古代女子礼仪常识精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇古代女子礼仪常识，期待它们能激发您的灵感。

篇1

姓名称谓

1.谦称：主要用家、舍、愚、贱、敝、鄙、小等自谦，如“老臣贱息舒祺”（《触龙说赵太后》）。帝王自称朕、孤、寡人，臣子称臣、仆、下官，女子称妾，如“是寡人之过也”“臣之壮也”（《烛之武退秦师》）。

2.敬称：主要有称对方的字、号、斋名、谥号、庙号，如“子犯请击之”（《烛之武退秦师》）、“庄宗受而藏之于庙”（《伶官传序》）。称对方的官名、爵名，如“晋侯秦伯围郑”（《烛之武退秦师》）。用令、尊、贤、贵、高、玉、大等敬辞表尊敬，如“恐太后之玉体有所隙”（《触龙说赵太后》）。其他朋友尊长称公、卿、君、大人、夫子、足下、子、媪、执事等，如“今急而求子”（《烛之武退秦师》），“夫子哂之”（《侍坐》）。

3.贱称：主要有竖子、小子、黔首等，如“竖子不足与谋”（《鸿门宴》），“小子无所谓”（《孔雀东南飞》），“以愚黔首”（《过秦论》）。

4.特称：“从”表叔伯关系，“先”表已逝的尊长。如“先大母婢也”（《项脊轩志》）。

官职科举

1.官职：表授职的有拜、除、授、补，表升职的有迁、擢、升、陟，表降职的有黜、谪、贬、罢、左迁，表调动的调、徙、改、转、放、出、移，表到任的有就任、下车、视事，表主政的有知、用事，表离任的有乞骸骨、致仕等。如“拜臣郎中”“过蒙拔擢”（《陈情表》）、“予左迁九江郡司马”“予出官二年”（《琵琶行》）、“赵太后新用事”（《触龙说赵太后》）。

2.科举：表征辟荐举制的词有征、举、辟、召、察、荐等，如“察臣孝廉”（《陈情表》）。隋唐以后实行科举制，分院试、乡试、会试和殿试，通过者分别称生员（俗称秀才）、举人、贡士和进士，如“举臣秀才”（《陈情表》）。其他还没考取秀才的读书人称“童子”“童生”，如“操童子业”（《促织》），落榜称下第，如“应举下第”（《柳毅传》）。

3.学校：古代学校有地方学校“庠”“序”，如“谨庠序之教”（《齐桓晋文之事》）；有最高学府“雍”“太学”（也称“国子监”），如“援例入于北雍”（《杜十娘怒沉百宝箱》）。学校的教育人员有司业、博士等，如“有司业博士为之师”（《送东阳马生序》）。教学内容主要是四书五经，四书是《论语》《大学》《中庸》《孟子》，五经是《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。

地理方位

1.地区行政：如“中国”指中原地区，“江表”“江东”“江左”指长江以南地区，“关中”“关西”指函谷关以西地区，“九州”“八荒”“四海”泛指中国，“郡”“路”“县”表行政区划。如“莅中国而抚四夷”（《齐桓晋文之事》）、“且如今年冬，未休关西卒”（《兵车行》）、“并吞八荒之心”（《过秦论》）、“烽火扬州路”（《京口北固亭怀古》）。

2.山川关隘：如“江河”专指长江黄河，“山东”指崤山以东，“五岳”是东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山和中岳嵩山。如“将军战河北，臣战河南”“沛公居山东时”（《鸿门宴》）、“势拔五岳掩赤城”（《梦游天姥吟留别》）。

3.方位：山之南水之北为“阳”，山之北水之南为“阴”，如“泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流”（《登泰山记》）。地理上以东为左，以西为右，如“淮左名都”（《扬州慢》）。天地四方称“六合”，如“履至尊而制六合”（《过秦论》）。

宗法礼俗

1.宗法

（1）庙堂：太庙指天子的祖庙，如“入于太庙，还矢先王”（《伶官传序》）。历代帝王设七庙供奉七代祖先，后以“七庙”作为王朝的代称，如“一夫作难而七庙隳”（《过秦论》）。在庙堂祭祀时用牛羊猪各一头叫“太牢”，羊猪各一头叫“少牢”，如“以一少牢告庙”（《伶官传序》）。

（2）排行：古代兄弟排行以伯仲叔季为序，如“季父愈闻汝丧之七日”（《祭十二郎文》）。

（3）伦常：尊敬父母为孝，敬爱兄长为悌，如“申之以孝悌之义”（《寡人之于国也》）。

2.礼俗

（1）冠礼：古代男子在20岁时，把头发结起来，举行加冠仪式，叫“结发”“弱冠”“加冠”，表示成年，如“结发同枕席”（《孔雀东南飞》），“冠者五六人”（《侍坐》）。

（2）婚礼：女子出嫁叫适、归、于归，女子回娘家省亲叫“归宁”，如“吾妻来归”“吾妻归宁”（《项脊轩志》）。

（3）丧礼：丧礼中穿一周年孝服的人称“期”，穿九个月或五个月孝服的人称“功”，一般指关系较近的亲属，如“外无期功强近之亲”（《陈情表》）。

（4）宾礼：九宾，古代外交中最隆重的礼仪，由九名宾相接引宾客上殿。如“乃设九宾礼于廷”（《廉颇蔺相如列传》）。见面礼称“质（贽）”，如“厚币委质事楚”（《屈原列传》）。

（5）尊卑：车座上以左为尊，如“公子从车骑，虚左”（《信陵君窃符救赵》）；朝堂和官位上秦汉以前以右为尊，如“位在廉颇之右”（《廉颇蔺相如列传》）；室内座次以东向为尊，次之南向，次之北向，次之西向，如“项王、项伯东向坐；亚父南向坐；沛公北向坐；张良西向侍”（《鸿门宴》）。

历法天文

1.纪年：有干支纪年法，如“在丁卯三月之望”（《五人墓碑记》）；帝王年号纪年法，如“宣德间，宫中尚促织之戏”（《促织》）；王公年次纪年法，如“赵惠文王十六年”（《廉颇蔺相如列传》）。

2.纪日：有干支纪日法，如“元丰七年六月丁丑”（《石钟山记》）；特定称谓纪日法，农历每月初一叫朔，十五叫望，十六叫既望，月末叫晦，如“七月既望”（《赤壁赋》）、“戊申晦五鼓”（《登泰山记》）。

篇2

冠礼和笄礼

古代的成年礼本意是为了禁止与未成年的异性通婚。冠礼是成年礼的一种高级和代表性形式，也可以说是对成年人婚姻资格的一种道德审查。

冠礼即是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。《礼记》云：“夫礼，始于冠”、“男子二十，冠而字”。对于冠礼非行不可，《礼记》的解释是：“凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之，成人之道也。”照这么说，不懂礼义的就不是人了，不行冠礼，则一生难以“成人”。

冠礼从氏族社会盛行的成丁礼演变而来，一直延续至明代。具体的仪式是由受礼者在宗庙中将头发盘起来，戴上礼帽。由于要穿戴的服饰很多，包括冠中、帽子、幞头、衣衫、革带、鞋靴等，于是分为3道重要程序，分3次将不同材料制成、代表不同含义的帽子一一戴上。“三加”之后，还要由父亲或其他长辈、宾客在本名之外另起一个“字”，只有“冠而字”的男子，才具备日后择偶成婚的资格。

与男子的冠礼相对，女子的成年礼叫笄礼，也叫加笄，在15岁时举行，就是由女孩的家长替她把头发盘结起来，加上一根簪子；改变发式表示从此结束少女时代，可以嫁人了。

漆齿和文身

漆齿是傣族、布朗族等成人礼的组成部分。漆齿，实为染齿，不染者不能公开参加社交活动。染齿前，需先吃些酸性水果，或用酸汁涂抹一遍牙齿，再点一束松明，让松脂滴在瓦块或木片上，再将黑烟熏齿，连染数日，直至将雪白的牙齿染成墨黑之色。与此不同，布农族的孩子长到十五、六岁时，要拔掉两颗门牙。

文身和绣脚是傣族、布朗族男子的成人礼，指在身上、腿上刺纹。民间有谚语说：“蛙腿尚有花纹，男人之腿怎可没有花纹。”男性以文身为荣，身上不刺纹者，人格低下，不如水中青蛙，会被姑娘们视为懦夫，很难得到女慕，只能孤独终生。文身一般在十四五岁时举行。刺纹时，受刺者需服用一些带有麻醉性质的药物，文身师用墨在肌肤上绘出图案轮廓，以针蘸上颜料扎入皮肤，让颜料残留于皮肤内，形成永不消退的纹痕。

换裙和换裤

摩梭族、纳西族、普米族、彝族等都通过更换服饰象征成年，女的换裙，男的换裤，换过之后，方可谈情说爱。

摩梭族孩子长到13岁，便要举行成年礼。民间传说，古时天神向地球上所有生物赐寿，人只能活13年，而狗却能活60年。后来，人与狗换寿，13岁成了人的成年标志。成年礼仪式一律在农历大年初一凌晨举行。行礼时，男孩站在正房左边“男柱”下，女孩站在右边“女柱”下，一只脚踩着猪膘肉，一只脚踩着粮袋，象征终生吃用不尽。女孩由阿妈为其穿上漂亮的金边衣、百榴裙，扎上红腰带，盘缠发辫，佩上彩色项链、耳环、手镯等饰物。男孩由舅舅为其穿戴簇新男装，扎上腰带，佩上腰刀。纳西族、普米族的成人礼与此相似。

四川凉山彝族少女的换裙礼称为“沙拉洛”，意即换童裙。彝族妇女把换童裙和出嫁视作女性一生非同小可的两件大事，换童裙一般由母亲或长辈妇女主持，并只请女亲戚、女友和老年妇女参加。换童裙仪式有3个方面的内容：改变发式、改变裙式和穿戴耳饰。

宰牛唱诗

基诺族男孩长到十五六岁，便由其家长秘密操办十分隆重的成人礼。届时，需购买一头牛，在寨内公开剖牛，以祭祀祖先。祭毕，将牛肉按村内老幼人头分派，受礼者的份肉用芭蕉叶包好摆在桌子上。准备工作做好以后，以突然袭击的方式，把受礼的男孩抓来，让其恭立桌前参加仪式。仪式请村社长老主持，长老带领大家唱史诗，内容有基诺族传统的风俗习惯、道德、礼仪、生产方法与技巧等，同时还包括婚姻恋爱和家庭生活的有关规矩，用说唱形式对青年人进行多方面的常识教育。仪式结束后，父母向儿子赠送一套劳动工具和更换一套服饰。

篇3

这段话详细地叙述了《千字文》成书的前后经过。《千字文》成篇之后，很快就在社会上广为流传，产生了深远的影响。

二、《千字文》的内容

《千字文》的内容包罗万象，涉及天文、伦理、历史、农业、祭祀、饮食等。具体来讲，纵观《千字文》全文，可以将其分为四个部分。第一部分首先从天地、宇宙的诞生和日月星辰讲起。而后谈到早期历史和商周武王时期盛世的表现。这一部分内容共有三十六句。《千字文》的第二部分重在讲述人的道德修养准则。该内容与儒家思想一脉相承。如《千字文》中指出人要孝亲、珍惜父母传给的身体，做人要知过必改，讲信用，保持纯真本色，树立良好的形象和信誉。接着文中又深入阐述对忠、孝和人的言谈举止、交友、保真等方面内容。这部分内容共有六十六句。《千字文》第三部分首先谈到京城行胜、都邑华丽，京城之中汇集了丰富的典籍以及将相公卿们丰厚的待遇和富足的生活。而后列举一系列文臣武将策功茂实的事迹。这部分内容共有五十二句。《千字文》第四部分首先赞美了那些甘于寂寞、不为名利羁绊的人们回归自然的田园生活，其次谈到日常理家，最后讲到人生的价值在于有益社会。这部分内容共有九十六句。

三、《千字文》的体例特点

（一）句式简短整齐，讲究押韵对仗

《千字文》句式不仅短小精悍，结构整齐，通俗易懂，而且音律和美，读起来朗朗上口，便于记忆，如“昆池碣石，钜野洞庭。旷远绵邈，岩岫杳冥。治本于农，务兹稼穑。俶载南亩，我艺黍稷”。细读《千字文》，不难发现，其句式还注重对仗。有人做过统计，“《千字文》计一百二十五组，对偶句有八十五组，占百分之六十八，其中对仗形式有两种，一种是组内两句自为对偶，如‘云腾致雨，露结为霜’。另一种是两组互为对偶，如‘仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏’”。［1］同时，《千字文》的句式也讲究押韵。“《千字文》是每两句为一组，每组双句均押韵。如开头‘天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰余成岁，律吕调阳’押韵。最后，‘布射僚丸，嵇琴阮啸……孤陋寡闻，愚蒙等诮’押韵”。［2］

（二）在内容上将知识教育与道德教育相结合

总的来说，古代蒙学教材的编写都注重将知识教育与道德教育结合起来，充分体现了文以载道的原则。毋庸置疑的是《千字文》作为古代蒙学教材之一，也具有该特点。熟读《千字文》，可以发现，该教材内容丰富，囊括了诸多方面的知识。首先，作者开篇讲天文气象的自然运作现象，如“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏”。其次，讲人类早期的历史，如“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤。坐朝问道，垂拱平章”。再次，介绍与古代统治相关的问题，如“溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营？桓公匡合，济弱扶倾”。最后，介绍自然风景、农艺、饮食等文化常识。由此可见，该童蒙读本是一部汇集古代文化知识的百科全书。此外《千字文》十分重视孩童的道德教育。在《千字文》中，作者首先规劝孩童学会修五常之事，了解为人处世的基本准则，如“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长”。其次劝诫孩童要珍惜时间，如“尺璧非宝，寸阴是竞”。再次谈到孝亲、夫妇人伦、兄弟和睦、朋友之谊、忠孝之心等人伦关系。可见，诵读《千字文》既有利于孩童提高语文素养，又有利于孩童从小树立良好的品德。

四、《千字文》的教育功能

（一）《千字文》的德育功能

《千字文》作为古代语文启蒙教材，除了以识字为主要功能以外，还在一定程度上对童蒙进行德育的浸染和渗透。简单来讲，《千字文》中所涉及的德育思想有以下几个方面。1．仁爱向善思想《千字文》提倡仁爱教育，提倡与人为善。《千字文》中多处出现描述劝善的语句，如“祸因恶积，福缘善庆”，意思是说灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报；“仁慈隐恻，造次弗离”，意思是说在任何繁忙和紧急的情况下，都不可失去仁慈和同情心。在此基础上，《千字文》道出了一连串的为人处世的准则：“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长。信使可覆，器欲难量。墨悲丝染，诗赞羔羊。”“尺璧非宝，寸阴是竞。”“庶几中庸，劳谦谨敕。”“易攸畏，属耳垣墙。”很明显，这些内容都是劝善的教育，劝我们存有善良之心。劝我们有过错要及时改正，诚信做人，心胸宽广。劝我们在待人接物时应谦虚谨慎，为人处世时尽量做到不偏不倚。劝我们应洁身自好，保持善良正直的本性。劝我们要珍惜时间。2．孝悌友爱观念俗语称，百善孝为先。孝道是一切道德教育的根本。在儒家思想中，孝悌观念是其道德教育的重要组成部分之一。由此可见，自古以来，我国一直提倡孝悌友爱的教育。毫无疑问，《千字文》作为中国古代蒙学教材之一，自然少不了尊师敬长、孝顺父母和对他人友善仁爱的思想意识。首先，《千字文》对孝父忠君做出了叙说，如“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”，意思是说以侍奉父亲的态度去侍奉君主，对父亲要亲爱与恭敬，对君主要恭敬。孝敬父母，应当竭尽全力；忠诚于国家，应当不遗余力，甚至献出生命。其次，《千字文》讲到兄弟之情，如“孔怀兄弟，同气连枝”，指出兄弟之间要相互关爱，因为同受父母气血，如同树枝同根相连。再次，《千字文》对朋友之道进行劝诫，如“交友投分，切磨箴规”，劝诫我们结交朋友要意气相投，要能在学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。最后，《千字文》推崇推己及人的爱人之道，如“诸姑伯叔，犹子比儿”，意思是说对待姑母、伯父、叔父要同对待自己的父母一样；对待侄儿侄女，要同对待自己的子女一样。这句话从狭义层面讲，我们要将孝道、爱心扩展到父母以外的家人。从广义层次讲，我们还要将父母之爱、兄弟之爱、朋友之爱扩展到对社会他人的爱。3．提倡注重礼仪“礼”在儒家思想中的地位是至高无上的，孔子认为“礼”是“仁”的前提和基础。由于孔子所提倡的“礼”是指周礼，即上下有别、尊卑有序的等级观念和社会秩序，所以他主张“礼”就是一种制度，是一种规范。那么，以宣扬儒家思想为主的《千字文》自然少不了对礼仪的倡导和弘扬。例如，《千字文》中“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随。外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿”，明显是倡导礼仪的。其中“乐殊贵贱，礼别尊卑。上和下睦，夫唱妇随”讲的是一种社会规范。“外受傅训，入奉母仪。诸姑伯叔，犹子比儿”讲的是一种长幼有序的道德规范。4．劝勉勤奋刻苦列宁曾经说过“不要做思想的巨人，行动的矮子”，也就是说人立志后要实现远大的理想，必须有勤奋刻苦的实干精神。类似的例子有很多，如“映雪囊萤”的孙康与车胤、“立雪程门”的程颐、“头悬梁，锥刺股”的苏秦、“凿壁偷光”的匡衡，等等。《千字文》既然是古代蒙学教材，那么劝勤就成了它不可或缺的内容之一。例如，“耽读玩市，寓目囊箱”，意思是说东汉王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的都是书袋和书箱。显然，作者周兴嗣借用王充刻苦读书的精神，教育学童在学业上要持有勤奋刻苦的毅力，才能取得进步。5．加强理想教育理想是对未来的想象和希望，也是人们前进的动力。因此，对孩童加强理想教育是十分必要的。从心理学角度看，儿童阶段是其理想教育的黄金期，儿童时期理想教育会对他们今后的道路起到至关重要的作用。《千字文》作为古代启蒙教材，自然也少不了理想教育的内容。作者在文中多处教化儿童要做一个有理想、有追求、有品德、有成就的人。例如《千字文》中“女慕贞洁，男效才良”劝告大家，作为女子要讲究“贞洁”，而男子要追求才德。“知过必改，得能莫忘。罔谈彼短，靡恃己长”要求人们要改过自新，不要忘记对品德才能的追求，待人要谦虚，不要只盯着别人的短处，更不能恃才傲物，恃强凌弱。“资父事君，曰严与敬。孝当竭力，忠则尽命”告诫人们作为人子要竭力敬父，作为人臣要尽命忠君。

（二）千字文的智育功能

1．知识教学。首先，前面已经提到过《千字文》的内容丰富多彩，孩童在童蒙时期学习这些内容不仅能够丰富自己的文化知识，而且还能够提升其语文素养。其内容涉及历史、天文、地理、伦理、教育、农艺、园林、祭祀、饮食等各个方面。如伦理类内容有“墨悲丝染，诗赞羔羊；资父事君，曰严与敬；孝当竭力，忠则尽命；乐殊贵贱，礼别尊卑；上下和睦，夫唱妇随；外受傅训，入奉母仪；诸姑伯叔，犹子比儿”等。历史类内容有“推位让国，有虞陶唐；磻溪伊尹，佐时阿衡；奄宅曲阜，微旦孰营？吊民伐罪，周发殷汤；存以甘棠，去而益咏”等。饮食类内容有“具膳餐饭，适口充肠；饱饫烹宰，饥厌糟糠”。其次，《千字文》具有集中识字的特点。在隋唐五代、两宋、明朝、清朝时期都把其作为官方认可的重点识字教材。在用字方面，《千字文》所选用的字都是南北朝时期常用的汉字，这些汉字在今天依旧常用。“对照《现代汉语常用字表》（1988年由国家语委和国家教委联合），《千字文》含现代常用汉字约88.4%，其中常用汉字占81%，次常用汉字占7.4%，非常用字占11.6%。”［3］2．写作教学。据有关调查表明，当前中小学生写作之难，其原因有很多，但主要原因是缺乏材料，言之无物。而在写作过程恰当地、巧妙地引用历史典故可以提高文章的艺术性，增强文化厚重感和事例典型性。《千字文》作为古代语文教材之一，其文中含有大量的写作素材。《千字文》中出现的名人典典如“推位让国，有虞陶唐；绮回汉惠，说感武丁；耽读玩市，寓目囊箱；磻溪伊尹，佐时阿衡；奄宅曲阜，微旦孰营；吊民伐罪，周发殷汤；存以甘棠，去而益咏。桓公匡合，济弱扶倾；晋楚更霸，赵魏困横；假途灭虢，践土会盟；起翦颇牧，用军最精；孟轲敦素，史鱼秉直；毛施淑姿，工颦妍笑。龙师火帝，鸟官人皇；始制文字，乃服衣裳”。难能可贵的是，《千字文》中引用的典故大都是历史上著名的贤德人物，他们身上具备勇敢、仁慈、诚实守信、勤奋好学、为国效忠、为民服务的优良品质。对于当前中小学生来说，这些典故不仅会成为写作的优秀素材，而且还能够帮助他们树立正确的价值观、人生观和世界观。3．书法教学。书法是一门艺术，它以汉字为基本载体，以其充满情感与幻想线条美传递着文化，传输着文明。书法艺术历来被看作中华文化的瑰宝，它的美是汉字特有的。“《千字文》是作者集‘书圣’王羲之一千字而成，这就决定它从诞生之初就与书法艺术结下了不解之缘，也体现了那一时期的学者和统治阶级对书法艺术的重视。后世历代书法家对《千字文》的书写也更加说明了这一点。南梁以来的书家，大都喜好书写《千字文》，如隋代的智永，唐代的张旭、怀素、高闲，宋代的宋徽宗赵佶、宋高宗赵构，元代的赵孟頫、鲜于枢，明代的文徽明、董其昌，清代的傅山、赵之谦等，为我们留下了大量珍贵的《千字文》书迹。在古代众多《千字文》书迹中，智永的《真草千字文》是不容忽视的一件书法杰作。”［4］《义务教育语文课程标准（2011年版）》中要求：“第二学段（3-4年级）的学生能够用毛笔临摹正楷字帖。第三学段（5-6年级）的学生能用毛笔书写楷书，在书写中体会汉字的优美。第四学段（7-9年级）的学生能够临摹名家书法，体会书法的审美价值。”［5］不难发现，书法教学在中小学占据着重要的位置。因此，在中小学推广《千字文》具有巨大的现实意义，学生学习《千字文》既可以提高自身的文学修养，又可以训练书写技能。

