古代思想政治教育精选(五篇)
发布时间：2023-09-24 15:33:21
序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇古代思想政治教育，期待它们能激发您的灵感。
篇1
中国古代思想政治教育方法历经几千年的发展，尤其是强调社会教化和自身修养相结合的方法，在中国历史中一直居于主导地位。尽管其方法是为古代统治者服务，但对于当今思想政治教育工作仍有着重要的借鉴意义。
一、中国古代的思想政治教育方法
中国古代思想政治教育方法源远流长，尤其是儒家的伦理方法统治了中国几千年的时间，已经形成了比较系统和完善的理论体系。在诸多方法中，一直较为受统治者推崇的主要是社会教化方法和自身修养方法：
1、社会教化方法
原始社会的口耳相传，观察模仿，奴隶社会周公倡导的“化民成俗”、“以礼正俗”，孔子是古代思想政治教育的集大成者，他特别重视人的道德品质的后天培养，希望通过后天的教育，约束人的行为，使人们都能养成良好的道德习惯，成为贤人君子。
1.1理论灌输
古代统治者为了系统地传播、灌输有利于统治者自身的伦理道德，除了在课堂上对这些伦理道德进行系统地讲述之外，还采取了编写和普及蒙书的手段，让统治者的伦理道德思想家喻户晓，妇孺皆知，从而达到思想道德教育的目的。
1.2教化百姓
各朝统治者都十分重视制定乡约民俗，推进化民成俗。秦汉时期，地方设“三老”专职教化，清朝在全国乡村广设乡约，集中宣讲《上谕》，最后进行评比鉴定。通过这样的方法，在乡民中普及统治者的思想，在百姓中形成风俗，以顺利达到教化的目的。
1.3重视统治者和教育者的言传身教
儒家特别重视统治者的师范作用，孔子认为“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这就要求统治者必须做好道德和伦理的表率，做万民心中的贤者，这样在百姓心中起到模范作用，才能教化百姓，开启民智。
1.4重视环境的陶冶作用
古代道德教育特别重视环境对人的道德品质形成的重要作用。孔子认为“独学无友，则孤陋而寡闻”，“近君子，远小人”，“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”。荀子说“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。” 他们都看到了客观环境对人的道德品质形成的重要作用，以及人的德行方面的差异是受客观社会关系的影响的。
2、自身修养方法
2.1学与思相结合
“学而不思则罔，思而不学则殆”，这就是强调，个人在修身的时候，既要重视学习，又不能忽视思考，将学与思有效地结合起来，这样才能将前人的思想转化为自己的内在修为。
2.2积善成德
个人要通过学习和践行圣贤的优秀品德，使自己的道德境界得以提升。荀子说“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”人非圣贤，只有通过后天的不断学习，才能达到社会道德的要求。
二、当代思想政治教育工作面临的困境
思想政治教育是我党的一项优良传统和政治优势，在我国革命和建设的历史进程中发挥着不可磨灭的作用，为我国经济建设提供了充足的精神动力。但是随着全球化和我国改革开放进程的不断加快，使得经济建设和思想政治教育的重要性之间出现了脱节现象，近段时间以来，这种现象变得越来越突出。具体表现在：思想政治教育的主体地位受到挑战；在改革开放背景下，思想政治教育的地位被弱化；在市场经济运行机制下，思想政治教育往往流于形式等等。
三、如何将中国古代思想政治教育方法应用于当代思想政治教育工作
3.1重视课程思想政治教育的实效性
在当代中国，课堂依旧是进行国民教育的主渠道，所以思想政治教育工作要想取得实效，就必须抓住课堂。要针对各个阶段学生的特点，有针对性地开展思想政治教育。将理论与实践相结合，如升国旗、唱国歌、播放爱国主题教育视频、参观红色革命胜地等等。
3.2不断提高教师的综合素养尤其是思想政治素养
