基于大概念的语文教学精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇基于大概念的语文教学，期待它们能激发您的灵感。

篇1

[关键词]通识教育 大学语文 教学改革

[作者简介]潘玉环(1974- ),女,吉林长春人,吉林大学农学部公共教学中心,讲师,在读博士,研究方向为中国古代文学;朱震(1980- ),男,吉林长春人,吉林大学农学部公共教学中心,讲师,硕士,研究方向为中国现当代文学;褚晓峰(1978- ),男,吉林长春人,吉林大学农学部公共教学中心,讲师,硕士,研究方向为中国现当代文学。(吉林 长春 130062)

[中图分类号]G642.3 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985(2012)30-0142-02

强化通识教育理念,培养大学生的思维能力、创造能力和创新能力,是当今高等教育的发展方向。大学语文是各大高校实施通识教育的一个重要课程。当代大学生的思想和心理呈现出新的变化和特点。结合笔者十余年的大学语文教学经验,本文认为,基于通识教育理念的大学语文教学改革,在教学内容上要突出人文性,在教学实践中要强调创新性,在教学方式上要呈现多样性。

一、通识教育理念

通识教育,是培养学生精神人格的教育。通识教育的理念可以上溯到古希腊贵族式的“博雅教育”,西方人称之为General Education,它以培养“有教养的人”“高贵的人”为目标。同样,中国古代教育也十分重视学生的品格培养,儒家经典《大学》中就明确提出“大学之道在明明德,在亲民,在止于至善”。强调学生德行的教育和品德的自我完善是通识教育的核心。通识教育作为一种大学教育理念,其终极目标在于培养和造就具备远大眼光、通融识见、博雅精神和优美情感的高层次人才。在美国哈佛大学、斯坦福大学等著名学府,都非常重视学生的精神和品格的培养。近二十年来,国内包括北京大学、复旦大学在内的众多高校纷纷开展了通识教育的改革探索与实践,并取得非常理想的效果。强化通识教育理念,培养学生的思维能力、创造能力、创新能力,是当今高等教育发展的方向。

二、大学语文是实施通识教育的重要课程

通识教育是一种理念,理念变成现实需要具体的目标,而目标的实现则需要通过切实的课程来实施。通识教育课程是实施通识教育的最为关键的载体。大学语文是实施通识教育的重要课程。大学语文是一门以中国传统文学经典为内容的课程,是对大学生进行民族精神和品格培养的重要载体。①大学语文课程通过对中国传统语言文学经典的解读,不仅培养学生阅读、写作、独立思考和理性分析的能力,而且更注重大学生精神品格的塑造。倡导并主持了北师大文学院大学语文课改革试验的王宁教授认为,大学语文是“文理科学生进入大学后的第一门强化母语的人文素质教育课,首先是让大学生有一个人文修养上的跨越,要让他们成为对祖国灿烂文化自觉学习、自觉鉴赏、自觉体验、自觉奉行的有修养的中国人”。②

三、当代大学生的思想和心理特点

高等教育的对象是大学生。了解和把握当代大学生的思想和心理特点,才能有效地开展教育活动。进入21世纪以来,我国高校大学生受多方面因素的影响,在思想和心理方面呈现一些新的特点。尤其是2008年以来,我国的高校迎来了“90后”一代大学生,他们的思想观念、价值取向、人生态度较前代大学生发生了较大的变化。2008年武汉大学公布了全国首份“90后”大学新生调查报告。调查结果显示,“90后”大学生对自己充满自信;心态很开放,易于接受新鲜事物;不仅对生活质量和品位有更高追求,还注重社交与审美;不因循守旧,崇尚创新精神、探索精神。同时调查结果还暴露“90后”大学生存在的一些问题,如大多数学生心理素质偏弱,抗压能力明显不足;缺乏理想、信念和人生规划;经济独立性方面的意识比较缺乏;有77.4%的学生感到缺少知心朋友,会因自己无人倾诉而觉得“莫名空虚”和“无助”。 武汉大学法学院院长肖永平认为,“‘90后’大学生在走向社会、迈向成功之前,尤其需要具备独立的人格、独立的灵魂。”③面对学生群体的新变化,在高等教育教学改革的过程中,更应该突出通识教育的理念。

四、基于通识教育理念的大学语文教学改革

在教学内容上突出人文性, 就是在大学语文教学中突出人文主题,将与大学生思想和生活密切相关,甚至对他们今后的人生将产生重要影响的人文主题作为教学的内容。文学是人学。文学追求的是一种美,一种艺术境界,一种精神。多年来,我校以徐中玉先生主编的《大学语文》为教材,开展人文主题教学活动。在教学中选取仁者爱人、和而不同、胸怀天下、浩然正气、冰雪肝胆、洞明世事、以史为鉴、故园情深、礼赞爱情、关爱生命、亲和自然、诗意人生等十二个不同层面的人文主题,深受学生欢迎。比如在对“仁者爱人”这一主题的教学过程中,内容涉及先秦时期孔子、墨子的哲理散文,《战国策》中的历史散文,唐代杜甫的名篇,元曲中的扛鼎之作,清代黄宗羲的政论文以及郑板桥的家书等,历时性地展示了仁爱思想在中华民族精神品格中的发展演变,强烈震撼了大学生的心灵,引发了他们思想的共鸣,从而自觉地以古为鉴,涵养仁爱之心。

