中西文化相同点精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇中西文化相同点，期待它们能激发您的灵感。

篇1

【内容摘要】中国电影自诞生伊始即与中国传统戏剧有着密切的联系。传统戏剧文化是中国电影取之不尽、用之不竭的资源宝库，它在相当长的时期内影响着中国电影的发展。本文力求通过对中国电影发展历史中电影与传统戏剧关系的梳理，探讨传统戏剧对电影在类型、观念等方面的影响。

电影与传统戏剧有着深刻的渊源。传统戏剧旧时专指戏曲，后为戏剧、话剧、歌剧、舞剧、诗剧等的总称，本文所提到的传统戏剧单指戏曲、文明戏等艺术形式。近些年来，除了《霸王别姬》《人鬼情》等直接表现戏曲演员与戏曲故事外，戏剧参与电影创作的形式大概有两种：一是以电影元素的形式出现，成为中国传统文化的“符号”；二是为电影创作提供丰富素材，各戏曲故事经过改编后直接被搬上银幕，如陈凯歌导演的《赵氏孤儿》。可见，历史悠久的传统戏剧文化为电影在中国的发展提供了现成的“资源”，总的来说，传统戏剧对中国电影的影响主要体现在电影类型、电影创作观念以及电影表现语言等方面。

一、对电影类型的影响――戏曲电影的诞生

戏曲电影是中国电影发展史上一个重要类型，同时也是中国电影的重要组成部分。“它专以中国戏曲表演为拍摄对象，倾力于展示中国独特的戏曲艺术的魅力、记录中国戏曲表演艺术大师的艺术成就和优秀的中国戏曲剧目、弘扬中国悠久的民族戏剧传统”。1905年我国拍摄的第一部电影《定军山》就是京剧表演艺术家谭鑫培主演的京剧《三国演义•定军山》片段。因此，从电影艺术传入中国伊始，就与具有深厚文化底蕴的戏曲结合，产生并逐步成为一种独特的电影类型――戏曲电影，从《定军山》到费穆导演、梅兰芳主演的中国第一部彩《生死恨》，再到以梨园生活为背景的中国第一部有声片《歌女红牡丹》，一百多年来，我国拍摄的戏曲电影多达几百部，如越剧电影《梁山伯与祝英台》、黄梅戏电影《牛郎织女》、评剧电影《花为媒》、京剧电影《白蛇传》等，涉及了京剧、越剧、粤剧、黄梅戏、豫剧、评剧、吕剧、昆曲、秦腔等近百个剧种。期间拍摄的样板戏同样也是戏曲电影，如《沙家浜》《红灯记》等。这些优秀的戏曲电影在中国观众心中都留下非常深刻的记忆。这是传统戏剧文化对于中国电影最为直接的影响。

戏曲电影的产生与发展依托的是我国丰富的戏曲文化艺术资源。迄今为止，我国戏曲己有两千年的历史，我国各地区的戏曲在世界戏剧史上独树一帜，具有极高的艺术价值，特别是京剧作为我国的“国剧”，被看成是东方文化艺术代表之一。而电影是19世纪末出现的新兴大众娱乐形式，是在现代工业和科学技术的支持下诞生，并依靠这种科技优势和产业优势风靡全世界的艺术和娱乐形式。当电影这种新兴艺术产业传入中国时，它在丰富了中国人日常娱乐生活的同时，也对传统戏曲造成了一定的冲击。但电影与传统戏曲更多的是包容互惠，一方面电影从中汲取利于自身发展的有利因素，另一方面，传统戏剧被搬上荧幕，极大拓宽了其传播途径。

中国人首次拍摄电影就和传统戏剧结下不解之缘，不仅是在客观上顺应了电影自身的商业属性，而且在主观上体现出当时的电影人根深蒂固的戏曲意识。戏曲电影是中国历史悠久的传统戏曲艺术与现代化的电影艺术完美结合的产物。它既保留了传统戏曲艺术的特色，又发挥了电影的特长，在中国电影发展史上有着广泛的影响和经久不衰的艺术魅力。

二、 对电影创作观念的影响――“影戏观”的出现

中国电影诞生伊始就对戏曲、文学等几千年的市井文化情有独钟是绝非偶然的。传统戏剧对电影的影响还包括其为中国电影奠定了戏剧观念的基础，主要指电影创作观念上“影戏观”的出现。

影戏是我国民间戏曲艺术的优秀代表，至今已有1000多年的历史，包括手影戏、纸影戏、皮影戏三大类，是一种集绘画、雕刻、音乐、歌唱、表演于一体的综合民间戏剧艺术。电影传入中国之初就被称为“影戏”，这是一个非常形象的称谓，既表明它是舶来品，又体现了中国人在对这个舶来品的美学接受过程中，中国传统文化的渗透和影响。“影戏”与“电影”只一字之差，但却形象地反映了中国人独有的电影美学观念即中国人总是习惯于从戏剧角度，沿用戏剧的观念，来谈论和思考电影。

中国传统戏剧对现实主义题材很重视，同时注重善与恶的社会道德评价。与传统戏剧文化相对应，以影戏观为代表的电影创作理论不同于西方早期电影热衷于记录现实生活，它强调电影的叙事功能，注重对故事情节和矛盾冲突的研究，并且强调电影的教化功能等等。“影戏观”的出现顺应了传统戏剧影响下人们早已形成的欣赏习惯和接受心理。

可以说，“影戏观”是电影这个舶来品在中国为取得“合法性地位”而进行“民族化”的产物，在潜移默化间也培育了亿万熟识戏剧模式的中国电影观众，形成了人们习惯于关注故事情节及思想教化意义的思维方式。“影戏观”影响了中国人对电影的认识和创作方法，受其戏剧经验的影响，使得占据中国主流地位的电影观带上了浓郁的戏剧色彩。以张石川、郑正秋为代表的第一代导演受“影戏”观念的影响尤为深刻。

三、对电影表现手法和语言的影响――戏曲元素的应用

当代一些优秀影片对中国戏曲的借鉴和发扬是显而易见的，如《霸王别姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，这些艺术作品由于加入了戏曲元素，增加了作品的文化底蕴与内涵，取得了较高的艺术成就，赢得了观众的认可。

首先，中国传统戏剧为电影提供了丰富的，符合中国人审美习惯和心理的取材资源。因为它绝大多数是历史题材，其内容与传统文化有千丝万缕的联系，充分体现了儒家等传统思想，比如仁和乐相结合、寓教于乐、和为贵等。很多优秀的影片都是取材于此，如《花木兰》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎点秋香》《赵氏孤儿》《赤壁》等。

其次，在戏剧虚拟性的影响下，将影片中的人与戏融合在一起，表现“人生如戏、戏如人生”的独特意义，比如《霸王别姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活着》《刀马旦》《游园惊梦》等。在这些电影中，一方面戏台是影片发生的背景，另一方面则是将主人公和戏中的角色融合在一起，戏曲成为影片故事情节的一部分，两者互相推动影片发展，最终达到。同时，采用传统戏曲作为电影故事来源的优势在于，这些中国人耳熟能详的人物和故事会带给观众极大的亲切感，在相当程度上保证了电影的故事吸引力。而电影《梅兰芳》则是将京剧界大师级人物的一生用电影的方式展现出来，成为一部引起国内外关注的影片。

第三，在电影中穿插戏曲唱段或音乐，可营造气氛，渲染抒彩，达到为剧情服务的目的。如张艺谋执导的影片《大红灯笼高高挂》，将戏曲巧妙融入电影，三姨太梅珊幽怨凄凉的京戏配合着粗犷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同时暗示了其悲惨的结局，给整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陈凯歌的《霸王别姬》则是以京剧经典剧目《霸王别姬》为线索，讲述了两个戏曲演员一生的悲欢离合。整部电影音乐引入京剧音乐的元素，程蝶衣与段小楼的悲苦命运在京戏的鼓乐声中展开，达到水融的戏剧效果，营造出沧桑的历史氛围。

最后，电影中人物的造型、武打的动作、服装的设计，也都从戏曲中汲取了不少灵感和营养。这在古装电影中表现的尤为突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜剧电影里，也有很多戏曲元素，比如《天下无双》《东成西就》等。在《东成西就》后半段里就有通过粤曲传递情意的情节，把无厘头喜剧效果推向极致。

众所周知，中国电影比世界电影的起步晚了近十年，迄今为止的100多年里，其发展也是相当曲折与艰辛。虽然近年来中国影片也屡屡荣获国际大奖，但不可否认的是，中国电影与世界高水平电影在电影观念、技术等各个方面仍存在着不小的差距。因此，在努力研究和借鉴西方电影的同时，我们也要有意识地从浩瀚的中国历史和现实资源中寻找和挖掘有价值的东西，为当代中国电影注入丰富的养分和活力，而中国传统戏剧文化就是一座中国电影取之不尽、用之不竭的资源宝库。■

参考文献

①盖晓星，《从戏剧到电影――简论电影艺术的发展同戏剧的关系》[J].《齐鲁艺苑(山东艺术学院学报)》，2005（1）

②黄飞珏，《戏剧对电影的染着力》[J].《上海戏剧》，2010（5）

③瞿孝军，《戏曲电影：中国独特的电影类型》[J].《文史博览》，2005

篇2

【关键词】传统戏剧文化 电影 影响

电影与传统戏剧有着深刻的渊源。传统戏剧旧时专指戏曲，后为戏剧、话剧、歌剧、舞剧、诗剧等的总称，本文所提到的传统戏剧单指戏曲、文明戏等艺术形式。近些年来，除了《霸王别姬》《人鬼情》等直接表现戏曲演员与戏曲故事外，戏剧参与电影创作的形式大概有两种：一是以电影元素的形式出现，成为中国传统文化的“符号”；二是为电影创作提供丰富素材，各戏曲故事经过改编后直接被搬上银幕，如陈凯歌导演的《赵氏孤儿》。可见，历史悠久的传统戏剧文化为电影在中国的发展提供了现成的“资源”，总的来说，传统戏剧对中国电影的影响主要体现在电影类型、电影创作观念以及电影表现语言等方面。

一、对电影类型的影响――戏曲电影的诞生

戏曲电影是中国电影发展史上一个重要类型，同时也是中国电影的重要组成部分。“它专以中国戏曲表演为拍摄对象，倾力于展示中国独特的戏曲艺术的魅力、记录中国戏曲表演艺术大师的艺术成就和优秀的中国戏曲剧目、弘扬中国悠久的民族戏剧传统”。1905年我国拍摄的第一部电影《定军山》就是京剧表演艺术家谭鑫培主演的京剧《三国演义・定军山》片段。因此，从电影艺术传入中国伊始，就与具有深厚文化底蕴的戏曲结合，产生并逐步成为一种独特的电影类型――戏曲电影，从《定军山》到费穆导演、梅兰芳主演的中国第一部彩《生死恨》，再到以梨园生活为背景的中国第一部有声片《歌女红牡丹》，一百多年来，我国拍摄的戏曲电影多达几百部，如越剧电影《梁山伯与祝英台》、黄梅戏电影《牛郎织女》、评剧电影《花为媒》、京剧电影《白蛇传》等，涉及了京剧、越剧、粤剧、黄梅戏、豫剧、评剧、吕剧、昆曲、秦腔等近百个剧种。期间拍摄的样板戏同样也是戏曲电影，如《沙家浜》《红灯记》等。这些优秀的戏曲电影在中国观众心中都留下非常深刻的记忆。这是传统戏剧文化对于中国电影最为直接的影响。

戏曲电影的产生与发展依托的是我国丰富的戏曲文化艺术资源。迄今为止，我国戏曲己有两千年的历史，我国各地区的戏曲在世界戏剧史上独树一帜，具有极高的艺术价值，特别是京剧作为我国的“国剧”，被看成是东方文化艺术代表之一。而电影是19世纪末出现的新兴大众娱乐形式，是在现代工业和科学技术的支持下诞生，并依靠这种科技优势和产业优势风靡全世界的艺术和娱乐形式。当电影这种新兴艺术产业传入中国时，它在丰富了中国人日常娱乐生活的同时，也对传统戏曲造成了一定的冲击。但电影与传统戏曲更多的是包容互惠，一方面电影从中汲取利于自身发展的有利因素，另一方面，传统戏剧被搬上荧幕，极大拓宽了其传播途径。可以说，传统戏剧文化对电影在中国的生存和发展产生不可忽视的影响，对中国电影独特民族风范的形成发挥着积极和重要的作用。传统戏曲促使中国电影以一种前所未有、与众不同的面貌走向世界，传统戏曲的独特性对世界人民认识中国电影起到了重要作用。上世纪五十年代越剧电影《梁山伯与祝英台》在国际上多次获奖，被西方观众称为“中国的罗密欧与朱丽叶”。2009年，由导演萧锋、京剧表演艺术家袁慧琴主演的电影《对花枪》，在美国洛杉矶举办的中美电影节上获得了金天使a奖最佳影片，开创了中国电影的新一个“第一”――中国第一个在国外获奖的京剧电影。

中国人首次拍摄电影就和传统戏剧结下不解之缘，不仅是在客观上顺应了电影自身的商业属性，而且在主观上体现出当时的电影人根深蒂固的戏曲意识。戏曲电影是中国历史悠久的传统戏曲艺术与现代化的电影艺术完美结合的产物。它既保留了传统戏曲艺术的特色，又发挥了电影的特长，在中国电影发展史上有着广泛的影响和经久不衰的艺术魅力。

二、 对电影创作观念的影响――“影戏观”的出现

中国电影诞生伊始就对戏曲、文学等几千年的市井文化情有独钟是绝非偶然的。传统戏剧对电影的影响还包括其为中国电影奠定了戏剧观念的基础，主要指电影创作观念上“影戏观”的出现。

