传统文化与现代管理精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇传统文化与现代管理，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词:中国传统文化;现代管理

中国的改革开放为中国的经济发展插上了腾飞的翅膀,同时也为世界经济的发展提供了强大的动力,中国、印度、巴西、俄罗斯被称为金砖四国,中国国门的敞开也为西方国家提供了进入中国市场的机遇,西方一些大的管理咨询公司纷纷着陆中国市场,希望以它们丰富的管理经验从中国大陆掘金挖宝,譬如麦肯锡、德勤、罗兰.贝格等。但并不是所有的外来和尚都能念好经,从麦肯锡与实达的合作败笔,到大批“海龟(归)”的水土不服,在众多国际化的大公司纷纷将《孙子兵法》作为高级管理人员必读书目,哈佛大学商学院将其融入其高级管理战略课程时,我们开始反思西方的管理哲学与中国的传统文化到底谁最适合中国的土壤。

作为中国民航第一家A股和B股同时上市的航空公司,海南航空公司创造了一个奇迹,其运行成本控制和运行效率都在行业中排行第一,其成功依赖于背后蕴藏着的博大精深的文化底蕴。公司董事长陈峰要求员工阅读《中国传统文化导读》,高级管理干部都要研习《大学微言》,在海航任何一名员工要转为正式员工必须参加考试,而题目中往往是摘自《论语》等国学的内容。海航的成功使我们看到了中国传统文化的力量,翻阅《论语》、《道德经》、《孙子兵法》,其中玄妙无法言表。现代的企业管理格外重视人的因素,提倡以人为本,这与中国传统文化的所传达的理念相吻合,而在中国传统文化中宣扬做人是做事的基础,不会做人,便不能成事。当企业具备了高素质的员工队伍,和谐的文化环境,个人与企业具有相同的价值观,同心协力一致朝着企业既定的战略方向努力时,做大做强就不再是一个梦想和奢望。

中国传统文化与西方文化有很大差别,中国文化注重的是“情、理、法”,而西方则为“法、理、情”,所以不难理解为什么在中国管理更需要侧重于人的管理,因为人情往往是绕不开的结,而现实的管理中管理者面对成本的压力、追求经营效益的最佳化,将注意力集中于各种报表显示的数字,单纯追寻引起报表数字不佳背后的技术性因素,不去考虑人的影响,舍本逐末,自然不能求得最佳答案。常有管理者无视员工的建议,自认为拥有无上权力,丝毫不考虑员工的想法,以种种制度约束员工行为,缺乏有效的沟通交流渠道,只有从上而下的命令执行,没有自下而上的信息反馈,靠的是强权管理,一则企业没有创新能力,缺乏活力,二则员工凝聚力降低,工作的意愿只为获得生活必需的报酬,企业效率不断降低,竞争力逐渐减弱直至灭亡。细数世界上知名企业,无不具有其鲜明的企业文化,没有自己文化的企业注定没有长久的生命力,所以在企业管理中要从我们中国的传统文化中吸收精华,并依赖于人,也就是企业员工的努力来达到企业发展的目标。须把“以人为本”、“任人唯贤”、“贵在人和、”“敬天爱人”等作为企业的经营信条,管理者则必须做到正人先正己,严于律己宽于待入,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从”(《论语•子路》)。

管理作为一门学问,不同于自然科学中的物理、化学,需严谨的推理演绎和认真的实验来证明其正确性,且存在各种公理、定理,为人们所统一认识。管理无定式,尤其是西方管理学派的多样化足以说明这一点,如经验主义学派、管理科学学派、决策理论学派、系统理论学派、经验主义学派、经理角色学派、行为学派等等。当然西方的管理学也建立有大量的数理模型,从无数经营管理的数据中归纳其特点。然而无论哪一种管理学派,其落脚点都必须是解决管理的有效性,唯有有效的管理才是真正的管理。中国传统文化的精妙就在于其文化内涵中可体现种种管理流派的思想,从中国传统文化尤其是其代表国学论作中汲取精华,用于企业管理的实践当受益无穷,读国学一本,胜杂书万千,越来越多的企业家、管理者正将中国的国学作为治理企业的妙方。

篇2

关键词：现代行政管理 传统文化 融合

一、引言

现代行政管理理论源于西方，我国行政管理理论深受其影响，但拥有五千年文明的中国，行政管理制度不可能不根植于悠久的传统文化而完全移植西方的理论。随着中国社会经济的发展与进步，构建一个适合目前生产力状况和民族特点的行政管理思想和管理方法，是一个必然要完成的历史性课题。

二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，涉及到社会的各个方面和层次，与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来，构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。

现代社会中的人，是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一，具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。

中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质，中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心，全球化进程的加快，中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜，政府的执政能力起着某种程度上的决定作用，就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点，这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。

三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较

现代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。

道家个人管理的目标是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”，体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言，就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链，使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华，由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络，促成组织最高战略目标的实现。

任何管理目标的实现，都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期，中国人就已经意识到合群是人类的本性之一，而“分”又是人类结成社会群体的必要前提，没有等级划分的限制，群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的，也是解决各类组织矛盾的必要手段，是组织良性运转的前提。

在现代管理理论中，领导和激励密切相关，只有理解了人们的真实需要和行为动因，才能更好地理解激励问题，从而实现有效的领导。

我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”，管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导，如荀子主张“导人去伪”，孟子主张“领悟善端”，这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。

今天我们大力倡导“经营人性”，只有在“人”的意义上，才能够对行政管理的良性、持久发展有一个清醒的认识。道理很简单：管理，只有基于对中国人内在价值观与幸福感理解的基础上才能收获成功。

相对而言，西方管理学注重对物化结果或阶段性成果的控制，强调控制的实效性；中国传统文化则偏重于对人的控制，因而控制的标准模糊、不精确但更具柔性。

道家主张“无为”而治，恰是最有效的控制。这一思想被彼得．圣吉称为“无为而治的有机管理”。给下属充分的行动自由去实现某构想，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的控制系统，而是“通过学习来控制”，致力于改善思考品质，加强反思与团队学习能力，从而达到“无为而治”的最高管理境界。

“无为而治”是道家思想中的核心命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治’这一目的的手段。确切地说，无为管理的实质是把人的社会性减到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。

四、传统文化与现代行政管理的共生

中国传统文化与现代管理的契合绝不是一种偶然，它有着深刻的时代背景，中国传统文化与现代西方物质文明是可以共生的。

美国通用汽车公司董事会主席罗杰．史密斯曾这样谈及他在《孙子兵法》中学到的东西：“今天没有一个对战略的相互关系，应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识，它的大部分观点，在我们当前环境中仍然具有和当时同样的重大意义。”历史上积淀下来的诸多文化遗产瑰宝，在形成中国现代行政管理模式的战略运筹理论过程起到了巨大的推动作用。

西方管理惯用“二分法”把完整的组织划分为‘管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐，认为只有组织内处处融通一致，才能形成一广大和谐的系统。打破这一系统，组织便不得安宁。

现代行政管理是以人为本的管理，在人本管理从“以个性为本”、“以人性为本”到“以人文为本”的转化过程中，文化对行政管理的影响权重日益增加，绵延五千年的华夏文化充分说明了我国在对文化的整合与管理方面的巨大成功。中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，已浸透中华民族文化肌体每一个毛孔，和谐局面的实现和保持才能趋向管理的最高境界——“无为而治”。

参考文献：

[1]哈罗德孔茨等著，郝国华等译.管理学.第十版，经济科学出版社.

[2]张国庆.行政管理学概论（第二版）.北京大学出版社，2000年版.

[3]宋光华，王文臣.企业管理科学化、现代化与中华文化.北京：首都经济贸易大学出版社.

[4]李涛.现代企业管理思想的传统借鉴.2005年.

篇3

[关键词] 中国传统文化 儒家思想 以人为本 管理思想现代化管理 和而不同

中国传统文化源远流长,从夏代算起至今已有4000多年的历史,实际的历史可能更长。从三皇五帝到春秋战国以至秦汉,中国传统文化已经完成了其核心思想的构架。在漫长的历史长河中,中国传统文化曾经无比灿烂辉煌,缔造了繁荣、伟大的中国古代文明。要探索中国现代化管理的道路,应当从中国的国情出发,以中国传统文化为基础,汲取我们祖先的智慧和思想。

一、对中国传统文化的认识和理解

1.从文化的渊源来看,中国传统文化是以儒家思想为主导的关注人本的伦理文化

儒家思想是中国传统文化的主脉。早在商周时期就出现了儒士阶层。春秋战国时期诸子百家、各种学说主张争相辉映,盛极一时。到了先秦时期,儒家学说从各种学说中逐渐脱颖而出,博采众长,不断完善,成为显学,形成了庞大的儒家学派。从汉代开始,汉武帝采纳董仲舒的建议“罢黜百家,独尊儒术”,儒学“独尊”,成为“官学”。宋明以来,以儒学为核心,儒、道、佛三教合流,使儒学得到了长足发展。在历史的长河中,儒家思想不断完善发展,成为中国封建社会的统治思想并广为传播。

儒家文化是一种以人为本的伦理文化。德国著名哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中所指的“轴心时代”(即公元前600年到公元之交的几百年),中国文化经历了一个很重要的变革,从殷商时代的尊神事鬼的巫觋精神向周代的尊礼敬德的宗法意识转换,继而向春秋战国时期的内在自觉的伦理意识转换,中国文化逐渐开创了一个内敛的过程,专注于人的道德良知的发掘。从孔子“恭、宽、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”),无不是专注于人的道德修养,专注于人自身的管理。通过人的管理实现对事对物的管理,由内向外去驰求,通过修齐治平,通过内圣外王,通过成己成物,从内在发掘这个世界。所以中国传统文化从一开始就关注人,强调人为帮本,强调人的修为,强调入世,是一种以人为本的伦理文化。

2.从文化的哲学层面来看,中国传统文化以“天人合一”的天道哲学为基础

中国古代的“天人合一”思想,强调人与自然的统一,人的行为与自然协调,道德理性与自然理性的一致,充分显示了中国古代思想家对于主客体之间,主观能动性与客观规律之间关系的辨证思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之际,合而为一。”都表明人与自然的一致与相通。

“天人合一”思想还强调人在天地间的作用,即“天行健,君子当自强不息”。儒家认为,“天地之性人为贵”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,万物之本也,天生之,地养之,人成之”。人上参天地,下化万物,把天地万物按照一定的规则运行起来与天地一同合理地运转。

既然天人合一是一体的,人就必须关注自我,强调自身的修为,使人道合乎天道,顺应天道。儒家认为“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先强调的是人与人之间的关系,强调克己安人,强调人的和谐共处。“天人合一”的天道哲学是中国传统文化的哲学根基。

3.从文化的内容和层次来看,中国传统文化是一个“和而不同”,有着极其丰富和深刻内涵的生命有机体

中国传统文化从创立初期到诸子百家争鸣的春秋战国时代,从秦汉以后的“独尊儒术”到唐代的佛教东进,从草原文化到中原农耕文化,形成了以儒家文化为主脉,儒家、道家、佛教、法家共生共荣的一个内容丰富的生命有机体,并且充满着渗透、融合和变革,但始终是“和而不同”,保持着各自的个性和色彩。比如,儒家文化在吸收和认同道家“天人合一”的天道大哲学的基础上,主张人自身的积极修为;佛教文化既满足了人们对宗教的需求,适应佛教的因果轮回,也体现了儒家的现实修为,提出不仅要“修现世”还要“修来世”的主张。

中国传统文化源远流长,博大精深,既有“天人合一”的高远境界,“以和为贵”的价值观念,“仁者爱人”的博怀,“克己致礼”的谦恭自牧,也有“天行健”的阳刚之美,“厚德载物”的阴柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的变易思维......无不闪耀着往圣前贤的睿智之光,成为我们取之不尽、用之不竭的宝贵财富。