在教学实践中强调创新性,就是要在具体的教学实践过程中注意培养学生的创新思维。创造性思维的培养是当今高等教育的重要环节。哈佛大学校长福斯特说:“回望历史能够有助于创造未来。让我们回望科学和艺术,把创新与阐释结合起来。我们需要的是最好的创新和最好的阐释。而唯有大学,才能同时为我们提供最好的创新和最好的阐释。”④中国文学的辉煌之所以能够延续千年而不衰,就在于一代又一代人不断地开拓创新。大学语文课程蕴涵着丰富的创新与创造性教学资源,在教学实践中要注意引导学生自主地发掘。在大学语文的教学过程中,不仅要向学生介绍知识,还要让学生了解文学以及文化思想是如何发展的,后人是如何继承前人,在哪些方面有所突破和超越,又是如何突破和超越的,以及对当今的现实意义和借鉴价值。同时要多提出一些有利于开拓学生思维的问题,引导学生大胆质疑,结合自己的体会、理解,用学生独特的方式去主动思考。例如,在“老子二章”的教学过程中,我们开展了“关于美与丑、善与恶的认识”这样非常深刻的哲学命题的探究。有学生联系庄子美学思想,谈道家美学的传承;有学生联系达芬奇的美学思想,谈中西方美学认识的差异;有学生强调事物的对立统一性。在对问题的讨论中,大学生的创新思维得到了锻炼。

在教学方式上要呈现多样性。通识教育理念指引下,大学语文教学过程中应以学生为主体,充分调动学生的参与意识,教学方式要呈现多样性。在课堂教学中,要根据不同的文学题材,采用不同的教学方式。在讲授有关立身处世等主题时,应该采取问题讨论的方式或者组织辩论会的方式进行。例如,在对“和而不同”这一专题的教学中,讨论的教学方式调动了学生参与的积极性,多人发表了各自的见解。再如,对陶渊明诗意人生的评价,有人欣赏其高雅闲适,有人斥责其逃避社会,适时举行一次辩论会就成为最佳的教学方式。在有关爱祖国、爱家乡以及亲情、友情和爱情等情感主题的教学中,应采用请学生发表主题演讲以及撰写情感随笔等方式进行。总之,无论选用何种教学方式,都要以充分调动学生参与积极性为目标。

综上,基于通识教育理念的大学语文教学改革,一定要根据当代大学生的思想和心理特点,充分调动学生的学习热情和积极性,激发学生探求新知的欲望,重视学生创新思维的培养,采取多样化的教学形式,从而最终实现塑造人的教育目标。

[注释]

①黄蔚.不受重视面临边缘化 大学语文何时走出尴尬[N].中国教育报,2004-05-14.

②王宁.高校人文素质教育的第一课——谈大学语文课程的定位与建设[N].中国教育报,2004-05-14.

篇2

一、高中语文及其人文性再思考

语文是一门基础性学科，这是毋庸置疑的。那我们为什么说它是基础学科呢？可能更多的时候我们只是基于感性认识而缺少相对深入的思考。课程标准提出了“工具性与人文性的统一”，我们才对语文有了一个相对清晰的认识；再从经验的角度来看，高中语文教学是建立在学生已有的小学、初中及其课后获得的语文素养的基础上的，而这种基础性往往更多地给我们是工具性与人文性的统一。从这个角度讲，其与课程标准是吻合的。

我们还可以先来看这样一段话，其来源于苏教版高中语文必修五的“致同学”：在本册教科书中，我们将追问科学的意义；尝试解释一些人生难题，探讨生与死的价值……万紫千红的语文天地给你们带来什么？是思考的凝重，还是情感的愉悦？是思想的自由，还是交流的畅达？……从这些描述我们可以看出，人生的难题、科学的意义、人生、生死、情感、思想等，哪一样离开了人文？而我们看到的这些文字提供给我们的信息，岂不又正是工具性体现？

所以说，今天我们来理解语文，就是要给学生提供适合高中阶段学生接纳的工具性与人文性统一的语文，而对高中语文的理解，亦如“致同学”所给我们的提示：更多的应该是人文性。或者再说得更明确一点，高中语文应当为人生观、世界观处于成型萌芽期的高中学生提供更多的人文思想。

二、高中语文教学中人文性实现的策略再思考

人文性并不是天然地呈现在高中语文课堂上的，要想真正实现这一目标，笔者以为可以考虑如下一些策略：首先需要我们教师更新自己的教学观念，使自己能够在高中巨大的应试压力中解脱出来，着眼于学生长远的发展，为学生的思想成长奠基。更新教学观念说起来容易，做起来却不简单。且说教师自身的教学观念，在我的高中语文课堂上是否还存在“思想霸权”现象呢？恐怕不同程度上还是有的（应试形态下的标准答案意识是造成这一现状的重要原因之一）。在这种思想霸权的影响下，人文性就缺少生长的土壤，即使萌芽也会被扼杀。所以，要想期待人文性能够在我们的高中语文课堂上能真正实现，一个重要的前提就是更新我们的教学观念，允许学生思想的多元性，只要其符合社会的核心价值观，其就是有价值的、有意义的。其次是对教材的处理。除了教学观念的更新之外，教师对教材的创造性使用也是不可忽视的一个重要组成部分。新课程理念下要求我们“不教教材，而要用教材教”，这句话该如何理解呢？结合人文性在高中语文课堂上的实现来看，笔者以为可以这样理解：教材为我们提供了一个范本，告诉我们可以怎么做，但不是告诉我们一定要怎样做。因此，无论是《南州六月荔枝丹》，还是《足下的文化与野草之美》，我们都应该有属于自己的解读；无论是“浸着血泪的爱国诗篇”，还是“秉笔直书的史传”，还是“与旧世界决裂的宣言”，我们都应该基于学生的实际需要而赋予它们以新的意义。第三，是注重课堂上的生成。我们说高中语文课的一个精彩之处就是课堂上的生成，尤其是那些能够将师生推向高峰体验的生成，其中往往又蕴涵着大量的丰富人文因子。回顾我们的课堂教学实际，我们可以回顾出相当的一部分这样的精彩课堂或者片段，分析其中的原因，其实也不令人意外，因为课堂教学是师生的交往活动，而作为教学的两个方面，师生都是具有不同思想基础、不同思维特点的人。由于思想基础不同——我们应当注意到高中学生的思想是十分丰富的，也是十分多元的，所以我们的高中学生在课堂上往往都能迸发出许多思想的火花；由于思维特点不同，所以我们的学生在语文课堂上都能绽放出思维的花朵。