影戏是我国民间戏曲艺术的优秀代表，至今已有1000多年的历史，包括手影戏、纸影戏、皮影戏三大类，是一种集绘画、雕刻、音乐、歌唱、表演于一体的综合民间戏剧艺术。电影传入中国之初就被称为“影戏”，这是一个非常形象的称谓，既表明它是舶来品，又体现了中国人在对这个舶来品的美学接受过程中，中国传统文化的渗透和影响。“影戏”与“电影”只一字之差，但却形象地反映了中国人独有的电影美学观念即中国人总是习惯于从戏剧角度，沿用戏剧的观念，来谈论和思考电影。

中国传统戏剧对现实主义题材很重视，同时注重善与恶的社会道德评价。与传统戏剧文化相对应，以影戏观为代表的电影创作理论不同于西方早期电影热衷于记录现实生活，它强调电影的叙事功能，注重对故事情节和矛盾冲突的研究，并且强调电影的教化功能等等。“影戏观”的出现顺应了传统戏剧影响下人们早已形成的欣赏习惯和接受心理。这是因为在电影进入中国之前，传统戏剧占据了人们休闲生活的统治地位，早已形成了固定的欣赏习惯和审美特点。所以，当电影这种新兴的娱乐方式出现之时，人们必然会按照已有的接受模式来看待它。

可以说，“影戏观”是电影这个舶来品在中国为取得“合法性地位”而进行“民族化”的产物，在潜移默化间也培育了亿万熟识戏剧模式的中国电影观众，形成了人们习惯于关注故事情节及思想教化意义的思维方式。“影戏观”影响了中国人对电影的认识和创作方法，受其戏剧经验的影响，使得占据中国主流地位的电影观带上了浓郁的戏剧色彩。以张石川、郑正秋为代表的第一代导演受“影戏”观念的影响尤为深刻。如明星影片公司于1923年摄制的家庭《孤儿救祖记》，导演郑正秋将“教孝”、“惩恶”、“劝学”等思想融入到一个家庭的悲欢离合当中，反映了他的改良主义思想和“教化社会”的艺术主张，片中人物塑造善恶分明，情节极富戏剧性。而明星影片公司的另一些作品，如《火烧莲云寺》及第一部在国际电影节上获奖的中国故事影片，左翼电影的优秀代表《渔光曲》等也都是遵循戏剧的套路，精心制造矛盾冲突，完整讲述一个一波三折的悲情故事。

三、对电影表现手法和语言的影响――戏曲元素的应用

当代一些优秀影片对中国戏曲的借鉴和发扬是显而易见的，如《霸王别姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，这些艺术作品由于加入了戏曲元素，增加了作品的文化底蕴与内涵，取得了较高的艺术成就，赢得了观众的认可。

首先，中国传统戏剧为电影提供了丰富的，符合中国人审美习惯和心理的取材资源。因为它绝大多数是历史题材，其内容与传统文化有千丝万缕的联系，充分体现了儒家等传统思想，比如仁和乐相结合、寓教于乐、和为贵等。很多优秀的影片都是取材于此，如《花木兰》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎点秋香》《赵氏孤儿》《赤壁》等。

其次，在戏剧虚拟性的影响下，将影片中的人与戏融合在一起，表现“人生如戏、戏如人生”的独特意义，比如《霸王别姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活着》《刀马旦》《游园惊梦》等。在这些电影中，一方面戏台是影片发生的背景，另一方面则是将主人公和戏中的角色融合在一起，戏曲成为影片故事情节的一部分，两者互相推动影片发展，最终达到。同时，采用传统戏曲作为电影故事来源的优势在于，这些中国人耳熟能详的人物和故事会带给观众极大的亲切感，在相当程度上保证了电影的故事吸引力。而电影《梅兰芳》则是将京剧界大师级人物的一生用电影的方式展现出来，成为一部引起国内外关注的影片。

第三，在电影中穿插戏曲唱段或音乐，可营造气氛，渲染抒彩，达到为剧情服务的目的。如张艺谋执导的影片《大红灯笼高高挂》，将戏曲巧妙融入电影，三姨太梅珊幽怨凄凉的京戏配合着粗犷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同时暗示了其悲惨的结局，给整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陈凯歌的《霸王别姬》则是以京剧经典剧目《霸王别姬》为线索，讲述了两个戏曲演员一生的悲欢离合。整部电影音乐引入京剧音乐的元素，程蝶衣与段小楼的悲苦命运在京戏的鼓乐声中展开，达到水融的戏剧效果，营造出沧桑的历史氛围。

最后，电影中人物的造型、武打的动作、服装的设计，也都从戏曲中汲取了不少灵感和营养。这在古装电影中表现的尤为突出。如徐克版的《倩女幽魂》等。而在香港的一些喜剧电影里，也有很多戏曲元素，比如《天下无双》《东成西就》等。在《东成西就》后半段里就有通过粤曲传递情意的情节，把无厘头喜剧效果推向极致。

众所周知，中国电影比世界电影的起步晚了近十年，迄今为止的100多年里，其发展也是相当曲折与艰辛。虽然近年来中国影片也屡屡荣获国际大奖，但不可否认的是，中国电影与世界高水平电影在电影观念、技术等各个方面仍存在着不小的差距。因此，在努力研究和借鉴西方电影的同时，我们也要有意识地从浩瀚的中国历史和现实资源中寻找和挖掘有价值的东西，为当代中国电影注入丰富的养分和活力，而中国传统戏剧文化就是一座中国电影取之不尽、用之不竭的资源宝库。■

参考文献

①盖晓星，《从戏剧到电影――简论电影艺术的发展同戏剧的关系》[J].《齐鲁艺苑(山东艺术学院学报)》，2005（1）

②黄飞珏，《戏剧对电影的染着力》[J].《上海戏剧》，2010（5）

③瞿孝军，《戏曲电影：中国独特的电影类型》[J].《文史博览》，2005

④周丹，《新时期中国电影影戏观及其创作实践》[D].湖南大学,2008

⑤姚小，《中国电影的戏剧观念》[J].《郑州大学学报(哲学社会科学版)》，2005（6）

⑥郭梅，《中国电影中的戏曲元素》[J].《文化艺术研究》，2008（7）

⑦朱广平，《浅析中国戏曲与中国电影》[J].《中国戏曲学院学报》，2006（5）

⑧潘先伟，《论电影中戏曲元素的运用及审美意义》[J]，《四川戏剧》，2008（1）

篇3

[关键词]电影《当幸福来敲门》；文化价值观；基督文化；个人意识

基金项目：本文系2012年度贵州财经大学引进人才科研项目。

世界各国、各民族都有其独特的“文化模式”，而文化人类学家也赋予“文化模式”不同的定义。因为人类行为的异同，所以决定了对文化价值、社会价值的选择和演变。经济、政治和文化构成了社会所需要的绝大部分系统，而人类在交流沟通过程中或多或少会遵循一定的规律，而风俗、礼仪的形成在很大程度上是因为形式化的事物所经历的漫长时间，每个民族或地区的文化模式在这个过程中逐渐定型，成为理所当然遵循的原则。美国文化作为西方文化的一大分支，已经成为西方文化的典型代表，而美国文化模式一直是以个人主义为中心，基督文化作为一种信仰而广泛深入群众，共和主义则是美国政治的重要体现。美国文化模式不是一朝一夕形成的，因为其独特的历史背景和价值取向，在发展的道路中不断淬炼和汲取。电影《当幸福来敲门》曾经获得金球奖和奥斯卡奖的提名，而它成功之处不仅在于电影情节的巧妙以及主人公拼搏精神的体现，更重要的是它向观众展现了真实的美国文化模式，在情节发展中嵌入文化价值观，这部电影体现了中西文化价值观的异同之处。

一、电影《当幸福来敲门》简介

电影《当幸福来敲门》的故事取材于真实人物经历，由著名演员威尔·史密斯担任主角，在电影中的精彩表现使得他被奥斯卡电影节所提名，而他所饰演的角色是著名的投资专家克里斯·加纳。讲述克里斯·加纳成为投资专家前的经历，他一直是一个推销医学器材的销售人员，为了家庭努力奔波着，可是辛勤的工作并不能给妻子和儿子带来幸福的生活，他所购买推销的器材也花光了他所有的积蓄，可是却很少有人购买，妻子终于忍受不了这样艰辛的子而选择了离开克里斯·加纳，他只能带着儿子工作和生活。一个机会的来临使得克里斯·加纳成为证劵公司的实习生，这是一个实现他梦想的工作，可是实习的半年期间却没有任何薪水，而此时他已经没有任何经济能力缴纳房租和抚养儿子了，克里斯·加纳带着儿子到处寻找住所，地铁站的厕所、收留所都是他们曾经呆过的地方，而克里斯也坚信自己的努力肯定会得到回报，这个过程中他从未忘记过学习，凭借着自身对数字的天赋和销售工作中的经验，他终于在实习工作中脱颖而出，成为一名投资专家，在这条追寻幸福的路上他是坚持者也是胜利者。

二、基督教文化的折射

《当幸福来敲门》这部电影是由意大利导演盖布瑞·穆契诺执导的，他可以将电影里面纵横交叉的脉络用电影语言精辟地表现出来。因为这是第一次执导英语电影，所以盖布瑞·穆契诺并没有刻意表现美国文化的主流之处，而是从客观的角度上将主人公追求幸福的经历真实展现给观众，而基督教文化作为美国核心价值观中最关键的一支，也被切入到电影中。

杰斐逊的《独立宣言》和上帝曾多次出现在电影对话中。盖布瑞·穆契诺用电影来折射基督教文化在美国民众中的影子，美国一向是以多元文化为主线，对于也是十分包容自由的，但是不可否认的是基督教文化才是主流，并且深深扎根在美国人思想里。很多移民来美国的人都是受过母国宗教压迫的，而他们试图在寻找更为可靠的信仰，而基督教文化恰恰满足了他们的需求。这和中国文化中的信仰相同，中国人宣扬儒家文化，以“中庸之道”来立足，而佛教文化作为我国涉及最广的价值观，像美国人那样时刻搬出来获得精神上的力量，这是作为一种传统而秉承着。

乔治·华盛顿曾经在《告别演说》中强调基督教文化对于社会引导的重要性，它甚至可以作为社会准则的形式存在。政治不是单独存在的，它需要宗教文化和道德文化来支撑和激励，而人们获得幸福也需要这三者良好的配合。而杰斐逊也在《独立宣言》中多次提到了上帝，尽管他是一个信仰自然神论的人。电影中曾经有这样一个情节，克里斯的儿子向父亲讲述了一个关于上帝的故事：一场大雨淹没了村庄，一个人在水里等待上帝的救援。这时候有一条船划过问他要上船吗，他说：“不用麻烦了，因为上帝马上会下来拯救我。”他就一直在那里等待，此时第二艘船经过了，同样问他是否要上船，他还是执迷不悟地说等待上帝来救援。就在这个等待的过程中他被水淹死了，最终到达了天堂，他便责问上帝：“我如此虔诚地信仰你，你却没有来救我，这是为什么？”上帝便说：“我早就听到了你的呼唤，已经连续派了两条船去救你了，可你都拒绝了……”克里斯的儿子觉得这个人好愚蠢可笑，可是克里斯却没有只看到停留在故事表面的意思，他觉得这个故事在传达着一个哲理，就是机会和幸福是同等的，它可能随时出现在我们面前，而是否获得幸福就要看我们能否抓住机会了，否则将一无所有。海明威也曾经说过：“世界上很多人都处在迷茫的境界，之所以一直在追寻，因为他们都相信上帝会帮助自己的。”无论是电影还是语言，都在向观众表达基督教文化中重要的一点，就是你要自己努力改变现状上帝才会帮助你。这和中国精神中自强不息的文化恰恰吻合，运气的概率很小，更多的是靠我们自己的努力，要克服困难而且秉承信仰，总有一天幸运会降临。而电影里面也深入表现了这一点，克里斯带着儿子过上了居无定所的生活，他和儿子在教堂祈祷，此时教徒们唱起了圣歌，里面唱道：“我们肩负着沉重的担子，困难和挫折接踵而来，但是我们不愿意放弃幸福和梦想的追逐，我们坚信你会指引着我们前进，赐予我们勇气和力量。”克里斯和儿子听到圣歌不禁产生共鸣，他们在歌曲中获得了安慰的力量，生活还得继续，而上帝会一直支持他们前进。但是中国文化更偏向朋友或亲人所带来的安慰和帮助，这是价值观上的不同，那样会赐予我们更多的寄托和力量，才有重新上路的勇气，这是中西文化差异的一点。

三、个人意识的体现

个人意识在美国人眼中至关重要，从他们的言语和行为中都可以看到个人意识的深入程度，而中国人则不同，集体主义是中国人几千年来传承下来的文化意识，凡事也应该有依托才能完整。美国人在更多时候是通过自我依赖来获得成功，无论是对亲人还是朋友都是如此。中国却一直流行一句话：四海之内皆兄弟，所以我们所遵循的是人与人之间的互帮互助，特别是家庭和朋友之间更应该共同克服困难和面对生活。这是中西文化观念本质的差异，但有一点却是相同的，我们都是朝着一个幸福、美满的方向而努力着。

美国个人意识中得以体现最强烈的一点就是独立精神，他们教导每个人都要通过自己的努力去获得幸福。所谓自助精神也是由个人意识分离出来的。电影中克里斯的儿子所讲述落水之人和上帝之间的故事告诉我们，人唯有通过自助才能获得生活的希望。中国传统文化中都是通过团体或家族的力量来获得成功，反倒是一个人很难去完成一件伟大的事情，我们要接受别人善意的帮助，互帮互助在中华民族是美好的传统之一。