4.从文化与管理的关系来看,中国传统文化孕育了中国古代的管理哲学,创造了伟大的中国古代文明

管理作为一种具体的社会实践活动不可能脱离社会文化而存在。中国以人为本的传统伦理文化,其本身就是一种对人的自我管理的文化。中国传统文化强调以人自身为切入点和落脚点,通过人自身的积极修为,实现经世致用,达到管理别人,管理事和物,以至影响和管理天下的宏伟目标。这种管理思想和管理方式体现了中国古代圣贤们对本与末的哲学思考和智慧结晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中国管理哲学,汉朝陆贾说得十分清楚,就是《大学》以经之,《中庸》以纬之。“大学”的最终目的为治国平天下,所以大学之道实际就是管理之道。中国传统文化开创并建立了世界上最早最科学的管理哲学和思想,进行了人类历史时间最长,规模和范围少有的伟大管理实践。从华夏始祖的教民农桑到秦王朝统一中华,从汉代的“文景之治”到唐朝的“贞观之治”,从元朝的中华版图到大清的“康乾盛世”,从万里长城到四大发明,从丝绸之路到郑和七下西洋,从中原文化到华夏文明。中国传统文化以其独特的魅力孕育的管理哲学和思想成功地管理并延续了五千年的历史和文明,缔造了一个个历史的辉煌。中国传统文化是巨大的管理思想宝库,必将对中国的现代化管理和管理现代化产生积极而深远的影响。

二、对西方现代管理的认识和理解

1.西方现代管理的哲学思想基础来源于西方的文化传统

西方文化产生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脉。西方文化传统是一种神的宗教文化,其基点是人对神的敬畏和遵从。神是万能的,神是唯美的,人是被动的,人是罪恶的,对人的管理就如同对物的管理,就必须按神的意志制订规则和律法,实现对人的管理

发端于西方资本主义和商品经济的西方现代管理,其起点是对物的管理。虽然,从文艺复兴开始西方也开始注重对人的关注,管理学科中的行为科学也强调人性因素,但管理的根本目的仍是物的生产,对人的管理也是把人当成物来管理,具有明显的功利主义和实用主义。因此从本源上看,西方现代管理中的人本管理是以否定人能实现自我管理为出发点的,这与中国传统文化提出的以人的自我管理为起点,以社会管理为过程,最终实现“平天下”的人本管理是不一样的。

2.西方现代管理的发展历程体现着融合创新的西方文化发展模式

西方文化发展模式是一种超越的融合更新模式。希腊的浪漫主义和罗马文化的物质主义以及基督教的唯美主义是西方文化的三种传统,是西方文化的基本内核。中世纪末,中国儒家文化以人为本的哲学观使西方两只眼睛盯着上帝逐渐改变为一只眼睛看着上帝,一只眼睛看着人,人本主义逐渐渗透到西方的文化之中。到了近代,文艺复兴,宗教改革以及启蒙运动的融合更新和变革导致了资产阶级的政治革命,资产阶级政权开始取代封建社会贵族的政权,导致了工业革命和产业革命。思想、政治和产业的三场变革以后,到18世纪下半叶,一个崭新的新兴工业文明开始崛起于西方。

美国著名管理思想史专家丹尼尔A・雷恩在《管理思想的演变》一书中根据西方管理学发展的时间顺序把管理思想的演变分为四个阶段,分别是管理思想时代、科学管理时代、社会人时代和当代时代。西方管理从对物的管理,到泰勒把人当机器的科学管理,到开始关注并研究人的人际关系学派,才开启了社会人时代,再到“管理理论丛林”的当代时代,更加重视人性。西方管理已逐渐将尊重人,理解人,调动人的积极性和创造性上升为现代管理思想的主流。

从西方管理思想发展的历程,我们看到了西方管理从物到人的演变。从西方管理的不断发展更新,我们依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合创新之路

1.中国周边国家的管理实践证明中国管理思想的生命力

20世纪70年代,世界管理理论的正统地位由美国转移到了具有中国传统文化背景的日本。在日本管理界存在着一种普遍现象,就是高层管理者几乎人手一本中国的《论语》、《周易》和《孙子兵法》等书,把中国的伦理人管理模式与美国的经济人管理模式结合在一起,造就了日本企业的辉煌。日本和许多东亚、东南亚国家的文化都与中国文化有很深的渊源,日本及亚洲四小龙经济的腾飞就是西方市场经济在机制方面的优越性,同以儒家思想为代表的中华传统文化之精华的有机结合的产物。

2.西方跨国公司在中国的管理本土化其实质是对中国现代管理思想和文化的吸收融合

中国经济的快速发展,吸引了大批西方跨国公司进入中国,带来了西方的管理思想和管理理论。进入中国之初,由于中西方文化和管理的差异,几乎都出现了“水土不服”。随着对中国传统文化和思想的认识与理解,西方公司着手开始了大规模的“本土化”管理的革新与实践,结果证明是极其成功的。许多世界跨国公司500强大部分都在中国建立了自己的基地,这不仅是中国巨大的市场和经济魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的实践。

3.中国经济的迅猛发展既影响世界的经济政治格局也必将影响世界的管理哲学和管理文化

经过30年的改革开放,中国已经取得了举世注目的伟大成就,这是立足中国传统文化之本,大力学习和借鉴西方先进科学技术、先进文化和管理思想的成果,是中国传统管理文化现代化的伟大实践。现代管理在帮助人类实现高度物质文明的同时,应当帮助人类共享美好的精神文明和社会文明,西方管理不可能独自承担,必须凝聚全人类的智慧。随着中国的不断崛起,悠久灿烂的中华传统文化必将对这一世界潮流和趋势产生积极影响。

4.中西方管理发展的基本模式是“和而不同”的融合发展

现代社会经济一体化趋势不断加快,地球村日渐形成,中西方文化已完全突破了时空和地域的限制,出现了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必将保持自身基本的合理内核和元素,并相互学习,相互借鉴,生动地体现着中国“和而不同”的哲学思想。

中国传统文化中的人本管理思想以及几千年的管理实践是中国管理现代化的切入点,是应该继承和发扬的宝贵财富和核心内容。中国管理现代化应正本清源,认真学习和领会中国传统文化的本质、思想、理念和价值,继承和发扬传统文化中的系统、变化、适中的思维习惯,大力弘扬爱国爱民,责任奉献,修己安人,信义忠诚,和谐中正等核心价值和精神,摈弃人情过重,人治过滥等弊端,认真学习和借鉴西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中国现代化管理的未来。

西方现代管理不可能完全代替东方管理,中国现代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中国现代管理必然是植根于中国传统文化的沃土之中,充分发掘中国传统的管理智慧和思想,并借鉴西方现代管理的科学思想和先进理念,开创中国现代化管理的美好未来。我们有理由相信,随着中国社会的进步和发展,中国现代化管理与西方现代管理“和而不同”,共同谱写人类社会现代化管理的新篇章。

参考文献:

[1]赵 林:赵林谈文明冲突与文化演进[M].北京:东方出版社,2006

[2]张岱年 方可立:中国文化概论[M].北京:北京师范大学出版社,2004

篇4

缘 起

“我们有没有一种在制度和法律以外的力量，让员工自觉约束和规范自己的行为？有没有一种不依靠经济刺激来激发员工内在进取意识的方法?有没有一种能让员工与工作、员工与员工、员工与客户和谐相处的价值取向？”这就是该行行长朱红一直在思考的问题。

2009年6月，朱红在农业银行总行举办的培训班上，听到介绍某企业通过学习《弟子规》来规范员工行为、和谐内部关系的事例时，如醍醐灌顶，豁然开朗；持续的潜心学习和体会，更让他深深体会到传统文化智慧的深邃与厚重，于是将传统文化教育与现代银行管理相结合的思想悄然萌生。

2010年8月20日，他尝试着邀请荆州德育论坛的老师为全行210名员工讲解《弟子规》，拉开了传统文化教育的序幕。在活动启动大会上，通过一个个深入浅出、结合银行工作实际的生动故事，引发了员工的思索和感悟。

讲座获得了意想不到的成功，很多员工都记住了这些朗朗上口、简单易记的“三字经”，并将听到的哲理回家讲给自己的孩子听。

于是，该行将国学经典学习纳入了员工行为培训规划，每日早班会读经典、不定期交流座谈等方式在辖内各网点相继开展。同时，该行结合合规文化建设等活动，开展了服务规范和营销技能比赛、“合规操作从我做起”等竞赛活动，极大地丰富了学习的形式和内涵。

“每周的经典学习、心得交流，就是员工们开展批评和自我批评的最好场所，可以互相帮助提高。这种员工之间的自我教育，不需要管理者介入却获得了更好的效果。”该行北京路支行行长王庆田深有感触。

变 化

学习的过程就是一个逐步认同的过程，它慢慢渗入员工的内心，变化在不知不觉中发生。

北京路支行每天早上7：30，每一个员工都会用心地擦净自己面前的玻璃窗，随时保持室内的整洁与卫生，比以前请清洁工做得还干净。

营业部的楼梯上，再也看不到客户随手扔下的废纸团，因为每一个路过的员工都会随手拾起，扔进旁边的垃圾桶。

随着学习活动的深入开展，改变的不仅仅是员工的行为，更多的是一种价值观念。

大堂经理陈江妹，从机关到基层，服务客户如亲人，无限耐心；体弱多病的黄蓉，从后台到一线，业务量每天递增，不甘人后；青年柜员徐继东，扎根乡镇，规范操作严要求，无一差错；理财师吴金瓯，精心理财为客户，不为收益卖产品，广受赞誉；会计主管周升，业务管理勤琢磨，规范五种业务文本，不断创新；新进员工徐华梅，学习业务不放松，业务考试得满分，求知上进……

“《弟子规》所倡导的和谐理念，就是要让员工与工作和谐、员工与员工和谐、员工与客户和谐。我们在学习《弟子规》时，要求员工改变行为、改变心态、改变思想，阳光生活、快乐工作。现在，这些效果在初步显现。但如何将这些理念更好地与制度、与管理相融合，保持其效力的持久性，让员工持之以恒、常学常新，将是我们后续工作的重点。”朱红深沉的语调下有掩盖不住的兴奋和自信。

现在，该行正在开展一项“走近你的客户，认识你的客户”的营销活动，而该行的管理者在设计活动方案时，并没有将关注的重点放在营销成效上，而是对各单位活动步骤的分解落实、具体措施的执行推进进行督导，对干部辅导和帮助员工走近客户、员工参与营销活动的感受更为关注。

活动中，每个网点的主任（行长）、副主任（副行长）、客户经理各带一名至两名员工，以小组为单位对每天走访的情况进行记录和总结，每周进行一次交流、互评。最后，以网点为单位，评出走访记录最全、走访客户最多、客户资料最全、走访感悟最多、最真切的小组为先进小组。

“我们这个活动不以营销多少存款或贷款为标准，而以参与程度和努力程度为标准。让员工在参与中感受团队的力量、营销的乐趣，感受工作带来的成就感。”

启 示

国学经典凝结了中国人的千年智慧，对历史产生过重大的影响。历代经典不乏“己所不欲，勿施于人”的品质思想、“和而不同”的共处思维、“厚德载物”的和谐观点，以及“温良恭俭让、仁义礼智信”的为人处世之道……在今天看来，依然有着积极的社会意义。

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传统文化儒家思想班级管理中国传统文化可以厚德，可以明智。它博大精深，内涵丰富。儒家、道家、诸子百家等一些思想对现代班级管理都有非常大的借鉴价值。而儒家文化作为中国传统文化最重要的组成部分，更是对班级管理起着基础和渗透的作用。我们把儒家管理智慧的基本精神归纳为“四为”，即以人为本、以德为先、以义为重、以和为贵，具体内化为“义、仁、礼、恕”四方面。