如当学生面对鲁迅先生笔下的刘和珍时，学生固然能够感受到这是“真的猛士”，也有少数学生基于生命第一的认识，质疑是否需要这样的真的猛士。面对这一质疑，我们应当如何引导？不顾学生实际给学生灌输同一观念肯定是不行的，但面对这样的认识我们又该如何处理呢？笔者的办法是重述民国十五年左右的社会背景，让学生比较那个时代下作为一名有担当的学生，应当在苟活与斗争之间做出怎样的抉择。而当有学生提出“作为学生，我们也可以其他的斗争方式”时，我肯定了他的观点，并指出每个人都有选择实现自身价值的不同方式，只要于国于社会有利，都是值得肯定并赞赏的。

人文性是一个大概念，内涵与外延都十分丰富，上述策略于大家面前可能只是一种小技巧。尽管如此，作为来自于笔者实践的一点思考，可能还是有一定的借鉴意义。

三、高中语文课堂上人文性实现的阶段性思考

回首笔者对高中语文课堂上有效实现人文性的一点探索，应当说是有一定的经验累积的。例如在对人文性的认识当中，笔者只是认为在高中语文教学中，只要是非工具的，那就肯定是人文的。其实实际情况并非如此，因为我们的语文从来就不是这种简单的二元组合。再如对语文教学的设计与构思如何才能彰显人文性的思考，笔者曾经以为人文可以是一个单独呈现的环节，可通过教学实践我才发现其只有基于一定的知识基础，基于必要的文化背景，才能让学生生成我们期待的人文性认识。又如对课堂上学生的生成，我们曾经有过既期待又害怕的心态，尤其是对于人文性而言，我们不知道现在的高中学生会冒出什么样的奇怪的想法，而现在我们知道多元思路下的高中语文课堂不光期待人文生成，更能促进我们自身专业素养的提高和人文视野的扩大。

篇3

王荣生（华东师范大学课程与教学研究所）

上篇 将管理扩充为教学

一、解题

本文的论述对象，是魏书生老师的语文教学思想。我们所关心的问题，是魏老师的语文教学思想“是什么”，并力图对“是什么”作出学理的阐释。

“教学”的概念，我们取施良方和崔允先生的界说，特指教学实践中教师这一方的行为，相当于教师的“教”（teach / instruct）[1]。教学的核心问题，是“怎样教才是有效的”。而有效，主要包括三个方面：一是教学的效果（effectiveness），通常以学生的成绩水准（不完全等于考试成绩）作为判断的依据。二是教学的效率（efficiency），以效果与学生的学习时间及教学的代价（教师投入时间、教学设计与开发成本等）相比较而得出判断。三是教学的吸引力，一般以学生对继续学习的倾向性（tendency）作出判断（实际上反映了学生的学习意愿、动机、毅力等方面的态度情感）[2]。我国新时期的语文教学改革实践以及随之而来的语文教学模式的创建，发端于吕叔湘等先生发出的改变语文教学“少、慢、差、费”的呼吁。据徐光华的分析，“二十年来对于语文教学模式的各种探索，基本上是以提高语文教学的效率为宗旨的”[3]，即以效率为改革的抓手，来提高语文教学的效果，增强语文教学的吸引力。而在这方面，魏书生老师是走在最前列的一位。他的语文教学改革举措，多数是以提高“效率”为直接动力、为现实目的：画“语文知识树”，“以便用较少的时间和精力获得较多的学习成果”[4]；引导学生“掌握划分层次的方法”，“学生学得很愉快，提高了学习的效率”[5]；对于被广为传诵而誉为“魏书生模式”的“六步法”，魏老师说：“探索课堂教学方法，确立课堂教学类型，都是手段，不是目的，目的是提高课堂教学的效率”[6]。魏老师多次强调，他改革取胜的“根本方法”，是树立了“教学民主”的思想，而“民主”（也包括他说的“科学”），在这里更多地被当作一种途径：“如果真正实行民主，就可以获得许许多多的助手，得到意想不到的帮助，花费较小的力气取得比较大的效果”[7]。追求效率，是魏老师语文教学改革的突出特征。也正因为如此，我们才将他自己对改革经验的提炼，主要定位在“语文教学思想”。

被誉为“教育改革家”的魏书生，有比语文教学思想更大的方面或更小的方面值得我们研究、学习。从大的方面讲，魏书生的师品，他对教师工作的神圣感、使命感和责任感，他的努力学习、勤于思考、努力探索的精神；往细里说，在教学改革的同时，也或多或少地牵动了对语文课程的改革、对语文教材的改革。但这些，本文均放在视野以外，而将研究锁定在语文“教学”这一层面。锁定在语文教学，意味着“就教学论教学”。