教育的关键在于教师，一个好的教育者能对受教育者一生产生积极的影响作用。随着大学不断的扩招，大学生的素质越来越受到人们的质疑。师范类院校作为培养教师的主阵地，也面临着同样的处境。要想提高教师素养尤其是思想政治素养，必须不断提高教师的准入门槛，要制定严格的教师选拔标准。与此同时，也要提高教师的各项待遇，真正把教师培养成社会的高端人才。
3.3重视榜样的力量
对于民众中德先进事迹，模范典型如要加大宣传力度，达到家喻户晓。在民众中形成人人争做模范，个个争创典型的氛围，营造良好的社会舆论导向，利用榜样的力量对民众进行潜移默化的思想政治教育。
3.4充分利用各种新闻媒介
现代社会是一个信息高速传播的社会，思想政治教育工作也要跟得上时代的潮流，思想政治教育工作者要充分利用网络的力量，不仅要充分利用报纸、电视、杂志等传统媒介，还要充分利用微博、论坛、网页等新的传播媒介对思想政治教育进行全方位、立体化的宣传。
言而总之，中国古代思想政治教育方法中有很多值得我们借鉴和参考的东西，我们要真正地取其精华，去其糟粕，顺应时代潮流，让新时期的思想政治教育工作焕发出新的蓬勃生机。
参考文献：
[1] 郑永廷.思想政治教育方法论.2010.12
[2] 刘芳.思想政治教育方法继承、借鉴与创新研究.2010.6
篇2
关键词：中国 古代思想政治教育方法 现代意义
一、中国古代思想政治教育的方法
思想政治教育作为一种实践活动，贯穿于古代思想政治教育的始终。统治阶级需要思想政治教育的实践活动来巩固自己的统治，思想政治教育具有传播社会规范，教育引导人等功能。现将古代思想政治教育的主要方法介绍如下：
（一）说理教化法
在中国古代只有学校教育，才能采用说理教化的方法进行，其目的是要告诉受教育者社会的要求是什么，它包括哪些内容，有哪些现形式，以及统治阶级推崇的思想观念。天人合一、阴阳五行和三纲五常，宋明理学的理一分殊是就古代社会思想政治家教育说理的典型。例如对于“天人感应”说的传播统治者们历来就利用朝代的兴衰、更迭的社会现实，极力解释说明天人关系，以使天下百姓认同统治阶级提出的观点。
（二）环境感染法
环境对人的影响作用，古代社会有诸多论述，“近朱者赤，近墨者黑”，孟母三迁的故事，说的都是环境对人具有很大的影响作用。环境对人的影响是经常性而且是不可避免的，人总是自觉不自觉地接受着环境的感染。因而创设一个理想的环境，就为人的塑造培养创造了有利的条件。值得注意的是，家庭、学校、社会环境在对人的思想政治教育过程中发挥着合力的作用。家风良好且家庭和睦有序对未成年人是至关重要的，学校的教化对儿童道德价值观的形成有着不可替代的优势，社会环境的好坏对思想政治教育的影响更是不可忽视，，孔子认为，人的道德品质是向社会学习而形成的，所以很注意环境的选择，“居必泽邻，游必择士”。
（三）自我反思法
自我反思是一种为求自身完善而进行的自我教育、自我煅练。在中国古代思想政治教育的方法中，自我反思占有重要位置，它是自我教育的一种。自我教育不能完全等同于自我反思，但自我反思是自我教育的必然环节。孟子说：“爱人不亲，反其人；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。”他又说：“有人于此，期待我横逆（蛮横无理），则君子必自反也：我比不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，其横逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉？于禽兽何难（责难）焉！’”（《孟子・离娄下》就是说，即使原因、责任最终并不在我，但在弄清楚之前，自我反思仍是必不可少的，只有反复自反，方能弄清楚原因之所在。
（四）实践强化法
所谓实践强化法，就是通过实践社会要求内容的方法，来强化人们接受社会要求的规范或者强化已经接受的规范要求。所以重视实践锻炼的方法，是人们认识到教育的目的是服务于实践，是为了在实践中能够奉行教育的内容要求，而实践锻炼法则有助于人们在实践中践行教育的内容要求。孔子十分重视用实践锻炼的方法教育弟子，使其不仅知道，更要行道。在言与行的关系上，他主张“重行”。他说：“始吾于人也，听其言信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语・公冶长》）