（三）《千字文》的美育功能

所谓美育，先生曾说:“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”“陶养的工具，为美的对象；陶养的作用，叫做美育。”［6］《千字文》作为一部通行的蒙学教材，除了具有德育功能、智育功能之外，还具有美育功能。其通过对自然之美、人格之美等方面的叙述引发孩童阅读兴趣，体验美感，培养他们的审美能力。1．自然美自然生态的美，是最普遍、最具魅力的美，在《千字文》中有不少描述自然景物的语句。这些内容会成为儿童心目中的“精神家园”，铭刻在儿童心灵深处。“天地玄黄，宇宙洪荒；日月盈昃，辰宿列张；寒来暑往，秋收冬藏；闰余成岁，律吕调阳；云腾致雨，露结为霜；金生丽水，玉出昆冈；剑号巨阙，珠称夜光；果珍李柰，菜重芥姜；海咸河淡，鳞潜羽翔；鸣凤在竹，白驹食场。”这些是《千字文》中描写自然生态之美的句子。从宏观的天、地、宇宙、日月、辰宿、春夏秋冬，到微观的云、雨、露、霜、金子、水、玉石、剑、夜光珠、李柰等，这些自然景物的描写仿佛再现了如画一般的美景。《千字文》以华丽的文字再现了自然生态之美，使儿童感受到了大自然的纯真与美好，有利于培养儿童热爱自然、珍爱生命的情感，并从中得到了美的熏陶。2．人格美《千字文》中塑造了大量鲜活的人物形象，这些人物的身上都充满着积淀深厚的古典审美特征：有的具有崇高的品质，如推位让国的尧、舜；有的体现为勤政爱民、体恤百姓，如去而益咏的召伯；有的体现为一诺千金，如济弱扶倾的齐桓公；有的表现为勤奋刻苦，如耽读玩市的王充，等等。诵读这些富有人格美的语句，能够荡涤与洗礼儿童的灵魂，陶冶儿童的情操，完善儿童的人格。

五、《千字文》对当今语文教材编写的借鉴价值

苏霍姆林斯基说：“童年是人生中最重要的时期，它不是为未来生活做准备的，而是真正的、光彩夺目的一段独特的、不可再现的生活。”［7］“现在儿童的童年时期都是在学校度过的，选择哪些东西进入儿童的头脑对其一生都是有深远影响的，语文教材的优劣直接影响语文课程功能的发挥，甚至影响一个人的人生。”［8］对此，笔者将苏教版小学语文教材与《千字文》进行对比，发现这些教材在编写上存在一些问题，如在内容上缺少礼仪规范教育、历史知识教育等。本文以苏教版小学语文二年级上下册教材为例，从多角度剖析其在内容选取上需要改进的具体表现。

（一）加强同伴之间友爱的观念

马斯洛的需要层次论认为：“同伴之间的交往是儿童在处于父母类人往之外最具平等性相似性的社会交往。同伴之间的交往恰好满足了儿童较低层次的安全、归属、爱以及尊重等方面的需要。而这些需要的实现无疑对儿童各个方面能力的发展，尤其是社会能力的发展有着重要的作用。”［9］有关研究表明，良好的同伴关系对儿童成长过程中的成就感、有效性、帮助他人、情感、适用性等方面具有积极作用。而不良的同伴关系在儿童成长过程中会使儿童产生诸如焦虑、孤独、忧郁、学校社交不适等一系列困难。“根据同伴交往性质的不同，可划分为垂直关系和水平关系。前者指那些比儿童拥有更多知识和更大权力的成人（主要包括父母和老师）。后者指儿童与那些和他具有相同社会权利的同伴之间形成的一种关系。”［10］通过对照苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材以水平关系划分的同伴关系课文为零，这对儿童的成长是非常不利的。从儿童心理发展特点来看，在这一阶段，他们大都表现出能合群，喜欢与同学交往，对人富有同情心和友好的行为，在集体中能够愉快地生活。但如果不加以适当的教育与引导，之后其同伴之间的友爱观念指数会降低。因此，儿童在这一时期阅读一些与同伴交往相关的文学作品十分有利于他们为今后良好的人际关系打下基础。反观《千字文》，它作为古代的启蒙教材，自然不乏对这一内容的介绍，如“孔怀兄弟，同气连枝。交友投分，切磨箴规”。这两句话劝诫童蒙，兄弟之间要相互关爱，结交朋友要意气相投，要能在学习上切磋琢磨，品行上相互告勉。因此苏教版小学语文二年级教材可以适当增加同伴之间和谐相处的内容。

（二）适当增加历史知识，增强学生的情感教育

宋代以后逐步形成以《三字经》《百家姓》《千字文》为主的蒙学教材，这三部教材中都含有大量的历史文化知识。古人言：“以史为鉴，可以明得失。”这句话一语道破了解历史的好处。首先，读史能够增长见识，开拓视野。其次，“了解过去历史，总结国家兴败的历史教训，能够为当下社会的发展提供一个借鉴”。［11］对于《千字文》而言，作者在文中道出了一些历史知识，如“龙师火帝，鸟官人皇。始制文字，乃服衣裳。推位让国，有虞陶唐。吊民伐罪，周发殷汤”、“都邑华夏，东西二京。背邙面洛，浮渭据泾”、“溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。桓公匡合，济弱扶倾。绮回汉惠，说感武丁”、“晋楚更霸，赵魏困横”等。以上句式既没有华丽的辞藻，也没有夸张的修饰，只选用了一些便于儿童理解的文字，儿童学习这些内容不仅可以了解中国古代文明史的更替，更能够追本溯源其兴衰成败的原因。这样的编写方式，既教授了儿童历史知识，又方便儿童的记忆。对照苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材对中国古代历史知识内容的介绍没有涉及。通过以上论述，笔者认为苏教版小学语文二年级教材应适当增加一些历史知识，原因如下：首先，从学习历史年龄特征来讲，古代学生入学年龄或童蒙教育年龄段为八至十五岁。也就是说，在古代，童蒙大致从八岁开始接触蒙学，跟随老师从蒙学教材中学习历史知识。而现代二年级学生的入学年龄通常也是七八岁，因此该学段学生适当了解历史知识与其身心发展特点是相符的。其次，相关文件指示。《义务教育语文课程标准（2011年版）》中规定“教材在编写时要注重继承与弘扬中华民族优秀文化和革命传统，有助于增强学生的民族自尊心和爱国主义情感”。再次，从教育心理学角度讲，学习历史可以增加学生的情感体验。从儿童情感发展的特点来看，儿童时期，其情感的发展随年龄的递增而不断分化，是一个从低级、简单向高级、复杂的情感变化过程。儿童的低级情感如快乐、兴奋、悲伤等，儿童的高级情感如道德感、集体感、责任感等。从儿童心理发展的特点来看，二年级学段学生的情感逐渐地从低级向高级转变。因此，该学段学生了解历史知识不仅有利于增加他们的文史知识，弘扬中华优秀传统文化，而且还有利于丰富学生的情感体验，激发他们的爱国之情。

（三）加强礼仪教育，提升学生的礼仪素养

“礼仪是一个国家和民族社会风貌、道德水准、文明程度、文化特色及公民素质的重要标志，也是一个人思想觉悟、道德修养、精神面貌和文化修养的综合反映，是德育的一个重要组成部分。”［12］从教育心理学的角度来看，“儿童期是礼仪教育的敏感时期，抓住这一时期培养，能够使儿童从小学礼、知礼、懂礼、用礼，对培养儿童健全人格将起到重要的作用”［13］。《小学生文明礼仪常规》对小学生的礼仪要求涉及四个方面：个人礼仪、家庭礼仪、学校礼仪、社会礼仪。而古代蒙学教材《千字文》是从三个方面对童蒙礼仪规范教育进行叙述，如“容止若思，言辞安定”这是从个人礼仪角度劝诫儿童在与别人交谈时仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重。“上和下睦，夫唱妇随”“外受傅训，入奉母仪”“诸姑伯叔，犹子比儿”这是从家庭礼仪角度指出上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，和谐相处。童蒙在家里要听从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像他们的亲生子女一样。“外受傅训”这是从学校礼仪角度要求儿童在学校要听从老师的教导。浏览苏教版小学语文二年级上下册教材，笔者发现这两册教材对礼仪规范教育内容的选取十分匮乏。然而，当前该学段学生呈现出不文明的现象层出不穷，如个人礼仪层面，学生对于仪容、仪表方面的客观标准认识模糊，对于形象美缺乏正确的理解与认知。平时不注重自身的站相、坐相与走相。家庭礼仪层面，离家或归家不与家长打招呼，饭桌上缺少用餐礼仪。学校层面，纪律观念淡薄，参加升旗仪式奇装异服，在校园内不讲普通话。如果这些不文明现象得不到有效的遏制，将对他们今后人生的发展造成不利影响。因此，在苏教版小学语文二年级教材中适当增加基本的礼仪素养是十分有必要的。

作者:孙丽敏 单位:西华师范大学

【参考文献】

［1］［2］李良品．试论古代蒙学教材的类型、特点及教育功能［J］．甘肃社会科学，2004（3）．

［3］董晓慧．《千字文》教材模式及教学意识流变研究［D］．长春：吉林大学，2007．

［4］百川．《千字文》与书法的不解之缘［N］．人民日报，2014-07-06．

［5］中华人民共和国教育部．义务教育语文课程标准（2011年版）［M］．北京：北京师范大学出版社，2012．

［6］郭勇．美育思想研究［M］．武汉：华中师范大学出版社，2011．

［7］［苏］B．A．苏霍姆林斯基．育人三部曲［M］．北京：人民教育出版社，1998．

［8］［11］李唯．《三字经》与现行人教版小学语文教材的比较研究［D］．固原：宁厦师范学院，2015．

［9］陈琦，刘儒德．教育心理学［M］．北京：高等教育出版社，1997．

［10］戴丽敏，胡雨杰．婴儿异龄同伴交往的内涵、意蕴与价值［J］．内江师范学院学报，2016，31（7）．

篇4

《基础教育课程改革纲要（试行）》中这样表述：要改变课程实施过于强调接受学习、死记硬背、机械训练的现状，倡导学生主动参与、乐于探究、勤于动手，培养学生搜集和处理信息的能力、分析和解决问题的能力以及交流和合作的能力。

《语文课程标准》则在“语文课改的基本理念”部分，明确提出要积极倡导探究性学习方式。

那么何谓探究式学习？

课标解读里这样阐释：探究式学习就是指在教师的启发诱导下，以学生独立自主学习和合作讨论为前提，以现行教材为基本探究内容，以学生周围世界和生活实际为参照对象，为学生提供自由表达、质疑、探究、讨论问题的机会，让学生通过个人、小组、集体等参与多种解难释疑的活动，将自己所学知识应用于解决实际问题的一种学习形式。

高中生通过九年义务教育中的语文学习，已经积累了一定的语文素养，同时又具备了一定的理性分析解释能力，并且我们生活的又是一个整天都在运用语文的社会，因此，培养高中生的语文探究能力就显得非常必要。可是，一直以来，我们不少老师和学生误以为：探究学习的内容必须有一定科技含量，搞探究的必须是专业人员来做，探究就一定要有发明创造或撰写论著。其实，只要我们面对的知识对自己而言是“新知”，只要我们在这个学习新知的过程中，有了新的发现，新的认知，那么毫无疑问，这一学习过程就应该属于“探究学习”。所以，探究学习是人人都可以做的，探究的结果也不是一样的，即使你得出的结论是错误的，但是，最终你能反思自己的探究过程和方法，找出错误的原因，这个探究学习还是很有价值的，因此并不一定要有发明创造或专著等研究成果来体现。

那么该如何引导高中生进行语文探究性学习呢？

首先，需要培养学生的置疑意识

何谓“置疑”？即提出自己的疑问。学生在语文学习中遇到难以理解的地方时，能够把自己的困惑提出来；在面对别人的解答时能提出自己的疑问。这就是置疑。没有思考也就没有疑问，不会置疑也就没有探究。“置疑”可以说是探究学习的开始。长期以来，我们的学生经过应试教育的训练，很多人在思考问题时会不自觉以标准答案为依归，特别在语文学习中，甚至有的把学习沦为读读背背参考答案，从而逐渐丧失置疑意识。我们要做的首先就是唤醒他们的置疑意识。

如在教读鲁迅《药》这篇文章的时候，我首先要求学生预读，在预读中提出自己的疑难问题。读书须要疑，没有疑不叫读书。陶渊明曾说，奇文共欣赏，疑义相与析。通过反复强调置疑的重要性，学生提出了很多精彩的问题：

有文章主题方面——文章为啥以“药”为题？有何深意？

有文章内容方面——夏瑜的母亲给他上坟时为何脸带羞愧？

有文章语言方面——文中：（红眼睛阿义）……一只手却撮着一个鲜红的馒头，那红的还是一点一点的往下滴。这里作者为何用撮而不用捏？

……

其次，置疑，还可针对课堂老师或别人的看法

比如，有学生说：撮是可能因为他手里的馒头都是血，用手捏会脏手。有学生就提出这样疑问：作为一个杀人不眨眼的刽子手，他会怕脏手？

对于这些深浅不一的问题，我们语文老师都要给予正面的鼓励。当学生能把置疑变成语文学习的一种习惯时，这是探究能力培养的第一步。正是因为有这样那样的置疑，才有可能把探究进行下去。

第三，语文探究还需具备行动意识

行动是一切想法的注脚，没有行动，问题还是停留于问题，只有带着问题上路，真正行动起来去寻找原因，探究学习才不致于半途而废。高中生在学习语文过程中，具备了置疑意识之后，还必须为解决问题而行动起来，才能使探究学习进行下去。

探究行动可以是独自解决问题。比如学生课前预习中遇到问题，自己独立查字典，查阅相关资料，取得自己的结论，这是探究。学生在课堂上、或课后学习中遇到问题，通过自己思考，必要时候还可请教同学老师，或者借助网络帮助，最终形成自己的理解看法，这也是探究。

探究行动也可以和别人合作探究。比如，人教版高中语文必修五课程中“梳理探究”环节有个专题——“古代文化常识”。它包括古代称谓习惯、历法、礼仪到科举制度等方面的知识，涉及面很广。如果由单个学生独立完成，势必要占用很多时间，影响正常学习，不太现实。我让他们采用小组成员的合作探究的方式进行，小组群体共同的任务是完成“古代文化常识”梳理探究，小组每个成员在这任务中积极地承担一个方面的责任，分别负责“称谓习惯”、“历法”、“礼仪”、“科举制度”，成员在负责各自任务时可以相互支持、相互配合，最终在全部同学面前汇报。这样的合作探究，不但能让学生探究活动在短时间里取得较好效果，而且还能培养学生的合作意识和团队精神。

第四，语文探究还需具备文本意识

文本意识是语文探究学习必须具备的一个独特的意识。因为语文离不开阅读，阅读又离不开文本。语文学习的特殊性在于，绝大多数的语文问题都产生于文本，离开了文本范畴来探究问题常常是牵强附会。

记得某老师一堂公开课——《孔雀东南飞——焦刘悲剧命运探究》中，师生互动，共同探究主人公悲剧原因：

婆婆——强悍专制 仲卿——懦弱退让

兄长——见利望义 兰芝——刚烈冲动

结论：性格冲突与个人私利使家庭矛盾无法调和消解，大家的性格共同决定了所有人的悲剧。过于强大的性格弱点会造成人生的不幸。

延伸：性格与命运探究。

刘兰芝的性格悲剧——忠贞、刚烈、冲动、脆弱、固执

焦仲卿的性格悲剧——懦弱、愚孝、忠厚、爱岗敬业（不利于家庭和谐）

演讲：焦仲卿、刘兰芝，你们别自杀！

在这堂公开课中，我最不能接受的是，明明是最具光彩的忠贞刚烈的女子刘兰芝，探究的结果竟然是因为自己的性格弱点而导致个人悲剧的命运。同样，焦仲卿的爱岗敬业竟然不利于家庭和谐。

显然，不能令人接受的原因是因为这一结论脱离文本。

篇5

关键词： 《三字经》 蒙学 小学生品德教育

现代心理学认为，儿童时期是一个人一生发展历程中最重要的时期，也是品德发展的关键期。“成熟期前的人的可塑性大，应抓紧训练、培养；成熟后并非不能再发展，但可塑性较小，较难训练、培养。因此，抓紧成熟期前的塑造是十分必要的”[1]。我国《公民道德建设实施纲要》明确提出：“高尚品德必须从小开始培养，从娃娃抓起。要在孩子懂事的时候，深入浅出地进行道德启蒙教育；要在孩子成长的过程中，循循善诱，以事明理，引导其分清是非，辨别善恶。”[2]《三字经》是我国古代经典的蒙学教材，世传为南宋王应麟撰。《三字经》内容丰富，涵盖面广，向孩子讲授学习和教育的重要性、伦理道德规范、名物常识、经史诸子、朝代兴替、勤勉好学榜样等，在极短的篇幅内包蕴了丰富的知识和道理内涵，实属罕见。《三字经》既重知识学习又重道德培养、品格养成，被人称为“袖里通鉴纲目”，“千古一奇书”，“若能句句知诠解，子史经书一贯通”。它采用三字韵语的形式，或六字成句，或十二句，灵活多变，活泼生动，读起来朗朗上口，便于儿童记忆，给后世儿童教材的编写提供了可资借鉴的典范。1989年，联合国教科文组织决定将《三字经》收入儿童道德教育丛书，向全世界推广。其在青少年优良品格养成方面的重要意义由此可见一斑。

1.提倡“性善”是纯良品格养成的基础

《三字经》中说：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”首先强调人的本性是善的，而作为一个人所要坚守的正是善良的本性，要做到这一点并不容易，只有坚持学习，才能不至于被陋习所左右，才能保持善良的本性。《三字经》将儒学“人性善”的观念通俗生动地转化为幼儿可以理解的语言，将“性善”作为青少年优良品格养成的基础，把学习作为优良品格保持的途径。

2.培养勤奋好学品格

《三字经》以古圣先贤为榜样教导儿童勤奋努力学习，养成好学的优良品格，只有这样才能成为有用之才。作者为了让儿童懂得勤奋好学品格的重要性，用大量古人典型事例加以强化，更具说服力。如《三字经》中说：“古圣贤，尚勤学。赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。头悬梁，锥刺股。彼不教，自勤苦。如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。苏老泉，二十七。始发愤，读书籍。彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早思。”借用赵普、路温舒、公孙弘、孙敬头悬梁，苏秦锥刺股，车胤囊萤、孙康映雪、朱买臣挑柴、李密牛角挂书，苏洵、梁灏大器晚成，祖茔、李泌、刘晏年少成名，蔡文姬、谢道韫作为女子也能辨琴吟诗等古代读书人勤学成名的例子教育学生必须形成勤奋好学的品格，具有才能才有可能成就一番事业，否则连鸡犬蜂蚕都不如。《三字经》中从“昔仲尼，师项橐”到“蚕吐丝，蜂酿蜜，人不学，不如物”，几乎都是劝学的内容。同时照应开头“玉不琢，不成器，人不学，不知义”的论断，就是玉石不经过雕琢打磨就不能凸显它的价值，人如果不学习，就不会知道做人的道理，同时也是对自强不息中华民族优良传统的生动诠释。

3.建立爱国孝亲、兄弟和睦、夫妻恩爱的和谐关系

《三字经》中强调德育为先，先教孩子明白做人的道理，再教孩子做人的本事。这些对于今天的小学教学来说，也是有借鉴意义的。儒家的思想是以忠孝为核心的，“仁、义、礼、智、信”、“温、良、恭、俭、让”、“忠、恕、孝、悌”，从不同侧面诠释以“忠孝”为中心的思想道德文化联系。《三字经》中明确说“首孝梯，次见闻”，认为人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄长，其次是增长见识。可以说，它是一本典型的“德智统一”的教材。《三字经》在让孩子学习文字和语言的同时，对中华民族传统思想和优秀品格进行自然传续。为了便于孩子接受，注意发挥榜样的示范作用。如“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，教育孩子以黄香为榜样，要懂得孝敬父母；“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”，引述东汉孔融让梨的故事，告诫孩子们要懂得兄弟和睦；“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”，教育孩子要尊敬师友，礼貌待人。《三字经》宣扬的“三纲”“十义”等，其实也是对学生进行“礼”的灌输，摒弃其中包含的封建等级概念的成分，其中蕴含的和谐理念，即便在今天仍然有着十分重要的现实意义。

基于以上认识，在学前和小学教育中融入一定的古代蒙学教育的内容，如《三字经》、《百家姓》、《千字文》等蒙学经典，积极利用这些经典中的正能量为现代教学服务，是一条可以深入探索的教学改革途径。

参考文献：

篇6

关键词： 《三字经》 蒙学 教学方法 教育理念

“天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。寒来暑往，秋收冬藏。闰馀成岁，律吕调阳”，在马年春晚上，众少年朗朗的吟诵，让观众们领略了中国传统文化之美，而这几句四字韵语正是出自我国古代经典蒙学教材《千字文》。《千字文》和《三字经》、《百家姓》一样，都是古时儿童启蒙识字必不可少的教材，人们习惯上称之为“三百千”。近年来，随着“国学”的持续升温，古代蒙学经典教材开始受到越来越多人的关注和喜爱，而“读经热”正成为学前和小学教育中新的潮流。接下来我们以《三字经》为例谈谈蒙学教材对现代小学教育的影响，这对今天的小学教学和教材编写同样具有借鉴意义。

一、《三字经》首先明确教育孩子是家长和教师共同的责任。

《三字经》作者在强调教育对儿童的重要意义之前，提出“人之初，性本善”。性善论是本书教育理论的基础。然后才指出“养不教，父之过，教不严，师之惰，子不学，非所宜，幼不学，老何为”。这里阐明了家长、教师和学生的地位与责任。送孩子上学受教育是家长的责任，教育要求不严是教师的失职，不好好学习则是学生的过错。小时候不用心学习，长大了靠什么立身处世呢？因此，成功的教育与学习既需要家长、教师和学生三方面的同心协力，更需要家庭教育和学校教育的相互作用及良性互动，才能取得良好的教育效果。

二、《三字经》的教育理念既重知识的学习又重品德的养成，把品德培养看成是比学习知识更重要的事。

《三字经》内容丰富，知识面宽，如介绍数目、四时、五行、六谷、六畜等基本名物及“小学”、“四书”、“六经”等基本常识；然后讲述历史及朝代更迭，被人们誉为“袖里通鉴纲目”[1]、“千古一奇书”。《三字经》在让孩子学习文字和语言的同时，又学习了一种文化传统，渗透了一种在中国文化历史长河中，积淀最深厚、影响最深远的为人处世的人本思想和道德意识。如《三字经》明确提出“首孝梯，次见闻”，认为人生第一大事是孝敬父母、尊敬兄长，其次是增长见识。如“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”是说要和睦师友，谦恭有礼；“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”是说要孝敬父母，关爱长辈；“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”是教人兄弟友爱，互谦互让。在讲述易被儿童理解的“黄香温席”和“孔融让梨”故事的基础上，潜移默化中对儿童进行道德教育，既生动又积极。通过《三字经》的学习，教师可以利用孩子喜欢听故事的特点，利用课外时间讲解有关《三字经》的小故事，通过这些小故事，激发孩子学习《三字经》的兴趣。如孟母三迁、黄香温席、孔融让梨等小故事，孩子们听起来津津有味，提前渗透对《三字经》经文的理解，通过故事达到教育培养孩子良好品质的目的。可以让孩子养成孝敬父母、尊敬师长、团结同学、文明有礼、爱国爱家的良好品格。