说教学“思想”，而不说成是教学“理论”，基于两点理由。第一，在教育学领域，“理论”与“思想”是有分野的。教学理论，“研究教学情景中教师的引导、维持或促进学生学习的行为，构建一种具有普遍性的解释框架，提供一般性的规定和处方，以指导实践”。[8]“具有普遍性”和“一般性”，是构成教学理论的必要条件。我们将不具备这两个必要条件的，称之为“教学思想”。第二，这也符合事实的本相。魏老师的语文教学改革，始终是在独特情境下的教学实践中进行的，改革发端于现实的需要，目的也是作用于当下的实践。魏老师写了大量的文章，出了不少的书，在各地作了许多场报告，但是，这些报告和写作，主基调是传布自己的教改实践，志趣尚不在构建一种教学理论。魏老师的文章和报告，讲的主要内容是“我怎么做的”、“我怎么想的”、“我这么做的效果如何”，其中当然有为什么这么想、这么做的理由，以及为什么会有好效果的论证，但这些理由和论证，尚未深入到学理的层面，往往还是以“我喜欢”、“我觉得”来了断。

定位于“思想”而不是“理论”，提醒我们注意到，魏老师的有些言论，不宜看成是理论的严谨表达；将之主要看成是一种思想的传递，也许更能把握住它们的真实含义。也就是说，对有些说法，不宜匆忙地进入命题合理性的研究；对有些用词，包括一些关键的用词，也不宜直接导入抽象的辨析或论争，甚至还不能搬来作为研究的工作概念。比如，魏老师说他的改革（包括语文教学改革和学校管理改革）成功，靠的是“两大点一小点”，两大点一是“民主”，二是“科学”，一小点“就是领着师生员工练气功”。这一小点恐怕更多的是“我喜欢”；那两大点，也必须放在具体的语境中对含义作具体的阐释，而这种阐释，又不宜搬用“民主”、“科学”这样的大词语来做分析的工作概念。

二、 魏书生的语文“教学”思想

1991年，到拉萨连作了三天半报告的魏书生，终于有了看一看市容的机会，“站在大昭寺面前我有一种心灵被震撼的感觉”，他描述道：“怎么呢？大昭寺门前广场上一大片磕长头的人。……那一片人每个人都是额头着地、鼻子着地，手‘哗’地全部扑在地上了，那叫五体投地。”按照“拿来为我所用”的个性，魏老师“就研究了这中间有用的那部分”：“我觉得老佛爷真有一套，连面儿都不露，就把信徒们征服到这样的程度，你说，咱们教书的天天和学生打交道，讲的还是真理，怎么就不能让他们使劲信呢？”[9]这段话，无意间透露了魏老师对语文“教学”（教）的体认。

综观魏老师的语文教学实践和他的一系列言论，似乎可以这么说，教学，在魏老师的心目中，主要体认成“造信”，为了“造信”而又连贯到“制法”。

在魏书生语文教学思想里，“信”，首先是指向教师自我的名词。要搞好教学、搞好语文教学，魏老师认为，首先是教师要有“信”：要有坚定的信仰、高尚的信念、必胜的信心、诚实的信义、可靠的信用以及证实自我能力和价值的信望、信誉。初翻《魏书生教育文库》中的《语文教学》卷，许多人感到疑惑，因为开卷的“自强篇”，内容似乎与常识所理解的“语文教学”搭不上边。“多用力气改变自己”、“胸前戴像章感到有力量”、“人生的价值”、“调整自己的需要”、“今天比昨天更新”、“粉笔生涯的苦与乐”、“笑对人生”、“善于比”、“怎样看待困难和失败”、“多吸收，少批判”、“不断提高尊重人的能力”、“人都是平等的”等等。这些怎么是“语文教学”呢？但在魏老师看来，这些就是语文教学最重要的组成，或者说，是搞好语文教学充分的、在魏老师看来可能还是必要的前提条件。就像有人指出的：“魏书生在教学管理中总是首先将目光朝向自己，努力于自我形象的塑造和高尚人格的建设，以此作为教育教学活动的逻辑起点”。[10]

“信”，也指向学生的自我。学生要搞好学习、要搞好语文学习，魏老师指出，必须要有“信”。他曾先后与100多名“差生”谈心，曾和一名最后进的学生同桌听了150多节课，在分析具体原因寻找响应对策的同时，得出了这样的结论：人的大脑像一部机器，可分为动力部分和工作部分，实际上大部分学校的老师应付大部分中下等学生学习问题，都是动力部分，而主要不是工作部分的问题。[11]动力部分，魏老师有时表述为“非智力因素”，从自己的自学经历，他体会到：“智力因素在自学的成绩中只有一小半的功劳，一多半的功劳属于非智力因素，即人的理想、情感、意志、性格。”[12]他所著的《学生实用学习方法》，所讲的“学习方法”，几乎都围绕着学生要有“信”这个主题，这从下面所抄录的这些标题就可以看出大概：“确立明确、高尚的学习目的”、“施加学习是享受的意念”、“坚信自己有巨大的潜能”、“利用潜意识，坚信我能行”、“放声高呼——我能成功”、“信心之火不灭，大器可以晚成”、“从失败中崛起”、“竞争中磨练意志”、“跑进快乐天地，磨练顽强意志”、“持之以恒，水滴石穿”、“勤劳是做人的根本，是做学生的根本”。

在魏老师看来，教学的首要任务，就是使学生有“信”。于是，名词的“信”便走向动词。而教学的问题，很大程度上也被魏老师转化成了“造信”的问题。“造信”，魏老师统称为“育人”，从学生的角度，又叫“自我教育能力”的培养。但不管怎么称呼，关键点都在“让学生使劲信”，从而使学生具有强劲的学习动力，从而提高教与学的效率。