二、中国古代思想政治教育方法的启示意义
中国传统文化中的许多内容反映了人类某些共同的生活规律，也体现了人类的智慧和情感，中国古代思想政治教育的方法有合理的因素也有不合理的成分，所以，今天我们对待传统文化要采取“去其糟粕，取其精华，”的态度，即批判地继承。
首先，重视学生的主体性。我国古代思想政治教育方法，往往比较多地采用灌输式教育，往往缺少必要的省察和研究，忽视了学生作为主体的作用。现代思想政治教育中应注视学生的主体作用，而不应把学生单纯的看成被动接受知识的客体。
其次，在思想政治教育上应充分发挥家庭、学校、社会的合力作用。家庭环境可以决定人的一生，家庭是人最早接受教育的环境，对人格的形成有着无可比拟的影响作用。学校是使儿童系统的接受思想政治教育的场所，在学校受教育期间，儿童的世界观、人生观、价值观逐步形成并将对以后的成长产生重要影响。社会环境对家庭和学校教育起着促进和阻碍的作用，所以创设良好的社会环境对于巩固学校教育功不可没。
总之，我们必须针对不同的对象采取不同的形式，当前的思想政治教育方法既要继承我国古代思想政治教育方法的合理方面，又要开创具有时代特征的新方法，只有这样，思想政治工作才会在新形势下发挥出巨大的潜力。
参考文献：
[1]郑永廷.思想政治教育方法论[M].北京：高等教育出版社，1999
[2]陈悦悦，张正霞.我国古代思想政治教育方法及其启示[J].河南商业高等专科学校学报，2001
[3]祖嘉合.儒家道德教育方法对现代道德教育的启示[J].学校党建与思想教育，2005
[4]陈青之.中国教育史[M].北京：东方出版社，2008
[5]邓球柏.中国传统文化与思想政治教育[M].北京：首都师范大学出版社1999
篇3
关键词：中国古代德育思想；思想政治教育；大学生
中国古代德育思想作为传统文化的重要组成部分，展示着古人在道德教化领域的思考与实践。在飞速发展的时代，面对日新月异的环境、多元的思想交流、多样的价值观碰撞，高校思想政治教育工作面临新的机遇与挑战。汲取古代思想智慧，探究传统的经验方法，丰富高校思想政治教育的内容与形式，受到越来越多的重视与探讨。
1 中国古代德育思想的概念界定
很多学者在进行相关研究时，对中国古代德育思想的内涵进行了概述。有学者认为，“中国传统德育是以儒家道德规范为主要内容，融合道法墨各家伦理道德传统、道德规范和中华民族的传统习俗而形成的一个内容丰富，体系庞大的伦理思想和道德实践活动的行为规范、道德教化体系和价值行为标准的总和。”也有学者指出“儒家、道家、墨家、法家、佛家等既在德育的内容、方法和途径等问题上相互颉颃相互论争， 又在德育的目的、功能和本质等问题上相互补充相互促进”。虽然表述方式不尽相同，但基本精神是一致的，都指出了中国古代德育思想是在长期的历史发展中各家思想相互融合、相互影响的产物，同时也指出了儒家德育思想在中国古代德育思想体系的主导地位。结合前人的表述，我们对中国古代德育思想做出如下界定：中国古代德育思想是在长期的历史发展中形成的，以儒家道德规范为主体，吸收融合了道墨法释等各家道德思想、伦理规范、道德实践的，涵盖广泛、多元一体的德育思想结构体系。
需要注意的是，中国古代德育思想是在古代历史条件中形成的，不可避免地带有时代的局限性，“在德育与政治的关系上，德育政治化超出了合理限度，遮蔽了生活世界，导致了德育本质和功能的异化；在群体和个体的关系上，对群体价值的过分注重，压制了个体道德的充分发展，弱化了德育对个体生活世界的精神关怀能力等。”因此，在继承与发扬中国古代德育思想时，需将其与当代实际相结合，特别是与高校思想政治教育和大学生实际状况相结合，对中国古代德育思想做出符合时代的解释，使中国古代德育思想在高校焕发新的生机。
2 中国古代德育思想的内涵与方法
（一）中国古代德育思想的内涵