三、利用榜样的力量达到教育的目的。

《三字经》不是枯燥的说教，先是利用榜样引导家长重视家庭教育，如“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。“孟母三迁”的故事，在中国几乎家喻户晓；窦禹钧，号燕山，五代后晋富翁，富而不忘对孩子的教育，最终五个儿子（窦仪、窦俨、窦侃、窦、窦僖）都获取了功名，成就了“五子登科”的典故。《三字经》还以众多的学习榜样劝导儿童勤奋向学、立志成才。书中列举了21个榜样，有圣人、宰相勤学不辍者（如“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学；赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤”）；有平民百姓刻苦勤勉者（“披蒲编，削竹简，彼无书，且知勉；如囊萤，如映雪，家虽贫，学不辍；如负薪，如挂角，身虽劳，犹苦卓”）；有年少成名者（如“唐刘晏，方七岁，举神童，作正字”），有大器晚成者（如“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍；若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”）；有才华横溢的男子，也有聪慧过人的女子（如“蔡文姬，能辨琴；谢道韫，能咏吟”）。这些事例既形象又生动，仲尼师项橐，赵普读《论语》，路温舒与公孙弘抄书，孙敬悬梁，苏秦刺股，车胤囊萤、孙康映雪等故事，是古人勤学成才的例子，即使今天用来教育孩子刻苦勤奋也是很好的例子。

四、主张教学和学习都应当循序渐进。

《汉书・食货志》在记述“教人之大略”时说：“八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。”[2]南宋著名理学家朱熹则更明白地指出：“小学，只是教之以事，如礼乐射御书数，及孝弟忠信之事，”大学“教之以理，如致知格物，及所以为忠信孝弟者”[3]。《三字经》讲解为学方法，作者首先认为“凡训蒙，须讲究：详训诂，明句读”，“为学者，必有初：小学终，至四书”。“小学终，至四书”是说达到一定的识字量就可以开始读“四书”了。四书读完读什么书呢？“孝经通，四书熟，如六经，始可读”，显然，读完四书读六经，还介绍了“诗书易，礼春秋”六经名称。经书读了还要读子书，“经既明，方读子”，怎么读呢？“撮其要，记其事”，作者在子书中选取有代表性的五家作介绍，“五子者，有荀扬，文中子，及老庄”。经书、子书都读了，还要了解历史，“经子通，读诸史，考世系，知终始”。如何读史书呢？“读史者，考实录，通古今，若亲目”。可见，作者每提出一点问题，都有自己自成体系的内容，既有观点，又有例证。作者不但告诉孩子读书的顺序和内容，还告诉孩子读书的方法和技巧。学龄初期儿童的记忆力超前于理解力的发展，因此能够读通文章，明确字、词、句的含义，达到“字求其训，句索其义”的程度即可。至于理解文章更深层次的道理和进入文章的意境，那是将来长期的任务，对蒙学儿童不必过分要求。因此，小学阶段的学生应当认真读书，通过教师的讲解和反复诵读，先掌握重要内容，再在今后的读书和实践中逐渐加深理解。在打好基础之后，学习应遵循一定的顺序，循序渐进。

五、对待孩子的教育，态度要和蔼，要循循善诱。

《三字经》注意语言的亲切感，作者娓娓道来，犹如一位长者和蔼地与孩子交谈，如“彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早思”，“彼既成，众称异，尔小生，宜立志”，“彼颖悟，人称奇，尔幼学，当效之”，“彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致”，“幼而学，壮而行”，等等，就像这位长者在跟孩子说：“你们小娃娃呀，也要多思考；你们小孩子呀，要有志气，要勤奋学习。”这就不会给人以说教之感，而让孩子在受教育的同时如沐春风，如逢甘露，将老师当成知心朋友。《三字经》最后以“勤有功，戏无益，戒之哉，宜勉力”结束，这样的内容能够让儿童掩卷深思，从而达到启人心智、劝人向学的目的。这种春风化雨般的教育方式值得今天的教师学习和借鉴。

《三字经》中的多数思想教育观念代表着中华民族的传统道德思想，如劝善友爱、尊老爱幼、爱国主义、劝人勤勉等，这些思想无不充满正能量，无论是对于培养当今学生积极向上的品格，还是对构建和谐社会都有极为重要的现实意义。

参考文献：

[1][宋]王应麟著.[清]贺兴思注.三字经注解备要・叙，1933：1.

篇7

休谟的教育哲学延续了洛克的绅士教育传统，但是，休谟所追求的“好人”（像他本人那样的“好人”）比洛克的“绅士”显得更文雅、更殷勤、更彬彬有礼。在教育史上，休谟即便不是第一个提倡文雅教育或殷勤教育的人，至少可以说，在他之前少有古人，在他之后亦少有来者。休谟教育理论的特色是明白无误地提倡女性化的文雅教育，其问题也在于这种文雅教育隐含了男子汉消失的危险。

一、“是-应”推理与自由意志及其情感主义

“是-应”推理既是伦理学的问题，更是教育学的问题。教育学往往教人应该如何，并振振有词地为应该如何提供根据。可是，在休谟看来，人们总是根据“是”什么推出“应该”如何，而这种推论本身却是无效的。比如先说“人是上帝创造的”，随后却得出“我们应该服从上帝”的结论。在休谟看来，有关“是”什么的命题推导不出“应该”如何的命题。“应该”如何的价值判断并不建立在“是”什么的事实判断之上。“人是上帝创造的”属于“是”什么的事实判断，而“我们应该服从上帝”属于“应”如何的价值判断，前者无法推出后者。“应”如何的价值判断并非“理性”所能解决的问题。善恶问题不是理性所能发现的事实。

休谟相信，他的这个发现“会一切通俗的道德学体系，并使我们看到，恶和善的区别不是单单建立在对象的关系上，也不是被理性所察知的”。后来，哲学界普遍将休谟的“是”与“应该”的问题直接称为“不能从‘是’推出‘应该’”的原则。也有人称之为“事实”与“价值”的二分法。

休谟之所以自信他的发现“会一切通俗的道德学体系”，是因为这个发现将使人从以往的被动的道德学体系中解放出来而成为拥有自由意志的“大无畏者”。休谟并非发现人的自由意志第一人，但是，休谟较早地明确将不受自然规律约束而显示为自由意志的“人类学”（或“人性论”）与受自然规律约束的“物理学”相提并论并由此对“是-应”推理公开提出质疑。

按照休谟的思路，“应该”如何做事或“应该”如何生活虽然在一定程度上受制于现实的条件，虽然人对某个事实的了解会推动人做出某种价值判断或生活行动，但是，人最后做出的“应该”如何的价值判断或生活行为并不完全建立在“是”什么的事实判断之上。即便人们了解某个事情“是”什么，也不一定会做出相应的听命于现实的“应该”如何的价值选择或行动。比如，人的力量不如老虎，这是一个事实或常识，即便如此，还是有人明知山有虎，偏向虎山行。按照休谟的说法，人有一种“按照意志的决定而行动或不行动的力量”。

这样看来，人的社会行为主要受人的情感的影响而并非理性计算的结果。休谟认为：“行为之所以有功，并非因为它们是符合于理性，行为之所以有过，也非因为它们违反了理性……理性既然永不能借着反对或赞美任何行为、直接阻止或引生那种行为，所以它就不能是道德上善恶的源泉。……道德上的善恶区别并不是理性的产物。”他甚至认为：“理性是并且也应该是情感的奴隶，除了服务和服从情感之外，再不能有任何其他的职务。”休谟并不认为人凭借其理性而建立契约或道德。相反，休谟坚持人的行为和道德来自人的情感而不是理性，他的伦理学以情感主义闻名。若从“情感主义”和“理性主义”的概念框架来透视西方哲学，那么，休谟所代表的“情感主义”哲学与黑格尔所代表的“理性主义”各自占据西方哲学的半边天。休谟哲学在西方哲学史上的地位，由此亦可见一斑。

二、文雅教育或礼仪教育

休谟强调文雅教育和礼仪教育与他重视合作的社会交往活动是一致的。休谟在法国时与卢梭一样参与各种由贵妇人主持的文化沙龙。但卢梭不想成为沙龙的中心人物，他厌恶虚伪的应酬而渴望孤独。休谟则随时愿意参加俱乐部活动或文化沙龙；他把合宜的交谈和交往视为“受过良好教育”的基本标准，而且他把向女性献殷勤视为有教养的标志。

在休谟看来，教育的目的就在于培养人的文雅并由此而使人从“野蛮”转向“文明”。“纠正粗鄙恶习，使我们不去做真正伤害他人的恶事，乃是尊重道德的本分，也是通常教育的目的。”休谟对每一个人都彬彬有礼。他认为“一个受过良好教育的人”一定是一个“好性子”的人。这种受过良好教育的人在“社交”的“谈话艺术”中最容易显示出来。为了使谈话和交往更加愉快，“每当人的本性使人心想干任何恶事，或对别人抱有任何恶意时，良好的教养总是教人反其意而行，并在所有举止上保持一种与其内心倾向不同的情绪。……在老年人知道自己年老体衰，自然担心年轻人看不起自己时，受过良好教育的年轻人因此就要加倍尊重和尊敬年长的人。”

正因为强调文雅与礼貌，休谟拒绝像古典哲人那样将激情和勇敢视为重要美德。他认为激情和勇敢只不过属于“一切未开化的民族”的美德。“在古代，身体的力量和灵巧在战争中有着更大的用途和重要性，也比现在更受敬重和重视得多。”野蛮人往往普遍鄙视商人而赞颂勇敢甚至崇拜强盗。

休谟认为，文明的君主国（当时的法国）以及法国贵妇人主持的沙龙文化最适合培养这种优雅风度和艺术气质。在文明的君主国中，谋求职位升迁的人必须“两眼向上”，祈求上层人的恩宠，“使自己取悦于人，依靠自己的机智、殷勤或彬彬有礼”，这种机智、殷勤和彬彬有礼导致了“高雅艺术”的出现。

就此而言，为了实现文雅和彬彬有礼的教育目的，选择何种政治体制就是一个需要谨慎考虑的问题。教育哲学家往往理所当然地将教育视为政制的工具，而在休谟这里，一国选择何种政制，似乎应该考虑其教育的功能。

三、殷勤教育或女性化教育

休谟不仅强调文雅和礼仪的修养，而且重视殷勤和尊重女性的品格。在休谟看来，在女性与男性之间，女性更适合发展出优雅的风度和礼仪。或者说，在休谟那里，文明不仅意味着对大人物保持彬彬有礼的殷勤态度，而且也应该对女性保持彬彬有礼的殷勤风度。

古典哲人一般抵制和鄙视“女子气”而提倡男子气概，以勇敢、血性、坚毅为美（或美德）。但是，休谟认为“勇敢是靠不住的”，它只为少数人所拥有且只在少数时间派得上用场，而“勤劳、知识、文雅则可经常和普遍应用，经过数个世代还可成为全体人民的习惯”。与古典哲人强调勇敢和激情相反，休谟更看重女性气质和女性化教育。如果说现代教育的关键特征是以女性化的文明取代男性化的野蛮，那么，休谟称得上现代教育的开创性人物。

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[关键词]古代汉语 互动 讨论 展示 提问

[中图分类号] H109.2；G642 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2014）05-0090-03

古代汉语是高等院校中文系的专业基础课，对于传承古代文化以及培养大学生的人文素质具有重要作用，然而由于它与现实生活的关系并不十分密切，所以学生普遍感到枯燥，提不起兴趣。因此，在当今的古汉语课堂上常会出现教师在台上滔滔不绝、神采飞扬，而学生却在台下无精打采、昏昏欲睡的场面。这种现象的出现固然与古代汉语课课程的性质及当今的社会背景有关，更与目前大多数教师所采用的传统而单一的授课方式有关。现代教学理论认为，教学过程是师生交往、积极互动、共同发展的过程；而课堂教学则是教师和学生这两个角色之间相互作用和影响的过程。要让学生从消极被动地接受变为积极主动地学习，要打破沉闷枯燥的课堂教学，除了尽量丰富课堂教学的内容与拉近古汉语与学生们之间的距离之外，还需要建立一个以教师为主导、以学生为主体的课堂互动教学模式，变学生被动接受为主动参与交流。笔者在执教《古代汉语》课的过程中，努力将师生互动、生生互动等教学模式引入课堂，依据不同的教学内容设计不同的互动环节，缩短了自己与学生之间的距离，提高了学生们学习古汉语的兴趣和参与热情，进而达到学生综合能力的培养和教学质量不断提高的目的。我们在平时的《古代汉语》课堂教学过程中所采用的互动模式主要包括以下三种：

一、以生生互动为主要特点的小组合作学习模式

所谓小组合作学习，就是学生以小组为单位通过分工合作，共同达成学习目标的一种学习方法。它强调教学过程以学生为主体，将社会心理学的合作原理应用于教学之中，以教学中的人际合作为基本特征，以互动合作为教学活动取向。在强化以学生为中心的课堂教学模式中，小组合作学习可以增加学生参与的机会，可以鼓励学生在学习中学会交流、学会合作。根据高校古汉语课的课程内容及学生特点，我们通常在每单元的文选中选取部分篇目作为小组合作学习的主要内容。下面，我们以《古代汉语》第一册《齐晋之战》为例，详细说明小组合作学习的具体实施步骤。

1.分组。以宿舍为单位将全班学生分成若干个小组，每组推选一位学生为小组长，小组长负责本小组的讨论并代表本小组表达观点，或就具体问题与老师和其他小组组长展开讨论。为了调动大家参与的积极性，并尽可能为更多的同学提供锻炼机会，小组长在自愿的原则下由同学们轮流担任。

2. 老师布置预习任务。为了保证课堂讨论的进程与效率，老师一般会提前布置课前预习的任务，预习的内容主要包括消除字词障碍，了解与课文内容相关的文化常识，以及背景知识收集、作者信息收集、角色复述、剧情再现等。比如《齐晋之战》预习任务除要求课前扫除字词障碍之外，还包括“收集古代有关干支计时的知识”、“收集春秋时期的战车图片并了解与之相关的礼仪和文化常识”、“收集相关古文字图片并借此了解字形与本义之间的关系”以及“模拟情景对话”等。这些预习活动不仅可以扩大学生们的知识面，培养学生学习古汉语的兴趣，而且活动的灵活性强，有利于培养学生的想象力和创作力。

3.老师的导论。在小组讨论之前，老师先对《齐晋之战》的文章结构和大意进行概括介绍，并提醒学生需要注意分析“”、“辟”、“无”、“”等特殊用字现象，结合甲骨金文字形掌握“及”、“再”、“毙”等词的古义，找出文中出现的被动句及词类活用的句子，汇总交流与古代车马有关的文化常识，等等。

4.小组讨论。依据课文长短和难易程度的不同，给学生一定的时间进行小组讨论，我们通常采用的做法是，在预习过程中出现的疑难问题，先让小组内部讨论解决，如果解决不了或者小组成员之间分歧较大，则由记录员下来询问其他小组的同学或者在课堂答疑环节直接向老师提问。在这一环节中，教师则在教室内不停巡视，了解学生们关注的问题，并在适当时刻给予必要的引导。通过参与学生讨论我们发现，学生们的讨论内容几乎涉及了《齐晋之战》所有需要掌握的内容。

5.小组提问并回答问题，教师答疑。小组讨论期间，每个小组选取一两个有代表性的问题并派人写到黑板上。在答疑环节，每个小组均有义务选择性地回答黑板上列出的问题。通过小组之间的讨论，大多问题能够找到满意的答案。在这一讨论过程中，“故不能推车而及”、“人不难以死免其君”等不易理解的句子成为大家关注的重点，最后通过小组的讨论得出圆满的解析。然而对于课文中“自始合”何以被课本注释为“从一开始交战”，大多学生表示不能理解。在这种情况下，便需要老师适时答疑：甲骨文“合”字“象器、盖相合之形”，因此“合”本义是“合、闭拢”的意思。古代的交战双方在战争开始之前，双方均摆开阵势，对阵双方之间相隔一段距离，由于古时作战大多是短兵相接，而战争一开始对陈的双方就会交汇在一起，此乃由器盖相合之义引申而来，现代汉语中的双音词“回合”中的“合”字便是这一用法的遗留。至此，《齐晋之战》一文的主要分歧及难点皆已处理完毕，讨论交流过程结束。

6.老师总结。小组提问并回答问题环节结束后，教师就教学过程中所涉及的重点、难点进行概括总结。要求学生们课下反复阅读课文，并认真体会古代汉语丰富的表现力，了解作者通过细节描写战争场面和刻画人物性格的重要作用。

以上是我们对小组合作学习的初步尝试。与传统的教学模式相比，小组合作学习更注重培养学生们自主获取知识的能力，引导他们学会交流、沟通和合作；不足之处在于课堂的节奏不容易把握，部分学生参与课堂互动的积极性不高。

二、以自我展示为主要特点的学生讲读模式

当今的大学生多为上世纪90年代以后所生，作为新时期的“90后”，他们有丰富的个性，有强烈展示自我并得到他人认可的欲望。为了调动学生们学习的积极性，培养学生发现问题和独立解决问题的能力，我们还尝试采用以学生自我展示为主体的教学模式。由于《古代汉语》文选中的不少篇目是学生们在中学时期就已经学过的，不少通论知识在中学课堂上亦曾被系统介绍过，传统的讲授式教学模式不免有“冷饭热炒”的嫌疑，这样的教学方式难以激发起学生的求知欲，甚至有可能使学生产生厌烦心理。因此，要想提高学生的学习兴趣就必须设计一些新颖的教学活动，对此我们决定在这一环节中尝试采用以学生为授课主体的教学模式，每节课前拿出一段时间由学生主讲这部分内容。事实证明，展示过程中大多数学生能够准确把握课文的重点和难点，能较好地完成基本的教学目标。不仅如此，不少学生还能很好地根据大学课堂的特点，结合自身实际，对课本内容进行带有明显个人特色的引申和发挥，如有学生借助娴熟的多媒体技术，借助图片或视频介绍与课文内容有关的古代文化常识，有的在音乐的伴奏下声情并茂地朗诵选文，有的则把部分片段改编成话剧搬进课堂，这样的展示在完成基本教学内容的同时，还丰富了古汉语的教学形式，增加了古汉语的趣味性。

当然，如果学生们对某一部分内容有特别的兴趣，也可以自选题目，这一环节学生们展示的内容包括自己在课外阅读过程中发现的精彩段落、古代文化常识、字形演变、词义引申的过程，等等。比如曾有学生以《中国古代车马》为题向大家成功介绍古车马常识。由于车马是古代重要的交通工具，所以车马和与之相关的内容在课本中经常出现，但由于历史太过久远，加之一般学生很难见到古代车马的遗物，所以这部分内容掌握起来有一定难度。基于这些原因，展示的学生将古代的车马制成可控制播放进度的SWF格式动画，结合有关文献记载、典型例句以及有名的历史故事，详细再现古代车辆制作的过程借以介绍古代车辆各个部件的名称，以及骖马、服马和乘车位置的相关知识，利用多媒体技术把古代的文献记载中的相关知识直观、形象地展现给大家，取得了不错的授课效果。

通过课堂展示环节，不仅可以丰富课堂授课的方式，弥补教师个人在日常授课过程中的不足，达到教学相长的目的，而且还可以在这一过程中发现基础良好并且对古汉语学习表现出浓厚兴趣的学生，根据其个人特点进行有针对性的辅导，引导他们在古汉语学习和研究的道路上走得更远，真正做到因材施教。

三、以师生互动为主要特点的课堂问答模式

由于教学课时有限，教学任务繁重，因此每节课都采用问题讨论式或学生主讲式并不太现实，在这种情况下，采用问答式教学，不失为引导学生参加课堂互动的有效途径。譬如，对于难度不大、字词障碍不多的段落，我们通常是让学生先读一遍课文，然后找出其中若干知识点向学生提问。通常设计的问题包括字的用法、词的意义、解释虚词的词性和找出特殊式等，提问的重点则是那些古今汉语中有明显差异的地方。由于这类问题属于难度不高的题，而且是学生应该掌握的语言点，所以这样的提问可以调动学生参与课堂互动，培养学生利用所学知识解决问题的能力，也便于教师掌握学生在学习中存在的问题，从而有针对性地改进课堂教学。不足之处在于，这种课堂提问的方式仅仅涉及问题点，而且多数问题皆有明解的答案，时间久了，学生往往会形成一种思维定式，那就是，所有问题的答案都是唯一的。在高等教育阶段，传授专业知识固然重要，而培养大学生独立学习的能力应该是更重要的目标。因此，善于发现问题，能够独立思考，用批判的眼光审视已有的观点和结论，自己动手查找资料，在前人的基础上加深对问题的认识，这些也应该是大学生应该具备的基本素质。在日常授课过程中，我们并非囿于对基础知识的提问，而是注意通过问题的设计，引导学生的发散思维，让学生自己去思考、去寻找问题的合理答案。如《庄子・逍遥游》有“其翼若垂天之云”这句话，王力《古代汉语》第二册对这句话的解释是“好像天边的云彩”，这种说法虽然能够说通，但并不是从语言的角度所给出的合理解释，如何做到知其然，又能知其所以然呢？我们通过环环相扣的问题设计来实现。笔者在讲授这一问题时，首先告诉学生课本上的解释是可以采纳的，但并不完整，要想真正弄通，还需要从语言学的角度对其进行解释，于是引导学生，辨识通假字是解决问题的关键，所以我们设计的问题是要求学生通过比较原文和注释找出“其翼若垂天之云”这一句话中的通假字，许多学生不仅能够很快辨别出“垂”是这句话中的通假字，而且能够联想到现代汉语合成词“边陲”中的“陲”字便是该意义的遗留，这样的提问不仅锻炼了学生独立思考的能力，而且起到了古今联系、以点带面的作用。

再如，“窈窕淑女，君子好逑”在当今大学生中应该是耳熟能详的诗句，“淑女”更是出现频率颇高的词汇，但即使是中文专业的学生，也很少有人会想到该词的结构和含义均有古今差异。我们设计的问题分别从意义和结构两个角度入手，比较“淑女”一词的古今差别。不少学生很快就能意识到，“淑”本为“美好”之意，“女”是指“未婚女子”，结合上古词汇的特点，因此，这里“淑”和“女”本是两个单音词。由于《关雎》一诗的广泛流传，“淑女”逐渐固化为一个词，随着时代的发展，“淑女”也被赋予了更为丰富的含义。在学生理解“淑女”词形词义的变化之后，我们为学生播放由现代人创作的流行歌曲《窈窕淑女》，引导他们结合《关雎》的描写进一步体会“淑女”一词的深刻内涵，进而让大家谈谈“心目中理想的淑女形象”。学生们纷纷踊跃发言，课堂气氛非常热烈，在他们所给出的答案中，“举止端庄”、“谈吐得体”、“气质优雅”等皆是出现频率比较高的词汇。通过对“淑女”一词的讲解不难看出，我们以学生们感兴趣而且使用频率非常高的常用词入手讲解词语音义和用法的古今差别，进而引出关于个人素质提升和形象塑造的相关话题。这样的处理方式显然要比单纯地灌输理论更容易让学生接受，而且对“淑女”一词的课堂讨论，相信也会给学生们留下深刻的印象。

以上是我们近年来在教学过程中对互动教学模式做出的初步尝试，相对于 “一言堂”、“填鸭式”的传统教学模式而言，这样的改变无疑使课堂教学轻松了许多，也丰富了许多。但要让这种互动的教学模式常态化并取得理想的教学效果，无疑任重而道远，需要各方共同努力方能取得更大的进步。首先，良好的课堂互动需要教师无悔地付出时间和精力，作为课堂教学的主导者，教师在很大程度上决定了课堂互动的成功或失败。为了更好地把握课堂，教师需要熟悉课堂教学内容，需要对学生可能提到的问题做详细的预案并进行精心的准备。在课堂上，教师则需要“放下身段”，不以“知识权威”自居，平等地参加学生的交流和讨论。为了有效地调动学生参与的积极性，教师需要了解学生的知识结构和水平，需要经常倾听学生对课堂教学的意见和想法，在充分了解学生的基础上，根据他们的特点安排课堂教学的方式和内容。其次，课堂互动式教学模式的推行还需要制度和硬件的支持。比如，当前的大学教堂多为阶梯式设计的连排课桌椅，给小组同学的内部交流带来诸多不便，可考虑在教室内放置可移动的课桌椅，课堂上根据讨论需要随时变换组合，同一小组的同学围坐在一起，更有利于形成轻松、热烈的讨论氛围。再如，当今的大班制教学为互动式教学模式的推行带来诸多不便，以科研为衡量标准的单一业绩考核方式在很大程度上束缚了教师进行教学模式改革的积极性，等等，都直接或间接地影响了互动式教学模式的顺利开展。所有这些，需要教师的不懈努力，需要学生的积极配合，需要学校行政的大力支持，只有各方共同努力，方能取得实效。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 【美】Dwight W Allen，王维平译.论小组学习[J].教育理论与实践，1994（3）.