一、义——修炼德性

“义”者宜也，是一个事物应有的样子，是一种相对的道德律。儒家强调“君子喻于义，小人喻于利”，也就是说君子走的始终是一条合适的正路，而小人一心看重私利，在一己私利趋使下很容易走上邪路。对于班级而言，班主任讲究“义”就是要自己修心养性。班主任的品德应该是全班同学的表率。班级管理讲“义”，就是要注重德育。要建构完善的、符合时代需要的德育观离不开对传统的反思和扬弃。俗话说，“植树先固本，育人先育德”，“以德治班”应该是基本的班级管理理念。在班级德育教育中，主要应从以下几方面入手：

1.班主任本身的师德修炼

教育，在提升学生生命品质的同时也在提升教师的生命品质，优良的示范是最好的说服。“其身正，不令则行；其身不正，虽令不行”，这句话强调了榜样的作用。作为班主任要时刻注意自身的品格、学识、涵养对学生的潜移默化的影响。要特别注重自尊、自爱、自信、自强，让自己的良好风范增强对学生的吸引力，这样才能让学生从情感上接纳你，为班主任工作打下良好的基础。

2.学生的行为习惯

“成功从脱鞋开始”，前苏联宇航员加加林的良好习惯给了我们极大的启示。在班级管理中，学生尊师的行为，礼貌的行为，孝敬父母的行为，爱护公物、保护环境的行为，都是德育工作的重要细节，班主任应对此非常重视。要引导学生养成良好的学习习惯、生活习惯、公德习惯和行为习惯等。如在2005级服装4班和2007级文秘1班都通过主题班会（由学生演绎）解决乱扔垃圾的问题，展现同学友爱，都收到良好的效果。

3.班级文化建设

班级文化是“班级群体文化”的简称。班级文化是班风形象的展示，班级环境的脏乱差，在一定程度上折射出班主任的管理水平与能力。一个好的班主任，会积极主动搭建班级文化建设的平台，对班级成员的言行倾向、班级人际环境、班级风气等主体标识进行有效掌握；对班级的墙报、黑板报、活动角及教室内外环境布置力求朴素大方，适合学生，突出班级特点。如在2005服装4班的管理中，抓住服装专业画画好的优势，要求有特长的同学集思广益，自己设计“学习园地”“信息公布栏”“八项考核评比登记栏”等墙壁文化，学生有创造性的展示往往赢得了学校的荣誉，多次被评为一等奖。然后在担任2007文秘1班班主任时，要求2005服装4班的同学辅导学妹，将优秀的班级文化传承下来，形成了年级之间互帮的局面。优良的班级文化会打造一个班风纯正的优秀班级，其同学之间、师生之间会有着良好的人际和谐氛围，从而形成了浓厚的与校园文化相一致的育人环境。

二、仁——培养爱心

“仁”是一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等。儒家的仁的管理方法：一是以身作则，以自己的行动来带动其他人；二是无论是管理者还是被管理者，都必须要有一种爱心，而且还要知道干什么事都会遇到困难，克服了困难然后才会有收获；更为重要的是人在一个集体中活动，一种集体主义的精神才是一种真正的“仁”。其实，一个优秀的班级正需要这样的管理策略。没有爱就没有教育。一方面，班主任讲“仁”，就是要关爱学生，具体地说，就是尊重其人格，理解其追求，欣赏其亮点，激励其进步，信任其言行，把每个学生的人生价值调动到一个最高点，能让学生有如沐春风的感受，从而使教师树立了“不令而从”的威信。班级管理中，我会重点关注各方面条件比较差的同学，记得2005服装4班有一个同学特别自卑，她认为自己身上没有任何优点，但我发现她文采不错、喜欢写小说、笑得真诚、头发漂亮等，我反复表达欣赏她的这些优点，她后来也变得自信了。这正所谓“爱心最是有情物，化作春风更摧人”。另一方面，要在班级中提倡帮助他人、服务他人、服务社会的理念。2011年6月，中国教育部基础教育一司司长高洪在接受记者采访时说，好的班集体是：人人都平等的集体，营造充满尊重、和谐、友爱的氛围，让学生一进入班集体，就感到春风拂面，温暖快乐；人人都是主人的集体，营造对自己负责，对集体负责的氛围，让学生懂得自己的事情自己做好，他人的事情帮助做好，集体的事情一起做好。当一个班集体真正成为每个学生珍藏的记忆，那是对老师和教育工作者最好的褒奖。这是我们每位教师都企盼的境界。

三、礼——追求和谐

有了“仁”的存在就可以成为真正的人了，但是“仁”还不能单独存在，孔子认为，“仁”的实现必须通过“礼”来表达和体现。在班级管理中以“礼”为核心理念，用礼制、礼乐追求管理体制的合理化。激发学生的逻辑判断的潜在能力，让他们能够自觉地从理智上求真。其要旨是追求符合天时、地利、人和的规律性，以富于人文精神，合乎人性的礼制和礼乐来规范班级秩序，用礼制约束人，用礼乐营造好学、敬人的氛围。孔子的治道强调“正名”，要求做到“名正言顺，各司其职”，体现在班级管理中也就是说管理者与被管理者要各司其职，用完善的层级制度和制度的文化氛围约束各成员。在班级管理中，我一般会一周一次班团干部工作回报，两周一次的工作方法培训，强调的是分工合作，注重协调，让班团干部时刻具有责任意识和服务意识，这样效果不错。班主任首先要把班级看作一个系统，认真研究班级系统内部诸子系统对班级整体工作的影响，从实现整体目标出发去指挥班级各方面的工作，使班级各项工作围绕班级整体工作的质量、效率正常运转，并通过组织、协调和综合使家庭、学校、社会等外界影响因素与班级共同目标形成一个和谐系统，以实现班级管理的最优化。从“礼”的内涵来看，礼乐的关键性作用在于形成一种敬的氛围，敬重自己的班级角色或职司，敬重老师，尊重学生，使本班级秩序井然，能成大事。可见孔子治道之首，即制度化的组织治理，而决不是人们所附会的随意性极大的所谓“人治”。现代班级管理的实践也表明，构建完善的班级管理体制和制度，以及营造好学氛围，是和谐班级构建的关键。

四、恕——讲究人本

儒家强调要通过人与人之间的相互宽容和理解，来求得人际之间的和合。一方面，在解决矛盾冲突的时候，不能只看到矛盾或冲突的一方，而应该全面地看到矛盾或冲突的双方，消解他们之间的对立因素，找出能够有效沟通的切合点，从而达到和谐与协调。为师者，不能急功近利，不能急躁速成，班主任在处理班级问题时所需的是循循善诱的耐心和春风花雨的润泽。特别是对后进生犯错时，要有更为宽广的胸怀和气量，用敏锐的观察力和迅速的反映能力，冷静地分析问题和解决问题。2007文秘1的一位同学，拍拖、偷手机、课堂玩手机、撒谎、烫头发等一系列不良习惯屡禁屡犯，但我对她并没有放弃，通过一年多的关注和与家长的联合行为干预，最终让她懂得做一个学生的标准行为，从而使其从不良习惯回归良好行为。另一方面，实行“恕道”管理，必须遵守“己所不欲，勿施与人”的原则。班主任的“恕”就是推己及人，管理适度。班主任自己不愿意做的事，就不要强行施加给学生，班主任明知不对的事情，就不要让学生去做。教育家魏书生说过，“许多事情是个人无法选择的，但你可以选择态度”。作为学校和班主任不能选择学生，什么学生都有责任接受，并且要做到一视同仁、尽心尽力、问心无愧，帮助全体学生共同提高。一个优秀的班级管理者，会注重在合情的规范和合理的目标指导下，忠实于学生的个性，均衡地对待每一个学生。

总之，儒家管理思想的内涵、目标、方法对现代班级管理具有现实意义。特别是孔子管理思想的核心“仁”“礼”对于现代中国社会追求和谐发展，以及我们教育的目标有一致性的内容。对我们当前的学校的德育教育和提高教师和国民的素质都具有重要的指导意义。所以在我们的工作和生活中不仅要将其作为知识来研究，更重要的是要不断地去应用和实践。

参考文献：

篇6

关键词： 传统文化； 创新； 企业家精神； 观念人力资本。

一、经济发展的实质是一个在企业家的主导下不断创新的过程。

影响经济增长与经济发展的因素是什么？ 传统主流经济学主要强调的是各种外在生产要素的投入： 一是资本积累； 二是自然资源的禀赋； 三是技术进步水平； 四是劳动力的投入。因此， 西方经济学典型的经济增长模型表达式为：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示经济增长率， A 表示经济中的技术进步水平， K 代表资本对经济的贡献， L 代表劳动力的投入量， R 代表投入的自然资源， F 表示函数关系。

由此可见， 传统经济学家主要是通过各种物质生产要素和技术的变化去说明经济增长问题的。自从亚当·斯密以来，几乎所有的经济学家都是沿着这条路径研究经济问题的， 正如保罗·萨谬尔森所总结的：“经济增长的发动机必定安装在四个相同的轮子上，无论穷国还是富国。”

新古典经济学家在建立以上经济模型时， 一般把确定的制度、完全且对称的信息和零交易费用作为暗含的假设条件， 而将人的价值观念、伦理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先进的经济中， 这种过于苛刻的假设条件也是难以成立的， 由此导致了新古典经济学在解释经济发展时， 特别是解释发展中国家经济起飞或停滞的原因时就显得力不从心。美国经济学家诺斯对此评价道： “新古典经济学在分析经济发展或经济史时， 只有当它针对某一个时期或运用比较统计学， 才能很好地说明某种经济的实绩， 一旦用来说明某种经济在整个时期的实绩时， 它就不大济事了”。因此， 当社会发展需要经济学做出更为深入的解释时， 将原来抽象掉的假设条件还原回去， 不仅会增加经济学的解释力， 而且也是经济研究向“现实世界”的回归。

正是在对传统主流经济学反思的基础上， 20 世纪初期， 约瑟夫·熊彼特提出了以“创新”为核心内容的经济发展理论。他认为： 经济发展的根本现象是“创新”， 而“创新”就是“建立一种新的生产函数”，把一种从来没有过的关于生产要素和生产条件的“新组合”引入生产体系。从源头上看， “创新”是一个“内在的因素”， 经济发展就是“来自内部自身创造性的关于经济生活的一种变动”。针对传统经济学“生产要素决定经济发展”理论， 熊彼特特别反驳说：“发展主要在于用不同的方式去使用现有的资源， 利用这些资源去做新的事情， 而不问这些资源的增加与否”。“不同的使用方法， 而不是储蓄和可用劳动数量的增加？？改变了经济世界的面貌”。熊彼特的“创新理论”是把历史的发展和理论的分析结合起来， 揭示了经济发展的真谛是资源使用方式的进步———创新。那么， 创新的主体是什么？ 对此， 熊彼特亦给出了明确的答案： 创新的主体是企业家。什么是企业家？ 其在经济发展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的观点， 企业家是推动经济增长的“灵魂”， 是“创新”和“经济发展”的主要组织者和推动者， 企业家是把实现新的生产方法组合作为自己职能的人。

企业家之所以能推动经济的发展， 关键在于企业家具备一种不同于常人的品质， 即“创新精神”， 亦叫做“企业家精神”。所谓企业家精神， 主要包括： （1） 企业家的“首创精神”和甘冒风险的大无畏精神； （2）企业家的“成功欲”； （3） 企业家甘冒风险， 以苦为乐的精神； （4） 企业家的精明理智和敏捷； （5） 企业家的事业心。由此可见， 企业家本身的素质决定了他自始至终是实施创新的人， 他们所具有的创新精神、冒险精神恰好符合现代市场经济的竞争需要。正是在他们的支配作用下， 不仅有创新能力的企业能够发展壮大， 而且通过其影响产生了一批追随者和模仿者，从而带动区域经济从低水平的均衡陷阱中摆脱出来，从传统的自然经济走向现代的工业经济。