中国古代德育思想内容丰富、涵盖广泛，其中“仁爱”是儒家思想的核心，也是中华民族道德精神的象征。仁的含义有两个，其一从个人修身的角度来讲，仁即为“修己”。孟子曾说：“仁者也，人也。”（《孟子・尽心下》）《礼记・中庸》中也讲：“仁者，人也。”这里的“人”，是指社会人，是经过后天学习修养而形成的。因而要“修己”以为仁，加强自身修养，养成良好人格。其二从对待他人的角度来说，仁即为“爱人”。孔子认为人与人之间应当相亲相爱，孟子也说：“仁者爱人。”（《孟子・离娄下》）“爱人”要求人们有仁爱之心，爱他人、尊重他人，首要的就是对亲人的爱，“入则孝，出则悌”（《论语・学而》），孝是对父母的爱，悌是对兄长的爱。《孝经》上说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”指出了孝是做人的根本。试想如果连有生育养育之恩的父母都不尊重关爱的话，如何尊重关爱他人？如果人人都不孝敬父母，不尊重他人，这样的社会又怎能和谐稳定？因此孔子说：只有对亲人保持孝悌之心，才能推己及人，对他人关心友爱；才能由小家到大家，维护社会秩序的稳定。中国古代封建王朝一直有“以孝治天下”的传统，“使得‘孝'由家庭伦理范畴的概念上升为国家伦理和政治伦理。”但后来扭曲的“愚孝”观念也使得现在很多国人对孝悌思想存在诸多误解。今天我们讲求孝道，更应该返璞归真，回归孝的本质含义，爱父母、敬父母，父母是对的，应该遵从，父母错了，应该指出其错误，这样才是真正的孝，才能保持和谐有爱的家庭关系。“仁”从个人的角度提出了修身处事的准则，“礼”则从社会角度进行了制度规范。礼所反映的封建等级制度和社会秩序已经不适用于现今社会，因此我们不谈礼的具体制度指向，而是吸收借鉴其精神实质。孔子说：“礼之用，和为贵。”（《论语・学而》）指出了礼的本质和功用在于“和”。通过规范人们的言行，使其守礼，从而保持社会的稳定。在大学生思想政治教育中，可以借鉴仁、礼的思想，教导学生内以修己，外以爱人，遵守校园规范，从而在提高自身素质修养的同时，处理好与他人的关系，构建和谐的校园环境。
（二）中国古代德育目标
在德育目标上，中国古代德育思想看重人的精神气节，注重人的精神境界的提升。“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语・子罕》）、“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子・滕文公下》）、“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”（于谦《石灰吟》）等都表现了高洁的精神气质，令今天的我们依然能感受到其中蕴含的精神信念的力量，深受鼓舞。北宋大儒张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现了强烈的社会责任感和历史使命感。“修身、齐家、治国、平天下”一直是传统德育的教育目标，从个人修养到太平天下，从小我到大我，一层层推进，培养受教育者崇高的精神境界以及对自己、对家庭、对国家、对天下的责任意识。传统德育的熏陶将有助于大学生提升自我修养意识，自觉地完善人格品性，提升精神气质，做一个顶天立地的人。
（三）中国古代德育方法
在德育方法上，中国古代德育思想蕴含着多种有效的方法。启发式教学法，得名来自“不愤不启，不悱不发”（《论语・述而》），“‘启’指的是教育者引导学生思考，‘发’指的是教育者指导学生如何去表达，教育者对学生的启发作用在于引导而不是直接告知其结果。”通过这样的启发诱导，不仅能教给学生知识，更能锻炼学生的思维能力和语言能力，激发学生的学习兴趣。同时中国古代很多思想家、教育家都注意到了周围环境对人的后天成长的重要影响。孔子说：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之嗣，久而不闻其臭，亦与之化矣。”（《孔子家语》）傅玄的《太子少傅箴》中也有言：“近朱者赤，近墨者黑。”都比较形象地说明了环境的影响作用。环境作为无形的、不易感受到的存在，是在潜移默化中对人产生着影响，使人在不知不觉中发生着变化。除了教育者可采用的德育方法，中国古代也十分重视人的自我教育。《周易・蹇卦・象辞》中有言：“君子以反身修德”，即通过反省自身来修养德行。曾子进一步指出了自省的具体内容：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语・述而》）当然自省的内容并不仅仅局限于这些，生活学习中的方方面面都可以纳入反省的范围。“慎独”也是一种重要的自我修养的方法，即在没有别人监督的情况下，要自我监督，时刻注意自己的言行。陆九渊说：“慎独即不自欺。”袁采也说，慎独即“处世当无愧于心”。这些都表明“慎独”要求人的高度自觉性，强调自律意识的培养，在道德修养过程中不断自我观察、自我约束和自我反省。