[2] 姚蓉. 谈如何搞好大学教学中的课堂互动[J].中国大学教学，2008（7）.

[3] 张其昀.古代汉语教学谈[J].扬州教育学院学报，2004（1）.

[4] 孟昭水.高校古代汉语创新学习的教学方法论[J].黑龙江高教研究，2006（5）.

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关键词：《幼学琼林》 现代教育价值 研究

一、蒙学教材概述

蒙学教材是中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校在蒙学中对儿童进行教育需要用到教材。于是，在中国历史中，各朝各代几乎都曾产生或沿用过一些颇有影响的蒙学教材。到明清时期，蒙学教材较前代在数量和质量上都有提高，发展到了相当完备的程度。蒙学教材大致有以下几类：以识字为主的教材，如《三字经》《百家姓》和《千字文》；伦理道德教材，如朱熹的《小学》、吕祖谦的《少仪外传》；诗歌类教材，如《千家诗》《神童诗》；综合知识类教材，如《龙文鞭影》《幼学琼林》。

蒙学教材的主要特点：一是重视汉子的特点；古人利用汉子是单音节文字，容易组合成整齐、押韵的词组和短句，在编写上采取韵语题材或或对偶句式，便于儿童识字。二是注意与日常生活联系；三是考虑儿童的兴趣特点，蒙学教材中多用故事，配有插图，是儿童学习兴趣提高，并将许多常识和做人做事的道理穿插其中，使儿童既能长知识，又能明事理。

二、《幼学琼林》概述

《幼学琼林》别名较多，程氏所编“幼学”本名《幼学须知》，后人还称其为《成语考》、《故事寻源》，清代学者邹圣脉结合自己的研究成果对其进行了增补，改名为《幼学琼林》（也有人称之为《幼学故事琼林》），遂成为今天我们所见的这一面貌。

《幼学琼林》一书分为四卷，分别是卷一包括天文、地理、岁时、朝廷、文臣、武职；卷二包括祖父子孙、兄弟、夫妇、叔侄、师生、朋友宾主、婚姻、女子、外戚、老幼寿诞、身体衣服；卷三包括人事、饮食、宫室、器用、珍宝、贫富、疾病死丧；卷四包括文事、科第、制作、技艺、讼狱、释道鬼神、鸟兽、花木。它广辑自然、社会、历史、伦理方面的知识和典故、分类成篇，编成骈语，使人读起来朗朗上口，富有节奏感，容易记忆，受到广大诵习者欢迎，流传极广，被人称之为《对偶句典故词典》，在旧时成为蒙童的必修读物。

三、《幼学琼林》对现代教育的作用

在中国，一直流传着这样一句话：“读了增广会说话”，“读了幼学走天下”，这是前人学习运用《增广贤文》、《幼学琼林》的经验之谈。下面我来总结一下《幼学琼林》对我国现代教育的影响。

（一）《幼学琼林》的内容对现代教育的影响

第一，《幼学琼林》内容的丰富性对现代教育的影响

它共有四卷，包括三十三章，涉及的范围相当广泛，天文地理、婚娶丧嫁、风俗礼仪、生老病死、家庭伦理、宗教迷信、节令时尚、衣食住行、制作技艺、以至花木鸟兽、神话传说、它以极大的知识容量涉猎到自然科学、社会科学的各个方面，堪称古代一部百科全书。由于现代社会的发展，科学技术的突飞猛进、对学生知识的要求越来越全面，越来越深入。再加上现代的学生对各方面的知识都有很大的好奇怪，他们想得到各个领域的相关知识，正好《幼学琼林》的内容的综合性这一点可以满足学生的愿望。

第二，《幼学琼林》内容的生活化对现代教育的影响

内容生活化包括通俗性和与日常生活的联系，它们是蒙学教材得以发展、流传的关键。涵盖的内容非常广泛，且很多内容都是与人们的生活息息相关的注重了知识的普遍性和大众化，易于刚刚入门的儿童学习和接受，所以，该书一经编出就迅速的流传开来，而且经久不衰，不但用做蒙学识字课本，并且受到社会普遍欢迎，达到家喻户晓，老少皆知的程度。

第三，《幼学琼林》内容的教育性对现代教育的影响

学习内容的教育作用是中国从古到今都高度关注的教育问题，因为他不仅可以教化人们的思想，而且可以发展他们的道德。更有利于形成开放文明的社会。《幼学琼林》作为蒙学教材，理所当然的担当起思想启蒙的责任。它不仅反映了当时统治阶级的思想意识，也宣传了一定的封建思想。当然也许有一些是消极的。但是，从积极的方面来看，《幼学琼林》对学生形成自己伦理道德观念，价值观念和其他传统观念产生着深刻的影响，如，“天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。须贻同气之光，无伤手足之雅”。（卷二.兄弟）“石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚”。（卷三.贫富）这些知识能潜移默化地影响到儿童，对他们形成优良品德和崇高思想，起到很大的作用，对他们形成正确的世界观和人生观有一定的帮助。

在现代教育之下，很多孩子除了升学必考的科目外，几乎不看任何相关的知识，更别提伦理道德类的知识了，所以让孩子从小就读一些《幼学琼林》这样的书，对今后的发展会有很大的帮助。

第四，《幼学琼林》内容的人文性对现代教育的影响

人文精神教育一直是我国教育的优良传统，儒家传统以“仁”为教育的目的，注重教人以德行，体会做人的乐趣。

如今很多家长为了让孩子考上一个理想的学校，从幼儿园开始就让孩子上各种学习班，过分注重知识的积累，却忽略了孩子的情感、态度、价值观等的培养。学校也是为了升学率，于是幼儿园小学化，灌输式教育等。重视考试的成绩，不断的研究考试的方法，专门对付考试。根本不考虑课标的要求，更谈不上落实。以至出现了高分低能的案例和人生价值观极其缺乏的部分学生。而《幼学琼林》中就有极强的人文性，教儿童如何做人和做什么样的人。这些知识都为当前教育中所缺乏的个人追求，信仰、责任、价值观等 提供了充分的借鉴价值。

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学问之道，本无止境。预测术的直接目的，就是为了安全。书中的预测术能让预测者置于最佳境界，确保趋吉避凶，永获丁、财、贵、寿之宏福。

二是给物体开光显灵法。这是一项佛门道家秘而不宣的绝技，社会上无人知晓。所以，人们为求得富贵平安，不远千里万里到广东佛山参拜南海观音（南海观音是开了光的，很灵验）或到拉萨、乐山大佛拜佛，花上几千元让老和尚用开光的绝技为你摸摸头，或买几件开了光的物品，以求得“平安幸福，万事如意！”此绝技由《九天玄数与外应预测学》创始人张光辉老师和孙子金老师亲授于编者，编者以“普渡众生，谋福众生”为目的，毫不保留地将此绝技编入书内，让有缘人掌握，为自己家庭的吉祥物开光，使开了光的物体灵气助你的事业宏图大展，家庭永远瑞气呈祥！

三是地理家居风水。地理择风水，修房造屋看风水，城镇家居（购房）求风水，家居运势布置讲风水，风水之说，切勿等闲视之。因为风水是一门择地而居的神秘学问，好风水是家居至高无上的追求，所以，家在人们心目中占有举足轻重的地位。求得好的地理家居风水，其目的是为你营造一个温馨的家，再者名人出自风水，风水造就名人。书中收录的风水宝典知识，着重阐述了健康幸福家居的各种宜忌，既从科学的角度分析和指导，又从传统的风水学角度予以指点，这是一部难得的奇书！

四是数与字的奥秘，其妙无穷。人体本身就暗藏着天机密码，这些密码的破释，与治病长寿息息相关。书中的诸多篇章向你揭示了很多科学的养生长寿之道，目的是让你健康幸福的长寿，更好地在人生的舞台上施展自己的才华。

全书共十二卷，卷卷都是精华宝典。内行看门道，很多秘笈是踏破铁鞋无觅处的绝学之术，故称为“天下第一奇书！”

为帮助读者了解本书，现将书中主要内容介绍如下：

第一卷人生运程指南

本卷主要篇目：百年生肖对照表正月吉日用事须知找准自己的星座生肖运程指南预知命运术气色命运术（附：面相流年部位诗）五官面相与人生财运古代面相识人术预测别人性情秘法面相兆吉凶柳庄相法破解玉掌图指纹与人生命运算命不求人何为犯太岁【例：2014年（甲午马年）犯太岁的属相】犯太岁化解方法本命年、逢九年者如何趋吉避凶十二属相运势及终身守护神万事早知道神推――料事如神

第二卷宅居风水秘术

本卷主要篇目：农村建房常识（详细介绍①地基的选择：②科学选择“风水宝地”；③多氧气就是好风水：④地形地势选择基本常识；⑤建房民俗礼仪；⑥乔迁请柬、对联及喜幛；⑦迁居中的民俗；⑧安家立灶民俗；⑨住宅家相民俗；⑩财富不是人生的全部）地理风水点通买房风水20诀住宅风水秘术城镇家居风水秘诀牛年五行配楼层五行卧室金玉良缘布局家宅坐向决定卦向命卦的计算方法住房面积应多少合适家居布置与运势有关户丰命相吉兆与忌兆住宅如何趋吉避凶灶位吉凶定祸福镇宅、避邪、化煞、招财之宝――风水罗盘

第三卷稀世奇门类编

本卷主要篇目：①人事部（读书聪明法预定阴晴法必服水土法一得吉利法记性大好法行路不迷法预1、生死法使人喜悦法睡无鼾声法一定如意法胆大不惧法行远不疲法使人畏服法不晕车船法起死回生法增长气力法）；②妇女部（辨妇女贞法辨妇贞法妇女家居法妇女忍尿法肥瘦如意法麻面变光法绝育无忧法女转男胎法必生贵子法面不皱纹法半月美容法无乳出乳法产后回乳法）；③致富部（发财新秘法事无不成法苦命变好法点铜成金法）；④警备部（预知盗贼法禁止逃入法美容变丑法临刑不死法地震免害法雨中避雷法探病免疫法立解虫毒法）；⑤伦常部（夫妻和爱法妻妾和睦法败子回头法徒正宗法求得佳婿法必娶贤妇法感化债主法）；⑥医疗部（自然戒酒法老眼不花法头痛立愈法鱼更勿药法咒手治毒法转筋即止法夜盲必治法疯人变好法鬼迷心治法缢死回生法自然壮阳法齿牙即长法雷打救活法白浊不染法救难产法）；⑦侦探部（应梦破案法微行察吏法鞭石得盗法知物雪冤法见首知情法锁问定谳法市棺获法诬板立辨法）；⑧幻术部（使人竖卧法动物能言法随意笑舞法眼见神鬼法）。

第四卷古典宝藏秘笈

本卷主要篇目：安神是否需要“开光”给物体开光显灵法九天玄母神像开光的步骤及方法给物体开光时和开光后须注意的问题敬神（像）的方位财神四大供养秘法敬神通用语言烧香知祸福（附：神灵香谱二十四法）辨析香谱吉兆与忌兆如何选择烧香日善恶终有报《玉匣记》求福祭祀秘笈佛祖赐你行好运求富求财吉时吉方速查表宅中安神位配合牛年五行是关键改运牛财秘术摩心自问：真的能改“灾”吗？“符”和“咒”真的有效吗张天师神佛秘笈护身符咒术恶疮恶毒符大门两旁安放石狮的吉凶秘术用乌龟测房中吉位术净宅院房屋秘术进宅断吉凶坟穴论贫富神眼断坟墓吉凶术。

第五卷数与字的奥秘

本卷主要篇目：与易数之缘人体牛命暗藏天机密码破译数术预测大法八卦象数疗法数字忌讳与预示牛辰八字说说八卦卦林无双的两支神卦测字论吉凶（四言测字诀五言测字诀测字指迷赋测字玄黄歌祸福吉凶测字秘术）。

第六卷济公秘传奇术

本卷主要篇目：济公秘传得病吉凶术济公秘传治病绝招济公秘传回春绝招

第七卷奇门遥测妙术

本卷主要讲解：奇门遥测妙术

第八卷养生长寿秘术

本卷主要篇目：玉房养牛秘诀房中术的奇异功效养牛绝招（详细介绍：房中养生术男子锻炼六法遗精自我推拿手法阳痿自我推拿手法阳痿治疗法增强女子食疗法中年的中药补肾法中年障碍的食疗补养法饮茶摄生法）什么是衰老怎么知道自己是否长寿返老返童秘法睡眠朝向关乎健康延年益寿功（吸缩呼张内视功）

第九卷古今密传秘笈

本卷主要篇目：①性理知识（预测配偶所在方向那女婚配速查表相妻、财、子禄秘诀夫妻感情和性生活男女各有性冲动期是什么感受人体的奇特作用胎儿的性别决定最佳的受孕季节最佳的受孕时机生男生女的经验公式法皇宫珍藏生男生女预测推算法传统判断胎儿性别十八法受孕高智商宝宝的关键步骤）；②牛男牛女随心所欲千金方（千金广嗣丹续嗣承宗丸100%生男定胎方）；③古传采补秘决（玉茎粗壮法缩玉门秘法阴道松弛紧缩方令饱满还精补益法采阴气秘法石女破门孕育法精力超人秘术女快速法提高秘法男子剧增术女子激情术生男生女中药秘方的配制处女药配制宫廷秘方阳强不倒方还童壮阳方治妇人阴冷方美女相思五良方）；④民问秘术（养狗秘法使犬捕鼠法养猫相猫法群鼠会聚法送鲤鱼行万里法一株两色法引笋过界法家鸡变凤凰使鸡永远像小鸟召集天鹅法空掌招蝶法毒蛇不敢近身法蛇咬急救法防毒蛇秘法）：⑤古今秘术【速睡法迷魂法昏迷身术忘魂汤（又名荷花水）防人偷果方蒙汉药麻醉烟迷人药（蒙汗药）配制解秘方报复恶人秘法握手伤人术盗贼、仇人悔过法千年秘术点穴伤敌防身术精神失常法】

第十卷生活百花园

本卷主要篇目：使红铜变白银秘法合成黄金秘术仿金首饰制作技术神机妙算特技艺术签名风彩设计人牛如茶废话越多越长寿好丈夫应该是……做个善解人意的妻子让男人死心塌地宠爱你说男道女人的寿命可以计算一天不大便毒胜三包烟预示长寿的“迹象”人寿长短说常吃肥肉延长寿命20年食物扫光女人体内毒物七种食物让男人越吃越年轻健康新概念醉鸡养殖技术合成鸭血、猪血、羊血、牛血牛活中的小窍门十大不健康食品进食十反歌危及牛命的吃法醒世贤文男儿经醒世箴言女儿经何谓“百善孝为先”本族亲朋称谓大全十二时辰速见表中药之最晕车的简易疗法姜太公神语扫猪圈历书中不解的术语及字意打麻将方位速查图

第十一卷鱼类钓捕绝招

本卷主要介绍：①钓捕鲢鱼的四种方法；②怎样钓捕白条鱼；③捕捉黄鳝的三种方法；④聚捕泥鳅绝招；⑤大量捕捉乌龟的方法；⑥大量钩捕鳖鱼的方法；⑦药功钓鱼技术；⑧特效钓鱼秘方。

第十二卷打造一流的赚钱天赋

本卷主要篇目：人牛一世有三个目的我想做个有钱人怎么知道自己很快发财打造一流的赚钱天赋值得重视的三个问题创业成功的四把金钥匙创业成功必然因素如何弃穷奔富用智慧创造财富做牛意的窍门赚钱高手的八招赚钱法如何在40岁以前成功心动不如行动企业“赚人”比“赚钱”更重要赚钱的智慧只须‘点点年轻人靠什么闯世界改变命运的六大补救方案变成百万富翁的25种方法大众肩示

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篇11

大约十年以前,曾在荣宝斋看到启元白先生题的一幅字,记得是这样几句:

「唐以前的诗是长出来的,

唐诗是嚷出来的,

宋诗是讲出来的,

宋以后的诗是仿出来的。

启功先生集大俗大雅于一身,他自己的诗词作品结集,也只以《启功韵语》名之。这几句白话,大约是他多年悟出的心得,言简意赅,可谓一部简明中国诗歌史。我的体会,这是讲唐代以前是中国诗歌的发韧期,自然天籁,朴拙浑成;唐代是中国诗歌的黄金期,直抒胸臆,而又各具面目;宋代是中国诗歌的转型期,思辨机趣,融情入理;宋代以后则是中国诗歌的滥觞期,流派繁多,然而缺乏原创。

我们不妨以此为线索,从社会文化史发展中撷取若干片断,来回顾一下中国诗歌的发展变化及其内在的缘由。

一,诗源于巫

诗歌和其他艺术的起源一样,是令艺术史家、哲学家和人类文化学家们颇伤脑筋的事情。上一世纪以来,便有「劳动、「模仿说、「游戏说、「移情说、「冲动说等多种说法的争论,外人不足与论。中国典籍上,也恰好有帝舜时期的「击石拊石,以歌九韶,百兽率舞。(《竹书纪年》帝舜元年条)「昔葛天氏之民,三人操牛尾,投足以歌八阙。(《吕氏春秋·古乐篇》)「情动于中而形于言。言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。(卜商《毛诗正义·诗序》)「断竹续竹,飞土逐肉。(《越绝书》)等等记载,以备各种阐发西来学说之某一派系的学人们共同征引,好在中国的语言文字有着充分的模糊性。我揣测,这些争论也许永远没有结论,也许只有模糊的结论,也许结论是各种说法的中和。因为不管这些学科今后将以什么样的人类状态作为模型,是与世隔绝,至今仍然过着原始生活的部族呢,还是以婴幼儿的成长发育过程状态,这些实验和举证,都永远不可能确切模拟出人类原始创生时代的文化活动了。

鲁迅《门外文谈》自称是“‘杭育杭育’派”,意思是主张“劳动创造”论的。这用于口头创作,本来也不错。世界上很多民族都经历过口唱心授的长篇“史诗”阶段,如古希腊的《伊里亚特》、《奥德赛》、古印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、古日耳曼的《尼伯龙根之歌》、古俄罗斯的《伊戈尔远征记》以及我国藏、蒙古民族的《格萨尔王》等等。但在汉民族的诗歌发展过程中,似乎却缺少了这样一个环节,这曾经使一部分奉行统一规律学说的人士大惑不解。我想,也许是因为中国文字起源早,历史和文献不必依赖口传形式保存,何况象形文字早就具有宗教意义上的符咒作用的缘故。

中国古文字起源之一,是来自卜蓍,这是由一个有趣的发现证实的。1899年,当时任国子监祭酒(国立大学校长)的学者王懿荣因病照方抓药,偶然在向来被叫做「龙骨的中药上面,发现了神秘的符号似的花纹。经过研究,证明这是一种当时尚未被认识的古文字,于是他派人把中药铺里所有的「龙骨都买了下来,开创了后世称为「甲骨文的研究。1903年,《老残游记》的作者刘鹗(号铁云)出版了《铁云藏龟》专门着录甲骨文字,1913年孙诒让的《契文释例》则是我国学者第一部考释甲骨文的专着。从此殷商时代的文献开始为世人所知。中外学者经过多年的考证研究,断定目前发现的约十万片刻在龟甲或者兽骨上的甲骨文文献都是殷商王朝后半期占卜的文辞,即卜辞。

殷商民智未开,人神杂糅,可谓「文化混沌的时代。《礼记·表记》说:「殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。生活社会中事无大小,都以卜蓍为决,如同今天保留着原始习俗的许多民族一样。「卜是用龟甲兽骨,「蓍是用蓍草来「占(预测)某事吉凶祸福的两种方式。占卜的结果需要记录下来,这就是甲骨文献的由来。占卜预测的仪式往往伴随着歌舞,这会影响到卜辞的音乐性,也许这才是中国诗歌的由来。例如:

「今日雨,

其自西来雨?

其自东来雨?

其自北来雨?