美国个人主义在很大程度上是因为对别人的尊重，电影中对这点的体现也非常多。克里斯所从事的工作十分不如意，以至于家里生活拮据，妻子无法忍受这样有上顿没下顿的子，和克里斯的争吵更加坚定了她离婚的想法。而克里斯从头到尾都没有阻拦妻子的任何选择，因为对她的尊重而答应了离婚，而自己的儿子也是全权由自己抚养，因为克里斯觉得让一个妇女承担起一个孩子的所有费用是很困难的，而自己作为男主人更应该考虑到妻子的处境。家庭破碎后克里斯带着儿子到处寻找住所，一个收容所允许他们住一晚上，儿子克里斯托弗就问克里斯为什么妈妈会离开他们，是不是因为自己的原因，克里斯告诉儿子妈妈的离开和他并没有关系，妈妈是因为自身的原因而选择离开。克里斯的表现是对妻子和儿子的双重尊重。因为儿子是一个个体，没有必要束缚他人格的成长。而中国传统文化中母亲的离去总会让人觉得不够贤惠，不能保持家庭完整，会遭到丈夫和其他人的谴责。电影情节中克里斯曾经有一次没有找到住所，带着儿子住在地铁站的厕所里，克里斯不想让儿子失去自尊，于是向儿子说这是一个“山洞”，因为他们回到了远古恐龙时代，而克里斯托弗就这样安静地睡了。还有一处在篮球场和儿子的对话，克里斯在对话中打击了儿子在篮球上的喜爱之心，但是他马上知道了这是错误的言语。于是他对儿子说了一些意味深长的话：“你自己能不能成才绝不是别人的话或思想可以决定的，就算我是你的父亲也不能。你要相信你自己是可以的，那些自己没有能力的人才会指责别人不行。”克里斯对妻子或儿子都是抱着一种尊重的态度，而独立精神对于美国人来说很重要。而在中国，一旦孩子出现什么困难父母大多会马上出来给予帮助，他们认为这是理所当然的，没有给予孩子独立的空间，而中国传统文化中的家庭和谐就是指一家人互帮互助。

个人主义还包含自我奋斗的过程。电影中克里斯一直乐观、坚持面对困难。有四个画面是讲述克里斯奔跑的场景，导演的目的就是表现一种不断追求幸福的行为，在奔跑和坚持中获得幸福和成功，这种价值观在建立美国开始就已经深入人心。而中国人一向勤劳、勇敢，这和美国自我奋斗的价值观有类似之处，都需要通过自己的努力和坚持来获得更美好的生活，世界上没有徒劳无功的事情。

四、结语

电影《当幸福来敲门》实际上是讲述了一个美国梦的实现过程，这个过程中克里斯从穷困潦倒的销售员变成了金融投资家。电影中始终以基督教文化和个人意识为主线。这部电影真实展现了美国文化模式，让观众对美国主流文化价值观有了一定的认识。我们需要看到美国文化中所秉承的自由、独立的精神，在他们眼中凡事都要靠自己，并且要建立在尊重别人的前提下，而这点和中国传统文化中的集体主义恰恰相反，我们所崇尚的是互帮互助的精神。文化差异的出现使得文化价值观各有不同，这正是中西文化各自璀璨、独特的地方。

[参考文献]

[1]黄少如.《当幸福来敲门》与《男孩都想有辆车》的中西文化对比[J].湖北函授大学学报，2011，24（06）.

[2]周彦军.解析《当幸福来敲门》中的美国文化价值观[J].语文学刊，2011（20）.

[3]杨蕴玉，胡荣荣.美国人的行为趋向：《当幸福来敲门》的文化解读[J].电影文学，2008（21）.

篇4

【关键词】广告 跨文化 传播 全球化

文化与广告相互影响、相互渗透，并且都在持续地、渐进地演化以满足社会的需要。社会成员所共享的一整套思维方式、价值观和风俗习惯是文化的主要构成要素，它们有助于规范社会中的消费者行为，影响到消费者对于具体广告的解读和评价；反过来，广告通过对某些观念和行为的强化和肯定，促进了消费者的文化习得。在全球化语境下，中国广告面临着更加复杂的文化环境。

一、相关概念及研究框架界定

基于本文的研究目的，文中的“中国广告”指的是中国本土广告人制作的现代商业广告。相应的，本文将西方广告界定为西方广告人制作的现代商业广告。之所以选择西方广告来与中国广告进行对照，一是因为中西文化差异较大，广告跨文化的传播特征相对明显；二是因为西方国家的消费文化较为成熟，有利于这一课题的研究。

由于研究主体是中国广告，所以本文提到的跨文化传播，均指的是国际间的跨文化传播。

另外，商业广告本身并不肩负过多的文化使命，文化对它们来说是手段或者切入口，而非目的。因此本文的研究重点在于中国广告如何向文化借力而非如何推行本民族文化。

二、中国广告在全球化语境下的境遇

在全球化进程中，广告被资本裹挟着冲破了国家和地区的界限，并日益成为全球化最有力的助推器之一。广告所携带的产品信息背后是强大的文化支撑，消费者在被广告劝服的同时，也就接受了该产品所属的品牌及企业的文化，甚至是对方国家或民族的文化。正如耐克和可口可乐的广告，让全世界对美国产生了年轻、自由、乐观积极的印象。但是，广告的这种跨文化传播具有不均衡性，即传播主体多是西方发达国家。究其根源，这种不均衡来源于资本实力和商业竞争的不均衡。伴随着经济全球化，这种广告“文化霸权”现象将进一步加剧。

在中国，随着改革开放进程的深入，跨国广告公司纷纷抢滩中国，它们凭借着雄厚的资本，先进的管理经验和一流的创意人才，瓜分了中国广告市场相当大的份额。然而，它们也给中国的广告人提供了范本，注入了新的理念。这种既打压又培植的境况，构成中国当今一代广告人的成长背景之一。

中国企业的品牌知名度在国际上还不高，跨国公司与西方国家相比尚处于起步阶段，而且数量少，跨国广告公司还没有出现。这些因素都使得中国广告在与西方广告的竞争中处于劣势。

三、中国广告跨文化传播的可行性

1、经济全球化：根本驱动力

广告的兴衰是与经济发展和商业竞争是同步的，它从根本上说是一种商业竞争手段。在如今经济全球化的背景下，广告的跨文化传播是一种必然现象。中国经济在参与全球化的过程中，涌现出了一批实力雄厚的外向型企业，但还没有培养出具有世界影响力的品牌，这为中国广告走向国际提出了要求，也提供了机会。同时，中国跨国公司的成长和民族品牌的振兴为中国广告的跨文化传播之路进一步扫除了障碍。

2、消费文化：相同的逻辑支撑

鲍德里亚认为，在后现代社会，消费成为一种符号性活动，消费者不仅消费商品的使用价值，更消费其符号价值。这种符号价值的产生跟广告宣传有着密切联系。广告话语实际上是一种消费性话语，它通过对符号的操纵，给商品赋予文化意义，从而消费“演化成文化意识形态：以一个占主导地位的观念或认识世界的方法，在消费利益原则驱动下，强加给他人，并使其不加批判地全盘接受，从而形成一种因果互动的文化意识，这就是消费文化。”

消费文化是与资本主义现阶段发展水平相适应的，并伴随着全球化的进程，逐渐成为一种超越各个国家和地区，各个民族与阶层的文化意识形态。现代消费文化需要的是大众的参与。有学者指出：“消费主义所承载的，绝不仅仅是百姓居家度日的生活伦理，它通过反映特定意识形态的话语系统在人们日常的消费行为和生活方式中行使着对大众道德、思想、观点的控制与主宰，从而为资本利益的全球化开辟道路。”在这种为资本利益的全球化开辟道路的过程中，广告就自然而然地肩负起了推行消费文化的任务。在这一点上，中西方广告是相同的，这使得广告的跨文化传播，与其他文化形式相比，难度降低了。

3、共享元素：中西文化的交集

除了消费文化，中西文化还有很多的交集。这些交集或源自人类本性的共同点，如对爱和安全的需求，或来自全世界人们的利益共同点，如环保、和平等等。这些文化上的相同点必然在广告中有所体现，并且随着全球范围内文化的交流与融合，二者的交集会越来越多，这为中国广告的跨文化传播提供了更多的可能性。2003年，麦当劳发起了以“我就喜欢（I'mlovin'it）”为主题的广告宣传活动，这是麦当劳历史上第一次在同一时间、在全球120多个国家和地区以同一组广告来进行品牌宣传。值得注意的是，这次麦当劳的全球广告创意出自中国广告人之手，而麦当劳以往所有的广告创意都是由美国人包办的。麦当劳全球营销总监赖特感慨：“中国广告人想出的新创意简直太棒了，它们以一种特殊的表达方式跨越了文化的差异，取得全球消费者的认同。”这是中国广告利用中西文化交集，进行跨文化传播的成功例证。

四、中国广告的跨文化传播策略

中西方之间存在着、价值观念、人际关系等诸多文化差异，这些为广告的跨文化传播树立了一系列屏障，如何消除由于这些文化屏障而造成的传播误差？在此，本文引入“陌生人”概念。该概念是由德国社会学家G・齐美尔提出的，可以视作跨文化传播的基石。作为一名犹太裔学者，齐美尔从自身的文化体验出发，指出“陌生人”并没有完全融入其所在的那个社会文化体系当中。人们往往用怀疑的眼光来看待这个“陌生人”，因为对于大多数社会成员而言，“陌生人”的行为是不确定和无法预测的。如果怀疑得不到消除，人们便会对“陌生人”产生恐惧心理，继而发展到仇视，引发种种非理性的“排外行为”。中国广告对西方人来说，也是一个“陌生人”。从中国广告在戛纳国际广告节上屡屡受挫便可窥知，中国广告在国际上陷入了“陌生人传播困境”。

关于“陌生人传播困境”，美国跨文化传播学者古迪・昆斯特提出了“焦虑与不确定性管理”理论。他指出，有三组表面性的因素交互作用造成了陌生人的焦虑和不确定性。它们分别是：动机因素（需求、吸引、社会义务、自我概念、对新的信息的开放程度）、知识因素（知识期待、信息网络的分享、对多种观点的了解、对可供选择的各种解释的了解、关于同一的和差异的了解）、技能因素（移情的能力、包容多种观点的能力、适应沟通的能力、创造新概念的能力、调适行为的能力、搜集适用信息的能力）。这些因素的非平衡交互作用，导致陌生人面临传播情境产生焦虑或不确定性。有效的传播是对焦虑和不确定性的管理的结果，它将误解降低到最低水平。中国广告要想在跨文化环境中进行有效传播，使东道国顺利地接受自己，同样需要对这些引起焦虑和不确定性的因素进行科学管理。

第一、增强文化意识的自觉性。一方面要克服文化上的短见，将文化适应视为一种必要的营销观念；一方面要熟悉彼此的文化模式，认识到许多社会习俗和行为模式只有在一定的文化情境中才相关联，不要因为一味地迎合对方的文化而丧失了好的创意。

第二、深入了解目标市场的文化特征，以目标市场的价值观、风俗习惯等文化坐标为自身定位。文化的认同感会直接影响到消费者对产品的接受程度。以美国为例，美国人积极支持许多仁爱和慈善事业，并且同情那些处于困境之中但决不放弃的人。因此，在美国投放广告的时候可以通过强调他们对环境或社会问题的关心来努力吸引消费者。另外，一定不能触及当地社会的禁忌及其他敏感点，对东道国的广告法规也要有所了解，如有的国家明令禁止比较性广告。

第三、注重技巧，尽量使用国际化的表现策略。广告人要有全球化的视野，广告是对符号进行操纵的艺术，尽可能运用国际通用的视觉符号和制作手法，除了在营销经验和制作技术等方面向国际靠拢之外，还要积极挖掘中西文化中的共性，进行文化优势整合，使广告作品本身具有跨文化的包容性，从而起到事半功倍的效果。

第四、向中国传统文化汲取营养。关注本民族文化并非由盲目的民族情绪所鼓动，而是深刻的经济规律和商业逻辑使然。面对西方广告的“文化霸权”，中国如果不关注本民族传统文化，挖掘自身潜力，在与强大的西方广告竞争的时候会丧失仅有的优势，永远只能跟在别人背后亦步亦趋，最终丧失创造力和自信心。张瑞敏曾将海尔文化总结为：日本文化团队意识吃苦精神+美国文化个人主义+创新精神+中国传统文化的精华。可见，传统文化将永远是中国广告最后的立足点。

消费者往往通过对产品产地的认识来评价他们的购买选择，因此，中国广告还要与中国的电影、艺术及其他人工制品一起努力，让跨国市场的消费者获得对中国文化的多方位体验，从而消除中国广告在国际上传播的文化障碍。

参考文献

①汤志耘：《中国广告中的西方广告影响因素――从文化角度研究》，杭州：浙江大学出版社，2009

②陈昕，《消费文化：鲍德里亚如是说》，《读书》，1999（8）

③吴予敏，《跨文化传播的研究领域与现实关切》，《深圳大学学报（人文社会科学版）》，2000年第17卷

④L.G.希夫曼、L.L.卡纽克：《消费者行为学（第七版）》.上海：华东师范大学出版社，2002

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关键词：中西文化；礼貌语；差异

中图分类号：H085.3 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）41-0069-02

不同的民族和不同的文化会孕育出不同的语言，语言和文化相辅相成、密不可分。语言受到社会经济、地域、宗教、历史等等因素的影响。因此，语言具有鲜明的民族性，同时礼貌用语作为语言中重要的一部分，在使用原则和组成方式上都具有一定的差异性。因此，在使用的过程中，要了解中西方礼貌用语的差异和文化同一性的基础上合理利用。