3 中国古代德育思想在高校中的应用
（一）将中国古代德育思想融入课程体系中
中国古代德育思想中蕴含着对当今社会有积极意义的时代价值，在对其作出现代诠释的基础上，可以适时地融入到教学中。政治性是思想政治教育工作的本质特征，但当前的思政课无论是在教育内容还是教育方式上过于强调政治性，从而导致课堂内容空泛、枯燥乏味，无法收到良好的教育效果。任何课程都不只是单纯地知识传授，思政课作为思想性政治性的教育课程，更应注重对受教育者品性的塑造与思想的引领。因而将古代德育内容适时地融入高校思政课中，不仅可以丰富课堂的内容、提升课程的趣味性，改善政治意味过浓的弊端，还可以通过对古代德育经典、人物故事的讲解让学生感受到道德的力量，体会传统的精神气节，在潜移默化的感染下提高对德育的认同度。
（二）结合古代德育方法，改善教学方式
启发诱导法告诫教师避免单纯的灌输说教，采用探索式、讨论式、参与式的教育方法，激发学生的学习兴趣，引导学生的思考与探索；自我教育法启示教师应经常鼓励学生多思考、多反省，将教师的引导教育与学生的自我教育有效结合。同时，思想政治教育工作的改善也对教育者提出了更高的要求。首先教师应加强自身的专业素养，提高思想政治理论水平和教学技能水平，开展高水平的思想政治理论教学。同时应不断充实自我，养成良好的行为习惯，提升个人修养。教师作为教育者和引导者，一言一行都会给学生带来思想上、行为上的影响，他们对理论的讲述与践行，对工作的理解与态度，对现实的看法与思考都会或多或少地影响着学生的思想发展和行为判断。因此教师在对学生进行教育的同时，也应注重自我教育，养成良好的个人素养，以身作则，发挥人格魅力，对学生产生积极正面的引导作用。
（三）营造德育环境氛围，发挥学生的主体作用
中国古代重视环境对人潜移默化的影响，在高校思想政治教育中也应注重营造良好的德育氛围，使其渗透到每个大学生的实际生活中。随着传媒的发展，高校里也出现了很多方便又高效的校园媒体。每天的校园报纸、广播可以开辟德育模块，进行德育宣传；利用校园微博、微信的影响力与号召力，推送德育美文、德育故事，让学生潜移默化地感受古代德育的熏陶。还可以开展相关的德育活动，提高学生的参与度，使学生近距离接受德育的熏陶教育：组织相关的学生社团，引导学生诵读经典，并通过相关实践活动的举办，使学生在活动中加深对伦理道德的认识，促进良好的行为习惯的养成；邀请有关的教授学者，开展学术讲座；利用话剧、小品、舞蹈等形式将中国古代德育思想搬上舞台等。通过这些有形无形的方式，使书本上的理论知识逐渐内化为学生的自觉认识，提高道德修养与实践。同时在此过程中，也应充分发挥大学生的主体作用，引导学生加强自我修养。自我反省是一种有效的自我修养方法。德育内容的特殊性，要求受教育者经常自我反省，反思自己的不足，从细微处培养自身的自律意识，提升德行修养。现代社会喧嚣浮躁，人们通常为浮华名利所累，越来越少的人能够静下心来修养身心。大学生处于风华正茂、拼搏奋斗的时期，也应该时常静心自省，这样既可以使自己在奋斗中时刻保持动力，又能养成良好的品性修养应对社会的浮华喧嚣，以更加坚强的姿态接受社会的洗礼。
中国传统文化中蕴含着丰富的德育资源，希望可以通过这些借鉴为大学生思想政治教育实践提供一定的参考，改善当前不尽如人意的地方。当前大学生思想政治教育面临新的机遇与挑战，在实际工作中可能面对更复杂的情况，这些都需要高校、教师、学生的长期并持久的共同努力。
参考文献
[1]赵公弼.传统德育思想的汲取与发扬[J].龙岩学院学报，2009，27（6）.
[2]王泽应.中国优秀传统德育思想的开发与现代转化[J].教育科学研究，2006，10.
[3]樊泓池等.论中国传统文化中的德育思想及其对当前青少年德育的启示[J].管子学刊，2013（2）.
[4]陈晓静.两汉孝治研究[D].湘潭：湘潭大学，2013.