其自南来雨?(郭沫若《卜辞通纂》三七五)

就具有明显的节奏和韵律感,无疑是后世诗歌的先声。

卜蓍形成的着作,就是向来被称为「六经之首的《易》。《易》是一部博大精深,意蕴深厚的伟大着作,我们无意对它作全面的评价,只想指出在它的的卦爻中,已经保留有完整的古代歌谣,如描写抢婚风俗的:

「屯如邅如,

乘马班如。

匪寇,婚媾。(《屯》六二)

「乘马班如,

泣血涟如。(《屯》上六)

(大意为:男子威风凛凛地骑着马到女家来了,他不是强盗, 而是来为婚事来的。马儿走远了,女子还在伤心地哭着。)

又如描写牧场景象的:

「女承筐,无实;

士(圭+刂)羊,无血。(《归妹》上六)

(大意为:女人抬着筐子轻盈地走着。男子剪着羊毛干净利索。)

再如描写作战胜利后情景的:

「得敌。

或鼓或罢,

或泣或歌。(《中孚》六三)

或欢宴宾朋情景的:

「鸣鹤在阴,

其子和之;

我有好爵,

吾与尔靡之。(《中孚》九二)

后一首从双鹤唱和作比起兴,已与《诗经》中的许多诗歌手法相似了。

二,诗教与文化设计

据说孔子五十读《易》,「韦编三绝。但中国诗歌史,一般以为是由他删诗,订为《诗经》为开始的。这一方面是因为《诗经》以前的诗歌或者没有收集和保存下来,包括孔子删除的那些,另一方面则是由于后世儒生,尤其是汉儒崇尚孔子的「其称名也小,其取类也大,其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。(《周易正义》)

以「微言大义之说,把《诗经》的地位抬至至高无上的地位。这实源于西周的文化设计。 诗在周公设礼之初,已有特别意义。《周礼》曰:「教六诗,曰风,曰赋,曰比,曰兴,曰雅,曰颂。以六德为之本,以六律为之音。(《春官宗伯下·大师》)但是到了东周,「礼崩乐坏,颂诗成为政治、外交或礼仪上的重要活动的表达方式之一。我们不妨随手举几个例子:

《左传·文公三年》:「公如晋,及晋侯盟。晋侯饷公,赋『菁菁者莪,庄叔以公降拜曰:『小国受命于大国,敢不慎仪?君贶以大礼,何乐如之,抑小国之乐,大国之惠也。晋侯降辞,登成拜,公赋嘉乐。这里引用的《菁菁者莪》是《诗经·小雅》中的一首。

《左传·隐公二年》:郑庄公听从颖考叔之劝与其母姜氏「隧而相见时,「公入而赋:『大隧之中,其乐也融融。姜出而赋:『大隧之中,其乐也。遂为母子如初。君子曰:颖考叔,纯孝也。爱其母,施及庄公。诗曰:『孝子不匮,永锡而类。其此之谓乎?这里引的诗,保存在《诗经·大雅·既醉》中。

又如士季谏晋灵公:「人谁无过?过而能改,善莫大焉。诗曰:『靡不有初?鲜克有终。夫如是,则能补过者鲜矣。君能有终,则社稷之固也,岂惟群臣赖之。又曰:『衮职有阙,惟仲山甫补之。能补过也。君能补过,衮不废矣。(《左传·宣公二年》)这里前一句所引诗为《诗经·大雅·荡》,后一句在《诗经·大雅·民》。

再如晏子相齐,「景公饮酒酣,曰:『今日愿与诸大夫为乐饮,请勿为礼。晏子蹴然改容曰:『君之言过矣,群臣因欲君之无礼也,力多足以胜其长,勇多足以弑君,而礼不使也。禽兽以力为政,强者犯弱,故日易主。今君去礼,则是禽兽也。群臣以力为政,强者犯弱而日易主,君将安立矣!凡人之所以贵于禽兽者,以有礼故也,故《诗》云:『人而无礼,胡不遄死!礼不可无也。公湎而不听。少间公出,晏子不起,公入,不起,交举则先饮。公怒色变,抑手疾视,曰:『向者夫子之教寡人,无礼之不可也。寡人出入不起,交举则先饮,礼也?晏子避席再拜稽首,曰:『婴敢与君言而忘之乎?臣以致无礼之实也。君若欲无礼,此是矣。公曰:『若是,孤之罪也。夫子就席,寡人闻命矣。觞三行,遂罢酒。盖是後也,饬法修礼,以治国政,而百姓肃也。(《晏子》)这里引的诗就是《诗经·风·相鼠》的结句。

以上四例中,第一例是将诗运用在外交场合的,第二例是用于评论的,三四例则是用在以臣谏君,作为公理常识引用的。

在政治外交场合引诗,要注意两个问题,一是引用得体,要适合当时当地的情势,如第一例中所引《菁菁者莪》原意即是颂相聚之欢的,正适合于那种微妙的外交场合,这被认为是「类,所谓「歌诗必类,齐高厚之诗不类。(《春秋左传·襄公十五年》)「不类被认为是有失礼仪的行为。引用全诗来「类当前情势,也并不容易,所以也允许只引用其中的部分,这就是所谓「赋诗断章,余取所求焉。(《春秋左传·襄公二十八年》)后世有「断章取义的成语,即出于此。

如今一般认为,现存《诗经》中的「十五国风属于地方民歌,「雅(《大雅》《小雅》)是朝廷乐调,「颂(《周颂》、《鲁颂》《商颂》)是庙堂祭祀的乐章。包容既广,题材亦泛,所以孔子以「温柔敦厚为「《诗》教也。(《礼记·经解》)「兴于诗,立于礼,成于乐。(《论语·泰伯》.包咸注为「兴,起也,言修身必先学诗。朱熹的注则说是「兴起其好善恶恶之心而不能自己者,必于此得之。)同时他也不否认诗有其他功能,「子曰:小子何莫夫学诗。诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名。(《论语·阳货》)所以《诗》被订为「六经之一。

汉代文化政策为「独尊儒术,董仲舒的《春秋繁露》首开先河,於是汉儒纷纷强调「微言大义和「纬候足征,出现了近人皮锡瑞所云「以《禹贡》治河,以《洪范》察变,以《春秋》决狱,以《三百五篇》当谏书(《经学历史》第三章)的现象,每每由政治意义索解《诗经》,后世的文字狱的理论依据,实创于此。据说汉武帝曾与群臣和诗,号为「柏梁体,但是形式既无新意,内容又言之无物。因此有汉一代,没有出现值得一提的诗歌创作。

先秦另一个传统是骚赋,而以屈原的《离骚》为代表。骚赋原其初,也可以说是长诗,想象奇特瑰丽,感情真切奔放,成为汉代文人创作的主流样式,也从此和诗歌一途分道扬镳,故存而不论。

真正继承了《诗·国风》「民间自然性情之响的,倒是这一时期的民歌,即所谓「汉魏乐府。象《古歌》:

「秋风萧萧愁杀人,

出亦愁,

入亦愁。

座中何人,

谁不怀忧?

令我白头。

胡地多飙风,

树木何修修。

离家日趋远,

衣带日趋缓。

心思不能言,

肠中车轮转。

格调自由,情感真切,把离人游子在塞北的乡愁情思描写得淋漓尽致。另一首大胆坦露女子对爱情的忠贞誓言的《上邪》也同样如此:

「上邪!

我欲与君相知,

长命无绝衰。

山无陵,

江水为竭,

冬雷震震,

夏雨雪,

天地合,

乃敢与君绝!

这一时期也出现了形式比较齐整,言词优美隽永的民歌,如描写牛郎织女神话的《迢迢牵牛星》:

「迢迢牵牛星,

皎皎河汉女。

纤纤擢素手,

扎扎弄机纾。

终日不成章,

泣涕零如雨。

河汉清且浅,

相去复几许!

盈盈一水间,

脉脉不得语。

至于叙事类的歌谣,如《陌上桑》这样故事曲折起伏,人物性格鲜明,言语明快简洁的作品,开启了后世长篇叙事诗的四大名作《孔雀东南飞》、《木兰辞》、《琵琶行》和《长恨歌》的先河。

班固《汉书·艺文志》总结先秦两汉的诗歌创作是说:「传曰:『不歌而颂谓之赋,登高能赋可以为大夫。言感物造端,材知深美,可与图事,故可以为列大夫也。古者诸侯卿大夫交接邻国,以微言相感,当揖让之时,必称诗以谕其志,盖以别贤、不肖而观盛衰焉。故孔子曰『不学《诗》,无以言也。「春秋之后,周道寖坏,聘问歌咏不行于列国。学《诗》之士,逸在布衣,而贤人失志之赋作矣。大儒孙卿及楚臣屈原,离谗忧国,皆作赋以风,咸有恻隐古诗之义。其后宋玉、唐勒、汉兴、枚乘、司马相如,下及扬子云,竞为侈丽闳衍之词,没其风论之义,是以扬子悔之曰:『诗人之赋丽以则,辞人之赋丽以。如孔氏之门人用赋也,则贾谊登堂,相如入室矣,如其不用何!自孝武立乐府而采歌谣,于是有代赵之讴,宗秦之风,皆感于哀乐,缘事而发,亦可以观风俗,知厚薄云。可见两汉诗歌创作的主流,仍然是继承「十五国风传统的「乐府民歌。

三,诗歌与人生

汉魏之际是中国文化史上的重要转型时期。由西汉建立的「独尊儒术的文化政策,受到汉末政治腐败和体系化的外来文化佛教的东渐这两大冲击,趋于式微。社会动乱引起人生无常的感喟,鲁迅曾说:「因当天下大乱之际,亲戚朋友死于乱者特多,于是为文就不免带着悲凉、激昂和慷慨了。(《魏晋风度及药与酒之关系》)但这只是一方面,更重要的是佛教思想中的「人生说和「轮回说,搞得人们心理不得平衡,于是产生了「生死情结。王瑶沿着鲁迅的思路研究这一时期文人心态,发现「我们念魏晋人的诗,感到最普遍,最深刻,能激励人底同情的,便是那在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感:阮籍是这样,陶渊明也是这样,每个大家,无不如此。(《中古时期文人生活·文人与药》)他认为,在《诗三百》里找不到这种情绪,楚辞里也并没有生命绝对消灭的悲哀,儒家「未知生,焉知死,回避了这个问题。「生死问题本来是人生中很大的事情,感

觉到这个问题的严重和亲切,自然是表示人有了自觉,表示文化的提高,是值得重视的。所以魏晋被称为「为文自觉的时代,汉(末)魏六朝在政治上是中国历史上的乱世和黑暗时期,但在思想文化艺术史上却非常重要,非常有建树,其影响之深远,可以说是透过盛唐,直达现今,在诗歌发展史上尤其如此。这不奇怪,也可以用马克思政治经济与文化发展的不平衡学说解释的。 汉魏之际是以「建安文学着称于文学史的,「建安是汉献帝的年号,这一时期文学成就的主要代表是三曹父子兄弟以及他们身边的文士,如孔融、王粲、刘桢、阮瑀、徐干、陈琳、应阳等。这些人各着文赋数十篇,声名最高,被称为「建安七子。后人称这一时期是「结束汉响,振发魏音,就是说它标志着汉代文学风格样式的结束,开创了一个新的文学时代。

唐代李白有诗赞扬「蓬莱文章建安骨,这指史家所谓的「建安风骨。「风骨二字文学史家的解释尽管还不完全一致,但大体说来,是指一种独特的风格和强烈的艺术感染力。中国自孔子以后相当一个时期里,文学崇尚理性,以说理,叙事为主,所以有「诗言志,「文以载道的说法,成为传统。但三国时期却出现了「缘情的主张,与「言志并提。「缘情大体相当于今天所说的抒情。象曹操的「对酒当歌,人生几何,「东临碣石,以观沧海,曹丕的「秋风萧瑟天气凉,草木摇落露为霜等等,就是这样的诗歌了。前人爱用「慷慨悲凉四字来形容这种风格,读起来也确实有味道。

现在看来,这一时代为什么在短暂的时期取得那样突出的文学艺术成就,是有一些值得重视的原因的。这里至少可以举出三点来讨论:

第一,汉代自董仲舒以后,是「罢黜百家,独尊儒术的,但是曹操却提倡「通脱,不拘细节,这有点思想解放的意思。鲁迅说,「思想通脱以后,废除固执,遂能充分容纳异端和外来的思想,故孔教以外的思想源源引入。所以魏晋之际文学艺术从内容到形式都有很大的变化,曹操也被称作是「改造文章的祖师爷。可见要实现变革创新,是需要「通脱的。

第二,是对文学的重视程度的问题。汉代及以前,文人是被当作「倡优畜之的,即使是司马迁、司马相如这样的一代文豪,地位也是低贱的。曹操重用邺下才人而始有「建安七子这样的文学集团,而曹丕提出文章是「经国之大业,不朽之盛事的鲜明主张,使文人,用今天的话说就是文学家艺术家的社会地位空前提高,也由此引起了竞争,这也是发展所不可缺少的因素。在这个时期,才出现了现代意义上的诗人。

第三,批评风气的形成,是又一个根本性的原因。东汉末年,本有「月旦评人的习惯,就是每个月的月初要品藻评鉴一下人物,好象生活会似的,这就成为汉末清议举荐制度的基础。曹丕作《典论·论文》,对「文人相轻,自古皆然,「家有弊帚,享之千金的风习作了分析,进而对当时文士的优长和弊短一一品定,被视为中国文学批评和文艺理论的开创之作。当然,他是皇帝,不会有怕得罪人的顾虑,但是后代认为他的批评没有丝毫以势压人之处,相反倒是中肯、公正、态度也满亲切的。后来继续的有《诗品》、《画品》、《文心雕龙》等一批品评高下,评论优劣的着作,对当时以至后世的文艺繁荣发展起了极大的推动促进作用。可见繁荣文艺永远需要健康、正常的批评,既不能搞「大批判,也不能「老虎屁股摸不得。

在后人看来,汉魏之际的文士诗人都是一些怪异的家伙,当然也还有另外一种比附而来的好听的说法,叫做「个性解放。外界消除了儒家观念的束缚,但心里面横亘了佛学所谓「生死,这滋味恐怕并不好受。这集中表现在《古诗十九首》中这样一些诗句中:

「人生天地间,

忽如远行客;

「人生寄一世,

篇12

[关键词]跨文化交际；送礼；禁忌

[作者简介]李彩霞，广西工学院外语系，上海外国语大学在职研究生，广西柳州545006；蔡荣寿，浙江传媒学院国际传播系教授，浙江杭州310018

[中图分类号]G04　[文献标识码]A　[文章编号]1672－2728(2006)09－0140－04

随着社会发展，世界正不断缩小。以前要花几个月才能走完的路程，如今几个小时便可行完；以前做生意有区域性限制，如今早已冲破国界；以前信息传递耗时，如今媒体遍布、信息迅捷。由于发展的需要，相对以往来说，全球人口流动性更大，因此人们涉足他种文化的可能性也越来越大，阻隔各族人民自由交流的那堵无形的墙也正在逐渐崩塌(John C．Condon and Fathi Yousef，1975)。尽管目前世界并非严格意义上的“地球村”，然而无可否认的是，探究世界各种文化的途径较之从前丰富得多，而且各族人民的相互交流也日益频繁。这些交流可以总括为跨文化交际。跨文化交际问题涉及人们生活的方方面面，给外国人送礼也是其中一部分．其大至国家外交，小至个人私交。随着国际社会的不断发展，国际交往的不断深入，国际间赠礼也正日益受到人们的关注与重视。本文意在从跨文化交际这一层面上，谈谈送礼这一文化现象并提出几点粗浅建议，希望能促进有效的跨文化交际。

(一)全球化的送礼习俗

我们生活在一个讲“礼”的环境里，朋友婚丧嫁娶要送礼，联络关系要送礼，求人办事要送礼，所谓“礼尚往来”、“礼多人不怪”。其实综观全球，因这样那样的原因，各国皆有送礼的风俗。

日本自古以来就有七月中元节和年末两大送礼节庆，在此期间，日本人通常向上司、长辈或平时关照过自己的人赠送礼品表达谢意，礼品可以是食物、日用物品甚至购物券等。考虑到员工在这两大节日期间必定花费不少，有的公司甚至会发放一份特别津贴(板板元，2004)。

对西方人而言，圣诞节的精神是向周围的人表达关爱，因此圣诞节可算得上是最重大的送礼节庆了。礼物大多是写满祝福与问候的圣诞卡，但小小卡片，铺天盖地、漫天飞舞。

春节是中国最重要的传统节日，红包是春节最具特色的礼品，它可以给年轻人压岁，给老年人添寿，总之取岁岁平安之意。

在此，我们不能对各国的送礼习俗一一列举，但有一点是很明确的，那就是几乎各国都有送礼的习俗，尽管原因各不相同。

(二)送礼的原因

日常交际中，人们送礼通常是为了表达内心的某种情感，如祝贺、尊敬、友情、爱情、感激、慰问、哀悼等。在跨文化交往中，礼品更是情感表达的一种附加手段，它可以跨越语言障碍增进我们对彼此不同风俗文化及个人情感的了解。比如，为使外国友人了解中国的某种传统美食，说一千道一万都不如送上一点给他亲口品尝。又如分别在即，送上一件本国的传统工艺品，也许他会永远记得这是中国的标志。这样的送礼是出于爱，出于一种礼节，其价值的大小并不那么重要，即便只是送上一张小小的卡片也能使外国友人感受到你的诚挚友好。

当然除情感表达外，在国际商务送礼中互惠因素尤为凸显。互惠基本上指的是互换，但不是绝对的以货代款。如今商品社会，“利”和“礼”往往是连在一起的，有“礼”才有“利”，这已经成了商务交际的一般规则。同时，商务活动中送礼也起到相互交流、树立品牌形象的重要作用。据说，日本产品之所以能够成功打入美国市场，其秘密武器就是送礼。

总的来说，送礼是一种基于爱或互惠因素的带有某种目的性的活动。

跨文化送礼的原因如上文所述并不难懂，可难就难在操作上。送什么礼、什么时候送及怎样送才能最好地达到送礼的目的。这是送礼的关键。许多礼物都会涉及风俗习惯和各人忌讳的问题。对这两方面如果不甚了解，即使是抱着最诚挚的心态去送礼，有时也无济于事，甚至适得其反。

(三)送礼的艺术

送礼是讲究艺术的，请看蒂娜(Deena R．Le－vine，1982)所举实例。美国某公司高级行政经理史密斯先生，为与日本某公司签订一份重要协议，专程前往东京以便双方进行初步商谈。史密斯了解到日本有送礼的习俗，临行前于美国著名珠宝公司“蒂法尼”珠宝公司购得几件贵重珠宝首饰，请人精心包装之后(礼品包装在日本送礼文化中非常重要)，准备送给日方总裁夫人。

史密斯知道，与日本人进行商务谈判之初，首次见面时相互认识了解这一环节非常重要。于是与日方代表会见时，他按照日本礼仪弯腰鞠躬并同时递上自己的名片介绍自己，这一做法使他马上获得了对方的认可，因此接下来双方的会谈十分顺利。然而当商务洽谈进行到最后阶段――与日方董事会成员确认定案时，问题出现了。见面伊始，史密斯就将准备好的礼品送给日方总裁并请他送交其夫人，会场气氛骤然尴尬，史密斯马上意识到自己可能犯了送礼的大忌，但到底是哪里做得不对呢?

不对的地方如下：首先，当众送礼是不适宜的。在上文场景中，礼物应当私下赠送，但如为在场各人都准备了礼品，则另当别论。其次，对于初次相交的商业合作伙伴来说，用贵重珠宝做礼物颇让人怀疑其别有用心，尤其当受礼者不是本人而是其太太时。因此，所送礼品价格应当适中，比如一只印有公司标识的钢笔就足够了。最后，包装纸用黑白色调是忌讳的。在日本黑色和白色是丧葬的标志。

所以综合看来，送礼的原则其实只有两个字――感受，既始终以受礼者的感受为导向，送出去的礼物要使接受者开心而不是让他窘迫，在这里慎重是最基本的，而价值的大小并不重要。下面展开论述这个问题。

1．入乡随俗。由于文化背景不同，每个人对收授礼品各有忌讳，主要有个人忌讳和公众忌讳两种。由受礼者个人因素引起的忌讳叫个人忌讳，比如给一位刚丧偶的人送情侣表就会犯他／她的忌讳；由于社会文化背景、风俗习惯、公共道德、或职业道德因素不同所引起的忌讳叫做公众忌讳。在跨文化交际中，我们在为外地人、外国人挑选礼品时，应特别注意所选礼品应符合其本土风俗习惯，尽量避免犯忌，这同时也是尊重他人的体现。

首先应注意不同国家的禁忌。比如在我国大多地区，老年人忌讳“钟”字，因其发音同“终”(意为“死亡”)，而恋人们则忌讳“伞”字，其发音同“散”(意为“分手”)；在港台两地，毛巾只能作为死者家属对前来吊唁的人的谢仪；日本人不喜欢绿色以及4和9两个数字，他们认为绿色不吉利，

而4在日语里音同“死”，9音同“苦”；在欧洲国家，送内衣或香皂给女性是不尊重人的表现，而且在一些英美人看来，13是一个不吉利的数字，这已是普通常识(居祖纯，2004)。

其次，由于文化的差异，即便是对同一种物品，不同地区或不同国家的人也可能会有完全不同的理解，切忌以个人的观点妄加理解。比如中国人认为送乌龟给人是极大的侮辱(有骂人“王八”之意)，而在西方文化中则没有这种联想，乌龟不过是行动缓慢、其貌不扬的动物而已(邓炎昌、刘润清，2004)；香港人喜欢送人小棺材(音同“官、财”)以祝愿朋友升官发财，而在中国大陆部分地方此举被认为是咒人早死。这样的例子不胜枚举，送礼时，需要根据受礼对象的国籍小心加以考证。

再者，就双方关系到什么程度送礼才合适，以及不同关系程度送什么礼较好，各国也各有定律。比如在挪威，初次见面时可以送些酒或者巧克力之类的小礼物。而在日本，人们总是认识了解后才谈得上赠送礼物，给第一次见面的人送礼，会让对方感到尴尬，是很失礼的行为。阿拉伯国家和日本的习俗一样，首次见面时一般不送礼，见面多次彼此熟悉之后才可适当送上礼物。

此外，在国际商务活动中，不同国家对于商务送礼也各有不同理解。总的来说，多数以英语为官方语言的国家和地区都把商务赠礼看成是必要的，公司之间常常互送礼物以示感谢，这些地区包括中国香港、美国、英国、爱尔兰、加拿大、澳大利亚及菲律宾。而在日本，商务赠礼就更为重要了，几乎是双方是否建立并维持合作关系的标志。而在法国和西班牙等非英语国家，商务送礼并不常见。

较之国际间私人送礼，国际商务送礼更加令人头痛，所选礼品固然要恰当，而送礼时间及方式也不可疏忽。一般来讲，送礼的时间可选择在跟客户见面寒暄时或握手分别时，而所送礼品也必须迎合客户的个人喜好，而且还必须符合客户的职务身份，因为商务上的赠礼，不仅是出于礼貌，而且是出于业务上的需要，两个标准缺一不可。

不同国家对送礼有不同标准，送礼之前必须搞清这些标准以免影响正常的往来。因此，下面学习送礼的步骤是必要的。

2．送礼的具体操作步骤。具体包括：

(1)如何选择适当的礼品。在不同国家，同一件礼物有不同的含义，因此选择礼品时应首先考虑所选礼品的象征意义。

首先，注意礼品的宗教含义。比如，在中东国家，给伊斯兰教徒送礼就不能选择酒和猪肉制品。又如，在印度，印度教视牛为神灵，送牛皮制品给人就是犯忌的。

其次，注意礼品的颜色含义。比如，美国人和法国人喜欢鲜艳的色彩。又如阿根廷商业流行的包装颜色是黄、绿、红三种，而在英国，绿色却十分惹人反感。在巴西，紫色表示悲伤，黄色表示绝望，这两种色彩配在一起会引起恶兆，而在俄罗斯，紫色代表威严与高贵，黄色则象征幸福和谐。

再次，注意送礼品的场合。送花在许多国家都广为流行，但在某些国家却是不恰当的，如在埃及和日本。埃及人只在探望病人时送花，而在日本，送花只适合求婚、探病或吊唁的场合。