一、中西文化中礼貌用语的差异

1.称呼上的差异。在中西文化当中，对亲属或者是长辈的称呼方式上就具有明显的差异。由于中国是“礼仪之邦”，讲究对长者的尊重和对亲友的友善，反映在称呼上就有严格的规定。例如在中国，相对于英语中的“cousin”一词就相对应的有多种含义：表兄妹或者是堂兄妹。但是在西方文化中，亲属间的称呼就相对简单一些，也比较笼统。例如，对于年龄相仿的父母亲辈或者是相同辈分的兄弟姐妹，一般会使用爱称或者是直接喊出名字。这是西方为了表现亲近的方式，与中国“敬称”的方式不同。汉语言中一个显著的特征就是“称呼”的使用。在中国使用职业名称或者是敬语是对长辈或者是同事的一种尊重，并且也是一种表达亲切的信号。但是在西方文化中却可能是疏远和冷漠表达。例如，在西方对于老师的称呼是不注重长幼的，而是亲切的直接称呼名字，但是在中国通常是“张老师”“李老师”等等加上职业名称，这样显得郑重。

2.打招呼和问候方式。中西方文化在对个人隐私方面有着不同的理解，西方人更加注重隐私的保护，并且将这种保护渗透到了生活的方方面面。例如，在英国、美国等国家中，人们就会反感他人询问婚姻、职业、工资、年龄等方面的问题，这让他们认为是侵犯个人隐私。但是在中国，这种情况恰恰相反。中国打招呼时，常常说的是“上哪儿去了”“吃了吗”等等，中国人通常认为这是表现亲近并且关心他人的一种方式，但是在西方人看来却是极不礼貌的。

3.答谢和道谢方式不同。在中西方文化中对于“服务”和“被服务”的理解角度不相同，也就会导致相应的道谢和答谢的方式不同。在西方，人们认为司机、营业员、服务员应该是向顾客表示感谢的。这也就是应了“顾客是上帝”的话，这是由于人们认为是他们的光顾为工作者带来了收入和利益，因此应当感谢他们的支持和光临。但是在中国却恰恰相反，中国的“感谢”是顾客对商家的感谢，也就是说感谢他们为自己提供的服务、帮忙和购物。这两种表达感谢的方式不同体现了中西方不同的礼貌用语。

4.赞扬的反应不同。中国传统的对赞扬的处理方式就是“贬己尊人”，也就是说在受到表扬和赞美的时候，要表现出不漏声色、贬低自己或者是谦虚有礼。但是在西方看来，这种方式是不能理解的。在西方，人们在面对他人的赞扬时，通常会表现出开心的神色，为了“迎合”对方，这是一种自信的方式。而他们对于中国这种“自我否定”，把自己说的一文不值甚至是贬低的方式不适应。例如在中国，在工作受到肯定时，上司对工作人员进行表扬，职员为了表现的谦逊，通常会说“我还有很多不足，做的不好，以后还要多学习”等客气话。但是西方人通常会说“Thank you，I think so”。

5.禁忌语的不同。中西方的禁忌语也不尽相同。例如，在古代甚至是现在的一些家庭当中，小辈的名字中不能同长辈同音或者是谐音，也不能直呼父辈名字。但是在西方就没有太多的限制。还有，在中国对于长者，无论是否有血缘关系都要称呼“大哥”“大姐”“爷”“奶”等等，在西方却可以直接称呼姓名。甚至可以直接使用父亲或者是母亲的名字等等，但是在对死亡等话题上，中西方的文化差异较小，在西方通常会说“go to the another world，go to sleep”，在中国会说“走了、长眠、安息”等等，都相对比较委婉。

6.交际语言的差异。①邀请。西方人在进行邀请时，通常会给他人留有余地，这主要是受到个人主义的影响，主张尊重他人，不强加个人意志。但是在中国人看来，外国人的邀请方式并不热情，不够真诚。同样的，由于中国人习惯谦逊的回答方式，因此在面对邀请时通常会说的不太确定，这样西方人就会感到迷茫。②告别。在告别时礼貌的表达方式，中西方截然不同。中方使用“道歉”来表达礼貌，西方是利用“感谢语”来表达礼貌。例如，在晚餐结束告别时，中国人通常会说，“对不起，今天叨扰了”，但是西方人会说“Thank you so much for a wonderful evening ”。文化背景的不同造成了东西方礼貌用语的不同。

二、导致礼貌差异的原因

1.看待隐私的差异。在西方国家，除非是在进行审讯活动或者是特别工作者，否则在问及年龄、婚姻等问题时，都会被看做是对个人隐私的侵犯。但是在中国，第一次见面，双方为了拉近彼此的关系，甚至会谈及各自的家庭和子女。

2.对个人主义的理解不同。在西方，个人主义通常是指个人的独立、权利和自由，这对于长期受教育于儒家文化的中国人来说是很难理解的，由此造成了相应的礼貌用语的差异。在西方看来，中国的一些拉近彼此关系以及常用的自然和受欢迎的交往方式常常是对个人的一种“威胁”行为。例如，当一个客人在自家做客时，主人为了表现热情，会主动的削苹果给对方，或者是给对方夹菜。但是在西方人看来这种方式并不“卫生”，同时也是对他们行为能力的一种“威胁”和“侮辱”。

3.礼貌语用差异的启示。礼貌作为维系人类社会正常生活而共同遵守的最起码的道德规范，是在人们长期共同生活和相互交往中逐渐形成的，并且是传统、习惯和风俗固定下来的。因为礼貌孕育在不同的生活环境和文化当中，所以礼貌用语具有一定的差异性。但是文化的同一性又决定了礼貌用语也具有同一性。因此，我们应当在认同普遍性的同时，注意礼貌的判断标准和表达方式的差异性。

三、中西两种礼貌原则

1.顾曰国的中国式礼貌准则。①求同准则。在中国，如果出现了意见不一致或者是不得不对别人进行批评的时候，通常会采取“先褒后贬”“先礼后兵”的方式。求同准则就是通这种方式相适应的，也就是说要尽量做到双方交际过程中多方面诉求的和谐和一致，尽量避免出现不协调的情况，满足双方的愿望。从另一方面来说，也是涉及到“面子”和“脸”方面。②德言行准则。该准则主要是包括两个方面。一是言辞上，另一个是行为动机方面。在言辞上，要尽量让对方感受到他的重要性以及给自己的好处，并且进行适度的夸大。另一方面在行为动机上，要以增加他人的利益为前提，尽量减少对他人利益的损耗。③文雅准则。这里所说的文雅就是在遣词造句方面要使用雅语，禁止使用不堪、污秽的语言。在说话的方式上，对于他人不愿提及甚至是难堪不快的事物不要直接触及，少用直言，而应该婉转的交谈。④称呼准则。称呼作为中国语言的一种特有的形式，具有“长幼有序、贵贱有分、上下有义”的称呼准则。称呼作为人同人之间的一种社会关系的表现方式，在中国的礼貌用语中占据着重要的意义。⑤贬己尊人准则。这就是上文谈到的准则方式。该方式是中国式礼貌用语中最为显著的特点。在面对对自己的夸奖或者是关于自己的事物时，会尽量采取谦虚的态度，做到“抬升”他人，“贬低”自己。

2.Leech的西方式礼貌原则。提出了六项准则，其中都包含着两条次准则①策略准则。主要观点就是减少损害他人观点的发表。也就是秉承着减少他人损失，增加他人受惠的次准则。②宽宏原则。主要是利己观点表达减少。其中包括了增加自身的受损程度，减少自身的受惠程度的两个次准则。③赞扬准则。主要观点就是，对于他人的贬损要尽量减少。还包括了对他人的赞扬要尽量的夸大。另一个是减少对他人的贬损的两个次准则。④同情准则。减少他人和自己在感情方面的对立点。两个次观点是对于他人和自己身上的相同点要尽可能的增加和夸大。对于厌恶点要尽量的减少。⑤谦虚准则。主要是对于表扬和赞赏要尽量减少。增加对自己的贬损，减少对他人的贬损，减少对自己的赞赏。⑥赞同准则。要增加对别人的赞赏，减少他人和自己在意见方面的不一致。做到增加一致性和减少分歧两个次准则。

以上六条准则是西方人普遍接受和采用的礼貌用语使用准则，其中策略准则是最根本的准则，也是礼貌用语的根本。在西方世界礼貌用语的使用中，“策略准则”是最为重要的，甚至可以看做是最高标准，因此，掌握了“策略”准则就是掌握了西方礼貌用语的方向。由于不同的衡量标准、文化背景和表现形式，导致中西方的礼貌用语准则也存在着差异。当然，同样也存在着相似之处。因此，在面对两种不同的语言文化时，要注意使用礼貌用语的原则。

四、结束语

礼貌用语作为现代人的一种文明手段，被社会大众接受并且广泛使用。由于文化、生活环境、历史、科技水平等等因素的影响，导致了中西方中礼貌用语的不同，因此在了解不同文化差异性的基础上，应妥善的使用礼貌用语。

参考文献：

[1]胡靓.浅析中西方宴客习俗的差异[J].西昌学院学报（社会科学版），2013，（04）.

[2]张继芸.从电影《刮痧》看“面子”的中西方差异[J].赤峰学院学报（科学教育版），2011，（06）.

[3]杨磊.从文化差异看合作原则与礼貌原则[J].西南民族学院学报（哲学社会科学版），2001，（07）.

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关键词:动物词汇比喻义;文化;异同分析

一、引言

人们常常借动物词汇来寄托和表达人们的情感，来比喻人和事。在汉语中人们往往用动物，如常以“龙凤呈祥”象征吉祥；“生龙活虎”“龙争虎斗”比喻气氛热烈，有朝气。常以“浑水摸鱼”、来比喻趁混乱的时机攫取利益；英语中同样可用动物来喻人喻事，其所表达的意思更加广泛而有趣。如a dog’s breakfast/dinner来比喻事情乱糟糟，一团糟；like a cat on hot bricks 来比喻某人急得像热锅上的蚂蚁；rats desert a sinking ship“船沉鼠先逃”，意指那些一遇到危险就争先寻求安全或一看见困难便躲得老远的人。但由于受历史、习俗、价值观念、等诸方面文化因素的影响,英汉两种语言却赋予动物词汇以各自特定的文化内涵,承载着不同民族的文化特色和文化信息。

二、概诉

（一）英汉动物语言文化内蕴分析

语言是文化的载体。动物文化是社会文化的一个方面，它体现了各民族的文化内涵。不同民族的文化既有共性，又有相对性。语言中的词汇共性联想来自我们对人类自身以及赖以生存的一切外部条件，乃至整个人类社会文化背景所存在的共性所达成的种种共识。但是，由于各国文化历史发展的渊源不同， 孕育文化的土壤不同，语言的词汇意义在社会文化的交流过程中，熏染上了民族文化的个性色彩，因此又产生了语言的相对性。从大量用于描述动物的比喻来看，同样一个词虽说在英汉两种语言中具有完全相同的概念意义，却往往因 民族文化的不同背景而引发了不同程度的联想。而由此引申的意义和文化信息还可能包含着不同民族人民对客观事物的感情态度，或喜恶或褒贬，甚至还可能浸透着一种文化精神和蕴藏着一定的社会意义。

（二）中西文化中动物比喻义的相似点

由于人类生活的生态环境相似，东西方人从动物的基本属性去认识动物，自然会产生相同或相似的联想，赋予动物词汇相同的文化内涵。如在汉语中有“蠢驴”、“鹦鹉学舌”、“像狐狸一样狡猾”等说法。而在英语中则有：He’s as sly as a fox. He’s foxy. You’ve got to watch him. （他滑得象个狐狸。他很狡猾。对他你可要当心点儿。）You ass! You stupid ass! How could you do a thing like that？（你这头驴！你这头蠢驴！怎么会干出那种事儿来？）He doesn’t have an idea of his own. He just parrots what other people say. （他没有自己的观点，只会鹦鹉学舌。）The Children were as busy as bees，making preparations for the festival. 孩子们准备过节忙得象蜜蜂一样。以“鹿”比喻“温顺”（as timid and tamed as deer）;用“猴子”比喻“淘气顽皮”（as naughty as monkey）;以“蜗牛”比喻“缓慢”（as slow as snail）。除此之外猫和老鼠的关系几乎所有文化都类似。汉语有“山中无老虎，猴子称大王”而英语中的When the cat’s away the mice will play.却有之意。

（三）中西文化中动物比喻义的不同点

由于中英文化传统、风俗习惯的差异，动物比喻在英汉两种语言中的意思往往有所不同。

中国人喜欢养狗，认为狗是忠实的。但是，在语言中的狗与人们的态度却大不相同。汉语中凡是带“狗”字的词语基本上都是贬义词。如：狗仗人势、狼心狗肺、狗急跳墙、狗拿耗子--多管闲事等等。但是，在英美人看来狗是一种忠诚善良的人类好伙伴。中国人说“幸运儿”，而英美人却说“a lucky dog”。 “Top dog”(最重要的人物)。

对大部分西方人来说狮子是百兽之王。常用来比喻声誉很高的人。在中国文化里，狮子不过是一种凶猛强大的野兽，不见得庄严雄伟，倒是老虎往往会引起类似联想。关于虎的习语大部分都是以庄严雄伟的形象出现，例如，英雄虎胆、虎踞龙盘、如虎添翼、等。由于英汉两种语由中对虎狮的比喻形象的不对等，因此，造成了英语中的一些用狮的形象来比喻的习语，在汉语中却与用虎的形象来比喻的习语对应。如：as brave as a lion （勇猛如虎）；a lion in the way（拦路虎）；put one’s head in the lion’s mouth（落入虎口）；like a donkey in a lion’s hide（狐假虎威）。

又如马，马是英国皇家动物，英民族早期用马耕地，与马结下头了不解之缘。而汉民族文化中，牛才是生产劳动的好帮手。所以涉及“牛”的汉语成语很多，如“对牛弹琴”、“牛蹄之涔”等。英语中涉及牛的表达方式则不多。因此，在英语中一些用马比喻的习语却与汉语中用牛的比喻形象的习语对应了起来。如例句as strong as a horse力壮如牛eat like a horse食量大如牛iron horse铁牛talk horse 吹牛

三、总结语

通过英汉动物词汇文化内涵的对比分析，我们可以清楚地看到任何一种语言中的动物词都不仅仅是动物形象的符号代表，文化差异给动物词打上了深深的文化烙印。正确理解词语的文化内涵，就应坚持不懈地大量阅读，研究其文化差异，深入地了解英语国家的文化传统和风俗习惯。而且，在进行跨文化交际过程中，我们不仅要注意语言，更要注意能力；通过对动物词汇内涵的学习与比较从而增强文化意识，提高语用能力，以更好地进行跨文化交流。

参考文献：

1、李悦.英汉动物词的文化内涵比较及其翻译[J].中南大学学报（社会科学版）.2003.9（5）.707.