[5]于梦竹.先秦儒家德育思想对大学生思想政治教育的启示[D].北京：中国地质大学，2014.
篇4
[关键词]思想政治教育 本源 社会需要 个人需要
思想政治教育源于社会发展的需要――统治阶级维护自身利益的工具
尽管当代学者对思想政治教育的本源问题进行专门探讨的不多，但从诸多论述中还是能够发现，当前大多数学者还是认为思想政治教育源于社会发展的需要，是统治阶级维护自身利益的政治工具。比如，廖德胜、余忠钦认为：青年思想政治教育的根本目的，是由我们党的根本目的决定的。不难看出，这是从思想政治教育的政治功能、阶级性出发来确定并阐述其目的的，把思想政治教育当作统治阶级维护自身利益需要的工具。首都师范大学杨生平教授则明确指出：思想政治教育目的的本质是由思想政治教育的本质决定的。思想政治教育的本质是其政治性，因此，思想政治教育目的的本质就是具有鲜明的政治性：政治意识性和政治意志性。而然，以上学者均是从服从和服务于社会发展、维护统治阶级利益需要的角度来解释思想政治教育的目的的，这也应该算是对思想政治教育本源的一种诠释吧。实际上，这一观点可以追溯到中西方古代学者身上。
关于道德教育的本源，我国古代统治者及先哲们从社会和个体层面进行了理论探讨。从孔子开始，古代先哲们便从社会层面强调道德教化，并把德育看成是立国的一个重要方面。孔子认为，“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(《论语・为政》)孟子则有“善政，不如善教之得民也”(《孟子・尽心上》)一说。从治国安邦的角度来看，道德教化具有必要性，但可行吗?为了解决这一问题，诸子从个体层面出发，通过提出各种“人性论”，为道德教育的可行性进行了佐证。从孔子的“性相近也，习相远也”到孟子的“性善说”，再到荀子主张的“性恶论”，虽然对人性的假设不同，但都认为，通过教化可以使人的善性得以增长。人人向善是形成稳定的统治局面的前提。于是，道德教育自然就成为安邦治国的一种方略。
西方古代先哲对道德教育的本源的探索，和我国古代先哲相同，基本上也都是从社会层面和个体层面的论述的。无论是柏拉图的理想国，还是亚里士多德的“善邦”，培育理性和养育善德的目的都是为了治国。可见，任何社会、国家都要进行思想政治教育，进行“思想的生产和分配”，为一定的经济基础服务，维护统治阶级的经济利益和统治地位。从这个角度讲，认为思想政治教育是统治阶级维护自身利益的工具，服从和服务于整个社会发展的需要，也就无可非议了。
思想政治教育源于个人发展的需要――人的一种生存和活动方式
再次分析先哲们从个体层面对思想道德教育的论述，不难发现，先哲们从人性角度所提倡的道德教育，在一定意义上包含着人自身对善和教化的需要，否则，教化对人的改变起不了多大作用。于是，关于思想政治教育的本源，又有一种观点：个人发展的需要是思想政治教育赖以存在和发展的本源。
譬如，余玉花教授认为，“以人为本”要求思想政治教育必须把实现人的全面发展作为根本目的。在具体活动过程中，要增强人的主体性地位，促进人的个性发展，培育人文精神。余文始终强调思想政治教育要“由于人”和“为了人”。再如，张耀灿教授提出：人学视野中思想政治教育的本原目的是促进人在社会中的生存和发展；人学视野中思想政治教育的最高目的是促进人的自由全面发展。这些观点已开始关注思想政治教育的价值理性，把思想政治教育视为人在社会中的一种生存和活动方式(把思想政治教育当作政治保障工具关注的是思想政治教育的工具理性)。
我们可以从两方面来分析思想政治教育为何是人在社会中的一种生存和活动方式。首先，从思想政治教育的起源来分析。大家知道，思想政治教育由原始社会的道德教育演变而来，而原始社会的道德和道德教育起源于人们维持最基本的生活或者说更好地生活及发展的要求。比如，人类产生的第一个道德规范就是约束和调控和性关系的道德。为什么要约束?就是为了加强内部团结、巩固外部联系，从而实现氏族整体利益的要求。这种规范通过风俗习惯的形式在共同生活中对氏族成员施加影响，黄济教授把这种原始形态的德性生成过程称之为“生活式德育”。原始道德及德育的产生是出于共同生活的需要，是人对自身生存和发展处境的体悟和生存意义的领悟，直接服务于人的生存和发展。