最后，注意礼品的数量。日本人认为奇数是幸运的象征，对偶数不感兴趣，因此送给日本人的礼品数量最好选择奇数。然而在中国，情况却恰恰与此相反，偶数代表好运，比如有好事成双之意。在大多欧洲国家，买一打花可以享受折扣，因此，送人鲜花不能送12朵，否则会让人误会你心意不诚贪便宜，当然13朵也不行，因为13代表厄运。

(2)怎样呈送礼物。买好礼品后，应撕去价格标贴将礼品包装好后再送人。送礼而不包装礼品是非常不礼貌的，这一点在日本尤为重要。

在商业往来中，若送礼场所是在办公室，只给下级派送礼物而没有为上级准备礼物，是非常不合适的，最好的办法是为在场的每个人都准备好一份礼物，然后按身份地位从高到低逐一派送礼物。给身份最高者呈献礼物时，日本人和马来西亚人一般双手呈送礼品以示尊敬，同时一边说“小小礼物，不成敬意”。

但如果礼物只有一份时．则应送给身份最高者，但同时应对所有人表示感谢。

(四)案例分析――送花文化

1．国际上用花庆祝的节日及场合。送花要送对场合才能收到理想的效果。国际上送花以兹庆祝的节日主要有情人节(红色玫瑰以示爱慕之情)、母亲节(粉红色康乃馨以示永恒的挚爱)、父亲节(黄色或白色的玫瑰以示崇敬之情)和复活节(白色的百合花以庆祝耶稣复活)。因此在这些节日里，当你为给外国友人送什么礼而发愁的时候，不妨送这些应景的鲜花，既合时宜，又尊重了他国的文化。

此外，有些国家的商人在商务活动中有互送鲜花的礼节，比如丹麦商人双方谈判开始前，就互送鲜花，表示富贵。

2．有关花的含义。每种花都有其独特的含义，若不了解，难免犯错。花被赋予各种含义以表达送花人的各种感情和希望――这就是本文所提的“花之语”。花之语是在一定的社会条件下逐渐形成并为人们所接受的。但由于各国的历史背景、文化传统等方面的差异，不同国家和地区对同一种花木的语言也是不同的，唯一相同的是世界各国人民公认玫瑰花为爱情之花。但即便如此，玫瑰花的颜色不同，所代表的含义也仍然会有所不同。因此在社会交往中，如果了解各种花在不同国家和地区所代表的不同含义，就能选择适当的花确切表达自己的祝愿，收到锦上添花的效果。

导致花在不同风俗中含义发生变化的因素主要有三个，即种类、颜色和数量，分别阐述如下。

(1)一种花，在不同地方，由于风俗习惯不同，意义可能大为不同，这在跨区域跨文化交际中应当特别注意，以免失礼或贻笑大方。比如，中国人喜欢的莲花在日本就意味着死亡。再如欧洲许多国家，送花忌用，因为是墓地之花，但在中国却有清高之意。日本人探视病人，严忌带根的花(如盆花)，认为是不吉利的。一般欧洲人探病，忌用浓香的花。

(2)花的颜色繁多，不同地方对同一颜色的理解也各不相同。在中国人眼里，红色的花象征美好的姻缘，适合于婚庆场合；而在西方人眼中，婚庆应选白色的花，表示纯洁无暇。又如法国人忌黄色花，认为黄色花象征不忠诚；而在我国，全白色花或全黄色花也只用于悲伤惨痛的场合，而不用于喜庆场合。

(3)送花数目根据不同地方习俗，各不相同。首先就送单数还是双数来说，就大有讲究。比如，在中国，送花需送双，取“好事成双”之意，而在丧葬场合里，送花则送单，以免“祸不单行”。而在西方诸国，送花则送单，如送一枝花意为“一见钟情”，十一枝花意为“对某件事情全心全意”，在此不逐一列举。

(五)不同国家在送礼方面的特点

前文总体讲述了跨文化交际中送礼的一些基本原则。下面，作者试就几个主要国家的送礼注意事项加以阐述。

1．日本。日本送礼文化源远流长，日本人认为送礼是保持双方关系的一种手段，因此非常讲究送

礼，堪称世界之最。送礼时，日本人会站在接受者的角度考虑送什么礼物，因为人人都要送礼给别人，因此一般会选择对方不太需要的东西，以便礼物可以再次被转送给别人。给日本人送礼最好选择名牌商品，但切记礼品上不可有狐狸和獾的图样。此外，日本人非常喜欢花束，去日本人家里做客时，不妨送上一束15瓣菊(16瓣菊为皇家御用之物)。最后，日本人非常注重送礼的细节，他们认为首先礼品必须选择较好的包装，因为你所选的包装纸可以透露你的审美水平及文化素质。最后，呈送礼品时态度应真诚自然。

2．美国。相对日本而言，送礼的场合少一些，送礼的圈子也小一些。在美国，如果无缘无故地给不太熟的人送礼，会让对方怀疑你有所图谋，这样反而使双方都尴尬。因此，外国人应格外注意这点。

美国人一般会送些鲜花、酒或糖果等给亲朋好友，而对于老师、同事或其他能为其提供额外好处的人(如老师可以给高分等)则不怎么送礼，他们认为送这样的礼意味着用不正当的手段来谋取利益，是为人所耻的。

除了非基督徒外，圣诞节可以说是全美国人的送礼节，亲戚朋友都互赠礼物，甚至会给不太熟的朋友同事也送上一张圣诞卡。除圣诞节外，送礼的日子还包括生日、毕业典礼、结婚、生子等特别的日子。当然，所送礼物一般不必很贵，但应是对方喜欢或用得上的。

到美国人家里参加家庭式聚会，除非这个聚会是专为你而举行的，否则你不必非送礼不可，但若是想送，一束鲜花或一瓶酒就足够了，但作为中国客人，不妨送些有浓厚地方气息和独特制作工艺的中国手工艺品，如仿唐三彩、泥塑、蛋壳彩绘、折扇、剪纸、书法绘画等。此外，礼物应多变，不要总是以同一种东西送人。

美国人认为接受礼物时礼貌的做法是，愉快地接受礼物并马上打开来看。此外，美国人和日本人一样，对礼品包装很重视。每种礼品都有一定的包装纸和包装方式，色彩以明快鲜亮为主。

3．阿拉伯国家。在阿拉伯国家中国手工艺品很难买到，若送给阿拉伯人中国手工艺品，他们会爱不释手。我们可以选择送一些可以摆放在办公室的东西，像雕塑之类的。比如形象生动的骆驼和马的木雕或石雕就很受欢迎，熊猫雕像也很不错，因为熊猫是中国的国宝。仿唐三彩一般送给亲近的朋友或上级。当然，中国的水墨画是最受阿拉伯人喜爱的珍品，绘画内容可以是花草树木，也可以是写意山水等，但古代仕女则不可，因为在阿拉伯国家女子地位不高，没人愿意将女子的画像高悬于厅堂之上。除此之外，成对的中国花瓶、织锦或檀香扇都是不错的礼品。

阿拉伯国家由于其本身复杂的宗教问题及民族传统，在送礼方面禁忌颇多，非常值得注意。(1)在颜色方面阿拉伯人不喜欢红色。这是因为阿拉伯地区沙漠多，红色让人感到焦躁，送礼时应当避免。(2)和阿拉伯人第一次见面最好不要送礼，否则会被当作是行贿。(3)有些阿拉伯国家明令禁止喝酒，而伊斯兰教义也不准教徒喝酒，因此给这部分人送礼就不能送酒。(4)未经阿拉伯女子的丈夫或父亲许可，不得送礼给阿拉伯女子。按照阿拉伯人的习俗，男子不得直接与女子交谈，尤其不能送东西给女子，若一定要送，则必须先获得其丈夫或父亲的许可。(5)应邀去阿拉伯人家里做客时，不能送食物，因为这样做会让主人觉得对你招待不周而需要你自备食物。

4．英国。相较其他国家而言，英国人不太注重送礼，即便要送，他们也非常注重送礼的形式，认为形式重于一切，比如他们会先邀请对方去高级餐厅吃个饭或看个表演，然后才送上礼物，而且礼物一般也不太贵重以免被误解为行贿。高级巧克力、名牌葡萄酒或鲜花都是英国人喜爱的礼物，但一般情况下，带有公司标志的物品不适合作为礼物送给英国人。因为，英国人认为商务关系和私交关系不应混为一谈。

5．德国。德国人不喜欢接受珠宝等价值不菲的礼物。包装精美、价格适当又显独特风味的礼物最受欢迎。一般来说，除非双方关系很密切否则送礼是冒失的，像应邀吃饭的话，送一束花就可以了，但要注意代表爱情的红玫瑰可不能送，还有花枝的数目要数清。直接送钱给德国人是不礼貌的，会让人觉得你送礼不是很诚恳，连礼物都懒得去亲自挑选。此外，无论送礼的人是谁以及送礼的原因是什么，德国文化中拒绝接受礼物是不礼貌的，因此，我们接受礼物时应当表现得愉快。

6．法国。给第一次见面的法国人送礼物，会让人觉得你很粗鲁、不懂社交。

众所周知，法国人爱花。拜访法国人时送花是必要的，但要注意不能送和康乃馨。因为表示哀悼，只能用于丧礼；康乃馨表示不幸，像去医院探望病人就决不能送康乃馨。如果是在法国人家里打扰了一些日子，最好送一件铜制礼物。给商务往来中的法国女性送香水，含义暧昧，不恰当。

7．俄国。俄国社交中讲究送礼，尤其是亲戚朋友之间。礼物选得合不合人心意很重要，礼物的价格倒在其次。设计新颖、制作精美又有一定纪念意义的礼物，像旅游纪念品就广受欢迎。去人家里做客或参加聚会，俄国人通常送鲜花、糖果或小纪念品等。对俄国人来说。直接送钱给他们是一种侮辱。此外，近年来俄国人对烈酒的喜好也在不断改变，很多人现在并不喜欢喝烈酒，不过葡萄酒倒是普遍接受的，因此是否送酒给俄国人以及送什么酒，还得视具体情况而定。商务礼物一般在谈判结束时呈送，礼物不必贵，像书籍或有地方特色的纪念品就很好。

篇13

一、家庭教育传承苗族传统文化的基本情况

家庭是构成社会的基本单位，是由夫妻与亲子结成的最小的社会生活共同体。家庭是承担着人类繁衍的基本功能的社会最小的生活共同体，同时也是特定文化模塑下的传习单位。人的社会化过程伴随着家庭生活，家庭是人类受教育最早的地方，家庭教育几乎涵盖了人类初期教育的全部内容。(一)湘西苗族家庭组织结构及其教育氛围的营造乔治•彼得•默多克在研究家庭时，将家庭分为核心家庭、多偶家庭和扩大家庭三种类型［3］。林耀华在《民族学通论》中认为家庭结构和规模通常有“核心家庭、扩大家庭、联合家庭、不完全家庭和单身家庭”。［4］将家庭分为四个类型:一是不完整的核心家庭，指核心家庭原有配偶中有一方死亡或离去，或是父母双亡的未婚儿女。这一类并不稳定，也不能说是正常的;二是指由一对夫妻和其未婚的子女所构成的生活单位，即相当于西方的核心家庭，在中国一般称“小家庭”;三是核心家庭之外还包括其他成员。这些成员都是不能独自生活的人，大多是配偶死亡后和其已婚子女共同生活的鳏父或寡母，也有些是其他较远的亲属，甚至没有亲属关系的人;四是联合家庭，就是儿女成婚后继续和父母在一个单位里生活，即上面所说的两代重叠的核心家庭，如果兄弟成婚后都不独立成家，那就成了同胞的核心家庭联合的单位;这些过去统称作大家庭［5］。无论是何种家庭类型，湘西苗族家庭大多由祖、父、子女三辈成员组成，在家庭生活中有自己的位置及相应的权利与义务。

1．湘西苗族家庭组织结构

(1)家庭。湘西苗族家庭组织结构较为复杂，普遍实行以父系为中心的小家庭制。家庭成员以两代或三代同住者多，四代以上同住的极少。多数是儿子结婚以后，即与父母分居另立家庭。父母多同幼子或自己最心爱的儿子一起生活。但是，受经济条件的限制，很多家庭没有能力修筑更多的房屋供几个儿子住，一般都暂时住在一起，所以人口较多的联合家庭、大家庭仍然存在。如，腊尔山镇所德村村支书家，两个儿子均已结婚，并各自生育一子，小女儿尚未出嫁，由于经济困难，无力再建房屋，全家九口人挤住在一起，属于典型的联合家庭、大家庭。在传统苗族家庭中，男性家长有较大权力，女性家长其次，成年子女有“参议”权。家庭财产只有男子才有继承权。分居时，除留一份给父母作“养老田”外，其余由儿子继承。兄弟多的实行平均分配，不实行长子(或幼子)继承制。有些地方前妻长子可多分点，但没有形成制度。女子没有继承权，有的地方，对未出嫁姑娘也分给小部份田产，供其作为生活开支，叫“姑娘田”，由其同住父母或兄弟掌管，但姑娘出嫁后，便无权享受，也有的要到姑娘死后才收回。赘婿有财产继承权。寡妇若不另嫁，也可继承亡夫家产;如果改嫁，财产不能带走，财产由亡夫的儿子继承。苗族很讲究家教家规。对父母要孝敬，对兄弟姐妹要友爱，尊敬长辈，爱护晚辈。叔嫂之间不可越伦，长辈不能对儿媳、孙媳开玩笑，晚辈不能在长辈前面戏耍轻浮。

(2)家族。苗族直系亲属与旁系亲属共同构成家族，关系一般比较亲密，仅有程度轻微的亲疏之分。他们组成一个家族，守望相助，相互扶持。在家族同辈成员中，不分直系旁系，不计亲疏远近，皆以兄弟姐妹相称。对于父辈者，均以叔伯父母称呼。对与祖父母同辈的人，均以祖父或祖母称呼。对祖父以上的辈份，概以老祖父、老祖母呼之。对下辈，一般是直呼其名。苗族家族内部聚合力很强。在日常生活中，互相间关心。若某家有重大困难，则举族相助;有贫困无依者，全族极力扶持。相互间若发生纷争，小事则批评劝解，大事则由族中有威望者召集族人公议处断。经族中德高望重的长者调解未果的，也可通过司法途径解决。苗族家族过去都有自己的姓氏，即苗姓。它起源于古代氏族，一般称为某某支或某某分支。有的支以其首领名字命名，有的支以地名、动物名命名。为了便于追叙族谱，个人取名时多采用父子连名制，按连名顺序上溯，就可追溯到本家族的起源。父子连名是子名在前，父名在后，也有个别加连祖父名，如父名保，子名岩，即取名岩保。如祖父名里，连起来就成了岩保里。这是一般直系血统成年人的正式取名法，小儿取小名不在此列。安顺地区取名很隆重，要到藏有神鼓的人家举行仪式，并办招待，于席间取名。紫云地区取名要办盛大宴席，用很多四方高桌相连，从堂屋一直摆到屋外院子，本家族坐一边，岳父家族坐另一边，边吃边议。取名以吉祥为利，但不能与双方家长长辈之名雷同。

2．家庭教育氛围

家庭组织结构是由两类性质的成员确定，即血缘关系家庭和姻亲关系家庭［6］。血缘家庭以血缘关系为重心，支配着家族关系。家庭中所有成员在家庭中位置主次与作用大小都可能形成不同等级。姻亲关系家庭，是以婚姻联系的家庭，侧重维护家庭中本人的亲子关系，即本人与子女的血缘关系。以不同成员关系为重心所组成的家庭营造出来的家庭教育也是不同的。血缘关系家庭秉承着传统家庭思想，保持了较强的对直系长辈(父、祖)和家长制的服从;对姻亲关系成员要求苛刻，对生女和绝育的姻亲关系采取排斥和鄙弃的态度。这种家庭的家庭教育继承了传统思想，表现出对等级的维护，具有保守、因循守旧、排斥外来思想观念的特征。姻亲关系家庭基础以夫妻之间的感情融合为主，不受其他家族成员管理或制约。只承认长辈老人关系，不服从老人约束。这种家庭所形成的家庭教育氛围则表现出开放、融洽。

(二)湘西苗族家庭教育方式

家庭教育有着悠久的历史，可以说自从有了家庭，就有了家庭教育，关于家庭教育著名的典故有“孟母三迁”、“曾子杀猪”、“岳母刺字”等。传统家庭教育重视德育、社会价值教育、启蒙教育，重视环境作用。湘西苗族家庭教育是在苗族家庭生活习惯当中自发发展的，在潜移默化当中达到教育的目的。湘西苗族家庭教育方式主要有言传、身教。

1．言传

苗族是一个有语言无文字的民族，大部分文化传习需要通过口耳相传的方式来完成。比如，培养女孩在出嫁前具备妇女应掌握的种植、养殖、纺织印染、绣花等方面的知识技巧。苗族女孩一般从七、八岁开始就要学习织花带，绣花等，在十岁左右技艺就比较娴熟了，遇到技艺高超的会向她请教。大多数苗族女孩都是在老人织花带、绣花时，在一旁跟着学习，老人也会偶尔指点一下，诸如如何配色，针法技巧等等。在苗族地区最能代表家庭富有程度和文化水平，最能显示主妇聪明智慧和绣艺精华的是帐檐。帐檐是苗家姑娘出嫁前多年潜心绣制的精品，又是苗族母亲过世后留给女儿或媳妇的最珍贵遗产。苗族帐檐就花样分类，有挑花檐、绣花檐、贴花檐、牵花檐、综合檐。每一幅帐檐都构思独特，设计新颖，做工精巧。不管是从艺术品味，还是从艺术价值上考虑，都是一幅精品。对男孩子也有相应的教育。湘西凤凰县苗区以种植水稻为主，男孩子必须学会犁田、播种等基本生产技能。春耕季节，父母亲带领小孩劳动的场面随处可见:母亲在前面掏沟，小孩则在后面跟着抛洒玉米种子;父亲坐在田埂上指导男孩子犁田，不时还要纠正一下扶梨的姿势，一般要求两犁两耙。对于连接枷铛与犁头的“∞”字结，要专门传授如何打结之法。

2．身教

父母长辈的为人处事的行为方式在家庭中展示出来，家庭成员在交往过程中身临其境感受这种行为与方式，而后在与其他人交往中运用，从而达到学习的目的。如苗族人要求对父母要孝敬，对兄弟姐妹要友爱，尊敬长辈，爱护晚辈。要求孩子遇到长辈时“喊人”;大人遇到孩子时要表示亲切，给见面礼;去拜访长者或亲属要带礼物以表示敬意。在这一过程中，通过教育孩子如何分辨长幼辈份，通过教育孩子如何待人处事，通过父母或者长辈的身体力行，给受教育者做出榜样，让受教育者从小耳濡目染，在潜移默化中了解社交礼仪常识、待人处世原则。如山江镇好友村有一老者，精通苗族武术、苗医苗药，治疗跌打损伤远近闻名，凡是有上门求医的，莫不慷慨医治，且从不计报酬。曾有人建议他去州城开一跌打损伤诊所，他不愿意去，依然长期坚持义诊。山江完小一老师的女儿肘关节骨折，请其医治，他欣然前往医治，不收任何费用，正是这种榜样作用，他的儿子(山江完小一位体育老师)也经常帮别人疗伤，分文不取。二、家庭教育传承苗族传统文化的成效与存在的问题随着民族地区现代化进程的加快和改革开放的深入，苗族传统文化正面临着前所未有的冲击，苗族传统文化赖以生存的物质基础和文化土壤发生着剧大的改变。在传承苗族传统文化过程中家庭教育做出了不可替代的贡献。

(一)家庭教育传承苗族传统文化取得的成绩

1．苗语使用率高

苗族语言既是苗族传统文化的重要构成因素，又是苗族传统文化的重要载体。语言不仅是人类思维的外壳和最重要的交际工具之一，而且是民族特征的重要标志，对民族文化的保存和传承的作用是极其重大的。笔者就苗区学生及其父母在家庭中主要使用的语言问题向学生进行了问卷调查，在家里选择使用苗语的学生所占比例最高，达79．7%，其次是选择使用汉语的占18．1%，选择使用其它语言的只占2.2%;认为父母主要选择使用苗语的学生所占比例最高，达80．2%，其次是选择使用汉语的占14．3%，选择使用其它语言的只占5．5%。可见，在苗区家庭生活中，主要使用的语言为苗语。正是这种语言环境为苗语的传承提供了生存的土壤，使苗语得到了有效传承。

2．苗族盛装的制作成为苗族服饰传承的主要方式

苗族服饰是苗族传统文化最有特色的内容之一。喜戴银饰是苗族姑娘的天性，苗家姑娘盛装的服饰常常有数公斤重，素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗家银饰的工艺，华丽考究、巧夺天工，充分显示了苗族人民的智慧和才能。苗族妇女擅长纺织、刺绣、蜡染，工艺十分精湛。在苗区打工已经成为一种潮流，打工能给自己家庭带来可观的经济收入。虽然大多数年轻姑娘、妇女外出打工，但现在也出现了一批手艺精巧的、专门留在家乡绣花织布出售的中青年女性。她们以制作传统盛装为业，那些在外打工的虽然不再绣花织布，但她们用挣来的钱向这些留在家乡专做女红的女性们订做盛装。这就使苗族服饰的制作不仅没有断代，而且形成了一种使传统服装得以继承和发扬的方式。此外，随着旅游业的发展，为旅游表演需要，一些本来不怎么穿传统服装的苗族村寨，现在也逐步恢复了苗族传统盛装的穿着。2002年前后，穿苗族服装的只有三三两两几个人，很多人都把苗族服装便宜卖掉了，一顶手绣的帽子只卖几元钱，即使凝聚一个苗族少女一生心血及聪明才智的帐檐，好的才卖100元，差的也就20元左右，而现在一幅手绣的精致帐檐，价值三万多元。为抢救苗族的优秀传统文化，赋闲在家的原湘西自治州副州长龙文玉筹建了“凤凰山江苗族博物馆”。2002年10月1日苗族博物馆开馆以来，人流如潮，中外参观者络绎不绝，许多游客纷纷穿着苗族服装照相，当地人从外来游客的眼中看到了苗族服装的魅力，又开始穿苗族服装。

3．苗族风习在家庭生活中经常化

苗族有自己民族的传统节日，最隆重的节日就是苗年。过苗年的时间，各地并不相同。苗年隆重热烈，除祭祖、饮宴之外，还举行各种活动。新年来临，全家守岁。吃了“过地餐”，拜过年，人们就开展各种活动。祭龙潭、祭田神、吹笙伴舞，热闹非凡，是苗年最隆重的场面。祈神求丰收，是苗年活动的一个大主题。一些禁忌如大年三十忌吹柴火、忌踩三脚架、忌坐火坑上边、父母健在忌戴白帕、忌夜晚吹口哨等等，由于父辈们身体力行的示范，使之在苗族社会中一代代流传下来。