“造信”，当然依赖教师的“人格魅力”。但教师光致力于自我的人格修养，未必会产生“教学”（教）含义上的魅力。于是要“制法”[13]，包括制出能显现教师魅力的办法。在魏书生的语文教学思想里，“法”被概括地表述为“民主”、“科学”，再加上一小点“练气功”。从语境中看，“民主”，在这里指“制法”的方法论，或者叫“根本的办法”。“许多教师问我，学生学习积极性这么高，是用什么办法调动的？我仔细想来，根本的办法其实只有两个字‘民主’。教师树立了教学民主的思想，教学中多和学生商量，学生学习的积极性就容易高涨起来。”[14]“科学”，在这里指定型化的“法”，也就是“以法治语文教学”的“自动化管理系统”。“练气功”，在这里可以代表强化“造信”效果的种种方法机巧。换句话说，在魏书生语文教学思想里，为“造信”而制的“法”，主要有三种含义：一是“师”的思想之法，它决定了在什么基础上“制”，如何“制”，也部分地决定了制什么“法”，制了以后能不能成“法”。二是“学”的规范之法，它比通常在教学管理意义上所说的“规则”要广，要强有力，巨细无遗；管理方法中包含着学生的语文学习方法，是其最主要的特色。三是“教”（魏书生意义上的“教”）的机巧之法，如精神充电、上课之前领学生放声唱歌、要学生七嘴八舌地大声说、让学生做仰卧起坐、俯卧撑乃至练气功等等。相应地，魏老师所营造的“信”，从学生的角度，便有可辨的三种表现：一是在思想上的“信”，信自己、信老师、信老师的话，正如相信、信任、信服、信赖、信托等动词所表达的。二是在行为上的“信”，信奉、信从、信守。魏老师在班里上课，学生起立之后，有时要大声齐背课文，背完后他才请学生坐下，但时常有一些学生请坐后却不肯就座，因为按班里的“法”，混在齐背声中的“南郭先生”要自我举报，说明了原因并提出自己的改正措施，才能安坐。这就是在行为上的“信”。三是在意志上的“使劲信”，既来自凭“信”依“法”而获得优秀学习成果的强化，也来自被教师“千方百计”的种种“造信”技法的感染，在魏老师的班里，还包括由老师的“荣誉”（“信誉”）而产生的激励效应。

在魏书生的语文教学思想里，“造信”与“制法”相辅相成，“法”和“信”互为因果。但归根结底，“制法”是为了“造信”，“法”服务于“信”。魏老师认为，学生有“信”便能成材，因此“造信”就是“育人”。魏书生说：“我深深感到，一位教师，要做经师，更要做人师。……育人是语文教师分内的事，只有坚持育人，才可能进入语文教学的自由王国。”[15]“回忆自己走过的语文教改之路，我感觉最满意的一点就是始终把育人放在第一位。”“我总想，抓住了育人这一关键，再去教语文，新办法、旧办法、土办法、洋办法，都能改造成好办法。”[16]

篇4

关键词：文化视野；小学语文；识字教学；优化策略

G623.22

一、引言

一直以来，语文教学都是小学教学的重要组成部分，尤其是识字教学对学生的影响极大，是小学语文教学开展的基础。随着素质教育改革的深入推进，小学语文教学受到的关注度越来越高，特别是识字教学部门更加受到社会的广泛关注，如何通过有效的教学手段提升识字教学的效率成为了小学语文教师关注的焦点。

1.当前小学语文识字教学存在的问题

（1）教师过于关注数量，忽视了质量

新课标中给小学生的识字数量提出的要求是2500个，其中有的要求认识有的要求掌握[1]。这种要求的提出固然能够让小学生接触并掌握更多的汉字，但是这无形中给教师带来了一定的压力。在进行识字教学的时候，很多教师为了能够实现新课标的要求，过于追求教学的速度，忽视了教学质量的提升，采取“教师读-学生读”的模式进行教学，不仅影响了学生的识字兴趣，还降低了识字教学的效率。

（2）知其形不知其义

小学语文教师在开展识字教学的时候，通常都是将新汉字拆分成几部分进行讲解，绝大部分都是从字形上向学生进行讲述[2]。举个例子，在讲解“男”这个汉字的时候，教师将其拆分为“田”和“力”两个汉字，向学生讲述“男”这个汉字的结构是上下结构，由“田”和“力”组成。但是，往往这样的教学很难让学生真正明白其中的含义，并没有真正满足学生识字的要求。

2.文化视野下小学语文识字教学的优化策略探讨

（1）整体把握汉字，善于运用联想和想象

在刚开始识字的时候，小学生对汉字没有清晰的概念，仅仅在脑海中有着模糊的印象，他们在识字的时候往往只是大致的观察汉字，不会从细节入手。由于小学生对世界的认知是直观的，汉字的象形思维正好与小学生这种认知相符[3]。因此，小学语文教师在教学的时候，一定要让学生能够运用联想和想象，使得学生能够从整体上把握汉字，理解并记忆汉字。比如，教师在向学生讲解“鸟”、“哭”、“笑”这三个汉字的时候，教师可以从整体上对这三个字加以把握，运用联想和想象的方式为学生讲解其中的意义。在实际的操作过程中，语文教师可以这样：“鸟”是作展翅飞翔的样子，“哭”是一张愁眉苦脸的脸，“笑”是一张开怀大笑的笑脸。在经过这样的讲解之后，学生将会产生一种新奇感，对汉字的印象更加深刻，如果教师之后再反复强调几遍，学生将会在很短的时间内理解并掌握这三个汉字。之后，教师再布置适当的任务给学生，让学生在完成任务的过程中运用联想和想象识别“象”、“虫”、“伞”等单词，巩固学习成果。