2、刘扬.英汉动物词汇的文化内涵对比试析[J].雁北师范学院学报.2002，18(1).59.3、杜新宇.从动物词汇看英汉语言文化的差异[J].民俗研究.2004（3）.150

4、徐涓.中英动物词汇文化内涵的差异[D] 中国优秀博硕士学位论文全文数据库华中师范大学2005,(04)

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中医中药用于儿科癫痫病的治疗，在我国有着悠久的历史和一定的疗效。但是，近年来我们发现越来越多的不法商贩为了在医药市场的竞争中牟利，打着“纯中药抗癫痫”的旗号，在未经过任何药理毒理实验的基础上，擅自在中药制剂中非法添加抗癫痫化学药物。这一现象严重影响到癫痫患儿的用药安全和治疗效果，应当引起全社会的重视和思考。下面，笔者就这一问题的现状、成因、危害等分析讨论如下，并提出相应的对策。

1 文献回顾

近年来，关于抗癫痫中药制剂中非法添加西药成份的事件时有报道。王丽等［1］在1997～2001三年间通过TDM陆续检测出患儿服用的“纯中药抗癫痫药”中含抗癫痫西药成份达45例，有的已达到中毒血药浓度；阚周密等［2］采用荧光偏振免疫法测定40例仅服抗癫痫中药患者血中丙戊酸（VPA）、卡马西平（CBZ）、苯巴比妥（PB）、苯妥英钠（PHT）存在的种类及浓度时，发现所有患者的血中均测出1～4种化学药品；邹明等［3］对30例患者服用23种抗癫痫中成药后进行抗癫痫西药的血药浓度测定，共检出含西药成分的有20种（占86.9%）。类似的报道还有很多，足以看出问题存

作者简介：汪 洋（1982.11～），男，药师，大学本科，主要从事临床药学工作，Email:cattop3211@qq.com。在的普遍性和严重性。通常抗癫痫中药制剂中非法添加的西药成分包括苯巴比妥（PB）、苯妥英钠（PHT）、卡马西平（CBZ）和丙戊酸（VPA）。其中，又由于苯巴比妥价廉易得、广谱高效等特点，被利用掺假的情况最为常见。这些抗癫痫西药的治疗窗都比较窄，一旦药物过量就容易产生严重的毒副反应，通常需要在TDM下使用。虽然目前关于抗癫痫中药制剂中非法添加西药成分所引起的药害事件的报道还相对较少，但是其危害性非常大，应该引起我们足够的重视和高度的警觉。

2 成因分析

2.1 商业利益的驱使

某些不法商贩或个体诊所，为了使自己的中药产品迅速占领市场，获取巨额的经济利益，不惜以身试法，通过非法添加西药来取得暂时的显著疗效。

2.2 患者用药观念的影响

传统观念往往认为“中药治本，西药治标”、“中药没有副作用，西药副作用大”。同时，癫痫又是一种需要长期用药来控制症状的慢性疾病。患者在选择治疗药物时自然希望疗效最大化，副作用最小化。尤其是对于儿童癫痫患者，其家长往往担心长期使用西药会对患儿的身体、智力发育产生影响，相对而言，更倾向于选择所谓的“偏方秘方”、“纯中药制剂”。有调查分析显示，患者选择抗癫痫中成药的原因依次为：觉得中成药不良反应少、西药控制不佳、听信媒体广告宣传、听人介绍［3］。某些不法商贩正是利用人们的这一观念，大肆宣传其产品的无毒无害、功效显著，实质是在中药制剂中暗自添加西药成分，蒙骗患者。

2.3 监管难度较大

该类非法添加西药的中药制剂多为个体诊所的自制产品，生产数量较小，市场流通较少，不易被药监部门发现。甚至有的将西药成分添加到胶囊壳或是随赠食品中，以此来逃避药检部门的检验［4］。同时，我国现行的药品检验标准（《中国药典》、国家药品标准、卫生部药品标准等），并没有关于判定中药中是否添加化学成分的内容要求，药检人员只能凭经验判断，难免疏漏［5］。在检验过程中，也往往由于中药化学成分复杂，相互干扰较大，不能很好地判定是否存在添加西药的情况。

3 危害性

3.1 违背了癫痫的药物治疗基本原则［6］，对患者抗癫痫治疗不利

违反按照癫痫的发作类型来选用抗癫痫药物（antiepileptic drugs， AEDs）的原则。各种抗癫痫西药所适用的癫痫类型不完全一样，如苯妥英钠对强直阵挛性发作疗效好，为首选药，但是对失神发作无效；苯巴比妥也作为强直阵挛性发作首选药之一，对复杂部分性发作也有效；卡马西平主要作为复杂部分性发作的首选药；丙戊酸对失神性发作疗效最好［7］。抗癫痫中药制剂中添加化学药品只是以暂时地控制患者发作为目的，根本谈不上按照患者的发作类型来科学选药。患者使用这样的药物治疗，即使能短期内控制发作，但对于长期治疗和预后也会不利。

不能实现长期规则地用药。维持有效血药浓度是保证抗癫痫疗效的基本条件［8］。该类非法添加西药的中药制剂，给药方法简单粗糙，给药剂量极不准确，尤其是对于儿童患者，根本没按照公斤体重、体表面积等科学计算给药量。同时，该类药物多为自制产品，其装量差异以及西药成分的含量均匀度得不到有效保障。另外，如果一种中药制剂中添加了多种西药成分，西药成分之间可发生相互干扰，影响机体代谢。因此，患者在使用这类非法中药制剂过后，往往血药浓度波动较大，对癫痫控制不利，也容易出现药物中毒现象。

违背了单药治疗、合理多药治疗的原则。单药治疗是目前公认的治疗原则，只要选药合理、用量得当、规律用药，单药可使60%～75%的癫痫获得满意控制［8］。只有在单药治疗证明无效时才可以考虑多药治疗，以不超过2～3种为宜。该类非法中药制剂中往往添加有多种西药成分。阚周密等［2］发现40例仅服用抗癫痫中药的患者中，90%的患者血中测出2～4种化学药品。这种盲目地、毫无指征性地联合使用多种抗癫痫西药，容易产生药物间相互作用，影响血药浓度，不仅对患者的治疗效果不利，更可能引起严重的药物不良反应。例如苯妥英钠与丙戊酸钠合用时，有血浆蛋白结合部位的竞争作用，需要经常监测血药浓度；苯妥英钠与卡马西平合用，可通过诱导肝药酶而降低卡马西平的血浓度；丙戊酸钠与苯巴比妥合用可使后者的代谢减慢，血浓度升高；丙戊酸钠与卡马西平合用，由于后者对肝药酶的诱导而使二者的血浓度都降低［6］等。对于三种或四种抗癫痫化学药物间的相互作用更加错综复杂，血药浓度的变化更不易判断。另外，化学药物与中药成分间的相互作用，我们目前了解得还不多，也可能产生新的药物不良反应。因此，抗癫痫中药制剂中非法添加西药的做法，既违背了癫痫药物治疗的原则，也为人们的用药安全埋下了隐患。

不能合理掌握AEDs的停用时间。治疗原则要求AEDs的停用过程要缓慢，一般需要0.5～1年。患者如果在不知情的情况下，长期服用该类含抗癫痫西药的中药制剂可产生耐药性，并且容易形成依赖性，如果突然停药，可出现撤药综合征，甚至促发癫痫持续状态。

3.2 对患者用药安全性的影响

对于过敏体质的患者，服用该类含抗癫痫西药的中药制剂后有可能出现过敏反应。患者对苯巴比妥过敏可出现荨麻疹、血管神经性水肿、皮疹以及哮喘等，甚至可发生剥脱性皮炎［6］；卡马西平的过敏反应虽不常见，但可发生严重的反应，如周身性红色斑疹等；苯妥英钠过敏综合征表现为从皮疹伴发热到暴发性致死性剥脱性皮炎、血管炎、弥漫性血管内凝血［9］。患者服用这类非法中药后，一旦出现上述过敏反应的症状，又由于对过敏源药物未知，对医生的及时诊断和抢救都极为不利。

使用该类“中药”的患者在转院治疗后，接诊医生往往由于不知情，可能出现重复用药的情况而产生急性中毒事件。苯妥英钠血药浓度超过20 μg/mL时可出现眼球震颤，超过30 μg/mL时出现共济失调，超过40 μg/mL便会出现嗜睡、昏迷等严重的不良反应；苯巴比妥血药浓度超过40 μg/mL即可出现毒性反应，急性过量时可表现为中枢神经和呼吸系统的抑制［6］；卡马西平过量可诱发震颤、激动及反射改变，随后意识障碍、高血压及昏迷［9］；丙戊酸钠血药浓度超过120 μg/mL也可致明显的不良反应［10］。陈赛贞等［11］就报道了3例患者服用抗癫痫西药合并“中成药”中毒的案例。

可干扰其他疾病的诊断和治疗：服用该类非法中药的癫痫患者，如果再接受其他疾病的临床检验，可能由于血中的抗癫痫西药的干扰作用而使检验结果呈假阳性或假阴性，如苯妥英钠可使血中游离的甲状腺素浓度减低，使甲状腺功能试验不准确；卡马西平可使血尿素氮、丙氨酸氨基转移酶等测试值升高等［6］。又由于对西药成分的未知，这种干扰是很有隐蔽性的，医生往往不能判断，容易导致误诊的发生。另外，苯巴比妥、卡马西平、苯妥英钠等作为强的药酶诱导剂［12］也可影响其他治疗药物的代谢，对其他疾病的治疗不利。

成本效果比值较高，影响患者的治疗信心。市场上该类非法添加西药的中药制剂的平均费用远较国产一线抗癫痫药物贵，加重了患者的经济负担。同时，由于其治疗的不科学性，其总体控制率远低于癫痫期望的70%控制率［3］。患者使用该类非法中药后，往往是疾病既不能得到长期有效的控制，又背上了沉重的经济负担，严重影响到患者的抗癫痫治疗信心。

损害了中药的声誉。中药治疗癫痫本身有着悠久的历史和明确的科学依据，其免疫调节、清除自由基、调节脑啡肽、改善脑部血液循环及神经递质等多种作用对癫痫都有一定疗效［13］。但是，抗癫痫中药制剂中非法添加西药成分的做法，严重损害了中药的声誉，对于那些我国长期传承下来的原本对癫痫有效的中药方剂的发展也产生了更多的无形障碍。

4 对策

药监及司法部门根据《中华人民共和国药品管理法》第48条、《中华人民共和国药品管理法》第74条以及《中华人民共和国刑法》第141条关于制售假劣药品的有关规定及处罚措施，应加大对市场的监管和对该类不法行为的查处力度。

加强对中药制剂中非法添加化学药物的鉴别检验。目前文献报道的相关鉴别检测方法较多，通常是多种鉴别方法的联合使用，多种证据来联合判定抗癫痫中药中是否添加有化学药物。例如：潘霞云等［14］利用HPLC（二级管阵列检测器）对“抗癫痫纯中药制剂”中的苯巴比妥进行鉴别和含量测定；薛恒跃等［15］利用专属性化学鉴别实验、薄层色谱和HPLCMS联合鉴别中药制剂中添加的苯巴比妥；另外有通过TDM监测来侧面证明中药中添加化学药品的报道［1-3］。这些检验方法通常耗时较长，成本较高，对于缺乏高端仪器设备的基层而言，不易接受，还需要进一步探索更为简洁实用的检测方法来为基层服务。对有条件的检验机构，鼓励使用更加先进的检测手段，主动增加检验项目，对高度怀疑非法添加有化学药物的抗癫痫中药采取重点检测，加大对这种不法行为的查处力度。

加强对癫痫患儿及其家属的用药教育，使他们逐渐改变用药观念，认识到中药也是有毒副作用的，不要盲目从医。无论是选择中药还是西药抗癫痫，都应该到正规的医疗机构接受科学的治疗。在面对不法商家的夸大宣传的时候，能提高警惕，增加防范意识，加强对这类不法行为的辩别能力。同时，在癫痫治疗期间，医生也应当密切关注患者的用药情况，对怀疑使用了该类非法中药的患者要进行TDM监测，避免重复用药的发生。

鼓励抗癫痫中药制剂的研究，提高中药疗效，使我们的国宝中药能够得到更好的传承与发扬。总之，抗癫痫中药制剂中非法添加化学药物严重威胁到患儿的用药安全，需要医生、药检、患者家属等各方面的共同努力，多管齐下，才能从根本上杜绝这一不法现象的发生。

参考文献

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篇8

【关键词】萨丕尔一沃尔夫假说；语言思维；外语教学

【Abstract】Sapir Wolfe hypothesis is a theory which had a great significance in Linguistics of last century whose core lies in language deciding thinking. As a language theory， the effect of the hypothesis on foreign language teaching has not been paid attention to by the academic circles. This paper attempts to discuss the importance of Sapir - Wolfe hypothesis to foreign language teaching from the viewpoint of language influencing thinking.