4．传统手工业者成为苗族传统文化的重要传承人

在现代教育制度建立之前，苗族社会自己原本的教育还没有从社会分工中完全分离出来，因而没有专职的教职人员。但是，由于苗族是一个只有语言而无文字的民族，许多传统手工艺又只是在家庭内部传承，诸如银饰制作、苗绣、苗服制作、苗鼓制作等，因而，传统手工业者则成为苗族传统文化的重要传承者。如2004年5月26日，在凤凰山江苗族博物馆风情园举办了首届“凤凰杯”苗族民间文化传承世家大赛。来自湘黔边区的松桃、铜仁、靖州、凤凰、吉首、花垣等6县市21个队62人参加了苗绣、苗歌、苗鼓三项比赛，年龄最大者90岁，最小14岁。评出“苗族文化传承大师”13名，“苗族文化传承世家”11个，“苗族文化传承者”、传承师31位。最大限度的提高了人们参与和保护民族文化活动的积极性。

(二)家庭教育传承苗族传统文化面临的困境及原因

1．现代科技对家庭传统服饰制作技艺带来强大冲击

从80年代末90年代初开始，人们进入了开放性的生活环境之中，与外界文化发生了广泛的接触。通过外出学习、交流和现代服饰的进入，于是衣着也很快吸收外面和各支系的式样，特别是男式服饰，改着西装和现代装为主。现在很少看见苗族人穿苗族服饰，只有在逢年过节或参加重大庆典活动时才穿。苗族服饰的衣着习惯被改变，一方面是人们的审美观念发生了变化，认为苗服肥大、艳俗，都不愿意穿了，另一方面是传统苗族服饰的制作要花大量的人力、物力，制作不经济。据笔者走访几位刺绣能手得知，即或是现在，采用现代机制布料，仅仅是在缝好的衣服上手绣花式图案，也要很长时间，一般一件冬装上衣8朵，围裙上的图案也要花好几天时间，夏装12朵，裤子每只裤脚各有四朵共8朵，一套衣服共有20朵花，手绣一天只能绣一朵，完成一整套衣服需20多天;机绣一整套也得8天左右，一套大约价值300—400元(山江苗绣能手WGY提供)。

2．传统文化传承主体减少

苗族村寨外出务工成为潮流，不仅使得苗族传统文化传承人减少甚至缺失，文化生态境遭到破坏，而且外出人员回到村寨后，他们传播、倡导现代文化，这对传统文化形成强烈的冲击，传统的民俗活动失去文化氛围和文化向心力。过去受经济条件限制，苗族青年男女恋爱绝大多数通过“赶边边场”的方式进行，是生活的需要。现在，外出务工的年轻人很多，致使富有苗族特色的“赶边边场”因缺少主角而没有以前那么浓厚了。

3．青年家庭掌握传统文化知识较少

湘西苗族家庭组织结构较为复杂，普遍实行以父系为中心的小家庭制。家庭成员以两代或三代同住者多，四代以上同住的极少。多数是儿子结婚以后，即与父母分居另立家庭，父母多同幼子或自己最心爱的儿子一起生活，家庭年轻化趋势明显。年轻化的家庭所掌握的传统文化知识较少，对本民族的有些传统风习不是很了解，当然也就不能传给下一代。如当笔者询问有无忌震“龙岩”禁忌时，当地民族中学的一位青年教师明确表示不清楚;询问有无“忌过小年”禁忌时，仍是模棱两可的回答“父辈们可能有，现在我不知道”;询问苗族传统“椎牛”习俗的相关问题时，回答则是“这个我不太懂”。

4．由于现代教育的发展，致使家庭传承功能弱化

家庭教育主要是采用言传身教的方式，使传统文化在潜移默化中得到传承。这种传承方式带有极大局限性，已经不能适应新的发展形势的需要。由于现代教育的发展，“民族文化进校园”活动的开展，学校教育逐渐成为传承传统文化的主渠道。学校教育的育人职能决定了其在民族文化传承中理应起到重要作用。据调查凤凰县学生对本民族文化了解的主要途径是学校教育、家庭熏陶、自己阅读相关的书刊报纸传媒等，所占百分比分别为69．2%、54．3%、33．5%，说明在传承苗族传统文化的过程中，学校教育的地位得到提升，家庭教育的地位开始下降。从现行学校来看，学校课程在民族文化传承的主渠道作用开始有效发挥。

三、加强家庭教育传承苗族传统文化的对策

(一)重塑民族文化自信心，增强全民保护民族文化意识

加强宣传力度，提高全社会对民族文化重要价值的认识，增强民众的民族自信心和民族自豪感，强化民族文化的保护意识。通过实施“民族文化精品”工程、整理出版民族古籍、举办民族艺术节、命名“民间艺术之乡”、评选“民间艺术大师”和“民间工艺大师”等活动，提升民族文化地位，激发民族热情。积极支持、引导民间自发的文化活动，扶持民间文艺组织，关心民间文化精英的创业活动，最大限度地引导民众自觉参与民族文化保护。

(二)营造民族传统文化创业环境，积极扶持民族民间文化传承人才

篇14

[关键词]岁时风俗；存在形态；功能；地域性特色；全罗南道

中图分类号：C953 文献标识码：A

文章编号：1674-9391（2016）03-0080-15

一、韩国岁时风俗的相关研究及全罗南道岁时风俗研究的价值

岁时，其中的‘岁’指一年，‘时’指春夏秋冬四个季节。岁时风俗，是指以一年四季为单位，遵循四季的循环规律周期性地、习惯性地在特定的日子里进行的一系列风俗样式和规范[1]（P-55-56），又称为年中行事。岁时风俗遵守一定的岁时周期而形成，在以农业为主的农耕社会中发挥着重要作用。

有关朝鲜半岛岁时风俗资料的记录，最早多见于中国的史籍，如《山海经》、《史记》、《汉书》、《三国志》。19 世纪末的朝鲜时代后期，出现了韩国学者写成的岁时风俗志，代表的成果有金迈淳的《洌阳岁时记》、柳得恭的《京都杂志》与洪锡谟的《东国岁时记》，多以介绍各地岁时风俗为主。这些著作对于研究当时的岁时风俗来说是不可多得的资料，现在的民俗学界仍然广泛引用。同时这些研究成果多用汉字写成，因而对中国学者进行比较研究来说具有较高的参考价值。

20世纪20年代是韩国岁时风俗研究的初兴阶段，这一时期，崔南善与李能和的研究成果最具代表性。崔南善发表《儿时的朝鲜》、《檀君论》，李能和发表了《朝鲜女俗考》等，使韩国学界对岁时风俗给予了极大关注。虽然这些论文多发表在报纸杂志上，而且篇幅都比较短小，但研究领域不断拓宽，为20世纪30年代韩国岁时风俗学术地位的确立奠定了坚实的基础。20世纪30年代，随着研究领域的不断扩大，与岁时风俗有关的民间故事、民谣、民间音乐、民间信仰 、女俗及服饰习俗等方面，都有研究成果问世。比较典型的有金允经的《年中旧俗》、车相瓒的《朝鲜史外史》等。1945年随着的胜利，韩国的岁时风俗出现了一个短暂的繁荣，一方面韩国学界对岁时风俗的研究多渗透在其他领域当中，学术著作大量出版，如崔南善的《朝鲜常识风俗篇》，孙晋泰的《朝鲜民族故事研究》等。另一方面，学会成立，杂志创刊。这为韩国岁时风俗的普及开拓了新的途径，也为岁时风俗研究的重振从组织上奠定了基础。

20世纪60年代，韩国学界的岁时风俗研究进入重要的二十年发展期。这一时期，韩国学者在政府的协助下，进行了大量的野外调查，从而搜集、整理、出版了许多新的资料，为研究的深入奠定了扎实的基础。另一方面，在众多民俗资料的基础上，岁时风俗研究有了较大发展，既拓宽了研究领域，而且加大了研究力度，进而出现了许多优秀的可供借鉴与参考的研究著作。如高丽大学民族文化研究所出版的《韩国民俗大观》（共六卷）以其宏大的规模、丰富的资料、大量的照片史料为韩国岁时风俗的研究提供了价值不菲的资料参考。但是韩国学界对岁时风俗开始做深入研究始于80年代。金宅圭的《韩国农耕岁时研究》和任东权的《汉中岁时风俗及歌谣研究》，还有姜舞鹤的《韩国岁时风俗记》、金明子的《韩国岁时风俗研究》等。

进入90年代，随着国际交流的加强，中韩甚至中日韩岁时风俗比较研究的成果不断涌现，如谢秀梅的《韩中岁时风俗的比较研究――以鬼神信仰为中心》，研究范围是韩中两国岁时风俗中出现的鬼神信仰，她将研究范围进一步缩小，仅限制在鬼神信仰中为了驱厄祈福而进行的退禳鬼俗的有关活动。尚基淑的《中韩日岁时风俗的比较考察》主要以庆祝、纪念、社交娱乐、祭祀4个方面来深层次地了解和比较韩中日三国的岁时风俗。李明莲的《韩中岁时风俗比较研究》把韩中两国的岁时风俗分成了祭祀、游戏、农事、健康和饮食等几个方面。金志映《韩中节日比较研究》以岁时风俗中的语言、由来、风俗和饮食为中心来比较研究。另外还有针对某一个节日来进行比较的。比如吴正和的《韩中正月岁时风俗的机能性比较》，佟然的《韩国春节和中国春节风俗比较研究》，朴镇泰的《韩中端午节的比较研究》，高学宇的《韩中端午节文化比较研究》，金恩善的《韩中日相同神话原著共同岁时风俗教育研究》等。

由此可见对于韩国岁时风俗的研究越来越完善，给我们提供了很多丰富的材料。但具体研究某个地区岁时风俗的还不多见，值得一提的是韩国国立文化财研究所2001-2003年出版发行了一整套全国各个道的岁时风俗调查报告书，其中2003年的《全罗南道的岁时风俗》涉及到了很多本文将要集中考察的全罗南道的风俗，提供了可以借鉴的材料。

全罗南道拥有丰富的民俗现象，被称为民俗的宝库，故有‘艺乡’之美誉。它由五个市和17个郡构成，自古以来耕地较多，农业发达，同时地处西南海，拥有较长的海岸线，渔业生产也很活跃，并形成了与自己的文化形态相适应的岁时风俗。岁时风俗作为民俗一个重要组成部分，包含着一个国家或一个地区人们的文化形态和精神世界对全罗南道岁时风俗进行整体的考察，有助于我们进一步理解本地区的历史和意识形态，并可以掌握当地人们的生活状态和包含其中的文化底蕴。

二、韩国岁时风俗的构成和变化

岁时风俗分布在每个月份之中，比如正月的春节和十五，二月的长工日，三月的三月三，四月的四月初八释迦牟尼诞辰日，五月的端午节，六月的流头节，七月的百中日，八月的中秋节，九月的重阳节，十月的上月节，十一月的冬至，十二月的除夕等。但这些节日的来源多种多样，混合在一起。除夕、春节、正月十五和中秋等是传统的节日，三月三、七月七和重阳节则是依据于中国的阴阳论而生，可称为‘重日节日’[2]（P-71），立春和冬至来源于二十四节气，四月初八释迦牟尼诞辰日则具有佛教文化的性质。

像除夕和春节、中秋节等具有传统意味的节日原本有很多，但随着社会发展，有的慢慢消失，而国庆节①和公休日等代替了原来的岁时风俗调控着人们的生活。例如，端午②、七夕和重阳等已不像以前那样兴盛，而法定的儿童节、父母节等公休日反而更引人关注。除此以外，随着西方文化的渗透，西方的情人节（2月14日）、圣诞节等也融入人们的生活，这些节日不具有传统岁时风俗的宗教性意义，更多地强调娱乐性和艺术性，因此很快地被全民所接受，开始占据一定社会地位，改变着人们的生活节奏和行为方式。

此外，还有某些特定地区的节日随着国家政策的变化逐渐变成全国性节日的事例。根据岁时风俗划分出来的‘文化圈说’中，中秋圈是南汉江和小白山西部地区等稻作文化发达的湖南、京畿和南海岸地区，那里非常重视中秋，而端午圈则是主要种植大麦作物的南汉江以北地区和南韩山间地区，那里更加注重端午节[3]（P-454）。因此，中秋节和端午节可以说是以特定地区为背景而形成的地方岁时风俗节日。但现在，国家将中秋节定为法定假日，还连休三天，因此成为了全国性的重大节日，每年拥挤的归乡人流现象也充分说明了这一点。

全罗南道地区拥有丰富多彩的岁时风俗现象，上述提到的节日几乎都有，但随着时代变化岁时风俗也产生了相应的变化，同时不同地区也表现出些许的差异。本文主要对全罗南道普遍传承的传统的岁时风俗进行考察，并以月份为标准来展开。

三、韩国全罗南道岁时风俗的存在形态

（一）一月

1-春节

（1）祭祀和扫墓、拜年

和中国放鞭炮、贴春联等热热闹闹的春节气氛相比，全罗南道的春节显得相对比较安静，他们认为春节是一年伊始的日子，要清净身心，一言一行都要小心谨慎，和家人一起安静地度过。因此除了祭祀、扫墓和拜年以外没有特殊的风俗习惯。这和中国的红红火火、熙熙攘攘形成了明显的对比。

清晨穿上春节新衣以后，全罗南道居民为祖上进行祭祀，然后就去墓地扫墓，回来后就给家里的长辈和村里的老人拜年。每个家庭的祭祀时间虽然不尽相同，但在清晨举行的居多，祭桌上要供上年糕汤。拜年的时候会说上一些吉祥的祝福话语，有的家庭会拿出食物来热情招待，还给小孩压岁钱。

近来因为挨家挨户给长辈拜年较为麻烦，所以很多村子就把老人聚集在村里的青年会里，一起进行拜年，并特别准备一些食物来招待拜年的人，大家快快乐乐地度过一天。特别是离开村庄外出工作的人很多，这样的话他们趁着春节休息回乡能和村民一起聚聚，也是一个叙家常的好机会。

（2）节日食物和岁酒

和中国春节吃饺子一样，他们也有自己的春节食物――年糕汤，一般汤里会放上鸡肉或牛肉，只有喝了这个，才算是长了一岁。以前家里会在春节单独制作岁酒、清酒用来祭祀，马格里酒用来招待客人。

（3）各种俗信

三灾

三灾是指水灾、火灾和风灾，有的人在某一年中会犯三灾，运气不好，遭遇不幸。因此，这样的人要特别小心才行，为了免灾，在正月里会进行免三灾，比如画三只鹰贴在门框上，一年之内一直这样放着。

在除夕之夜大家要守岁，据说睡觉的话眉毛或者头发会变白。但是在正月初一，为了避开夜光鬼，要早早关灯，哄小孩睡觉。据说夜光鬼在初一晚上会从天而降，试穿小孩的鞋子，如果合脚的话就穿走。那样的话被穿走鞋的小孩就会生病，于是大家都把鞋藏好，早早睡觉。避开夜光鬼的方法之一是在院子里树一根长竹竿，上面挂一个箩筐。这样从天而降的夜光鬼会去专心数箩筐上的孔，数着数着天亮鸡鸣，就飞回天上去了。还可以关上大门拉上一条禁绳，或者放火药枪来防止夜光鬼。

烧头发

在农村，村里的老人会把一年中梳头时掉落的头发攒在一起，春节的黄昏时分在大门前烧掉，据说这样做就不会患上传染病。

天气占卜

春节早晨会根据云和风的方向来占卜天气，如果没有一丝风，云朵淡淡地聚集且很清澈的话，就是丰年；如果带有赤光，就会有旱灾或风灾。这一天，北风最好，南风的话庄稼会歉收。但是，在海岸地区却认为刮南风是吉祥的象征。

土亭秘诀

土亭秘诀是现在还流行于家庭中的岁初占卜术，这是土亭李地函所著的预言书。根据自己摇出的卦来占卜，摇卦的方法如下。分为太岁、月建、日辰三次，先在太岁数上加上年龄，然后除以八，剩下的数字就是第一卦。在月建数上加上出生的月份，大月就是三十天，小月就是二十九天，除以六，剩下的数字就是第二卦。在生日数字里加上日辰数，除以三剩下的数字就是第三卦。把这三个卦按照顺序合起来，在书中找到对应的卦的数字即可。通过这个方法来占卜一年和每个月份的运气。

（4）春节游戏

跷跷板

在正月初女性会玩跷跷板游戏，这种游戏盛行于全国各地，但在全南地区据说如果正月玩跷跷板的话，春天上山挖蕨菜的时候脚上不会有恙。

翻板子游戏

春节时玩翻板子游戏，用小指头粗的木头割成一寸长，然后竖着分成两半，做成四个以后，把它们放进一个碗里然后摇一摇再散落下来，根据出现的样子来决定怎么走。游戏时分成两组，最先达到最终分数的一组算赢。翻板子游戏是韩国传统的游戏，有时候人们会压大钱来进行赌博。

（二）立春

立春在中国属于二十四节气中的一个，没有相关的风俗。在全罗南道，立春也不算是传统意义上的节日，但在农村这一天会休息，并进行相应的风俗。家家户户会在大门和柱子上贴上写有吉祥话的帖子，称为春联，这种风俗是从中国传过去的。一般是不识字的人拜托有学问的人帮写对联，但有丧事的家庭不贴。

（三）正月十五

正月十五又叫上元节，现在虽然不觉得正月十五是一个重大节日，但在农耕为主的古代社会，人们总是很隆重地迎接十五，而且大部分的岁时风俗都集中在正月十五前后。和中国正月十五观灯、猜灯谜这种娱乐性的氛围一样，全罗南道也会举行农乐、放风筝、拔河和索战、烧月屋等游戏来活跃节日气氛，但同时个人还会进行家庭祭祀，并以村子为单位进行村落共同体祭祀――堂山祭和龙王祭，而这是中国所不常见的。

1-祭祀

与春节、中秋一样，在正月十五每个家庭也会进行祭祀，不仅给祖上，为别的家神也会单独摆设祭桌。经商或从事工业的人会在商店或仓库、工厂等地方单独在摆上祭桌祈福。有的人家还会请来巫师进行巫祭活动。

2-俗信

除了家中举行的个人祭祀以外，还会以村子为单位举行村落共同体祭祀――堂山祭和龙王祭。

（1）堂山祭

在每个村子都有被称为堂山树的大树，可以是一棵，也可以是一片。这种大树被奉为村子的村落神，每年都要为其进行祭祀，这种祭祀称为堂山祭，又叫堂祭，主要是以村落为单位进行的。在全南地区，大部分的村落会在正月十五进行。以前每个村子都有巫师的时候，主要由巫师主管，但现在随着巫师的渐渐减少，反而采用儒教式举行的比较多。举行堂山祭一般有以下几个理由：具有崇拜村落神的意义、出于对村落神的敬畏以及自发的祈福行为。但现在大部分进行堂山祭的原因，都说是因为以前一直这样进行，也就跟着做而已，可以说是变成一种无意识的传承行为。堂山祭除了宗教性的意义，还具有调和人际关系、增强区域人民的凝聚力等功能。

（2）龙王祭

在海岸地区为了祈求丰渔进行龙王祭。在进行堂山祭的村落，堂山祭结束以后会到海边再进行祭祀，全村人都参加，往海里敬献食物祈求丰年，这也称为龙王祭。另外，村子里有运营渔船的人会在十四日晚上在船上单独摆设祭桌，进行船告祀，祈祷一年内渔船平安无事，鱼虾满仓。有人还会请来巫师举行比较盛大的船告祀。

（3）福笊篱

现在仍然有很多人会在正月十五买福笊篱挂在家里，因为据说笊篱会招福。把买来的笊篱挂在卧室或门上面，也有人在里面放上几个铜钱，因为人们都说这样做会聚集财富。

（4）烧田埂

在正月十四晚上烧田埂，因为人们相信只有这样才会收获丰年。这种风俗的背后，其实隐藏着一定的合理性。田埂焚烧过程中，烧死了害虫卵，可以使庄稼少受虫灾的侵害。而且人们还通过烧田埂进行农事占卜，如果火苗旺盛直冲天上，就预示着今年是个丰收年，整个村子也会兴旺，但如果烧得不旺，来年可能就是个歉收年。

（5）卖热

在正月十五早晨太阳出来之前，见到人就喊他的名字，如果对方应答的话就说‘我的热’。这样进行下去，直到应答人数与自己年龄一样的时候，就表示已经把热卖出去了，这个夏天也就不会中暑了。如果被喊的人提前觉察到，就会回一句‘我的热，对面的热’来拒绝，这样的话表示热没能卖出去。不同地方拒绝的话存在一些差异。卖热一般不在家人间进行，主要以外人为对象。

（6）立长生或长杆子

长生和长杆子被认为是地区保护神，也可以说是村落与村落之间的境界线或里程标，因此在正月十五左右会在村子里竖立起来。以前都是每年更换一次，但现在不这么频繁了。长生有木制的，也有石制的，一般立两根，一根雄的和一根雌的。长杆子立好之后，会做一只鸭子或老鹰放在顶端。

3-游戏

（1）农乐

在进行堂山祭的村子里，农乐队既参加堂山祭进行助兴表演，又与村民一起饮福，并到各家各户去表演。不进行堂山祭的村子也一定会组织农乐队进行表演。农乐有几个复合功能，正月里农乐队会绕着村子和家里转圈，进行踩地神和踩庭院活动，具有一定的辟邪功能。同时农乐还具有一定的娱乐性，使人们从平凡的日常生活中解脱出来，给生活注入新鲜活力，还能促进村民团结，增加邻里和谐，可以说农乐是岁时风俗中的闪亮之花。

农乐队到各家去表演的时候，每家会根据自己的实际情况准备食物招待或付点钱财，通过这种方式来筹集资金，用作村落的发展资金。

（3）放风筝

在全南地区放风筝一般从阴历十二月开始，春节过后逐渐增多，直到正月十五达到最高峰。正月初的放风筝是孩子们的游戏，但在14日晚上和15日晚上，大家都会把自己放过的风筝拿出来，进行放飞‘除厄风筝’活动。在风筝线上挂上写有‘厄’或‘送厄’字样的纸条，使其和风筝一起放飞到天上，然后剪断线让它们飞向远方。

（4）拔河和索战

拔河主要盛行在稻作文化圈，时间也根据地区不同有所差异，内陆地区一般在正月十五举行，而西海岸地区一般在二月初一举行。主要是以村落为单位进行比赛，但有特别活动的时候，村落和村落之间也会共同进行。

以村落为单位比赛时，一般将男女分成两组，而在正月十五的拔河比赛中，素有‘女子赢了才会是丰年’这样的俗信，所以一般会特意让女子组获胜。当然这种俗信不仅是全南地区，韩国全国各地也都如此。人们认为拔河时用的绳子象征龙，所以比赛结束后，把绳子缠在堂山树上或长杆子③上使之升天。

拔河比赛的衍变形式就是索战。索战是最典型的男性游戏，通常有数十名男子参加，在罗州、长兴、南平、康津、光山等地都有过，现在南平和康津地区的已经消失，而光州市七石洞的索战已被指定为重要无形文化财。索战是编两条很粗的绳子，顶端编成圆形，双方人员以类似于打架的形式来碰撞，以压倒对方为目的来决出胜负，是一种比拔河更为激烈的空中游戏。

