归宿的自觉的体认、反思。在对生命意识的深入思索中，对于死亡现象的观望与反思又是必不可少的一部分。在对待死亡的态度上，儒道两家无疑都对死亡采取逃避的心态：儒家主要将目光集中于现实人生的功利追求之上，并不直言死生之事，试图在对生的价值的追求中缓解对死的恐惧；而庄子讲求的“生死齐一”的齐物论思想，似乎达到了一种超脱的精神境界，但道家也讲“全生”，并批判了那些“危身弃生以殉物”[1]P800的行为，主张“乘道德而浮游”[1]P534。受此影响，虽然在各种文学题材中都曾抒发对于生命、人生的或显旷达或觉消极的感叹，却很少能因此与死亡走的太过亲密，所作的思索也大多限于对生命的普遍而宏观性的把之握上。可以说，在中国历代文学作品中没有任何一个主题可以像悼祭主题这样距离死亡如此之近，体悟如此之深切。古代文人对于生命意识的阐释与体认体认方式是多种多样的，极具个性色彩，是对于自身生命的独特的审美关照，但人类生命原本就有共通性，所以关于生命的体验最终也具有共通之处。

一、生年有终的人生感伤

生而有涯，是人类无法改变的现实，其中包含了两个层面：一是生命的有限性；一是死亡的必然性。生命的有限性在文学中主要体现在对生命短暂、生年有限的感发上，伤悼生命的离去，体味生命短促的悲凉是主要的情绪。生命的有限性，接续的便是死亡的必然性。正因着生命有终，才必然有死；也正因为生命终结的不可避免，才会令人分外悲伤于人生的有限，二者相依而生，不可断裂。

生命短暂的感叹背后呈现的生命现象本质实则是人的个体时间意识的流露。在宇宙洪荒、自然循环、四季更迭的大时间背景下，人的个体时间有限而微小得简直不值一提。生命虽然渺小如此，却仍旧是个体生命主体拥有的全部。也正是意识到个体时间的短促，才会有看到他人时间耗尽时的绵绵伤感，悲从中来。文人们知道，终有一日，自己也会面临同样的结局。

对于人生苦短这个再平常不过的道理的感叹与领悟，在中国古代文学作品中却数量可观：“生年不满百，常怀千岁忧。”[2]P32“人生百年内，疾速如过隙”[3]P155等等，这样的诗文触目可见。与其他以伤感为基调的忧生作品不同，悼祭文学的生命感伤是基奠于死亡的沉重土壤之上的，并非单纯的伤逝忧时，对生命有限的普遍感伤。人生本就短暂，时光总是易逝，而经此一别，再无相逢，不禁令人哀断愁肠，更不用说掺杂了文人们清楚预见自身结局后的沉痛之感了。

“闲坐悲君亦自悲，百年多病几多时……同穴冥何所望，他生缘会更难期。”[5]P74这是元稹悼念亡妻韦氏的诗句。首句以爱妻亡故后自己的孤独处境衬托出诗人内心的双重悲哀，既悲妻亡之故去，又悲自身之处境。诗人由妻子的死亡引发出了对人生短暂、自身命运的思考：人生旅途长不过百年，想来自己活在这世上的时间想来也所剩不多了，终究逃不过死亡的命运。而后人生的无常又让其对死后能否与爱妻合葬不敢有所奢望，更不用说来生再聚的愿望了，令人感伤无限。

二、面对死亡的恐慌焦虑

任何的个体生命，都始终存在着一种企图将自己的生命长久的延续下去的渴望和冲动，但生而必死的残酷现实却又将其无情的粉碎。死亡的不可避免性，使得个体生命必然要对自己的终极表现出深深的忧患。“子在川上曰：‘逝者如斯！不舍昼夜。’”[6]P91 这是孔子的焦虑，又何尚不是人类共有的焦虑！望着滔滔奔流，不禁令人联想到生命也如同这水流一样，匆匆而去一刻未曾停歇，每逢思此不免心忧。悼祭文学正是从作品的字里行间将文人面死而生的恐慌焦虑展现出来。

在心理学意义上，焦虑是一种源自内心的不安或恐慌，是对即将面临的具有危险性，抑或不利处境的事物的本能的反应，多表现为不愉快、紧张甚至痛苦。光是想想人生终黄土的客观事实，便已足够令人心生忧虑了，更不用说真正面临亲朋的死亡时所带来的不安了。悼祭文学对于这种死亡焦虑的展现，正是通过其对于生命的悲剧性认识而表现出来的。“变生仓促，哀哉上天，死生常理，我故晓然。”[7]P159（王十朋《祭令人文》）从诗句中我们从中不难看出诗人内心潜藏的对于生死无常的不安情绪。妻子的死亡对于诗人而言是件太过仓促的事件，诗人对于生死的自然法则固然是再明白不过的，却还是不免深感哀伤。这哀伤不仅有对亡妻之死的难以接受，还有对生命短暂、无常的不能平静。“我生纵有涯，焉能学蒙庄。”[7]P425（毕沅《四十生朝自述》）一句中更是清楚地表明了其虽知生死皆有时，却无法做到像庄子那样以旷达的心态面对内心的死亡焦虑。人的必死性和情感上的难以接受所形成的反差，更添一份生命的悲伤与无奈。