由此可见， 企业家精神是经济发展最主要的动力， 是创新的精髓， 具有创新意识的企业家是一个地区经济能否起飞的关键。但是， 企业家的分布是不均衡的， 如发达国家的企业家人数多于发展中国家， 我国东部的企业家平均数量也大大超过西部。那么， 为什么不同的国家和地区企业家数量具有不均衡性？ 企业家阶层及其创新精神是怎样形成的？ 按照德国著名社会学家马克斯·韦伯的观点： 每个时代的“精神”都与其特定社会的文化传统存在着某种内在的渊源关系。因此， 企业家精神的形成需要从传统文化中去寻求答案。

二、传统文化影响现代经济发展的路径：“观念人力资本”的塑成。

现代工业经济与传统农业社会相比较， 两者对劳动力素质的要求具有本质上的差别： 传统的小农经济要求的是那种“日出而作， 日落而息”的农民， 生产主体只要作到循规蹈矩， 模仿前人就行， 从而形成的是保守、不思进取的传统农业文明。而现代市场经济社会是一个优胜劣汰的竞争社会， 要求劳动者尤其是管理者必须是具有创新意识的现代人， 因为一个没有创新意识的人， 要想在市场竞争的社会立足简直是不可能的。一个适应市场经济的现代人， 应该满足以下一些特征： 具有主体意识； 思维活跃， 具有创新精神； 不因循守旧， 不满足现状； 具有进取精神和纠正意识； 眼界开阔， 乐于接受新事物， 不断补充新知识； 崇尚科学， 实事求是， 不迷信书本， 不慑服权威； 讲求效率， 重视技能， 具有敬业精神。由此可见， 现代工业社会需要的是具有创新意识和冒险精神的劳动者和管理者。

为了满足现代工业社会对高素质劳动者的需要，著名经济学家舒尔茨创造性地提出了“人力资本”的概念。他主张通过大力发展教育事业， 提高劳动者的知识与技术水平， 以满足现代经济发展的需要。但是， 现实情况是， 很多国家通过发展教育事业， 培养了大量的大学生， 甚至出现了“知识失业”和“教育深化”的现象， 但其工业化仍然没有实现。典型的例子如印度和孟加拉国， 其大学生在毕业后的一年内，有一半处于失业状态； 我国落后的中西部地区目前也出现了大学生“就业难”的问题。反观我国东南部沿海一带， 人力资本的数量并不占据优势， 其经济却高速发展。如浙江， 2001 年每十万人拥有大专以上学历的人数在国内排序第17 位， 但其人均GDP 仅次于北京和上海， 位居各省之首。这说明， 人力资本不仅仅是个数量的问题， 而且还有个质量和结构的问题。

根据人力资本的形成途径和功能不同， 笔者拟把人力资本区分为“知识人力资本”和“观念人力资本”两种形式。知识人力资本是指通过教育培训而形成的具有某种专业知识的人力资本。发展教育事业是培养“知识人力资本”的主要手段， 一个国家的各级教育对培养劳动者的技能， 提高劳动生产率是有重要意义的。“观念人力资本”是指由传统文化熏陶和潜移默化而形成的价值观念方面的人力资本， 它是通过地域传统文化的长期濡染熏陶自然而然形成的。“观念人力资本”主要由一个人的观念、信仰、习惯和思维方式等多种要素所构成。“知识人力资本”和“观念人力资本”在经济发展中都起着重要的作用， 但二者的作用途径是不一样的。如果说， “知识人力资本”

主要是为经济增长提供正确的手段、方法和途径， 从生产力上解决“怎么做”的问题， 那么， “观念人力资本”则主要是从思想和行为上选择“做什么”、以及从经济组织上解决“如何做”的问题。从二者在人力资本体系中所处的地位看， “观念人力资本”甚至超越“知识人力资本”而居于基础性地位， 因为只有先解决“做什么”的问题， 然后才谈得上解决“怎么做”的问题。很显然， 本文的企业家是属于“观念人力资本”范畴的。“观念人力资本”源自于传统文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克认为， 文化乃是一种由习得的行为规则构成的传统， 这种规则可能起始于人类所拥有的不同的环境情势下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的经济学界定是： 文化是指人们所习得的与遵从的特定价值观体系， 它构成了人们的主观模型， 人们无论是进行生产、交换、还是分配、消费活动， 总是需要一个特定的价值观体系来帮助判断决策。文化的内容包括最基本的价值信念、伦理规范、道德观念、宗教、思维方式、人际交往方式、风俗习惯等。传统文化是通过对人们一生都会产生影响的文化观念和习俗， 来禀赋不同区域人群以不同特性， 进而通过这些经济主体的不同行为来影响一个地区的经济发展的。

传统文化精神对经济发展的影响， 是通过对经济主体行为的导向、规约、激励来发挥作用的。文化精神的导向作用表现在： 文化精神为经济行为主体提供明确的价值参照系， 告诉人们应该做什么， 把人们导向有价值的经济和社会活动， 因此， 不同传统文化背景下的人群会出现不同的社会经济活动取向； 文化的规约作用表现在： 特定的文化精神构成经济行为主体的潜在的行为规范， 告诉人们不应该做什么， 使不同文化精神背景下的人群的经济社会活动维持不同的秩序风格； 文化精神的激励作用表现在： 文化精神往往构成社会行为主体从事经济社会活动的内在动力， 为他们提供克服困难、解决疑难、忍受劳苦的心理暗示与信念支撑。因此， 传统文化对人的经济行为的影响， 是通过经济主体内在的价值理性认同过程和外在行为习惯重复过程实现的， 是自觉自愿的无形的过程。

一般来说， 先进的、适应现代社会的文化能推动经济的发展； 而落后的、与时代经济不相符的文化则会阻碍经济的发展。在今天， 一种文化是否适应工业化社会， 关键是看其是否具备创新意识和冒险精神，因为优秀传统文化中所包含的创新精神和观念对现代经济的主体即企业家的形成具有长久的基础性的影响。经济学家刘易斯在分析经济增长的因素时清楚地意识到： “经济增长依赖于人们对工作、财富、节俭、生育子女、创造性、陌生人和冒险等等的态度， 所有这些态度都是从人的头脑深处产生的”。他将影响经济增长的态度分为两类： 一是人们对财富的态度， 他认为人们对财富的意愿是大不相同的， 这取决于积累的物质资本和文化资本习惯和禁忌； 二是人们对取得财富所需作出的努力的态度， 即工作态度， 他认为人们的不同态度往往与宗教信仰的不同有关。在这里，人们对财富的不同态度是受不同的传统文化影响的。

典型的如犹太教对财富的渴望和追求简直到了人生唯一目标的地步， 因此犹太人自古以来就善于经商， 犹太富商遍布世界各地； 而反观伊斯兰教， 其教义则认为赚人家钱是可耻的， 甚至到了今天， 大多数巴基斯坦人还认为到银行存钱收取利息都是不对的。我国的温州人深受浙东“功利主义”文化的影响而乐于经商， 有“东方犹太人”之称， 而西藏人赚了钱却乐于佛事活动， 很难有资本积累。一个人从一出生就受到传统文化的潜移默化， 因此， 出身在一个什么样的文化区域， 对其一生价值观念的形成都将产生深远的影响。

世界各国的现代化实践经验表明， 技术进步、经济发展或工业化， 都离不开人的思想观念的更新或人的现代化。从经济发展的历史来看， 无论是西方还是东方的工业化道路， 都充分证明了文化的革命以及观念的现代化是技术进步、经济发展的前提条件。英格尔曾经尖锐地指出： “当今任何一个国家， 如果它的国民不经历这样一个心理上和人格上向现代性的转变， 仅仅依赖外国的援助、先进技术和民主制度的引进， 都不能成功地使其从一个落后国家跨入自身拥有持续发展能力的现代化国家的行列”。从历史上看，西方世界正是通过“文艺复兴”运动， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向资本主义制度的缓慢变迁， 才有了“产业革命”所带来的经济的突破性大发展。

由此可见， 在现代社会， 传统文化影响经济发展的路径是： 传统文化通过其长期积习而成的观念， 对生活在本区域内的人们产生潜移默化的影响， 从而塑造出具有不同文化禀赋的人群。而这些具有不同文化禀赋的人群， 其生成“观念人力资本”即企业家的概率是大不相同的， 这也就决定了各经济区域制度创新的能力是不一样的， 进而最终决定了地区经济发展的不同特点和水平。[]

三、建立在传统文化变迁基础上的经济发展的模型构思。

本经济模型以熊彼特的“创新”理论作为立论的基础， 认为现代经济发展的实质就是一个不断创新的过程， 没有创新就根本谈不上发展。如果一个经济体能够实现经济资源有效的新组合， 能够建立起新的生产函数， 那么， 它就会实现经济发展和工业化。

建立在传统文化和“创新”基础上的经济发展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 经济发展水平， C = 文化类型， i = 创新精神（系数） ， T = 技术创新， I = 制度创新这种建立在传统文化基础上的经济发展模式如果用一句话来概括就是： 经济发展是一个在传统文化熏陶而形成的企业家阶层的主导下， 通过技术创新与制度创新途径而实现的基要生产函数的上升性变革过程。这里包含着层层推进的几层意思。

首先， 现代经济增长的动力应该到经济体内部去寻找， 而在其中起决定作用的是传统文化及其所包含的创新精神。

传统文化的塑造定形往往是由多种因素决定的，其中主要包括一个国家或地区的历史因素、自然条件、地理环境和政治因素等。例如， 一个靠近海洋的地区， 人们由于经常下海， 要和海浪、台风做生死搏斗， 因而往往容易形成冒险精神和开放意识。而深居内陆山区的人们， 对外交往困难， 再加上小农经济自给自足， 不需要走出家乡， 因而缺乏对外交流， 长此以往， 必将形成保守观念和封闭性格。这些因素的共同作用， 导致区域传统文化形成不同的类型， 有的是具有丰富的创新意识的， 有的是比较保守的， 缺乏创新精神的。由此可见， 创新精神的形成在很大程度上是由一个地区千百年来沉淀下来的传统文化因素决定的。

传统文化所凝集的内在精神对一个人的价值观念的形成起着潜移默化的作用， 一个人的创新精神的形成主要是由其从小生活于其中的文化环境决定的。传统文化与现代经济发展的内在渊源关系表现在： 优秀传统文化是通过企业家这个创新主体来影响现代经济发展的。其演进路径是， 区域传统文化所包含的创新意识及其价值观念在合适的条件下， 将转化为现代工业社会所需要的创新精神， 从而在本文化区域自发地形成大批具有现代意识的企业家群体： 由于具有创新精神的企业家是地区经济发展的主体， 这也就决定了企业家数量多的地区经济将发展的更快， 而数量少的地区经济将发展的更慢， 从而产生区域经济发展上的“马太效应”。在这个经济发展模型中， 一个地区传统文化中所包含的创新精神的大小是可用系数量化的，具体来说， 公式里“I”的数据， 可以通过一个经济区域所拥有的企业家在总人口中的比例及其创新频率计算出来。