【Key words】Sapir-Wolfe hypothesis；Language thinking；Foreign language teaching

萨丕尔一沃尔夫假说是20世纪语言学上具有重大意义的理论，该假说包括两个方面的内容。第一，语言决定论，即语言决定思维、信念、态度等。语言不同的民族，其思维方式也不同。它是这一理论的最初假说，即强调语言在塑造人的思维方式过程中起决定性作用。第二，语言相对论。即思维相对于语言，思维模式随着语言的不同而不同。语言反映思维、信念、态度等，但语言并不完全决定思维，而在实际上影响人们的认知和思维方式。它是对于语言决定论这一强式假说的修正，即认为语言影响思维，语言不同的民族，其思维方式在一定程度上有差异。语言相对论这一弱式假说也更为目前大多数学者所接受和认同。北京大学英语系辜正坤教授在他的题为《中西语言文字比较与中西文化走向》一文中有这么一段话，“一旦你学会了一种语言，这种语言的语音天天都会打击着你的耳鼓，不断地作用于你的感知器官，你不知不觉地受到这个种因素的熏陶，一天到晚地说它，想它，从你出生的那天起就要接受它，它等于时刻都在模塑你的语音感知能力模型，也在模塑你的思维模式，日久天长，就等于教会了你一套用语音来认知这个世界的方式。一整套语言就是一种世界观的认知模式。所以你学到一种崭新的语言，等于学到一种崭新的看待世界的方式。”

笔者认为，假说固然有其可取之处，但不免存在不足之处：

（1）对语言缺乏历史观点： 语言是经历过漫长的岁月形成的，语言是随着社会的产生而产生的。连萨丕尔自己也承认，在远古的时候，文化现象决定了某些语言形式。从历史的角度来看，应该是社会及其文化决定语言，客观的社会环境（包括文化和语言）对人的认识能力的发展都产生重大的影响，但起决定作用的绝不是语言。

（2）语言不能决定世界观。从的观点来看，决定人们的意识的首先是人们的社会存在。在阶级社会里，人们按其经济地位的不同而组成不同的社会集团，形成不同的世界观。如果语言真的可以决定世界观的话，世界上就没有阶级，阶级斗争也就自行消灭，自然也就不会有什么劳资的纷争。这种推论与现实社会的情形是完全不相容的。综上所述，萨丕尔―沃尔夫的假说，尤其是语言决定世界观的极端主张是站不住脚的。

尽管如此，这种理论对于我们今天的外语教学仍然具有十分重要的指导意义。近年来，英语学习在中国的热潮一浪高过一浪，但萨丕尔一沃尔夫假说中的合理成份对外语教学的作用一直未受到学界的重视。鉴于此，本文试图从语言影响思维的角度探讨萨丕尔一沃尔夫假说对外语教学所具有的指导意义并给出一些建议。

（1）必须区分作为不同系统的母语和第二语言

不同的语言系统，不论在词法、句法上都是有一定的差异的，在进行外语教学时，作为教师，要能够清楚地把握母语与外语之间的这种差异，从而达到认识所学的语言系统不同于母语的地方。只有这样，才能通过比较，让学生把握两种语言的相同点和不同点，才能真正地驾驭这种语言。

（2）识别母语与外语的不同的认知角度

由于汉语与英语在认知角度上不同，因此教师在讲授英语时，必须把握二者的区别，从认知的角度上选择适合于英语教学的方法，从认知的过程与角度上把握如何学习英语，从应该切入的认知特征上培养不同语言学习者的思维样式、思维惯性，从而达到既有语言形式的理解，又有认识本质的把握的目的。

（3）把握不同的文化背景

学习外语，不仅仅是学习纯粹的语言，还要学习蕴藏在语言之内的文化背景知识，文化背景知识把握的多少，说明学习外语者对外语的把握程度，只有把握了文化背景知识，才能说是真正地把握了一门外语，而这也正是外语学习的真正内涵所在。学习外语的过程就如同个体掌握母语一样。

（4）倡导“用语言思维”

我们倡导学习外语应该语言优先，兼顾思维。只有这样，才能真正掌握一门外语，才能使外语学习由门外汉而成为入门者，也才能登堂入室。

综上所述，对于萨丕尔沃尔夫假说，我们要放出眼光，先行拿来，再行扬弃，取其合理、科学的成份为我所用，促进我们的外语教学更上新台阶。

【参考文献】

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摘要:中国的传统文化，特别是儒家文化经过几千年的发展，对中国社会有着深远的影响，即使中国已经进行了几十年的现代市场经济的发展，这种传统思想的影响仍然不能磨灭，从各个方面对中国的经济社会产生着影响。本文主要以供电企业为例，研究中国传统文化对其人力资源管理的影响以及相应的应对措施。

一、传统文化对供电企业人力资源管理的影响

1、“官本位”的意识阻碍了供电企业人力资源管理的发展。我国两千多年的封建社会，形成了以皇帝为顶端的高度集权的专制制度和等级森严的官僚制度。在这个宝塔形的体制结构中，上尊下卑，界限分明，不容僭越。官为百业之首，唯有走上仕途，才能出人头地，光宗耀祖;也只有做了官，才能获得特权和利益。中国自明清以来对官吏实行的是低俸禄政策，但是这并不阻碍底层莘莘学子通过科举考试挤入统治集团。因为官员的俸禄虽低，但是整个社会上是以官职大小衡量人的价值、成就、地位的。时至今日，“官本位”意识仍然影响着一些人的思想和行为。

改革开放以后，虽然中央在淡化国有企业的行政级别，但是国有企业中的分配机制仍然在按照行政级别制订，如某级别可以享受多少工资待遇、多大住房(包括地段)、可以购买多少企业股票，这种分配政策的制订无需接受任何质疑和监督，于是基层企业规模再大，其领导的级别不如上级机关衙门里的一个小官，巨大的社会分配不公由此而产生，于是乎“官”在老百姓的心目中仍然是社会的特权阶级，导致大家对“官”仍趋之若骛。

近几年来，大学扩招，各种门类大学生出现了，大学生也不再是国家干部了，但是国有供电企业领导经过改革之后的自由裁量权却是比以往任何时候都大，企业还是象一个官僚机构，人力资源管理制度的弹性尽可能加大，在不唯文凭、不唯学历、只唯能力的外衣下，不对能力制订客观的评价指标，权力指挥一切，国有企业中的成“官”的正常通道没有了，于是寻租现象就出现了，其结果是人力资源管理制度不但不能优化、发展，简直可以说是形同虚设。

2、传统儒家文化对我国供电企业人力资源管理的消极影响

儒家管人思想，具有鲜明的矛盾性和两重性。它既有民主性的精华，又有封建性的糟粕;既有积极、进步、革新的一面，又有消极、保守、落后的一面。而且在有些情况下，精华与糟粕又相互结合，良莠混杂，瑕瑜互见。具体表现如下:

(1)重德治而轻法制的偏向

儒家的两位重要代表人物——孔子和孟子，他们都更注重个人修养，强调道德教化。虽然也有虽有“不以规矩，不能成方圆”，“不以六艺，不能正五音”(《孟子?离娄上》)一类主张规章制度的话，但相对于其长篇的“德”的强调来说，太过于苍白。

表现在供电企业人力资源管理上，常以非理性的伦理道德观念为原动力。它过分重视德行管理，忽视企业规章制度的作用。结果导致企业员工无章可循，有章不循，违章不究的现象司空见惯。规章制度停留在嘴上、纸上，而不能见之于行动。这种“德治”虽在一定程度上给企业带来和谐，但企业毕竟不是一个家庭。作为社会的经济组织，需要一种客观公正的标准对其成员的思想和行为加以约束和规范。

(2)重均同而轻个性的偏向

中国儒家思想是以人文精神为核心的，但与西方管人思想相比，恰恰又缺乏对个体地位的认同。它虽然处处讲人，但真正重视的是人所属的团体。在“均同”思想影响下，总体是神圣的，至高无尚的，个体则是卑微的，微不足道的。这种总体对个体的排斥，构成了中国儒家管人思想的本质。在企业人力资源管理上具体表现在:

首先，在供电企业人力资源管理中，我们更偏重于那些重总体，轻个体的学说。但是如果把这种群体观念发展到极端，无疑会对个体产生排斥作用。这种排斥的后果，无疑要扼杀个体的活力，使个体的任何行为都要从群体的规范，群体的心理，群体的习惯中去考虑，不敢越雷池半步。如果谁要标新立异，搞些创新，就可能遭到群体的孤立和攻击，从而导致个体对群体的畏惧和依赖心理。这种依赖心理严重地阻碍了人的创新精神的发扬。谚语“枪打出头鸟”，就是这种思想最精确的诠释。

第二，没有完善的竞争和激励机制。具体表现就是讲攀比，不讲竞争;讲均同，不讲贡献;讲公平，不讲效率等等。长期以来这种“求和去异”的儒家管理思想，造成了人们根深蒂固的依附性和均同性思想，顽固地保护着人们的心理长城。

第三，以往在企业职工个性上，共同性胜于特殊性，群体性高于个性。使职工个性长期处于抑制和闭锁状态，个人需要绝对服从集体的利益，排斥任何做法的“个人主义”。其结果，使一些企业失去了生机和活力。

(3)重传统而轻变革的偏向

千百年来，中国农村的自然经济管理一直占主导地位。一面是家长专制式的管理关系和纲常礼教，另一面则是“天不变，道亦不变”的传统守旧思想。尽管中国历史上，不乏一些反传统倡革新的思想家和勇士，他们的管理思想也产生过广泛影响，但最终多被儒家管理思想吞没。其根本原因是:

首先，当维新者在管理意识上起来反传统时，却又常无意识地停留在传统之内，传统意识潜移默化地决定着他们的思考方向和界限。

其次，历史上多次革新实践，革新者承担的风险远远大于继承传统者。商鞅、王安石、谭嗣同等许多著名改革家的结局告诉人们，宁求稳健而不务革新，可能是较明智的选择。

这种因循守旧，知足长乐，处事退缩，不思进取的倾向至今仍深深影响着当代供电企业的管理思想和行为，同样也影响着企业的人力资源管理。企业人力资源管理者更愿意采用已有的方法和制度，而不愿意思考、创新。这是我国供电企业人力资源管理所必须解决的问题之一。

国有企业的业绩与企业领导升贬并无直接关系，企业倒掉，领导易地继续做官现象比比皆是。因此企业领导更多的是对上负责，于是因人设岗在国有企业中是屡见不鲜的。这样的结果是，企业岗位设置不合理，很多在岗的员工本身就不具备上岗条件，考核也就无从谈起。在这种形势下，任何人力资源管理制度都无法在这类企业中执行，换句话说，谁也没有能力根据这种实际情况制订如此复杂、完备的人力资源管理制度。作为替代，企业领导的协调水平起到了不可或缺的作用， “人治”也就习惯成自然了。“人治”得越久，领导的自由裁量权也就越大，领导的重要性也就越大，制度也就没有执行的必要了，因此制订制度的唯一目的就是应付检查。

二、人力资源管理的改进措施

1、儒家文化与人力资源管理的融合

随着经济全球化进程的加快和科学技术的进步，西方的各种先进的管理思想正源源不断的传入中国，与中国传统文化的交流也会越来越频繁和深入。如何将儒家文化更好的融入到西方科学的人力资源管理理论中去，以更好的适应中国的传统文化背景，促进供电企业人力资源管理在中国更好的发展是中国的人力资源管理者和专家们必须认真思考的问题。

传统儒家思想中，有很多用人的思想和理念与现代人力资源管理不谋而合。因此，新兴的科学的人力资源管理要向传统文化学习，才能有更大的发展。另一方面，儒家文化在根本上说只是一种处世哲学，更多着眼于宏观的环境，如国家;对于企业这种微观组织的细节化的管理论述甚少。企业在人力资源管理中借鉴儒家文化时不能从中得到具体的帮助，可以引用的只是一部分原则和处理事情的态度等，缺乏严密的理论体系和科学分析。所以，我国企业在人力资源管理方面，也要不断吸收西方人力资源管理精华，在传统儒家文化的指导下，树立以人为本的根本理念，强调对个人的尊重，重视运用待遇和发展机会来吸引和留住人才，并通过严格的考核制度来淘汰不合格的员工。

2、具体措施

(1)改革薪酬体系

①取消一切所谓某某级领导干部享受某某待遇的特权，把包括住房在内的全部福利和包括公务用车、通信费、招待费等职务消费全部纳入薪酬体系，使企业内部整个薪酬体系透明化。

②尽可能实现同工同酬，原有体制内职工的收入可以以股份分红形式进行调节。

(2)公开招聘流程

按照企业的需要合理设置岗位，明确公布岗位说明和岗位要求，招聘过程公开化，做到以岗选人，为合理的设置绩效考核标准奠定基础。

(3)疏通各岗位的上升通道

①加强技术、经营、行政管理三支队伍建设，疏通每个岗位上升的通道，改变以往提升待遇只能走行政管理一条路的现象。

②对于成熟期的企业，各岗位基本处于稳定状态时，对于能力已超越岗位要求而又无岗位可上时，可以将相邻岗位加以合并，同时相应提高薪酬。

(4)强化制度管理

改革目前制度订得很严而执行很松的陋习，将各项规章制度简单化，做不到的制度不制订，凡已制订的制度必须确保执行。因此对规章制度实行持续改进，不搞大而全，在执行过程中逐步修正、完善、增加。

(5)加强内部竞争

改伯乐相马为赛马。如同美国国会选举一样，每年将一定比例的岗位(如1/4)在公司内部重新竞聘，这样每过数年公司各岗位之间就相当于轮换一次，可以激发员工的创新能力，使整个企业在创新中前进。

另外，严格控制每个岗位竞聘者的数量，当某岗位竞聘者的人数超过设定上限时，则适当降低该岗位的待遇;当该岗位竞聘者数量不足时，则提高该岗位待遇，相当于建立内部劳动力市场对各岗位的薪水进行调控。

参考文献

1、邱雯.美日企业人力资源管理模式比较[J].中国人力资源开发，2001(10)。

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关键词 跨文化交际 大学英语读写课教学 跨文化交际能力的培养

中图分类号：G424 文献标识码：A

Cultivation of Intercultural Communicative Competence in College English Reading and Writing Teaching

Abstract Language is part of culture. We should learn the culture before understanding and using a language. However， cultural difference set up obstacles for English language learning. Cross-cultural communication becomes one of the very important teaching aims to develop the students intercultural communication competence in class. This paper mainly focuses on the aims， importance， and how to cultivate students' intercultural communication competence in the teaching process of college English reading and writing.