（2）总结汉字偏旁，学会类推识字

我国的汉字文化博大精深，形声字在汉字中所占的比例非常高，小学语文教师在面对形声字的教学时，一定要让学生掌握其中的规律，让学生做到在不认识读音的情况下也能够通过类推的方式认识汉字。形声字一般而言包括形符和声符两种，二者的组合关系以及在构词中的作用是学生要熟练掌握的，如果学生能够熟练掌握这一规律，那么就可以做到举一反三。在掌握一定数量的形声字的基础上，学生能够很好地将形声字的认识规律应用在实践当中。例如，学习“烹”这个汉字的时候，教师在向学生讲解的时候可以这样说：通常而言，如果一个汉字和“火”产生关系，那么该汉字地底部都是“灬”，然后引出“煎”、“煮”、“照”等与“火”有联系的汉字进行说明，让学生掌握这样的规律，今后在遇到类似的汉字时，就能够以此类推，即使不太清楚具体意思，也可以根据类推了解大概含义。

（3）遵循造字规律，考虑认知规律

小学语文教师在识字教学中经常喜欢以拆字的形式对汉字进行讲解，这种方法确实是一种有效的教学方法，但是教师在拆字的时候应当遵循汉字本身固有的规律。在拆分蕴意比较丰富的汉字时，不能S意拆分，一定要以学生的认知水平为前提，选取一些内容与之相符的内容，深入浅出地开展教学。另外，教师拆字的时候，不能违背造字规律，一定要正确把握拆字的方法和技巧，避免干扰学生对汉字的认识。比如，我国的很多汉字都和祭祀、战争、政治有关，但是教师在进行识字教学的时候，可以不向学生讲解这些知识，尽可能地抛除这些因素，向学生讲解除了政治、祭祀、战争以外的如动物、植物、数学等同样蕴含丰富历史文化内涵的底蕴，教师只要将识别这些词语的方法传授给学生，对于小学生而言也就基本上完成了教学任务，并且感受到汉字文化的博大精深。

三、结语

总而言之，识字教学是小学语文教学开展的基础，识字教学效率的高低，将对其他语文教学内容产生直接影响。所以，小学语文教师在开展识字教学的时候，一定要利用各种有效的教学手段辅助教学，从整体把握汉字，善于运用联想和想象、总结汉字偏旁，学会类推识字以及遵循造字规律，考虑认知规律几个方面出发，充分激发学生的识字兴趣，让学生感受到识字教学的乐趣，帮助学生理解掌握汉字，促进学生的健康成长。

参考文献：

[1]李馨春.文化视野背景下的小学语文识字教学策略探究[J].散文百家（新语文活页），2015，23（07）：60-60.

篇5

关键词 语言学 语文教学 人文视域

中图分类号：G424 文献标识码：A

From the Meaning of Linguistics to the Purpose of Language Teaching

HE Li

（School of Literature， Nankai University， Tianjin 300071）

Abstract Language has a special significance in the development of civilization process. On the basis of the convention， the language divides into the language populations， discipline language， human language learning three levels. Literary language is the language more specific subjects， it has a broad meaning culvert capacity. Shaped the nature of sound and meaning and expression and communication tool determines the language of linguistic foundation status in many disciplines. Language teaching is also the language of instruction； it is infected by imitating the form of language and literature to carry. Teaching language and literature teaching an important part of its purpose is not only to treat but also to stay in improving language features， but the height of human learning for students with a sense of thoughts and feelings and life philosophy hair， improve student life consciousness， guide students into the humanities sight.

Key words linguistics； Chinese teaching； humanities sight

1 语言的奥秘与在文明发展过程中的意义

人类文明延流数千年，发展到今天，已经进入一个文明高度融通与集汇的历史时期。久远而古老的时代淀积，现代社会爆发性的文化蒸汇，让每一个现代人都能感受到人类智慧的巨大魄力与其所创生的伟大成果。而“文明”一词的意旨囊括又太宽泛，太大，它是一个层级很高的统摄性概念。而单就词语本身来说，我们却不能对它的意义作一个明晰的阐释与罗列；即便能罗列出来，我们也不能肯定其具体的意项便对应了现实中的某一项或某几项。这里，就涉及到一个关于语言的问题了。

且不说“文明”，只说与之近义的“文化”，也很难释清。而从大家所理解的“文化”的意义出发，我们又总能够感受到一点：“文化”的意义指涉范围较“文明”要小，它更侧重对人类精神文明的概括。不看其内容，只看“文化”的承载体，我们便可以顺理导出“语言文字”这一概念来，而语言文字的实体则是历代典章坟籍与历代人们的交流话语。语言记载并体现文化，文化也在影响语言的生成。周智敏说：“语言与文化之间存在着千丝万缕的联系，不同的社会文化及时代背景对语言有着不同的影响。”①其实交流话语与典籍都是人类语言不同的实态。于是，我们便从“文明”的概念中逐步申引剥离出“语言”的概念。

这是一种概念性的推理，其前提要有基本的逻辑工具与人所公认的一些概念和意义。上段有一句话也正表明了这一点：“从大家所理解‘文化’的意义出发”。这个“大家所理解”便是推理中的一个关键，也是逻辑得以推导下去的基本前提。而“大家所理解”也就涉及了语言的奥秘，这就是约定俗成。

而约定俗成的主体是人类群体，这里就涉及到两个方面了：其一，个体的人是有个性的，这种个性反映在他的情感思想行动等各个具体方面。其二，群体是有大有小的，群体与群体之间是不一样的，群体本身就是一个所指不定的概念，是个体人的扩大化，因而也具有群体自身的个性。约定俗成之主体的这两种性质的不确定性，使约定俗成这一事件本身也便带上了不确定的色彩。因而约定俗成是这样形成的：因为单个人存在的独体性和人类存在的群聚性，个体信息分异且不确定，群聚信息又需要交流与融通，这样便产生了汇同两中信息的一个解决之道：约定俗成。所以约定俗成一旦发生，它也就带上了两种性质：融通性与分异性。

约定俗成的这两种性质决定了语言的意义：让个性在共性中发展。于是，因人类智慧而产生的文化得以延续并不断发展，最终成就了今天大融汇的文明态势。这是人类语言的伟大之所在。