（5）烧月屋

为了祈求年内风调雨顺，人们进行烧月屋游戏。正月十四日白天，年轻人上山砍来木头搬移到村落的空地处。然后各家各户都会拿来木头或柴火，有的地方会用松枝来代替木头。用竹子或松树做成圆锥形架子后，在上面堆砌容易燃烧的干柴和稻草，并且不能忘记在朝东的方向留一个门，堆好之后有人会在纸上写一些愿望挂在上面。这样完成的作品就叫月屋。

随着圆月慢慢升起，在月屋点火，火花冲天，和天空相映成趣。烧月屋是村里小孩和青壮年都参与的游戏，火花冲得越高，越是丰年的象征。据说第一个点火的人会生儿子，因此大家都会争先恐后。如果说拔河是全南西部地区的游戏的话，那烧月屋可以说是东部地区的游戏。

4-节日食物

（1）五谷饭

中国正月十五吃元宵，全罗南道在正月十五这天会吃五谷饭和药饭（八宝饭）。五谷饭由各种各样的粮食做成，因为主要的粮食统称五谷，所以称为五谷饭。虽然名为五谷饭，但不一定是放五种，可以根据自己的情况增减种类，一般在正月十四晚上做好。有俗信说，如果吃了用三家以上收来的谷物做成的五谷饭，一年内不会生病，因此孩子们会拿着瓢成群结队地挨家挨户收谷物。

（2）药饭（八宝饭）

在正月十五还会用糯米、大枣、栗子、蜂蜜、松子和豆子等做八宝饭，因为是放在蒸笼里蒸的，所以又叫做蒸饭。一般在14日晚上做完五谷饭以后再蒸。在新罗时代就有做八宝饭吃的习俗，这与《三国遗事》中‘射琴匣条’中的一个传说有关。新罗时期，乌鸦救了新罗第21代王葜王，为了感谢乌鸦的救命之恩，王下令做八宝饭等食物放在墙头，乌鸦飞过来首先吃的是八宝饭。从那以后，正月十五为乌忌日，家家户户做八宝饭吃就成为了一种习俗。

（二）二月

1-长工日

二月初一是长工日，让干活的人休息一天。这一天，做一种叫做‘年龄糕’的糕点吃，但现在没有雇人干农活的家庭，因此这种风俗也渐渐消失了。

2-影灯节

据说阴历二月初一影灯奶奶从天而降，二月十五或二十又重回天界。影灯奶奶是掌管风的神灵，主要在与风有密切关系的渔村地区信奉。而且，与西海岸相比南海岸地区信奉的人更多。

在厨房或酱缸台堆上黄土，在黄土上插一根不足一米的竹竿，并将竹子上部细细地劈开，编成漏斗的形状。平时保管在干净的地方，到影灯节拿出来用。在竹竿上方的漏斗处放上井华水，由于虔诚度不同，有人每天换一次水，有人隔天换水。因为风与海上渔业密切相关，在影灯奶奶降临的第一天和升天的第二十天一定要做年糕，虔诚而郑重地供奉。如果影灯奶奶和媳妇儿一起来的话，这一年风就会很大，生产不好，但如果和女儿一起来的话，就会海事顺利。

（三）三月

1-三月三

三月三日，大地回春，万物复苏，也是杜鹃花烂漫盛开的季节。在中国，人们会出去踏青，感受春天的气息；在全罗南道，妇女们会带上简单的炊具来到溪边，愉快地度过一天。在糯米粉里拌上杜鹃花，摊成煎饼吃，这叫花煎。妇女们会一边吃，一边演唱花煎歌和其它民谣来助兴。并且，三月三前后蝴蝶开始展翅飞翔，如果先看见黄蝶或凤蝶，这一年就会万事太平，而如果先看见白蝶，这一年就会遭遇丧事或者发生不祥之事。

（四）四月

1-四月初八

四月初八这天是释迦牟尼诞辰日。人们纷纷前往寺庙挂上佛灯。灯的名字很多，有西瓜灯、莲花灯、七星灯、五行灯、一月灯、花盆灯、水滴灯、福寿灯、太平灯和万岁灯等等。这天的佛灯会规模庞大，主要是妇女们参加，为家人祈求无病安康和成功发达。

在庙里，这一天进行转塔仪式，人们彻夜不眠围着塔转行，赞颂佛祖的功德，心底重复自己的愿望。转塔时候一般会聆听佛教音乐梵呗，而有的地方会演奏传统的三弦六角。

不仅在寺庙，一直到50～60年前，人们还在私塾进行挂灯活动。私塾前面竖起一根杆子，挂上佛灯，然后再将从杆子到私塾的屋檐之间全部挂上灯。在家里，为了进行祈祷也会挂上灯，有船的人会在船上挂灯，并燃起火把祈求丰年。

（五）五月

1-端午

在韩国，很早以前就视偶数为阴数、奇数为阳数，认为阳数是吉利的象征。因此阳数重叠的节日很多，除了端午以外，还有三月三、七夕和重九。而这些节日当中，端午是阳气最旺盛的日子，被看作是最重大的节日。三国时代端午节已经存在，在播种时期作为一种国家祭祀――祭天礼仪来进行。当时，端午不叫端午，叫车衣。所谓车衣，可以理解成是一种吏读文字④，也可以理解成车轮的意思。用标准的韩国语表示方法将车衣与端午联系起来的词源以及相关的风俗，出现在朝鲜王朝后期的文献里。朝鲜英祖正祖时期的实学家柳得恭的《京都杂志》中将端午称为戌衣日，“在这天，用艾草和米粉做一种貌似车轮形状的年糕吃，因此称为戌衣日（车轮和戌衣的发音差不多）”。但是金迈淳在《洌阳岁时记》里写到，“端午叫做水濑日（水濑有险滩的意思），将饭扔到险滩以此来纪念屈三闾”。由此可知，作者企图从中国的岁时里来寻找端午的渊源。除了将端午叫做戌衣日以外，端午还有端阳、天中节、重五节等名称，都具有阳、大、高的含义。到了高丽时代，受到中国影响，端午的名称才渐渐开始使用。

端午主要是大麦种植较多的中部以北地区作为一种丰收感恩祭祀而广泛盛行。在稻作文化为主的全南地区，与端午相比更加重视中秋。但在端午还是会举行各种各样的活动，但活动内容和中国完全不一样。中国虽然各个地区风俗不尽相同，但一般都会进行龙舟比赛、吃粽子、喝雄黄酒、戴香包等，在全罗南道经常举行以下活动：1）摔跤，主要是男性为主的竞技游戏；2）荡秋千，以女性为主的游戏活动，分为一人荡和两人荡，高高荡起的样子甚是优美，从古至今有很多相关的诗歌和故事；3）菖蒲洗头，据说用菖蒲煮的水洗头，头发柔顺且有光泽，因此那天很多女性用菖蒲洗头。煮菖蒲的时候，也会放上艾草，据说用这样的水洗脸，会变好看，夏天也不会怕热；4）药草。端午时节，万物皆是药材。可用来喝的药汁有益母草和艾草，虽然很苦且难以下咽，但能提高食欲，消除体内疾病。同时，这天会拔来各种药草晾干以备用。现在全南有的地区在端午前后几天举行盛大庆典活动端午祭，比如法圣浦端午祭，活动中除了摔跤、荡秋千、菖蒲洗头等端午的基本风俗以外，还新增加了各种竞技比赛、歌唱比赛和现场体验参与活动，以及法圣浦有名的黄花鱼试吃等等，丰富了端午祭的内涵。

（六）六月

1-流头日

六月十五是流头日。流头这个词源于用自东而来的水洗头这一说法，这是自古便有的习俗，现在农村还能见到这种现象。这天用清澈的溪水洗头的话，据说可以驱除厄运，并且夏天不中暑。同时，传说流头日这天是龙神和沟神核定庄稼收获量的日子，因此不能去田间干活并要休息一天。如果去的话，不会迎来好收成。这天还要做点年糕进行简单的龙王祭，摆在田地边祈祷庄稼丰收。

2-三伏天

六月中有初伏、中伏和末伏三伏天。为了补养身体，在鸡肚里放上人参、大枣和糯米，做成好吃的参鸡汤。有的男性则出于补气的意味吃保身汤，也就是所谓的狗肉汤。

（七）七月

1-七夕

在全罗南道，七夕和七星神有着密切的关系，各个家庭会向七星神虔诚祈祷，简单地准备好年糕和小菜或井华水以后，在酱缸台或井边垒起一个台子，把祭品放上，向七星神祈福。当然还可以去庙里进行佛供。在七夕节有的家庭会像其它节日时一样为城主神进行祭祀，但不准备很多祭品，只要米饭和素菜即可。

2-百中

七月是一年一分为二以后最新开始的月份，就像称正月十五为上元一样，称百中为中元。在中国，这天称为鬼节，人们会进行简单的祭祀，祭拜死去的祖上以及各路鬼神。在全罗南道，这一天进行各种预测行为，而农村休息一天不干农活，各个家庭准备好食物也为祖上进行祭祀。

（八）八月

1-中秋

中秋是在最丰盛时期的节日，秋收感恩的特点十分突出。在全罗南道会进行各式各样的活动，其中祭祀和扫墓最为重大，甚至比春节还要隆重，同时还进行强羌水越来和迎月等游戏来活跃节日气氛。与全罗南道不同，中国的中秋祭祀并不强烈，只是一家人团团圆圆围坐在一起吃饭、赏月，并享用节日食物-月饼。

（1）祭祀和扫墓

进入中秋，无论贫穷富贵都要包松饼，松饼像中国的月饼一样，是韩国中秋最具代表性的节日食物。用新米包成松饼以后，准备多种水果，早晨为祖上进行祭祀，比任何一个节日都要丰盛和重视。祭祀之后就去扫墓，也有人在扫墓之前，提前去墓地拔草。

（2）强羌水越来

全南地区的代表游戏就是强羌水越来。数十名女性在明亮的月夜手拉着手围成一圈跳舞唱歌，赋予了艺术新的韵味。据说这个游戏是壬辰外乱时期李舜臣将军为了欺骗敌人而创造的，但实际上作为一种民俗游戏很早之前就产生了。

强羌水越来主要是画圆跳舞，据说这是模仿空中的圆月而进行的，又有人说是意味着稻谷饱满的样子。除了这种圆舞以外，还包括很多附带游戏，在圆舞的基础之上变换样式来跳。但现在中秋跳强羌水越来的村子已经越来越少，导致这种圆舞只是作为一种表演形式在舞台上出现。

（3）迎月

中秋晚上有迎月游戏，为了比别人先看到月亮，有人甚至跑到山上。一边望月一边倾诉自己的心愿，也有人说如果比别人先看到月亮的话，会生儿子。

（4）中路相见

度过了繁忙的夏季，很久未能相见的亲戚终于有时间相聚，出嫁的闺女会和娘家人在娘家和婆家中间的地方见面。有时候邻居妇女也会约好在一个地方会面，准备好食物一起愉快地度过一天。

（九）九月

1-重阳节

重阳节是一个传统节日，在中国会登高、赏菊，但在全罗南道，重阳节现在不看作是节日，只是觉得是一个吉祥的日子。以前会用酿酒，做年糕吃，还把黄菊当成药来吃。而且，重阳节文人墨客会一边欣赏丹枫，一边吟诗弄月，颇有一番情趣。

（十）十月

在十月没有特殊的节日，但这个月是个吉祥的月份，其它月份不能做的事在十月里都可以做。十月十五称为下元，这一天有的家庭会进行城主巫祭或驱灾巫祭等巫俗性质的祭祀。在农家，作为家庭信仰的一种，家庭妇女会在沐浴更衣以后，把城主坛子或祖上坛子里的旧米拿出来，换上今年收获的新米，向家神荐新。

（十一）十一月

1-冬至

冬至在阴历十一月，有吃红豆粥的惯例。红豆粥是用糯米粉和红豆混合熬制而成的，因为是红色的，所以有驱鬼辟邪的功能。把红豆粥供奉给祖上，并洒在大门前、墙上、厨房和院子里，防止杂鬼侵入。

（十二）十二月

1.除夕

十二月三十是除夕，晚上要守岁，家里的灯都要开着，因为据说如果睡觉不守岁的话，早晨起来眉毛会变白。去拜访老人，询问一年的安康状况，这叫旧拜年。以前会把十二月的雪装到瓶子里，溶化后的雪水治疗夏天中暑具有一定药效。

四、韩国全罗南道岁时风俗的功能

（一）祖上崇拜

韩国祖上信仰特别发达，因此祭祀祖上的信仰活动很多。在全南地区，主要在春节、正月十五、百中和中秋等举行祭祀，有的家庭也会在寒食或端午、重阳的时候进行。同时，在秋收之前会把先成熟的稻子收获下来，做成米饭供奉给祖上，这叫稻米供。在西海地区，黄花鱼很多，在入春初次捕捞的黄花鱼会先供奉给祖上，这叫黄花鱼供。春节和中秋时，会去祖上的墓地扫墓，特别是春节早晨，会给长辈拜年，送上一些祝福话语。这些都体现出祖上崇拜的宗教。

（二）祈祷丰年和丰渔

全南地区的许多岁时风俗具有祈祷丰年的含义，每个村落里每年举行的堂山祭主要是为祈求丰年而举行的，同时也有祈祷健康和村落平安的意味。正月十五的拔河比赛和烧月屋、中秋节的强羌水越来等更加表现出强烈的丰年意识。拔河时编成的绳子象征龙神，如果能让龙神高兴，便会风调雨顺，收获丰年。正月十五如果圆月明亮就代表是丰年，因此人们会进行烧月屋游戏，以使月亮更加明亮，期待迎来丰收年。而中秋的强羌水越来采用画圆圈来跳舞的形式，画出的圆圈表达了人们渴望谷粒稻粒能像满月一样饱满的美好愿望。并且，全南南海岸地区阴历二月初一祭祀影灯奶奶的影灯节，是为祈祷海事平安和鱼虾满仓而进行的。

（三）驱厄招福

驱厄招福是人们最朴实的心愿，也是民俗最基本的功能。在岁时风俗中最能表现这种心愿和功能的有正月十五农乐队的踩地神，绕着村子踩一圈，再挨家挨户去踩院子。这样的习俗活动会让鬼神产生畏惧，使它们不敢轻易进入到村子或家里来。此外，正月十五大家会拿着自己放过的风筝出来，进行放飞‘除厄风筝’的习俗。在风筝线上挂上写有‘厄’或‘送厄’字样的纸条，和风筝一起放飞到天上，然后剪断线让它们飞向远方，因为人们相信厄运也会随着风筝消失得无影无踪，否极泰来。

正月十五买来福笊篱挂在家里，也是因为人们相信笊篱会带来福运。同时，在四月初八会去庙里挂佛灯，进行转塔仪式，为家人祈求无病安康和成功发达。

正月十五会在村子里竖起长生，因为杂鬼害怕长生的模样而不敢轻易进入村子，长杆子也有驱厄辟邪的作用。冬至时吃红豆粥，并洒在大门前、墙上、厨房和院子里，防止杂鬼进入。

（四）分享愉悦与增进和谐

有岁时风俗的日子通常都是休息日，人们从繁忙的日常生活中解脱出来，共同欢聚游戏，不仅使身心得到愉悦，还能拉近彼此的感情，增进相互间的和谐。春节时玩的翻板子游戏和跷跷板，三月三时的花煎游戏，端午时的摔跤和荡秋千，以及中秋时的羌强水越来等等，都是极具代表性的。

（五）卫生与保健

为了过节，人们通常会把家里打扫得干干净净，并进行增进健康的活动，可见岁时风俗还发挥着卫生保健的作用。

春节晚上农村老人进行的烧头发习俗，目的是防止感染疾病。正月十五的卖热，也是希望自己在夏天不中暑才进行的。还有女性在端午节用菖蒲洗头，在六月流头日用清澈的溪水洗头，都表现出卫生保健的作用。并且，在三伏天吃参鸡汤和保身汤，也是为了在炎热夏天补气养身。而端午时节会喝益母草和艾草汁来消除疾病，并晒制各种药草以备用。

五、韩国全罗南道岁时风俗的地域性特点

全罗南道具有丰富的民俗现象，被誉为民俗的宝库，享有‘艺乡’之美誉。这些民俗现象是岁时风俗具体的外在体现，赋予了全罗南道的岁时风俗独特的地区特色。

（一）农乐是支撑岁时风俗的最重要因素，丰富了岁时风俗的功能和内涵

在韩国五大种类农乐中的左道农乐和右道农乐早已在包括全罗南道在内的韩国湖南地区传承下来。在正月进行共同体信仰堂山祭的时候，农乐是必不可少的。在全南地区，与日帝时期（1910～1945）相比，97%以上的村子已经废止了堂山祭，废止的原因有很多，其中重要的一个就是祭祀时没有进行农乐表演的人，这也充分说明了在堂山祭中农乐所占有的重要地位。

就如同中国的秧歌一样，在正月农乐也是活跃节日气氛和愉悦民众不可缺少的一环。虽然不同村子在活动规模上有所差异，但几乎每个村子都会进行。当然，农乐不单纯是用来娱乐的，同时也是踩地神、踩庭院等家庭信仰活动中用以除厄招福的必备要素。特别是全罗南道的农乐中最突出的一点是杂色游戏，所谓的杂色游戏就是农乐队的成员在团体表演的过程中，会各自出场纷纷展现自己的技能，活跃了农乐的氛围，让人叹为观止。而这种农乐表演更让正月的岁时风俗产生别样的韵味。

（二）游戏是岁时风俗中不可或缺的要素，具有强烈的地区性特色和鲜明的咒术性、宗教性意义

全罗南道的拔河作为一种岁时风俗游戏，具有鲜明的地区特色。在日帝时期调查的《朝鲜的乡土娱乐》一书中显示，全罗南道是拔河游戏分布最多的地区。这其中的原因与稻作文化有着密切关系，编织拔河绳子的稻草在稻作文化地区最容易找到。同时，拔河用的绳子认为是龙的象征，龙一直被认为是掌管雨和云的神，特别是稻作文化和水密切相关，因此拥有很多水田的全南地区比其它地区对龙寄予了更多的依赖。在正月十五的时候进行拔河比赛，这可以看作是将两条龙交尾的娱神游戏，结束后把绳子缠在堂山树上使之升天。在这个过程中，拔河游戏成为了实现除厄招福愿望的一种道具，并通过娱神达到祈祷丰收的咒术性愿望。在拔河时将男女分成两组，最终拔河可以说是男女间的较量。而且，‘女子赢了才是丰年’的俗信，加上在阴历的正月十五举行这些事实都说明了拔河不可动摇的咒术性和宗教性的意义[4]（P-96）。具有繁衍生育能力的女性获胜的话，就意味着庄稼将会茂密生长，生生不息。

将拔河进行创造后形成的索战，两条锁绳朝着对方向前进攻，最终碰撞在一起，冲向空中的样子就像是拔地而起的两条龙，可以看成是无限上升的意味。同时，数十人的力量集于一点，更让人感受到强烈的一股力量，从美学角度来看，体现出一种美好的悲壮美。

全罗南道地区的西部，与东部相比，更加普遍地进行拔河比赛。西部地区拥有罗州平原等广阔的水田，而东部地区智异山脚下旱田则更多一些，可能是因为这个原因，在全南的东部地区，与拔河相比人们更加偏爱烧月屋游戏。在东部一些地方，甚至没有拔河比赛，只进行烧月屋的也很多。这就是因为产业形态的不同导致岁时风俗产生不同，烧月屋游戏体现出人们祈求丰年的美好愿望。

强羌水越来是只在全南地区传承的最具代表性的岁时风俗游戏。一般在正月十五、百中日也进行，但还是中秋节最盛行。一年中在最亮的月圆之夜，沐浴着皎洁的月光，女子们手拉手优美地画着圆唱着歌跳着舞，这种圆圈舞―强羌水越来既是一种充满情趣的游戏，也是一种音乐和舞蹈的结合艺术。同时，强羌水越来也和拔河一样具有强烈的咒术性、宗教性意义。中秋、十五、夜晚、妇女、圆舞、团体等的构成来看，可以确切了解到这其中包含的深深的中秋感恩意味，是农耕礼仪的一种祭礼式的表现形式。

（三）不同的文化圈伴随着不同的风俗习惯，内陆和岛屿海岸不同，而岛屿海岸地区也根据海域的不同产生差异

在全罗南道内陆地区，村民祭祀村落神的行为称为堂山祭，而在岛屿海岸地区称为堂祭。祭祀的日子也不尽相同，内陆主要集中在正月十五，而岛屿海岸地区则在正月初一到正月十四期间举行，现在岛屿海岸地区举行堂祭的时候会请来巫师进行路祭。

这种为了野鬼而举行的路祭在内陆地区不多见，一般在海岸地区较多。顺利过完人生死去的人不会成为野鬼，但是遭遇事故死去的话，就很容易成为野鬼。与农村相比，渔村发生各种非正常死亡的事件更多，在从事海上工作的过程中遭遇不测死去的话就会变成野鬼，为了这些人举行路祭，并代代相传盛行起来，就成为了很自然的事情。特别在全罗南道的珍岛地区，村子里的祭祀几乎都被称为路祭。虽然具体原因不很明确，但这和珍岛曾经饱受过战乱有很大关联。高丽王建曾经侵略过这里，而后来壬辰外乱时期著名的明梁大捷就发生在这里，而因为倭寇的凶残侵略，曾有一段时期这里渺无人烟，变成空岛。可能因为这些历史背景，导致珍岛人把村落祭祀都称之为路祭。

但即使同为岛屿海岸地区，岁时风俗也不尽相同，全罗南道的西部海域和南部海域就是如此。在西部海域，二月不进行影灯祭，但是在南部海域，几乎所有的家庭都准备好年糕和食品来祭祀影灯奶奶。现在珍岛地区为影灯奶奶举行的影灯祭已经成为珍岛郡的郡级大型庆典，每年吸引很多人前去观看。以珍岛为分水岭，西部和南部海岸的文化差异通过影灯祭也可见一斑。

注释：

①这里的国庆节包括很多，比如3-1节（几年1919年3-1运动的节日，公立3月3日）、制宪节（纪念制定宪法的节日，公立7月17日）、光复节（纪念解放的日子，公立8月15日）、开天节（纪念祖先檀君的节日，公历10月3日），它们都是和国家建设有着密切关系的节日。

②端午节除了北部的‘江陵端午祭’和南部的‘法圣浦端午祭’以外，其他地区都有名无实，也不举行相关的风俗活动。

③长杆子是新年前夕农民祈求来年丰收而立的。

④用汉字的音和意思来记录韩国语的表示法。

参考文献：

[1]金明子-韩国民俗学概论[M]民俗苑，1995

[2]张长植-韩国国情节日与传统岁时风俗之变化[J]民间文化论坛，2005

[3]金宅圭-韩国农耕岁时的研究[M]岭南大学出版社（韩国），1985

[4]罗景洙-全罗南道的民俗[M]2012年12月31日.

[5]吴昌显，片诚哲.灵光郡法圣浦调查报告书[M].首尔：国立民俗博物馆，2011.

[6]国立民俗博物馆.韩国民俗信仰词典――家庭信仰[M].首尔：国立民俗博物馆，2011.

[7]国立文化财研究所.全罗南道岁时风俗[M].首尔：国立文化财研究所，2003.