Key words cross-cultural communication； teaching process of college English reading and writing； cultivation of cross-cultural competence

如今我国高校的大学英语课程分为大学英语读写课和大学英语听说课两个课型进行教学。在大学英语读写课教学中，我们不仅需要对教学模式进行改革，而且要加强对学生跨文化交际能力的培养，使学生能把英语作为一种交流的工具，通过课程使学生逐渐了解所学语言的价值观念和文化背景，从而避免出现语言使用的失误、文化的误解等跨文化交际的问题，同时激发并提高学生学习的积极性和主动性。

1 大学英语读写课教学中跨文化交际能力培养的目的

跨文化交际能力，既指用本族语与非本族语言之间进行的交际的能力，也指与任何语言和文化背景有差异的人们之间的交际能力。拜卢姆等学者提出跨文化交际能力应由态度（attitude）、知识（knowledge）与技能（skill）三方面构成。因此，大学英语读写课教学中跨文化交际能力培养的基本目的为：一，培养人们对不同的文化持积极理解的态度。二，培养跨文化接触时的适应能力。三，培养跨文化交际的技能。

2 培养学生跨文化交际能力在大学英语读写课教学中的重要性

进入21世纪以来， 随着我国改革开放步伐的加快， 对外交往日益频繁， 国际交流也越来越广泛， 特别是社会信息化提高， 国际互联网的普及使人们足不出户便涉及到跨文化交际。能用英语熟练有效交际的复合型人才的大量需求是国际市场对外语教学提出的新的要求，所以培养跨文化交际能力有其现实意义。因此，在大学英语读写课教学中教师应该重点讲解文化的相关背景知识，同时对中西方文化间的差异进行对比分析，使学生在学习的过程中不断深化对语言所蕴涵的文化的理解。同时，跨文化交际能力的培养对于学生的全面发展有重要的意义。跨文化交际能力的培养不仅能提高学生英语学习的兴趣，有助于学生正确地运用语言，而且，跨文化意识的培养有助于提高学生自身的修养和素质。

3 大学英语读写课教学中培养学生跨文化交际能力的方法和策略

3.1 首先要培养学生的跨文化意识和文化敏感性

跨文化意识是指对影响人们行为和观念的自身文化和其他文化的理解，包括对人类行为的表现和文化模式差异的理解。跨文化意识不仅是外在的知识，更是一种内在的能力和素质， 是对文化现象、模式、特征以及异域文化差异的洞察和理解，因而有的学者又把“跨文化意识”称为文化的敏感性或洞察力。因此在大学英语读写课教学中，教师应适时增加对英美文化背景知识、风俗习惯等的介绍，引导学生在不同的语境中使用得体的语言，通过对比两种不同文化的共性和差异，增强跨文化交际的意识和文化敏感性。

3.2 利用课堂教学培养学生跨文化意识

当代的大学英语读写教材不仅仅是单一知识面的孤立个体，而是融合了自然、科学、文学以及文化知识的有机整体。课堂教学的基本形式，也是学生交际的模拟舞台， 充分利用教材中的文化因素，培养学生跨文化交际能力，学生带着从英语课堂中所学习的知识走向社会，投入到真正的跨文化交际中去。具体可实施教学方法有：

（1）实物与图片讲授法。由于中国学生普遍缺少跨国交流的机会，因此很难对外国社会的文化知识有亲身的感受，单纯通过对课本教材等书面材料的阅读或对抽象概念的讲解很难达到教学目的。因此，要使学生理解外国文化的真正含义，对外国文化有切实的感受，教师可使用一些能代表中西文化差异的的实例，如古筝和钢琴、汉服和西装、中医针灸和西医等，也可使用一些普通实物，如信件、报刊杂志等，目的在于使学生进一步了解所学语言的文化内涵。这比单纯的讲解清晰、有效得多，学生轻松地掌握了知识，并在此学习的过程中产生浓厚的兴趣，培养了学生对外国社会文化开放与好奇的心态。

（2）对比教学法。许多实验证明，充分利用学生所熟悉了解的的本国文化知识与相应的外国的文化知识进行对比，是文化知识教学、传播的行之有效的方法之一，同时可以激发学生的学习兴趣，全面培养学生的跨文化交际能力。同时把自身文化中的形象和标志与英美文化的相应内容进行比较，其中可包括节日、家庭、习俗等，以此来加强学生对不同文化概念的理解，如中国的饺子和西方的披萨，中国的筷子和西方的刀叉等。

（3）讨论教学法。定期组织学生对课本的内容和新近发生的中西文化现象进行分组研讨。例如讨论两种文化的问候方式、用餐习惯、感情表达等，进一步加强学生对文化与语言间密切关系的认识和理解，增强学生在进行英语学习时的跨文化意识。如涉及family这个主题时，教师可以要求学生列出“family tree”（ 家庭树），了解中西方的家庭类型： extended family （大家庭）、Nuclear family （核心家庭）、single - parent family （单亲家庭），同时可在课堂上讨论中西方家庭的相同点和差异，从而可比较中西方家庭结构的异同与家庭观念的异同。

（4）角色扮演教学法。教师在讲授文化知识时，可以采用角色扮演教学法，模拟语言情景，要求学生在设定的情景下将可能发生的一系列事情用符合西方文化的语言和动作表示出来。角色扮演不仅有利于交际能力的发展，而且会对学生的认识兴趣产生积极影响。例如，为了让学生掌握打电话和接电话的规范礼仪，正确使用电话用语，教师可以设计前台服务、客户服务中心等场合，让学生在其中扮演不同的角色。

4 结语

在大学英语读写课教学中培养学生跨文化交际能力，还是一个新的领域，一个新的课题，它需要众多外语教学工作者和外语教学研究人员更深层次地探索与研究。作为教师的我们，应该在大学英语读写课堂中注重培养大学生的跨文化交际能力，把跨文化交际能力的培养与文化意识的培养和语言的社会运用结合起来，并全面地反映在教学过程中，这样才能培养出适应现代社会需求的能够灵活准确运用英语进行交际的大学生。

参考文献

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篇11

关键词：线条；小学教育；中西差异；联系

中图分类号：G623.7文献标识码：B文章编号：1672-1578（2017）05-0207-01

线，或称线条，是一种存在于现实生活或者美术作品中的视觉形态要素，由于它们往往是和形、体、色、光等视觉艺术同时并存的，所以，造型观念中的线，往往和视觉上的概括提炼与抽象相联系，然而这些能力的形成，又必通过美术欣赏和美术创造的实践去训练。如何加深对"线"的概念的认识并在实践中艺术地去运用，是小学美术教学的重要环节。

1.欣赏以线造型的中外美术作品，提高学生对"线"这一艺术形式的审美能力

对于我们现在的学校美术也具有十分重要的意义。原始画家用黑线描绘出野牛、野马、驯鹿等动物，可见线条在原始绘画中的作用"。出自原始画家之手的线条粗壮简练、气势磅礴具有律动感，坚决肯定，散发着早期人类社会原始的野性。对于形象的概括更加生动，体现出原始人类社会对于生命对于自然的一种无法用语言表达的热情与崇拜。艺术是不会说话的哑巴，艺术必须用别的方式说话，原始人类我们的祖先就找到了用线条这种绘画语言来表达他们内心深处的情感，这更加说明了线条在原始美术中的重要地位。

线条是美术最基本的造型手段，是构成视觉艺术形象的一种基本因素，无论平面的还是立体的作品；不论是写实，还是装饰；不论是抽象的，还是具象的……在长期的美术发展过程中"线"作为美术家创造形象和表达自己思想感情的艺术语言，一直处于十分重要的地位，并越来越显示出丰富的表现力及艺术美感。中国著名绘画大师吴冠中的《山水》一画，皴染不多，主要以毛笔线条勾勒，但其中线条流畅自由，轻重虚实的变化，随意性较强，具有浓厚的抒情意味和鲜明的时代感。法国后期野兽派大师马蒂斯的《红沙发上的》（油画）以简洁概括、富有感而又极富装饰性的线，极为和谐、简练地勾画出一个呼之欲出的少女形象。

2.重点强调中国传统美术中线的作用

中国古典绘画艺术是线的艺术，使线条来具有一种生命力的，这种生命力既是国画的精髓所在。中国绘画选择了笔墨语言，而笔墨语言又规定了用线的方式，那么就会有一定的原因。其原因在于线条虽然不能如实地表现丰富的色彩和明暗变化，却可以表现这些变幻不定的表象背后所隐藏的实质性的东西DD骨，这就是中国画中线条最主要的特征。自古以来，中国画对于线条就有十分精到见解，比如说工笔画中对于衣纹的处理并不是信手拈来，随意而为之的，而必须按照人体的结构，身体的比例来进行一种对线条的组织，组织过后的线条会更加优美，更加生动。

唐宋以来，随着人物画创作的兴盛，线描艺术发展到一个。吴道子是唐代的线描大师，人们称吴氏的线条为"吴带当风"，他画中的人物，衣袖飘动，生动异常，体现了高度的"运动感"和"节奏感"，充分发挥了线描艺术的效果。南宋画家梁楷的《六祖斫竹图》是一幅"写意"线描的人物画，画中人物六祖为佛教禅宗六世祖慧能.画家用寥寥数笔，把一个正在劳动中的老翁刻画得十分生动，中国画家经过长期的艺术实践，从"文人画""院体画"到民间画，对线的运用各具风采（在表现物象的同时，还传达出入的情绪），传统技法──十八描，即是各种线的生动画法。

3.东西方绘画用线的异同

由于受不同文化背景的影响，东西方绘画的线在形式美感上各不相同：东方绘画中的线注重表现情感，富于韵律感和装饰美；西方绘画中的线具有较强的理性特征，不能把这两者对立起来，应该指出线造型在东、西方美术作品中是相通的，同样具有丰富的表现力和多彩的艺术美感，只是由于欣赏习惯，绘画造型的传统观念的差异，形成了不同的表现方法和民族风格。从具体的作品来分析，东西方绘画线的表现特点又往往交织在一起，如二十世纪初法国的马蒂斯的作品就证明了这一点。他的作品既有西方绘画的优良传统，又吸收了东方艺术的特点，给人一种新的美感享受。在我国，随着中西文化的不断融合，中国传统美术有了新的发展和变化，特别是近十几年来，这一点更加突出。

任何国家和地区的艺术文化不可能独立的产生和发展，西方古典绘画中虽然讲究块面、光线，但是没有线的存在画面就会模糊一片。中西方对于如何用线，会有一些差异，同时也会存在相同点，无论是西方还是东方对线条的重视程度都是一样的。

参考文献：

[1]浅谈中国传统人物画线描的表现功能与审美功能[J].肖龙，韩壮.职业时空.2007（13）

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【关键词】语言；文化差异；翻译

语言不仅是信息的载体，而且也是文化的载体。任何一种语言都承载着一定的文化内涵，它体现了一个民族的思维、信仰、心理和价值观。翻译作为一种语际交流方式，不仅是语言的转换过程，而且也是文化移植的过程。因此，要在两种语言之间进行翻译，除了要通晓两种语言文字外，还必须要了解这两种语言代表的两种文化，深刻理解它们之间的差异。

一、思维差异与翻译

汉英两个民族在思维方式上存在一定的差异。同一事物，往往因思维方式的不同，而产生不同的语言表达方式。比如对颜色的使用和表达，汉语的“红茶”，英语为“black tea”；而“黑眼睛”则译为“dark eyes”；汉语的“黄”，英语译为“blue film”．此外，在逻辑思维上也存在差异。例如英语句子“Nobody could be too foolish this day”，若直译为“今天谁也不会太愚蠢”，那就大错特错了。这句话的正确译文应该是“今天无论你怎么出洋相都不过分。”

由于英汉文化的差异，中国人和西方人在时间观念上也存在一定的差异。如英语句子“But we are getting ahead of the story”的正确译法为“不过我们说到故事后头去了。”因为在“前”与“后”分别代表“过去”和“未来”时，中国人与西方人似乎采取了不同的观点，中国人仿佛是面对着过去看问题的，因此有“前无古人，后无来者”的说法；而英语民族则相反。