2 语言约定俗成的三个层面与文学语言

语言承载并成就了人类文明，它是文化中所有学科的基础和工具。一种语言有它所属种群的普遍意义层面，这是各个学科的基础。而各学科内部又有约定俗成，这是学科语言的层面。在学科内部，又有某一个学人，某一种思想的独特用语，这种用语还未曾在整个学科领域内被知道或者被公认，这就形成了学科语言的第三个层面。因此，我们可以说，从约定俗成的主体范围来说，每一个学科都有三个层面：种群语言层面，学科语言层面，学人语言层面。

有此分类，我们便可以很清楚地看到，在所有人类学科中，约定俗成的分异性，也就是不确定性最大的，无疑便是文学。因为文学能体现价值的关键就在于“学人语言层面”，这在文学中，我们称之为“文人自己的语言”。一个文人有了属于自己的丰富的语言，并逐渐形成定势，就会形成一种风格，而文人自己的风格也便随之产生了。文学风格的形成是一个作家成熟的标志，其意义可想而知。而平常大家所强调的作文要写自己的话，要体现个性，学术上人们对剽窃之风的深恶痛绝，其实都是对个体语言层面的强调。

何以如此？因为有个性的语言，也就是上面所分析出的“学人语言层面”，是承载与发展个体智慧的最重要的载体；而文化之所以前行，文明之所以延续发展，人类之所以不断臻至于更高的境界，都缘于无数个体智慧的点滴推进；而个性化的语言，则是矛头之银，是最不能少，最关键的。

当然，不是说文学语言的个性化最浓，其他学科就都不如文学的发展之势。其他学科的“学人层面语言”虽然不会有太多个体自我约定的语词，但他能在语词的组合中体现创新。这种组合性的创新是一种严密的逻辑推理，其发展智慧的意义也绝不下于文学。但我们又不得不承认，文学语言确实是所有语言中最丰富，最灵动，最有个性特色，也最能体现智慧发展的语言。而这也是文学自身的内容和形式所决定。文学要对人的情感与思想进行探讨与揭示，要对人类整体生活进行反映，要对人的存在进行形而上的思考，要对人类的终极命题进行不断的探寻与深掘。文学的这些内容与使命使它成为一个最富有个性化语言的学科，这是文学自身的独特意义之所在。而文学语言的形式可以多样，甚至它的“空白结构体现了文学语言对意指多值性的追求和开放性的解读空间”，“有利于读者进行反思性与探究性阅读，引发读者的批判性思考。”②总之，“文学作为一种语言的艺术，是一种驾驭语言张力的艺术。”③

3 语言的形音义及语言学的基础地位

语言作为一种约定俗成的信息载体，其具体的形式便是形和音。以“形”出现的是文字，以“音”出现的是语音，而我们经常也就把语音称作语言，以和文字相并称。文字和语音所载的具体内容便是意义，即语言的“义”。形音义的分剖是大家所认定的，学人们也对这三者进行了深入的语言学意义的研究。自索绪尔揭开现代语言学之幕以后，各种流派对语言的这些方面都做了深入的研究，很具科学性。当然，西方语言学的兴起，也是在西方科学主义、实证主义思潮的影响下产生的，有其产生的思想文化背景和历史原因。而中国现代语言学则是从西方引入的，中国古代的语言学被称之为小学。各种字书，韵书，以及《尔雅》《方言》等工具性质的辞书，都是中国古代语言学的具体成果。我们不能随便评价西方与东方的语言学哪个好哪个坏，只能说各有短长，各具特色。这里，笔者也无意比较东西方语言学的异同和优劣。

但有一点，可视为东西方语言学的共通之点，甚至是人类语言现象的一个共点。那就是：语言学作为一门独立的学科，几乎都不是自生的，而是从其他学科，特别是文学历史哲学等人文学科中逐渐形成最后独立出来的。《尔雅》作为上古五经之一，是为解释其他经书中出现的字而产生的，它是我国最古老的字书。后来经书的许多注家，如王逸、向秀、孔安国、朱熹、王先谦等，在注疏的过程中都或直接或间接地引用过《尔雅》上的解释。而许慎的《说文解字》就更是汉代以来人们读先秦古书的必要工具。在西方，索绪尔是语言学的大家，也是受了文学上逐渐趋向形式主义的思潮之影响的。他的《普通语言学教程》不仅是一本语言学著作，也是其文艺思想倾向的体现。

总之，语言学本身是一种工具，他从众多人文学科中凸显出来，并最终成为一门有专门研究的学科，是人们对学科本身反思的结果，也是人类智慧的一次进步。语言是众学之基，对它的研究，可以让人们更能够深入探讨其他各类学科。语言的研究是一种科学性质的研究，它无疑是开启各门学科之门的一把不可少的钥匙。

4 基于语言模拟和感染的语文教学

语言学总会在语文教学中得到切实的实践，北京大学王宁先生《汉语语言学与语文教学》一文已经对此进行过探讨，就“语言学如何转化为语文教学行为”提出了建设性的看法，认为“语言感觉是语文教学最初的凭借”。④

语文教学所涉及的范围是很广的，可以说世界的范围有多广，人类感知的触角能伸多远，社会生活的内容有多丰富，语文的涵盖面也就能有多广多远多丰富。单就字面而论，我们可以把它分为语言和文学，然后是教和学。前者是内容，后者是人实践的过程。这样，我们就把语文教学分成了四个大的讨论域。我们分别来把这两大内容贯穿于两大实践体系，考察它们各自的结点和最终关结，以及它们的最后目的和最高境界。