其次， 企业家是通过制度创新与技术创新的双重途径来推动地区经济发展的。

创新表现为人们在生产力、生产关系和上层建筑全部领域中进行的创造性活动。从内容上看， 企业家的创新活动既包括微观层面的技术创新， 也包括宏观层面的制度创新和组织创新。其中， 技术创新是生产力的重要变革， 其作用在于开发利用新的资源、市场， 提高原有的经济组合的效益， 甚至可以带来新的经济组合； 制度创新是生产关系的重要变革， 它既可能把闲置的经济资源组合起来， 也可以从根本制度上实现资源配置方式的变革。从历史上看， 经济发展迅速的时代也就是创新活动密集的时代， 如英国的产业革命时期就是一个新制度和新技术层出不穷的时代；改革开放以来， 我国经济发展得比较好的浙江省也是一个制度创新的多发区， 正是通过专业市场、民营经济、股份合作制以及民间金融等多种形式的生产组织和制度创新， 浙江的经济实现了高速发展。由此可见， 人类的经济发展史就是技术创新与制度创新相互交织、相互制约、相互促进的历史。

那么， 制度创新和技术创新的源泉是什么？ 亦是植根于传统社会基础上的文化精神。按照新制度经济学的观点， 价值信念、伦理道德习惯以及意识形态等统称为文化的东西， 往往是影响经济体制变迁和制度创新路径的重要因素， 制度的文化蕴含规定着制度变迁的方向。诺思在北京大学演讲时曾说， 我们的社会演化到今天， 我们的文化传统， 我们的信仰体系， 这一切都是根本性的制约因素。传统文化从风俗习惯到观念系统， 从心理到意识， 形成了对人际关系、价值取向、生活方式等的独特看法： 传统文化所确认的行为规则、社会关系、思想观念在人们心里深深扎下了根， 已成为他们习以为常的东西， 成为他们的生活方式。作为传统文化表现的习俗和惯例， 在制度创新中有两种可能的作用方向， 一是成为制度创新借用的资源， 即将民间运行的习俗惯例升华为普遍有效的制度； 二是成为制度创新的障碍， 即它们属于惟有改变方能建立新制度的那种类型。由此可见， 制度无非是文化进化的结果， 是各个小群体、个人的规则被更多的人接受而上升为社会规则。

传统文化对技术创新的影响也表现在两个方面，即落后的文化观念会阻碍技术创新与进步， 这可以从中国的四大发明为什么没有形成科技革命浪潮的教训中得到答案： 而先进的、符合时代潮流的文化则能推动技术创新与进步， 这也可从欧洲的文艺复兴运动所造成的思想大解放对第一次科技革命的推动作用得到充分地体现。

再次， 经济发展表现为一系列生产要素组合方式的上升性变革过程。

站在落后的“农业国”即发展中国家的角度， 经济发展的过程就是实现工业化、现代化的过程， 在这里， 经济发展和工业化是可以划等号的。什么是工业化？ 按照发展经济学大师张培刚的定义， 工业化就是“国民经济中一系列基要的生产函数（或生产要素组合方式） 连续发生由低级到高级的突破性变化（或变革） 的过程”。这里所说的“基要生产函数的变化”

就是熊彼德所说的“创新”。由此可见， 张培刚把工业化定义为“基要的生产函数的变化”， 实际上是承袭了其老师熊彼特创新理论的精神实质， 认为工业化就是生产要素的新组合， 而把工业化定义为由低级到高级不断创新变化的过程。

篇7

我们都知道，中国是一个历史悠久的文化古国，在我国老百姓的观念里，已经世世代代形成了中国式的五伦“孝道”，这就是常说的君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。除了五伦外还有五德，即：仁、义、礼、智、信。个人行动也多以这些道德规范为依据，每个人都按照社会定位的角色履行自己的义务，确保“名实一致”，这样每个人就处于等级森严的社会秩序中。因此，在我国民族中小型企业中，形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想，传统管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。所以，中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展，形成中国中小型企业文化。

企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。它是企业为解决生存和发展的问题而树立形成的，在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。在我国传统文化形成的“家邦”关系中诞生的企业“老板”是与员工有一种父子似的共融性关系，由此在传统文化的熏陶下产生了一种信赖、亲情，管理中也就形成了宽容、仁爱、平均为准则的伦理型管理模式。这样的传统文化对企业行政管理的产生较大影响：1、重形式轻效率。机构臃肿，人浮于事，决策迟缓。2、重人治轻法治。传统文化中重人轻法，人情风盛行。3、重权威而轻民主。传统社会的“家邦”关系使得企业行政民主难以实现。4、缺乏创新和活力。5、注重大一统集权缺乏必要的分权意识。由于中国的传统文化及伦理观念根深蒂固，影响着国人的价值观念和行为取向。假如企业在管理上完全用中国传统式家庭管理方式进行，可能在创业时期有积极的作用，但当企业发展到一定规模后，它肯定会成为企业进一步发展的障碍。如果照搬西方的现代管理理论会因国人心理抵触，其效果将大打折扣。若企业在行政思想、行政心理、行政道德、行政观念和意识、行政传统和行政习惯当中不革除传统文化的不良影响，不对家族管理模式进行改造和创新，不尽快跳出“家族主义”的框架，将肯定阻碍企事业的发展。聪明的企业家应该保留和发扬优秀的传统，在行政管理方面进一步提高管理水平，加快建设廉洁、高效、健康的行政管理体制，才能跟上历史的滚滚车轮而适应社会主义现代化建设的发展要求。

在我国做事情讲究“天时、地利、人和”的条件，讲的就是要把人的活动与环境条件协调起来。同样道理，企业的管理理念从以物为本走向以人为本、走向以知识为本。所以企业生存、发展与人和环境之间存在着互动发展的关系。每个企业必须根据自己的具体情况和实际所处的环境来决定各自的发展目标，建立自己的完善的企业文化。因为企业文化是现代企业长期发展必不可少的竞争法宝，一个没有企业文化的企业是没有前途的企业，一个没有信念的企业是没有希望的企业。

综上所述，中国传统文化及管理思想有积极的一面，也有其消极的一面。我们在建立有中国特色的现代企业，既要吸取中国传统文化及管理思想的精髓，又学习西方制度化管理的优势，实施组织化、科学化管理，“古为今用，洋为中用”，方是具有中国特色的企业家的明智选择。

篇8

【关键词】中国传统文化;企业管理;理念

我们都知道，中国是一个历史悠久的文化古国，在我国老百姓的观念里，已经世世代代形成了中国式的五伦“孝道”，这就是常说的君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友关系。除了五伦外还有五德，即：仁、义、礼、智、信。个人行动也多以这些道德规范为依据，每个人都按照社会定位的角色履行自己的义务，确保“名实一致”，这样每个人就处于等级森严的社会秩序中。因此，在我国民族中小型企业中，形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想，传统管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。所以，中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展，形成中国中小型企业文化。

企业文化是企业的灵魂，是推动企业发展的不竭动力。它是企业为解决生存和发展的问题而树立形成的，在生产经营实践中，逐步形成的，为全体员工所认同并遵守的、带有本组织特点的使命、愿景、宗旨、精神、价值观和经营理念，以及这些理念在生产经营实践、管理制度、员工行为方式与企业对外形象的体现的总和。在我国传统文化形成的“家邦”关系中诞生的企业“老板”是与员工有一种父子似的共融性关系，由此在传统文化的熏陶下产生了一种信赖、亲情，管理中也就形成了宽容、仁爱、平均为准则的伦理型管理模式。这样的传统文化对企业行政管理的产生较大影响：1、重形式轻效率。机构臃肿，人浮于事，决策迟缓。2、重人治轻法治。传统文化中重人轻法，人情风盛行。3、重权威而轻民主。传统社会的“家邦”关系使得企业行政民主难以实现。4、缺乏创新和活力。5、注重大一统集权缺乏必要的分权意识。由于中国的传统文化及伦理观念根深蒂固，影响着国人的价值观念和行为取向。假如企业在管理上完全用中国传统式家庭管理方式进行，可能在创业时期有积极的作用，但当企业发展到一定规模后，它肯定会成为企业进一步发展的障碍。如果照搬西方的现代管理理论会因国人心理抵触，其效果将大打折扣。若企业在行政思想、行政心理、行政道德、行政观念和意识、行政传统和行政习惯当中不革除传统文化的不良影响，不对家族管理模式进行改造和创新，不尽快跳出“家族主义”的框架，将肯定阻碍企事业的发展。聪明的企业家应该保留和发扬优秀的传统，在行政管理方面进一步提高管理水平，加快建设廉洁、高效、健康的行政管理体制，才能跟上历史的滚滚车轮而适应社会主义现代化建设的发展要求。

在我国做事情讲究“天时、地利、人和”的条件，讲的就是要把人的活动与环境条件协调起来。同样道理，企业的管理理念从以物为本走向以人为本、走向以知识为本。所以企业生存、发展与人和环境之间存在着互动发展的关系。每个企业必须根据自己的具体情况和实际所处的环境来决定各自的发展目标，建立自己的完善的企业文化。因为企业文化是现代企业长期发展必不可少的竞争法宝，一个没有企业文化的企业是没有前途的企业，一个没有信念的企业是没有希望的企业。

综上所述，中国传统文化及管理思想有积极的一面，也有其消极的一面。我们在建立有中国特色的现代企业，既要吸取中国传统文化及管理思想的精髓，又学习西方制度化管理的优势，实施组织化、科学化管理， “古为今用，洋为中用”，方是具有中国特色的企业家的明智选择。

参考文献

篇9

关键词：少数民族传统文化；创造性转化；创新性发展

2014年中央民族工作会议强调：“少数民族文化块头小，抵抗市场经济冲击的能力弱，一些非物质文化遗产流失严重，不能等到失去才懂得珍惜。要弘扬和保护各民族传统文化，去粗取精、推陈出新，努力实现创造性转化和创新性发展。”创造性转化与创造性发展都有“变革”“进步”的意思，但两者的内涵、路径不同，前者指传统文化的现代性文化价值转化，后者是采用各种新技术、新方法使传统文化具备再生产的能力。准确把握两者的内涵、关系及实现路径，对指导少数民族文化“双创”工作具有重要意义。

一、少数民族传统文化创造性转化与创新性发展的内涵

（一）创造与创新概念辨析

“创造”与“创新”，是近年来使用最频繁的词汇。《辞海》中，“创造”解释为“做出前所未有的事情”，强调原创性和首创性。“创新”是“抛弃旧的，创造新的”，强调“把旧事物变成新事物”。在《朗文英语联想活用词典》中，“创造”（“create”或者“creation”），指靠想象力产生的全新东西。“创新”（“innovate”或者“innovation”），指一项新发明被首次使用，尚未被大众适应。经济学家熊彼得在《经济发展理论》一书中，认为创新就是建立一种新的生产函数，企业家的职能即是实现创新。他把生产要素和生产条件的“新组合”引入创新内涵。由此可知，“创造”表达“从无到有”的意思，体现了基本思维层面的原创性，而“创新”表达“从有到好”的意思，体现认识论和方法论层面上的变革。创造是创新的起点和基础，是跨越和质变；创新是对原有事物“从有到好”的改进，或者“从有到用”的延伸。创新不断发展，上升到一定程度时，也会引发质变，从而产生新的创造。

（二）少数民族文化创造性转化和创新性发展内涵

对于少数民族传统文化而言，创造性转化与创新性发展既有区别也有联系。文化创造性转化，指在传统文化和现代文化矛盾发展过程中，以想前人未想的思维、做前人所未做的事情，推动传统文化向现代性转变。而文化创新性发展，指利用现有的知识和技术，增强传统文化的表现力、传播力、影响力，使其获得一种由低到高的传承发展能力。前者侧重于挖掘传统文化价值和人文内涵，产生新概念、新知识、新思想，把传统文化转换为现代文化和大众话语，并以人们喜闻乐见、具有广泛参与性的方式推广开来。而后者强调通过融汇现代科技、文化创意、文化产业提高文化生产能力和服务能力，使传统文化焕发新的光彩。从民族学人类学视角看，文化创造性转换是一种文化理念、思维、观念的超越，它主要来自本民族内部的文化自觉行为，而文化创新性发展则是通过各类要素来优化组合，达到经济效益与文化效益的统一，它需要依靠群体力量和多部门协作完成。所以，两者相互补充，才能实现文化价值传承与文化再生产。