值得说明的是，对中国思想文化影响至深的儒道两家，对死亡采取的都是相对回避的态度，并没有正视面死而生的焦虑恐慌，因此无法对其进行有效的消解。虽然儒家企图以追求“三不朽”来缓解死亡带来的压迫感，但有时过于执着于现实的生活，沉溺其中不对死亡有所思考，反倒会在面临生命的终极之时产生更多的恐慌。但伤悼文学却使人通过对生命易逝、人生短促的哀伤之情的抒发中得以缓解。文人们虽然对死亡深怀焦虑，虽然充满了对生命悲剧性的认识，但也不会消极的否定人生，更不会将希望寄托于彼岸世界。

三、痛并热爱

死亡是生命这条单行道的终点，它的高墙坚固无形，横亘于未来的途中，没有人清楚，也无从选择何时就会与之相撞。当生的热切欲望遭遇无法穿越的冰冷的死亡之墙的阻挡之时，便会油然而生一种生命的疼痛感。因着撞击的疼痛而来的还有一种对命运的无奈。这痛不仅仅是因为死亡在生理上的不可超越性，（下转第122页）

（上接第120页） 更缘由伴随生命而来的艰难困阻，以及一切对个体生命的否定因素――生命的不自由。死与生都是不自由的。

生而为人，注定无法摆脱的东西、后天加予生命的重负实在太多，亲人、朋友的死亡便是所有负荷中分量不小的一笔。这痛包括了“一往何时还，千载不复生。”[8]P14（潘岳《思子诗》）对死者生命不可挽回的叹息，“从来有修短，岂敢问苍天。”[5]P102（梅尧臣《悼亡》其三）对死亡本身无从避免的伤感，“本期百岁恩，岂料一夕去。”[9]P74（梅尧臣《怀悲》）对生命短暂、无常的感慨，“吝妙赏之不留，悼知音之已逝。”[10]P263（江淹《伤友人赋》）对憾恨不可弥补的惋惜等等。

与此同时，更应看到，文人们并非一味的沉溺于悲痛之中，这些对死亡的哀愁，恰恰反映出的是对生命的深深眷恋。没有对生命的无限热爱，便不会生出如此沉重的忧伤疼痛。哀愁越是深沉，眷恋越是热切；越是因哀愁而疼痛，越是因眷恋而热爱。“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”。[11]P89他们是在生命的疼痛中挚爱着生活的美好。

四、悼祭文学生命意识的现实意义

死亡的存在，一方面是生的否定，但另一方面却恰恰成为了生的彰显。没有了死，也便无所谓生。只有在死亡面前，才能使人领悟生存的意义。但生命只有一次，我们能做的只有在距离死亡最近的地方对其加以间接的体验。文人悼祭作品正是通过对亲近之人的死亡所带来的情感体验来反观生命和人生的。他们对生命存在、人生价值、生命情感的领悟对于现实中的人们有着不可忽视的价值意义所在。

首先，是对于死亡的审美超越。虽然在客观理性上死亡有着绝对的不可超越性，但在主观的思想情感上，即便是死亡也阻挡不住生命的光芒。斯人虽已逝，却依旧以记忆的形式继续存活于生者的心中，而诗人们又以文字的形式将其曾存在过的痕迹和对其倾注的情感封存在了虽经千年百年而犹未衰的诗句文章中，使亡者生命的痕迹及作者对其的情感一并存活至今。作者则凭借自身的深情动人、思想启发人，以其对生命的强烈感触震撼后人，使其得以不朽。这无疑是蓬勃的生命力量对死亡的一种超越，让生命的虚无之感稍显淡释。

其次，启发人们要把握生命。在悼祭文学生命意识的探求中，我们看尽了生命的短暂、人生的无常、死亡的必然。也正是这些消极的因素更增了生命的可贵和我们应及时把握、用心珍惜，让生命少一分悔恨惋惜。正如罗洛・梅说的那样“有些人直到通过某人的死，体验到友谊、奉献、忠诚的可贵后，才懂得什么是深挚的爱。”[12]P118固然这是由死亡衬托出的死者生前的可贵，却不免令人惋惜，为何总在失去后才幡然醒悟？古人之伤，足以为鉴。

【参考文献】

[1]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983（2010.03重印）

[2]曹旭.古诗十九首与乐府诗选评[M].上海：上海古籍出版社，2012

[3]谢思炜.白居易诗选[M].北京：中华书局，2005.08（重印）

[4]尚永亮、高晖.十年生死两茫茫――悼亡诗百首译析[M].陕西：人民教育出版社，1989

[5]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009.10（2011.07重印）

[6]胡旭.悼亡诗史[M].上海：东方出版中心，2010.

[7]郭秀华.高培权.历代哀祭诗词精华二百首[M].西安：陕西人民出版社，1997.

[8]朱东润.梅尧臣诗选[M].北京：人民文学出版社，1980.

[9]赵逵夫.历代赋评注（4）・南北朝卷[M].成都：巴蜀书社，2010.