首先，在语言这个领域内，显然，良好的文字功底，没有大的文字障碍，读得通顺，写得出来，这就很好了。关于语言有一个语言学科，但我们要讨论的是语文教育，所以在达到这样的文字功底之后，要再去探讨语言背后的理论结构和它的规律，这就不是我们现在要去做的了。这文字功底的最终形成要贯穿于教这一动态过程系统中，就成了我们司空见惯的老师教学生识字发音读书，这从小学启蒙教育就开始了。然后到中学就衍变成大批量的词语，成语的背诵，字词音意的辨析，语法结构分析。而当下我们都是以现代汉语，其实也就是白话文为教学内容的。白话文，简体字演变成当代中国的通用的普通话，是历史使然，但我们应当明白，其实它真正作为最广泛的文化载体的时间还没有多久，大概也就百年历史。且不说它自身的一些缺陷和不完善，单是它作为文明的载体也会遗失掉许多只有文言文所能承载的内容和文化意蕴，特别是五四以前的整个中华历史浩瀚的文化背景下的许多精华。所以，中小学语文教学在文言文教学方面的薄弱，在一定程度上造成了当代中国人对我们古代文化的一种疏隔，甚至给人一种文化断裂的感觉。基于此，笔者认为，当下语文教学的格局还比较狭小，不能够融通古今，这是一个结点。另外，语言文字终是文章的基石，是人们表达思想感情，陈述事件，描画事物，说明问题的手段和方法。语言文字只有在具体的语境中才能获得生命，才能发挥其意蕴功能，所以，语言的掌握绝不可能只通过机械的语言教学而获得，只有把语言放到具体的语境中，学生的语感才会被激发，教和学才会达到一种灵动的自由的境界。而在这个境界中的语言学习，已经是一种自然的趋向，这正是语言学习的另一个结点。有的老师在讲授《陈情表》时通过让学生朗读全文来唤起学生的语感。陈情，本来就是陈说个人之情，学生只要明白了这一点，就不会觉得老师的朗读仅仅是一个朗读，而是会把老师的口气与李密在文中所露之情联系起来，仿佛是老师就是李密在诉说着他心底的话。这篇文章以陈情名篇，最能获效的教学方法也是以述情和听情为直接导入口。至于文字，在这种情绪感染下，老师稍加梳理，其意义是很容易给学生以深刻印象，反复朗读几遍，自然就把握了。可见，在语言的教学这一问题上，不管是复现古代文化语境，还是重现具体的文章情景，我们可以看出，它们其实最终都巧妙地回到人文的问题域。综上，我们得出这样的结论，语言教学终级结点就在于文学的教学。

5 文学教学的目的：从人的建设到人文视域

下面，我们讨论文学的教学。文学是什么？我们文学是审美，是反映着社会生活的，是人情感心理或者思想智慧的表现，等等，但我们不可能对它作一个准确的定义。可是有一点，却是一个公认的事实，就是文学无论如何都涉及人，文学就是人学。这看起来是一个很宽泛的说法，但它的确又是实际存在的，我们不妨可以说，这样思考的角度可说是对文学问题上的一种反璞归真的说法。而人是什么？这一个思芬克斯之迷也不可能被彻底解决。人只要活着，人类的种族延续下去，历史就不会停止发展，这个迷也就不会有确切的答案。但是，文学与人的纠缠，就是在解答不了这谜底的前提下，依然不断地去探讨它，求索它，反映和表现它的点点滴滴。而人所有的，诸如情感、心理、思想、意志，人的惘惑稚迷，人的挣扎与求索，人的美与丑，人的不灭的心灵智慧和时间的对抗，这一切都是文学所载承的。所以，文学的教学也就是要进入到关于人的教学，进入到对人的问题的感受，探讨和理悟。童庆炳先生也说“必须从‘人的建设’的高度来定位语文教学的观念。”⑤而当人们在进行着感受、探讨和理悟的过程中时，也就进入了文的领域，也就是人文的领域。还是以《陈情表》为例，学生心理上能够为之所动，能够接受的不全是那些古文古字，也不是那些看起来很庄重高雅的词句，更不是那些让他们听起来就感到敬畏，感到高不可及的对于这篇文章的价值定位。如果在整个教学过程中学生真的是以这样一种心态去接收信息，而老师又无形中给学生这种价值暗示，那无疑是给这些求知的心灵，给这些充满情感活力的生命以重重的一推，让他们进入真正文学殿堂。所以，那些被人们给予了极高价值评价的，流传千古的文章，其实正是最平凡，最真实的关于人的记录。基于以上观点，可以得出，文学教学的结点就在于引导学生进入人文视阈。这里强调引导，而不是教授，也不是带领，因为进入文学，进入人文视阈是不能被教授，也是不能被带领的。学生只有通过自己接触感受，通过自己的经验，自己的生命体悟，才能逐步领略其中之味，渐入胜境，才能达到在人文领域与人对话的最高境界。语文教学只有通过老师的引导，让学生接触到人文领域中的那些最平凡真实的问题，像情感、思想，以至于一些人生的基本命题，然后让学生自己去感受和体会，最终才能收到好的效果。

当然，问题讨论至此，又不免想到语文教学中的一些非常现实的问题，比如语文考试。我们得承认，一个真正的诗人或作家，一个真正对人生有所思考体悟的人可能并不是学校培养出来的，这样有真性情的人恐怕在学校的成绩也不会很好。而当代的语文教育到底要培育出怎样的人才，是值得入度思考的。

注释

① 周智敏.社会文化对语言的影响[J].科教导刊，2013（32）：158.

② 汪正龙.文学语言的空白结构和意义生成[J].文艺理论研究，2005（2）：70.

③ 陈学广.文学语言：语言与言语的张力[J].南京社会科学，2004（2）：82.