二、少数民族传统文化创造性转化与创新性发展的路径

（一）实现传统文化创造性转化

少数民族文化大多源于采集渔猎社会、游牧社会或农耕社会，许多文化要素在今天已经难以适应现代社会，致使一些文化面临濒危失传的危险。“激活”成为2016年文化遗产领域的新关键词。“激活”就是从文化结构内部入手，有效刺激文化要素带动有机体持续发挥作用，让古老文明恢复活力。[1]“激活”与创造性转化异曲同工，要通过历史性诠释、批判性继承、综合性创造和实践性超越环节来完成。1.文化的历史性诠释、批判性继承。文化变迁发生在民族内部，所以历史性诠释和批判性继承大多依靠本民族权威人士和精英阶层来完成。例如，传统意义上的唐卡是不能用来交换获取钱财的，其目的在于宗教“教化”。1998年青海省黄南藏族自治州隆务河谷吾屯寺院开始以出售唐卡方式维持寺院生存。僧人对唐卡市场交换的“解释”：宗喀巴大师在拉萨修三大寺的时候也向拉萨的施主化过缘，只要把钱用到寺里，就是积了功德。僧人的“以身示范”以及对唐卡文化意义的“解释”使吾屯唐卡画师跨越阻碍市场形成的文化规则，成为现代性的市场生产者。[2]同样，在苗寨发展旅游产业也遇到了文化阻力，按照苗族风俗认为农忙季节吹芦笙跳木鼓等娱乐活动会亵渎神灵，对农业不吉利。村主任和鬼师解释“祖先定的规矩，不允许农忙时吹芦笙，是为了村寨安心耕作。搞旅游业的吹芦笙，本身就是工作，祖先不仅不会生气，反而会高兴”，[3]经过村寨权威的历史诠释，苗族传统文化成为苗寨特色资源。2.文化的综合性创造和实践性超越。文化的综合性创造，指将传统文化与外来文化结合起来，吸取双方之长而形成的新事物。如，贵州雷山县上朗苗寨旅游“工分制”是继承了村寨自建寨以来、社区合作、团结互助观念及公平观念，并融合了现代管理制度的一种新发明。村民共同参与旅游接待项目，将劳动折算成相应的“工分”，多劳多得、少劳少得、不劳不得，极大地激发了旅游参与的积极性。西江苗寨传统乡规民约与现代法律并用，创造出一种村寨综合管理办法。对于村民中不严重的打架斗殴事件，由鼓藏头、寨老当面处理，采取四个“一百二十”处罚办法，判罚白酒120斤、米120斤、肉120斤、菜120斤。[4]这些创造性转化都来自于实践，借助于传统又超越传统，并赋予新时代的内涵。

（二）实现传统文化创新性发展

少数民族文化的创新性发展是一个实践的、市场的、产业的演变过程，从以文化复制为主转变为文化传播为主，推动优秀传统文化通俗化、大众化、时代化。1.文化与旅游结合。少数民族文化与现代旅游产业的结合，契合了现代社会人们文化消费心理预期，培育一批喜爱少数民族文化产品、艺术品的消费群体，拓展传统文化的消费需求和空间。如南广、贵广、南昆高铁开通后，贵州山区苗寨、侗寨依托民族文化和山地旅游资源，以乡村客栈、民俗民居为载体，初步形成旅游支持产业（如交通、金融、食品等）和旅游相关产业（如酒店、餐饮、商贸购物、文化表演等）的产业集群。2.文化与科技结合。少数民族文化与数字技术、互联网+、云计算、物联网结合，形成“文化创意”、“文化科技”、“文化网络”等为代表的新兴文化业态。如，2016年藏戏呈现出一股强劲的复苏迹象，原因是传统藏戏与科技创新结合：一是藏戏剧目结束了“无剧本”的历史；二是藏戏实现舞台化。三是藏戏完成数字化。“藏戏迷”门不出户，就可在电脑或移动用户端上观看到藏戏经典名家名段表演。[5]一些民族手工技艺，包括蜡染、刺绣、织花、银器制作和竹器编织等，也从家庭作坊转变为企业化生产。3.文化与品牌结合。地域性民族文化跨界和产业融合正在成为一种新的文化产业现象，通过建立完善的现代文化市场体系，打造文化精品。如，呼伦贝尔市推出“中国冰雪那达慕”，有蒙古族、达斡尔族民族舞蹈表演，有通古斯鄂温克族、鄂伦春族的民俗体验活动，还有俄罗斯的圣诞节、芬兰的驯鹿文化等表演项目。呼和诺尔旅游景区还有滑冰、雪地摩托车、雪地爬犁、冰车等体验项目以及设施完备的滑雪场。[6]不同文化、不同产业的跨界结合，并与体育、休闲、会展、商贸等相关产业之间多向交互融合，催生了优化资源配置的新模式，增强了文化消费的“品牌效益”。4.文化与公共服务结合。政府以购买公共文化服务的方式，将少数民族传统文化转化为公共文化产品，以满足各族群众的文化需要。如，新疆石河子市社区组织维吾尔族民间艺人在街头传授舞蹈技艺，将民族舞变身为广场舞。藏族的锅庄，蒙古族的安代舞，苗族、侗族、水族的芦笙舞，土家族的摆手舞，黎族的竹竿舞等，都因其韵律明快节奏强、动作简单幅度小，成为深受各族群众欢迎的广场舞。总之，当今少数民族传统文化创造性转化与创新性发展，更关注于发挥本民族文化自觉行为来打破传统与现代的对立，实现传统文化与现实生活的相融相通，并借助于现代科技、流通模式、公共服务，使实现传统文化的一元形态向多元形态转变，在很大程度上提升了文化价值传承与文化再生产能力。

三、少数民族传统文化创造性转化和创新性发展的方向

我国“十二五”规划中将文化产业列为国民经济支柱性产业，并作为实现全面建成小康社会目标的一项内容。2020年我国文化产业增加值占GDP的比重要达到5%，[7]目前民族地区只有云南省文化产业增加值占GDP比重达到6%，加快少数民族传统文化创造性转化与创新性发展仍是民族地区的一项紧迫任务。

（一）少数民族文化创造性转化，关键在“魂”和“品”

“魂”是文化价值，也是文化的内核。围绕文化的“魂”进行创造性转化，才能使传统文化成为人们了解历史、弘扬当代精神的有效载体。少数民族传统文化中保留了许多优秀价值观，如，贵州苗族岜沙人保持“生也一棵树，死也一棵树”的信仰。每一个岜沙人在出生后，父母就会为他种下一棵树，寓意它生命的开始。当这个人死后，寨子中的人会把这棵树做成棺材，裹着他的遗体埋葬在泥土里，再在上面种一棵小树，象征着生命的延续。所以每棵树都是一个灵魂，不能随意砍树。这种“本真性”的崇尚自然观念可以弥补现代教育的不足，使人们从少数民族传统文化的历史积淀、人文内涵和文化价值凝练中获取新的价值和力量。“品”就是品位，本着高标准、高品位的原则，精雕细琢，形成特色。在网络媒体日益发达的今天，消费者足不出户就能从互联网上观赏到精彩的、高水平民族艺术表演，那么，少数民族传统文化如何才能获得本民族青少年和外来消费者的青睐呢？关键在于“品”上。提升少数民族传统文化的吸引力：一是挖掘文化价值的多种功能。传统文化的消亡，主要原因是其文化使用功能衰退及应用空间缩小，这就急需赋予文化多种功能，拓展其发展空间。如，“撒叶儿嗬”是土家族一种吊祭逝者的祭祀仪式，在经过加工和改编，成为一种民族音乐和舞蹈，其功能从原来仅用作祭祀向表演、健身的多功能转变，吸引了大量当地年轻人学习。同样，藏族唐卡绘画内容从宗教题材拓展到自然风景和风土人情，藏香从宗教祭祀拓展到药效作用。二是与解决时代问题结合。少数民族文化建设与保护，不能简单地等同于用文化符号给村镇“穿衣戴帽”，或文化演出等，更重要的是借助于少数民族独特文化资源优势，创造出多元的城镇化发展模式，进而避免农村人口涌入城市产生的村落空心化、土地闲置、文化凋敝等问题。只有文化上升到人类普遍关心的共同性问题时，它所蕴含的非凡价值和感染力，才会吸引世界范围文化消费者的注意力。

（二）少数民族文化创新性发展，重在“效”和“度”

文化产业要注重“效”。“效”就是效益，文化产业必须以追求经济效益为目标。当代美国文化人类学家马歇尔•萨林斯说，文化自觉是不同的民族要求在世界文化秩序中得到自己的空间，这不是一种对世界经济体系和商品体系的排斥，而是对这些商品关系本土化的渴望。[8]现代社会的文化生产方式和先进的传播技术，大大提高了少数民族文化的附加值，使原本不可复制、不可再生的传统文化充溢更强大的生命力。但文化产业化是经济效益和文化效益的统一，否则过度市场化、无序竞争带来同质化竞争、假冒伪劣产品都会影响到文化产业的健康发展。如，民族地区乡村旅游“野蛮生长”，以彩喷的方式批量生产伪唐卡，都降低了对消费者的吸引力。文化产业要注重“度”。“度”就是调控，坚持开发与保护相结合，合理利用文化资源，重点解决少数民族文化产业化过程中存在“多而不精”、“大而不强”、“活力不够”“缺乏吸引力”等问题。对此，民族文化“标准”正在迅速出台，继内蒙古首开“蒙古族部落服饰地方标准”以来，苗族刺绣与银饰、宁夏穆斯林服饰、蒙古族马鞍具、蒙古族乐器等，一一被制定出地方标准，通过制定文化地方标准、文化商标、文化专利等政策法律措施，以保障文化原则不受到侵害。总之，增强少数民族文化在国内外市场的竞争力，重在把项目做特，文化做深，产品做精，品牌做响。

参考文献：

[1]郑茜.无处不在的消失与重新——2016中国少数民族文化现象观察[N].中国民族报，2016-12-30.

[2]李元元，李军.市场的诞生———青海吾屯“唐卡”文化市场的个案研究[J].北方民族大学学报，2015，(1）：66-72.

[3]曹端波，陈志永.遭遇发展的村落共同体：以贵州雷山县上朗苗寨为例[J].中国农业大学学报，2015，(6）：46-57.

[4]高婕.民族地区乡村旅游社区参与实践及其反思[J].广西民族大学学报，2015，(6）：134-140.

[5]让古老藏戏不断适应新时展，跟上飞速发展的现代化节奏[N].中国民族报，2016-09-30.[6]内蒙古新闻网[EB/OL].