二、历史典故和差异与翻译

英汉两种语言都有大量口头流传和文字记载下来的典故，反映了使用这两种语言的人民都各自拥有丰富的文化遗产。然而一些典故往往不易理解，也就难于欣赏。如三个和尚的典故留下了一个家喻户晓的谚语:“一个和尚挑水吃，两个和尚抬水吃，三个和尚没水吃。”要把这个谚语神形并茂地译成英语并不是那么容易。主要问题在于信仰基督教的英语国家对“和尚”这个概念比较陌生，而有关和尚的这个典故更是鲜为人知。因此.译成英语时形意很难兼顾。要译好这些历史典故，就必须要注意中西方文化之间的差异，采用适当的翻译方法。

在我国传统的宗教文化中，有道教主宰天地的“玉帝”，有佛教中法力无边的“如来佛”，有神话中的“龙王”，而这些在欧美文化中都是不存在的。西方国家多信奉基督教。对于中西方宗教文化方面存在的差异，在翻译时是应当注意的。由于宗教文化的差异，有些词汇在汉语和英语都有对应的词汇，但它们所蕴含的宗教文化信息却大相径庭。比如英语中“dragon”（龙）是邪恶的象征，西方人认为龙是凶残的怪物，应予消灭。而汉语中的“龙”字则恰恰相反，它是传说中“上天”的神物。中国人常常把自己比喻为“龙的传人”。 但由于汉语的“龙”和英语中的“dragon”存在着文化信息上的差异，有些“龙”字的汉语不能直译为“dragon”。因为在西方，龙是罪恶和邪恶的代表，在英语中,龙所引起的联想与“龙”在中文中所引起的联想完全不同。要是对西方人表示赞美千万不可用龙凤等。而“亚洲四小龙”译成英文时最好转换喻体，译为“four Asian tigers”。

三、生产活动和自然环境差异与翻译

语言常常与人们的生产活动息息相关。中国人常说“像老黄牛一样勤劳；力大如牛”。之所以如此，是因为中国自古以来以牛耕为主，耕牛与农民朝夕相处，且勤劳忠厚自然形成了中国人对牛的热爱和赞誉。与中国不同，英国古代主要靠马耕地，牛则很少干活，因此马在英美文化中是勤劳和吃苦耐劳的象征。

地理环境影响气候，因此也影响着人们所使用的语言以及词语的内涵。比如中国的“东风”和英语中的“east wind”,虽然汉英两种文化中都有对应词语，但内涵却截然不同。中国西部是高山，东临大海，在中国人心目中，“东风”象征“春天”、“温暖”，而英国的“东风”是从欧洲大陆北部吹来的，象征“寒冷”，所以英国人讨厌“东风”。

四、生活习俗差异与翻译

不同的民族在打招呼、称谓、道谢、恭维、致歉、告别、打电话等方面表现出不同的民族文化规约和习俗。如中国人见面打招呼时常用的几句套话是“你到哪儿去?”、“你在干什么?”或“你吃过了吗?”在中国文化里，这几句话并无多深的含意，只不过是礼节性的、见面打招呼的一种方式。然而，西方人对这几句话却很敏感和认真。“你到哪儿去?”、“你在干什么?”之类的问题，在他们看来纯属私事,别人不能随便打听，除非对方是亲密的朋友。而“你吃过了吗?”则会使他们不知所措，他们会以为你想请他(她)吃饭。像这样的见面问候语，应视具体情况做相应的文化转换，改为英语惯用语，如“Hello!”、“Good morning”或“How are you?”。

就称谓而言，不同语言里对一个概念的所指和使用范围也不尽相同。汉语里姐姐和妹妹、哥哥和弟弟分得很清楚，而英语里则不问姊妹、不问兄弟一视同仁，分别为sister和brother,汉语里表示堂表亲属关系的词语也是径渭分明，堂兄和堂弟，堂姐和堂妹，表兄和表弟，表姐和表妹，既要分出大小，又要说出性别，而英语里却模糊、笼统，一律称为cousin。

中西方的文化有着很多的差异，也存在着很多分歧，其中的很多习俗也产生了很多笑话。但是，不同的文化中的相同点就是这些都为人类的文化发展历程，这些东西文化的差异不能说谁优谁劣，这是客观形成的，它们的存在必将引起人类文化的继续发展，在当今世界，任何民族和国家都不可能丢掉或摆脱自己的传统文化。作为一个翻译者，在翻译的过程中应当注意各种文化差异，多看，多想，多动脑，从各个方面增加自己的知识含量，力求最大程度的忠实于原作，给读者带来精神上的完美享受。

参考文献

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1. 重视英语教学中的课堂教学

在现阶段高中英语教学课程建立的过程中，受到传统理念的影响，很多教师在课堂教学的过程中，只是将单词、语法作为课堂教学中的重点，却忽视了对学生跨文化交际能力的培养。因此，随着教育改革的不断深入，教师应该建立多元化的教学理念，培养学生的跨文化意识，从而逐渐提高学生英语交际能力，使学生在学习的同时了解更多西方文化，发现中西文化之间的差异性。例如，在讲解人教版高中英语必修一《Unit 1 Friendship》的课程内容时，教师可以首先让学生讲解自己的友谊，交朋友过程中的一些心得、体验，然后在通过视频的展让学生了解西方朋友之间友谊的特点，视频观看结束之后，让学生对比西方交友与我们交友之间的相同点及差异性，使学生在问题探究的过程中，了解更多的西方文化，提高学生的交际能力，从而为跨文化思想理性的形成奠定良好的基础。因此，对于高中生而言，在学习的过程中应该辩证地认识到不同国家的文化特点，学习礼仪知识，从而为自身素质的综合性发展奠定良好的基础。

2. 为学生营造良好的教学氛围

在高中英语教学中培养学生跨文化能力的过程中，为了激发学生们的跨文化意识，就应该在教学的过程中，为学生们营造良好的学习氛围。高中英语教学中，单词的讲解是十分枯燥的，很多学生在学习的过程中容易失去学习的兴趣，这时，教师可以改变传统的教学理念。教师可以建立教学活动，采用猜词语的互动形式，一个学生背对着屏幕，而另一个学生面对着屏幕，用英语语言描述词语的特点，可以运用辅助单词，采取计时的活动形式，在这种教学活动建立的过程中，不仅可以激发学生们的学习兴趣，还可以是学生在活动的同时，掌握很多的英语语境，提高自身的口语能力。与此同时，教师在英语文章讲解的过程中，可以建立情境教学的模式，结合教材中的情境，为学生们营造学习的空间。例如，在讲解人教版高中英语必修五中《Unit 2 The United Kingdom》中，Talking部分的常见内容时，教师可以建立教学活动，可以在学生中选择一名导游，其他学生作为游客，进行交际活动，作为游客的学生可以在导游的帮助下寻找自己的浏览地，然后要讲解自己为什么要去这一游览地。在情境活动建立的过程中，可以强化学生们的沟通能力，提高交际水平，同时也可以使学生更全面地了解英国的文化。

3. 提高教师专业化的英语文化素养

对于高中英语而言，教师在教学的过程中扮演着十分重要的角色。当面对学生时，教师是传授者；面对家长时，教师是培育者；面对社会时，教师就是综合能力的代表。因此可以发现，英语教师的特殊地位，也就决定了英语教学的质量及对学生素质能力的培养。因此，在应试教学的背景之下，高中英语教师应该充分认识到培养学生跨文化能力的重要意义，在语法讲解的同时注重英语文化的渗透，使学生在激发英语学习兴趣的同时，减轻英语课程学习中的压力。而且，学校应该对教师制定继续教育的培训计划，使学生在了解跨文化背景的同时，言传身教，将跨文化的意识渗透到教学的过程中，从而为学生综合能力的培样奠定良好的基础。

4. 结束语

总而言之，在经济全球化发展的同时，为了逐渐培养高中生的跨文化学习能力，就应该在英语课程教学的过程中，建立多样化的教学理念，激发学生的学习兴趣，使学生在学习的过程中，不仅可以提高自己的专业水平，同时也可以形成跨文化的学习意识，从而实现综合性的人才培养。

参考文献

[1] 赵伟东. 关于高中英语教学中培养学生跨文化交际能力的思考[J]. 考试周刊，2014（71）.

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关键词： 高中 英语 语感

英语语感来自于语言实践，又指导语言实践，会随着语言实践的积累而产生并增加，教师应采取有效措施去有意识地培养学生的语感，加速学生语感的早日形成和优化，从而更好地促使学生积极主动地去学习英语。这种语感为学生的语言积累生成提供了一定的基础。

1.鼓励学生学会用英语思维，增加语言的实践量，提高理解感悟能力。

学习英语的目的就是使用这种语言进行实际的交际，而使用语言当然离不开运用这门语言来思维。因此，在教学中，教师要坚持“尽量使用英语，适当利用母语”的教学原则，以减少学生对母语的依赖性和母语对英语教学的负迁移。教师的教和学生的学都尽量不用母语为中介的翻译法，即使使用也应该加强分析对比。如在进行英语写作或口头表达时，更需要学生用英语来思维。由于学生对英汉两种语言在表达方法上的差距缺乏足够的认识，不能用英语来进行思维，所以往往望文生义，写出来的文章或讲出来的英语成了地地道道的中国式英语，阻碍了他们的进步。

教师为学生创造一个“英语环境”不失为一个好方法。所谓的“英语环境”是让学生接触到尽可能多的英语，如看英语影片、进行英语演讲比赛、参加英语角、听英语广播等。通过这些活动，既使学生扩大了输入英语的渠道，熟悉了一些英语的习惯用法，增强了语言实践的量，又能有效提高学生的英语理解能力，其关键在于慢慢地培养学生用英语思维的习惯。学生在英语环境中通过反复的训练对英语的单词发音、语法规则、阅读感悟等学习项目都会有一个全面的了解。学生的英语学习思维在此中也得到了训练，为他们英语语感的获得创造了条件。

2.激活学生的英语思维，通过口头表达的方式来打破“哑巴式”英语的境况。

“说”在语言的学习中不仅仅是为了表达主体的理解结果，还是对事物认识过程的陈述，更是一种极强的言语交际活动。在教学中，教师要力争创造一个让学生无拘无束的说话环境，学生一旦进入这种境界，思维就会变得异常活跃，创造精神也会大大增加。学生由不敢开口到敢于开口说，由不善说到善说，既要经历一个心理的反复冲突过程，又要经历一个经验不断积累的过程。另外，说和听又是共同存在的、相依的、互动的，具有突出的情境性，是培养学生语言交际能力的重要组成部分。教师在此过程中鼓励学生大胆地进行表达，让他们说出自己对文本的独特理解感受，学生的英语思维能力在此也便得到了体现。

教师在教学中要通过多种形式，既注意训练学生的口语，又注意训练学生的听力，使学生的主动参与意识不断提高。同时，教师要突破为教而说的一文一答的教学桎梏，学生的“说”才会更加多样化；教师要将教学过程开放化，让学生想说就说，学生的“说”才会体现个性化；教师要将交际形式多样化，面向全班，人人参与（同座式、小组式或全班式），学生的“说”才会落实全员化。随着不断的多说多练，学生“说”的水平必定会不断地进步。学生通过用英语进行言说，一方面培养了自己运用英语思维的转换生成能力；另一方面，学生的口头表达欲望进一步得到了激发。这些“说”激活了学生课堂思维的灵魂，十分有效地促使学生逐步掌握语言表达的规律，从而有效地培养他们的语感。

3.培养学生朗读的习惯，通过朗读充分体味文本内容的情趣意境。

朗读是把书面语言变为口头语言，把无声语言变为有声语言，它在语言活动中的影响远比文字本身大得多。因此，在大力提倡素质教育的今天，英语教学中的朗读对学生英语水平的提高理应受到教师的高度重视。朗读能使学生反复“触摸”课文中规范的语言，受其潜移默化，在大脑皮层留下连贯的、系统的、符合语言条理性的痕迹。这样，大脑对语言的反应自然也就更快、更准、更敏感，从而省略过多的分析、推断过程。众所周知，语感本身就具有情感性，因此朗读不仅能增强学生对字、词、句的理解，更能使学生产生心灵的共鸣，起到愉悦性情的作用。

学生的朗读过程也是广泛吸取语言表现力营养的过程，通过大量的朗读，看不见道不清的语感问题便会在不知不觉中得到解决。同时，培养学生朗读的习惯也就是培养学生善于积累的习惯。教学中，教师应要求学生养成记笔记的习惯，让学生随时注意记录一些有用的词、短语、精彩的句子和短文，并要求经常翻阅、背诵、多加模仿运用，使优美的词、各种表达方式、写作技巧烂熟于心，为提高语言运用能力和培养语感奠定坚实的基础。学生通过朗读，也可充分地调动眼、脑、口等多种感觉器官进行综合的运用，英语的语感也便在这样的过程中得到了升华。

4.了解西方文化背景知识，寻出中西文化差异处，增强对民情风俗的感悟。

语言是交际的工具，不了解交际对象的文化背景，势必会产生歧义，也就不可能有效地培养学生的语感。人们常说的汉语式的英语是指仿照汉语的表达习惯和方法产生不符合英语表达习惯的句式或表达法，其中就包括由于没有考虑到中西方文化的差异而出现的貌似正确实则错误的表达。我们如果不注意西方的复活节也就不了解他们与东方的中秋节的区别。英语学习中如果不了解中西方文化差异，就不能做到准确理解和正确表达思想，所以教师要介绍不同的文化背景，促进学生对中西方文化差异的了解和认识。