另一方面，从实践观的角度来分析，实践是人的根本存在方式，或者说人的所有思想、全部社会生活都根源于人的实践。这里的实践不仅包括物质生产、物质交往，而且同样包含精神生产、精神交往，思想政治教育显然就是人的一种精神生产实践活动，成为人生存发展尤其是把握精神世界的一种重要方式。由于实践是人区别于动物的主观能动性表现，因此，具有主观能动性的人，其存在绝对不是一种纯自然的客观存在，而应该是一种有意识的、有思想的社会存在。因此，人必然具有对思想和精神的需求，因为只有这样才能实现社会与自身的发展。思想政治教育能够满足人的这一需要，它才有存在的必要。换句话说，人对思想和精神的需要是思想政治教育赖以存在和发展的本源。
将这两个方面统一起来，我们就可以总结出：由于人们有更好地生存、提升自己、发展自己的需要尤其是有德行修养的需要，思想政治教育满足了人的这种需要，因而成为人们认识和发展自己，尤其是思想道德素质获得发展的一种重要方式，成为人们追求自己的价值理想的目的性活动。
思想政治教育本源是社会发展需要与个人发展需要的统一
“思想政治教育本源是社会发展的需要”与“思想政治教育源于个人发展的需要”两个观点并不矛盾，相反，思想政治教育在本源上应该是社会发展需要和个人发展需要的统一。
首先，从社会发展与个人发展的关系来看。社会由人构成，社会的发展归根结底取决于个人的发展。人是社会的主体，人的发展又能推动社会发展；而且社会发展的最终目的，是为了最大限度满足人民的物质和文化需要，提供人的发展所需要的物质和精神资源，促进人的发展。人的发展和社会的发展互为目的、互为条件。个人的发展，必须建立在满足社会发展的需要的基础之上，而且，只有满足了社会发展的需要，才能更好地促进个人的发展。思想政治教育的产生与发展从来都是根源于社会发展需要和个人发展需要的统一。
在人类早期，其主要活动是维持生存，产生于人们共同生活需要的思想和道德教育以风俗习惯的形式与人们的生产和生活融为一体。随着人类改造自然、社会实践活动的发展，人与自然界的分化越来越明显，人的主观能动性也不断增强，这时，便产生了制度化的教育，其中的思想政治教育维
护统治秩序，传承道德，维护社会正常运转。思想道德教育越来越从社会生活中分离出来。随着阶级的形成，道德发生了分化，统治阶级为了强化符合本阶级利益的道德原则与规范，使思想道德教育日益突出了阶级意识和政治观念的教育，使其逐渐演化成了思想政治教育。只要有不同性质的国家、政党、制度存在，反映并维护国家、政党、制度的意识形态就一定要发挥作用。思想政治教育作为发挥意识形态作用的重要方式，必然要为维护统治阶级的自身利益服务，其地位是独立的，作用是不可替代的。
然而，我们不能笼统地认为，思想政治教育只是统治阶级的工具而没有或不能促进人的生存和发展。实际上，这一形式始终没有也不能脱离人们的现实需要。历史上凡是施政纲领脱离人们生活实际的统治阶级，其政权总是不长久的。历史也同样证明，凡是立足于社会生活实际、适应时展要求，不断满足社会群体现实需要的思想政治教育，就能被社会群体所接受，取得预期成效，焕发出强大的生命力。
这说明，思想政治教育要取得实效，必须融入人们的社会共同生活，服务并服从于社会发展，同时，密切结合并不断满足人们的现实需要，为人的生存与发展提供指导。只有基于社会发展和个人发展两者统一的思想政治教育，才是具有强大生命力的思想政治教育。我们既要立足于思想政治教育的社会物质基础、社会功能和社会普遍价值，也必须深入研究思想政治教育与个人的关系，着眼于“现实的个人”的需要，贴近生活、贴近群众、贴近实际，增强思想政治教育的针对性和实效性。当然，也不能过于追求思想政治教育融入社会生活而脱离社会主导意识的指导，使得思想政治教育走向世俗化。(作者单位分别为：西安外事学院；西安科技大学)
注释
①廖德胜，余忠钦：“新时期青年思想政治教育的目的和任务”，《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》，1990年第1期，第1～8页。