[7]文化部部长.2020年文化产业预计占国家GDP5%以上[EB/OL].新浪财经，

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现代行政管理理论源于西方,我国行政管理理论深受其影响,但拥有五千年文明的中国,行政管理制度不可能不根植于悠久的传统文化而完全移植西方的理论。随着中国社会经济的发展与进步,构建一个适合目前生产力状况和民族特点的行政管理思想和管理方法,是一个必然要完成的历史性课题。

二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想,涉及到社会的各个方面和层次,与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来,构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。

现代社会中的人,是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景,行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一,具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。

中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质,中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心,全球化进程的加快,中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜,政府的执政能力起着某种程度上的决定作用,就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点,这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。

三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较

现代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。

道家个人管理的目标是“内圣外王”;儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”,体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言,就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链,使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础,后者的达成又是前者的印证和升华,由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络,促成组织最高战略目标的实现。

任何管理目标的实现,都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期,中国人就已经意识到合群是人类的本性之一,而“分”又是人类结成社会群体的必要前提,没有等级划分的限制,群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的,也是解决各类组织矛盾的必要手段,是组织良性运转的前提。

在现代管理理论中,领导和激励密切相关,只有理解了人们的真实需要和行为动因,才能更好地理解激励问题,从而实现有效的领导。

我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”,管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导,如荀子主张“导人去伪”,孟子主张“领悟善端”,这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。

今天我们大力倡导“经营人性”,只有在“人”的意义上,才能够对行政管理的良性、持久发展有一个清醒的认识。道理很简单:管理,只有基于对中国人内在价值观与幸福感理解的基础上才能收获成功。

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【关键词】传统文化；企业文化；融合

1引言

现代企业的竞争除了表现在经济收益上还主要体现在企业文化上。良好的企业文化能够营造和谐、愉快的工作氛围，对企业的长远发展以及员工的切身利益均有着重要的意义[1]。文化是一种社会现象，是人们经过长期的创造所形成的产物，其包含了我们的生活习惯、民俗民风、社会伦理等内容。传统文化则是我国的根本，每一个地区均有着自己的传统文化，企业文化若能够与传统文化相融合，则能够更好地处理企业与员工的关系，对两者的长远发展均有着积极的促进作用。但大部分企业受外来文化的影响，片面的追求独特、个性，忽略了我国的基本国情也抛弃了我国的传统文化，在发展上必然会受到阻碍。因此，本文将对传统文化与企业文化的融合提出几个要点，以便完善我国现代企业文化的建设。

2民族性与时代性的融合

现代企业在制定自己的企业文化时，除了要考虑自身的实际情况还要考虑中华民族的特色，将中华民族的传统精神（团结统一、勤劳勇敢、爱好和平、自强不息）体现在工作之中。企业文化是亚文化，其需要一定的载体来承载，而传统文化则给企业文化提供了发芽的土壤，其可作为企业文化延伸的主体，为企业文化的建设提供保障[2]。我国拥有五千年的历史，传统文化就如同一个巨大的宝库，其在管理思想上远比当前的企业管理者更有远见，传统文化的精髓不仅与现代经济市场相通还能够为现代企业建立更具可行性的发展目标。例如，儒家的“仁义”、“忠信”、“慈爱”、“诚敬”等思想，应用在现代企业当中仍旧可成为主要的工作思想，企业文化融入“仁义”、“忠信”、“慈爱”、“诚敬”等传统思想可引导员工更加的爱岗敬业，对企业的总体发展而言有着不可估量的促进作用。在历史的长河中，往往是那些诚信的企业成为了百年老店，被历史所记载，若将仁义、忠信等思想抛弃则无法在历史中留下痕迹[3]。随着社会的发展，人们的生活习惯在变化思想也在进化，现代化事业的发展似乎更加讲究效率，但过往的历史告诉我们无论在哪一个阶段均需要拥有一批“国士”企业家，将传统文化进行传承。著名现代管理学家德鲁克先生曾说到“管理者不能一味地依赖技术进口、人才进口，即便在企业的发展过程中需要引进那也是权益之际，不能大批量的引进，中国的管理者应该由中国创造和培养，其应该具备中国的传统文化，熟悉自己的国家、自己的历史、自己的人民，最终，中国的经济建设也只能靠中国人自己完成，别人无法或者别的国家无法给予更多或者根本的帮助”。因此，在现代企业的发展过程中，除了要遵循时代给予的束缚和使用时代给予的帮助外，还要保持自己的民族性，使自身企业在发展的过程中能够弘扬“仁、义、礼、智、信”等做人的根本准则，进而构建美好的工作环境与社会环境。

3历史性与现代性的统一

在传承中华传统文化的同时，要注重现代意识的融入，如市场经济意识、发展国情、人民生活状态等。我国的企业文化建设相对落后，因此，必须学习和借鉴西方国家的先进文化思想，体现现代文明的成果，并从中延伸出符合我国国情的企业文化[4]。企业文化最早出现在20世纪80年代的西方国家，其属于全新的学科管理理论，对人才的使用、企业的发展、目标的制定均有着科学的规划。直至目前，我国部分企业仍旧没有属于自身的企业文化，在发展的过程中显得十分缓慢且收益无法得到相应的提高，也面临着人才的流失。西方企业文化主要体现在人文精神、学科精神、民主精神上，自由、平等、人权、法制是其企业文化的主要内容，对于这类企业文化我国企业管理者应以平常心应对，这些都是人类共同的追求和生产价值的基本体现，我们应该吸收和借鉴，大胆的吸纳并剔除不符合我国国情的内容。前文说到，每一个地区均有属于自己的传统文化，如美国，其传统文化的代表是创新，其将创新这一传统文化应用到企业文化当中，因此，美国企业的创新能力在全球中首屈一指；日本的传统文化是团队精神，其将团队精神融入企业文化，使日本成为亚洲首个发达国家。由此可知，无论社会怎样发展，传统文化是无法抛弃和切割的，只有将其良好的融入企业文化当中，才能促进企业的整体发展，使自己的国家变得更加强大。值得注意的是，带有浓重历史色彩的传统文化有时候并不适用于当前的社会，例如我国的传统文化中重“人治”轻“法治”的思想并不值得提倡，在现代企业当中，已对这一传统文化进行了调整，“依法治企”、“加强法制建设”是企业文化的主要发展方向[5]。由此可知，在企业文化的建设当中，除了要弘扬我国的传统文化还要剔除不适当的思想，做到历史性与现代性的统一，进而为企业发展注入更加鲜活的动力。

4共性与个性的和谐发展

共性是指传统文化的不可更改，也就是说当前我国的所有企业均依照传统文化进行自身企业文化的建设，这个依照的依据是统一的，不可变更的；个性是指企业的独特性，每一个行业均有着自身的特点，在企业文化的制定过程中需要根据自身的实际情况来斟酌。企业对共性与个性的认识在某一程度上决定了企业是否能够获得长足的发展。因此，认清共性与个性并将两组有效结合可帮助企业管理者找准自身的定位，减少企业发展过程中的阻碍。企业之间的文化共性应当包括最高发展目标、管理者与员工的共同价值观、道德规范、环境标识等，个性则根据企业的自身情况所指定，一般体现在薪资待遇、个人发展规划、假期安排、企业集体活动上。根据相关研究可知，成功的企业均能做到共性与个性的和谐发展，其企业文化除了融入传统文化外还具有鲜明的特色，例如北京同仁堂的“济世养生”、杭州胡庆余堂的“戒欺”、宁波雅戈尔集团的“装点人生，服务社会”，以上企业在企业文化中既融入了行业的特点又创造了独树一帜的企业文化底蕴，对企业的长期发展打下了坚实的基础。

5结语

综上所述，我国企业文化的建设本就落后于他国，而企业文化的建设又是一条漫长且艰难的工程，需要因势利导结合国家的发展与社会的变化。但无论如何，传统文化永远是我国企业文化建设的基石，脱离了传统文化的企业文化就如同漂浮的羽毛，被风一吹就消失在无际的天空之中。因此，我国企业管理者在进行传统文化与企业文化的融合过程中需要重视民族性与时代性的融合、历史性与现代性的统一、共性与个性的和谐发展，不断完善企业文化，为当代劳动者创造和谐、美好的工作环境而努力。

【参考文献】

【1】高振伟.抓好传统精神与现念的融合扎实推进企业文化建设的实践与探索[J].企业文化（旬刊），2017（05）：23-24.

【2】孙顺通.中国传统文化对现代企业文化构建的影响[J].现代企业文化，2017（09）：12-13.

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关键词：传统文化；高职文化；建构

中图分类号：G718文献标识码：A文章编号：1672-5727（2012）06-0154-02

进入21世纪，现代文化以其非常迅猛和汹涌之势涌进高校，这既为大学生吸收先进文明和现代科技成果创造了便利条件，同时也使大学生思想出现了多元化趋势。在加快发展现代文化的同时，也要大力弘扬优秀传统文化，加强大学生的思想政治教育和传统文化教育，这是建设社会主义现代化高职院校的必然要求。笔者从文化氛围、价值取向、现代儒学、前沿阵地、政治环境和主体素质等六方面入手，谈谈创新高职文化的思路和有效途径。

国情与文化交融相结合，

营造高职文化的良好氛围

我国的高等职业教育以服务为宗旨，以就业为导向，实行工学结合、校企合作、顶岗实习的人才培养模式，以适应经济发展方式转变和产业结构调整要求，满足经济社会对高素质劳动者和技能型人才的需要。

经济全球化使传统文化与现代文化、本土文化与外来文化等各种文化之间发生猛烈的碰撞，在碰撞中逐渐被人们接触和认识，融合范围不断扩大，层次不断加深，形成文化冲突中有文化融合，文化融合中有文化冲突，共生共长，相辅相成。

构建高职文化的前提是要找到传统伦理精神、人文精神的现代转换点，牢牢把握国情与文化交融相结合，把握我国特有的生态环境、西方现代的文化思维以及我国固有的文化传统三者的融合与运用的定向概念，贯彻理性与感性、个性自由与集体自由、师生物质需求与精神需求、个人目标与组织目标、工作关系和社会关系统一的原则。一是营造良好的集体氛围。倡导形成一种有利于师生员工得以创造和发展的校园环境，追求一种学校整体优势和良好的集体感受，把激励的理论和方法落实到树立学校整体共同价值理念上，以塑造优秀的群体意识为落脚点。二是创设良好的个人条件。从“使用员工”提高到“发展员工”、从“管理学生”提高到“服务学生”、从“传授知识”提高到“开发知识”的层次，正确认识和处理师生与其他产学研要素之间的辨证关系，注重学生的个性自由与解放，开发学生的潜在智慧与创造力，培养学生的能力与理想，把高职教育的培养过程引导为实现学生全面发展的过程。要充分尊重师生的主人翁地位、价值和尊严，并创造条件把学校意志变成师生的自觉行动，在更深刻、更广泛的领域里协调高职文化二重性的关系，实现传统文化思维与现代科学管理相结合、文化理念与组织形式相结合，培育高职文化生存的肥沃土壤，创设高职文化发展的良好氛围。

理性精神与人本主义相结合，

更新高职文化观念的价值取向

人的独立性和普通性必须以物的依赖性为基础，这是大学生全面发展的必经阶段和重要环节。大学生在刻苦学习、努力创造的同时，去争取一些评优评先等政治荣誉和奖学金助学金等经济利益是合情合理的。而中国传统文化只讲政治之义不讲经济之利，其实是不切实际的。

在定义高职文化的价值取向时，应强调在主体道德培植的基础上凸显功利的追求、知识的探索、力量的培养，从而实现义利、德智的紧密结合。高职院校管理可以分为两种不同的思维方法，这两种不同的思维方法在不同的经济原理作用下运行：科学理性的世界以计划、控制和等级分层为特征，它是物质的世界、加工的世界和最大化的世界；人本主义的世界是以观察、定位、组织平等、使命、团队为特征，它是心理的、认知的和适应的世界。为适应当今世界知识经济社会发展的需要，我国高职文化的构建必须实行理性精神与人本主义相结合，更新高职文化观念的价值取向，整合高教历史中的“古代”与“现代”、校园文化中的“东方”与“西方”、管理精神中的“科学”与“人文”这些一度对立的理念，体现人作为“全面发展的人”的本质，以发展为前提、以创新为动力、以自我教育为模式、以民主为形态，面对职业教育改革的深入推进，不断推动高职文化的创新与进步，促进办学质量和办学效益不断提高和学校的可持续发展。

儒家思想与现代管理相结合，

打造高职文化实用的现代儒学

儒家思想，是中国封建时代逐渐形成的一种以“仁”为最高道德标准和完美道德品质的思想体系。它强调“天人合一”，要求人们在尊重自然规律的前提下尽量发挥主观能动性。它重视人的作用，讲究礼乐教化，倡导和谐。这些理想人格和道德规范对中华民族思想文化的形成和发展产生了深远的影响，对当代大学生人生观的形成也会产生一定的启发和指导作用。

创新高职文化，要把儒家思想与现代管理结合起来，打造实用的现代儒学，承担起人与自然、人与人和谐相处的生态文明之责，把义和利、索取和奉献、竞争与合作、自强与自律统一起来，自觉地付之于行动。根据儒学成功的经验，结合时代要求和高职特征，儒学治教的理念就是：“保护生态，相生共存”的环保观，“善抓机遇，科学决策”的治校观，“突破现状，推陈出新”的发展观，“求贤若渴、知人善用”的人才观，“以生为本，和谐校园”的管理观，“工学交替、校企合作”的培养观，“质量第一、就业至上”的质量观。

继承精华与扬弃糟粕相结合，

巩固高职先进文化阵地

中华民族在几千年的发展历史中创造了举世瞩目的灿烂文化，并以其独特风姿和巨大魅力影响着世界文化的发展。这种精髓与相结合，构成中国现代文化的主体。自强不息、艰苦奋斗，以人为本、和谐稳定，道德仁义、精神境界，整体思维、辨证分析，勤劳务实、爱国奉献等精华值得继承和发扬。

中国传统文化有着辉煌的历史，它的精华不仅是社会主义核心价值体系的渊源和内核，而且将永远是中国文化的“基因”。但是，传统文化毕竟是封建时代的产物，受到历史局限和科技落后的制约，一些糟粕与社会主义上层建筑发生冲突。如纲常名教、尊卑等级，宗法观念、小农意识，好古复旧、封闭保守，人身依附、压抑个性，贬利禁欲、轻视科技，独断专制、抵制民主等封建残余，严重阻碍着法治所追求的公平、正义、自由、权利的实现，严重阻碍着高职教育活力的发挥和技能型人才的培养，应坚决予以批判和摒弃。

创新高职文化，要把继承精华和扬弃糟粕相结合，要对传统文化进行挖掘、吸收、借鉴、改造和升华，创造出具有高职特色的新文化、新思想，以适应新的经济基础、时代要求以及高职培养目标的需要。要加强优秀传统文化教育，完善和塑造大学生的理想人格，提高大学生的文化素质、道德修养和思想品位，增强大学生的智慧与能力，培养大学生的民族自尊心和爱国主义精神，培养大学生改革创新的进取精神。要批判其过时的、消极的东西，以保持传统文化的传承性，使传统文化融入现代文化之中，更好地适应高职教育的需要。

教育改革与推进民主相结合，

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中国传统文化主要是指中华民族在过去五千年的历史文明中，所创造的以儒家文化和道家文化为代表的各类文化的总称，其渗透在政治、经济和精神生活等各个方面之中。随着社会的发展，我国的传统文化不仅内化成了中华民族所特有的价值观念和思维方式，同时还体现在中华民族的饮食建筑、风俗习惯以及生产和生活当中。中国传统文化是以儒家文化为主体的，儒家文化所倡导的“仁爱”、“中和”、“民本”等思想对于开展当代教育有着重要参考和借鉴价值。本文主要从明确指导思想、丰富教学内容、拓展教育途径以及创新教育方法等多个方面来探讨和分析新形势下中国传统文化教育价值实现的具体路径。

一、明确指导思想，制定科学的教育规划

新时期高校进行传统文化教育的目的主要有以下两种：第一种在于传承和弘扬我国的民族精神，保存和继承我国传统文化中的优秀成分;第二种是在当前社会发展的新形势下，对传统文化进行重新的优化与整合，以培养大学生的创造能力和文化更新能力，促使他们文化素养的提高。

我国的传统文化博大精深，内容十分丰富。尽管在过去的几千年发展中，人们的价值观念和思想观念都在不断地发生变化，但我国传统文化体系中所倡导的以人为本、慎独、修身、讲气节、有骨气以及爱国主义等核心要素始终处于高度稳定的状态，这样就为我国的教育提供了一个相对稳定的指导思想。

二、积极拓展教育路径，丰富课程教育内容

在当前我国的高等教育中，关于传统文化的教学内容特别少，教师在讲解的过程中也缺乏系统性。因此，在现代教育发展的新形势下，各高校可以通过积极拓展教育路径的方式来丰富教学内容，以激发学生的学习兴趣，增强学生对民族传统文化的认知。首先，学校可以通过构建科学的文化课程体系来将传统文化教学纳入到新课程教学计划当中，如可以开设传统文化概论、大学语文、中国历史、传统文化与现代管理等课程来对学生进行传统文化的感染与熏陶，这样不仅能够为传统文化教育的开展提供保障，还可以使学生受到良好的传统文化教育，增强他们对民族传统文化的认同感。其次，学校要积极进行校园文化建设，为学生营造出良好的文化氛围，这样可以使学生在潜移默化中感受到传统文化的魅力，增强他们的爱国情感。

另外，在信息网络技术快速发展的时代，教师在对学生进行传统文化教育时还要充分发挥网络技术的教育功能和信息优势，从而使传统文化的传播成为我国当前文化教育的新途径。在课余和假期时间，高校还可以通过开展暑期下乡、参观文化古迹和组织志愿者等活动来增强学生的实践体验，使他们认识到我国传统文化的魅力与价值，促进传统文化的传承与发展。最后，在新时期的发展背景下，我国高校可以通过设立国学院等相关部门来进行对传统文化的研究与传播，加强与国外其他院校的文化学术交流。通过这样的方式不仅可以促使我国传统文化的传播，另一方面还可以通过吸收与借鉴外国文化的优秀成分来为我所用，从而促进我国传统文化的不断创新与发展。

三、加强教育方式的改革与创新，提高教学实效性

在实际的传统文化教育中，教师可以通过改革和创新教育方式来激发学生学习的积极性和主动性，以提高教学实效性。具体表现为以下几个方面：第一，要充分发挥教师的主导作用和学生的主体性作用，以实现师生之间的互动双向交流;第二，教师可以采用渗透式文化传递的教学方法，通过在课堂上进行朗诵、讲故事和做游戏等方式来加强与学生的互动，从而更好地引导他们对传统文化知识的学习，提高他们的学习效率;第三，在对学生进行传统文化教育时，教师还要以开放性的原则来引导学生对外国优秀的文化成分进行学习，并通过对其改造来使其成为我国新时期文化发展的重要组成部分。通过这样的方式，可以使我国的民族传统文化在发展的过程中摆脱自身的局限性，进而实现自我超越。

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1.以人为中心的管理观念。人是企业文化系统的中心，企业文化建设归根到底是人的建设，人是决策的动议者，行为的执行者，也是企业文化的创造者和受用者，所以构建民营企业文化，首先要有以人为中心的管理观念。企业是由人组成的集合体，企业无人“则止”，企业即人。因此，管理以人为本，把人的因素放在中心位置，时刻把调动人的积极性放在主导地位。人的潜力较大，关键在于开发，著名经济学家舒茨曾说过，当代高收入国家的财富是靠人的能力创造的。一个企业要开发人的智力和潜能，就应使企业员工经常处于轻松愉快的氛围中。智慧劳动者是最活跃的生产力要素。谁能充分发挥这种最活跃的生产力要求，谁就取得了管理企业的成功奥秘。

2.经济效益和社会效益相结合的发展观念。民营企业 在建设企业文化 时必须确定企业经济 效益和社会效益相结合的发展观念。。民营企业经济效益与社会效益是相对立统一关系，一方面，民营企业要生存就必须追求一定的经济效益，经济效益是社会效益的一部分；另一方面，民营企业所获得的经济效益并不必然带来社会效益，社会效益还包括非经济性的效益，民营企业经营者必须从单一追求利润转移到满足社会需求，促进社会发展的目标上。利润只是社会对企业贡献的恰当回报。因此，民营企业文化的培育是长期的行为，把企业经济效益和社会效益相结合是民营企业长治久安的根基。

3.经营环境国际化的观念。民营企业建设 必备经营环境国际化的观念是由于我国 加入世界 贸易组织的形势要求。经营环境国际化就是指民营企业不再像以前那样只在中国市场范围中竞争，更不是只在本企业所在的某一区域市场中竞争，而是在全球市场中竞争。在 全球市场中竞争，也就是在全球市场的各个领域为了企业生存发展而进行前所未有异常激烈的竞争。首先，要在全球人才市场中吸引优秀的高层次人才。其次，要在全球资金市场中进行融资。再次，要在全球生产资料市场中购买生产所需资料。最后，要在全球销售市场中销售产品。虽然，全球市场给民营企业增加了机会，但由于我国民营企业自身的不足较多，全球市场带来的负面性可能更突出。换句话讲，民营企业经营环境国际化使其生存环境更加恶劣，这就要求民营企业必需从传统产业中形成的思想局限性中解放出来，树立新的思想意识，如创新意识，风险意识，跨国经营意识。必须形成新的经营观念，如产品创新观念，品牌效益观念，广告促销观念和互联网上沟通和销售观念。 所以民营企业文化建设中必须贯彻经营环境国际化的观念。

二、应坚持的原则

1.以“三个代表”重要思想为指导的原则

只有以反映时代特征和世界发展趋势的思想作指导，民营企业文化才能 真正方向正确，才能真正不断进步。坚持以“三个代表的重要思想为指导的原则，体现民营企业文化的先进性。因此，以“三个代表”的重要思想为指导，才能体现民营企业文化的先进性，体现民营企业文化发展的要求，这是新世纪民营企业文化建设始终沿着社会主义先进文化前进的保证。按着“三个代表”的要求建设民营企业文化，有利于形成先进的理念，企业价值观和企业精神，有助于不断推动企业体制创新，文化创新，制度创新，有助于不断增强企业员工的向心力，资源力，有助于企业始终保持旺盛的活力和竞争力

2.以我为主，洋为中用的原则

民营企业化应是民族文化，它要承袭中国本土的文化精髓，要有民族特点，要适应民族的心理习惯。举凡成功的企业，如IBM、惠普、东芝、 摩托罗拉等无不吃透本民族的文化，将之光大为企业的文化的最高灵魂。研究海尔案例的佩思教授指出：海尔的骄人业绩归功于“海尔”不仅学习了 西方的管理经验，更重要的是结合了中国国情，创造了适合中国的管理文化5。不植根民族文化土壤，不弘扬民族文化精神，民营企业也就失去了文化“自我”中的本体。同时加入世贸后，民营企业文化还应是国际的文化，应是具有包容性和开放性，是具有不断融合先进文化，不 断进步的能力的文化。中国民营企业将走向世界舞台，向全世界展现自己的水平，这就要求，一方面，民营企业文化建设要坚持自己发展中积累的宝贵经验，另一方面也必须学习借鉴西方成熟的企业管理理念和制度 。从当今世界发达国家企业文化的发展情况看，有不少值得学习和借鉴的东西。 如日本企业的五种精神――学习精神、 忠诚精神、团队精神、文化和谐精神和激烈的民族昌盛愿望铸造了战后日本 企业的辉煌。使这个地域狭小、资源匮乏，工商业极度萧条的岛国一跃而成 为世界第二大经济大国。而美国企业文化，则以个人主义、实用主义、物质 主义和冒险，开拓创新精神，自由平等精神为特征，在突出个人能力和强调 个性主义中铸造它的企业“成功之路”欧洲国家企业文化则从人文主义、 追求民主精神，强调理性与科学等内涵形成了它重视员工“参与管理”，强调理性主义和创新、竞争的企业文化特征。