②杨生平：“思想政治教育目的及其实现”，《江汉论坛》，2006年第11期，第115～118页。
③余玉花：“科学发展观与人的发展目的――兼论思想政治教育的目的”，《舍肥工业大学学报(社会科学版)》，2006年第4期，第72～77页。
篇5
关键词：思想政治教育；传统文化；德教
1思想政治教育与传统文化的关系
所谓传统文化，也就是人类社会历史发展过程中所积淀起来并且渗透于民族整体意识和行为之中，世世代代传递、流动的最具生命活力的文化。中华民族的传统文化，就是指根植于中华大地肥沃土壤之中，经过千百年封建社会积淀起来的长期流传的观念形态的文化。除儒家、道家、法家和佛教学说之外，还包括历史、文物、书法、服饰、陵墓、医学、农学、天文、地理等等古籍文书。思想政治教育是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。[1]
思想政治教育是传统文化发展、积累和传递的方式和工具。传统文化是历史的结晶，但它并不只是博物馆里的陈列品，而是有着活的生命。“传统并不仅仅是一个管家婆，只是把它所接收过来的忠实地保存着，然后毫不改变地保持着并传给后代。它也不像自然的过程那样，在它的形态和形式的无限变化与活动里，永远保持其原始的规律，没有进步[2]”。传统文化所蕴含的思维形式、价值观念、行为准则，一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。传统文化一方面通过历史继续发展、积累和传递。同时，另一方面又用潜移默化的不同方式加以继承和发展。而在继承和发展的过程当中，思想政治教育就成为其有效的方式和有力的工具。并且，一定社会的思想政治教育理论、内容以及人们所达到的思想政治素质，成为该社会文化的重要组成部分，随着历史的前进和发展，他们逐渐成为传统文化的一部分；思想政治教育的发展，把该社会的文化含量推向新的水平。那么从长远的历史阶段来说，思想政治教育推动了传统文化的发展。
传统文化为思想政治教育提供了一定的目标、内容和环境。任何文化都有积极的一面和消极的一面。我们这里论述的中国传统文化特指中华传统文化中的积极因素，是经过中华民族长期实践和思想家们概括提炼的，指导着中国人民的生活行为，并推动社会发展的思想意识和价值观念，它们集中了中国传统文化的优秀精华。这些积极因素成为实施思想政治教育所期望达到的结果，规定了思想政治教育的内容及其发展方向，成为思想政治教育的出发点和归宿。同时，这些积极因素也成为思想政治教育的内容。例如，世界观、人生观、价值观、社会公德、家庭美德教育中都有很多传统文化的成分。思想政治教育活动的开展，也要受到各种环境因素的制约和影响，凡是与思想政治教育有关的并对其发生影响的外部因素，都是思想政治教育环境的内容。其中，文化环境是对人的思想品德的形成、发展起决定性影响的宏观环境之一。传统文化作为文化环境的一部分，在很大程度上影响着人的思想品德的形成和发展，为思想政治教育的发展提供了一定的条件。
可见思想政治教育同传统文化有着不可分割的内在联系：一方面，思想政治教育理论、内容以及人们所达到的思想政治素质，是传统文化的重要组成部分，思想政治教育的发展，必将把传统文化的发展推向新的水平；另一方面，传统文化，又为思想政治教育的发展创造条件，离开了传统文化，思想政治教育就会失去一定的载体即特定的支撑。
2思想政治教育在传统文化中的表现形式及其规律
思想政治教育工作，从逻辑到方法论，都不是从天上掉下来的。富有道德传统的中华民族在其数千年的历史实践中，不仅给我们留下了许多超越局限的优秀传统文化，而且也给我们留下了许多超越局限的关于如何推进道德理论教化的理论思维成果。如果说对前者的继承，有益于我们增强当下思想政治教育内容体系的民族特色、认同感、丰厚感与感染力的话，那么，对后者的继承，则有益于思想政治教育实践活动对历史经验的自觉借鉴，从而增强思想政治教育活动的有效性。
2.1从教育对象的特性中求证思想政治教育的方法
正确认识教育对象是制定教育目标的依据、是有效实施思想政治教育的保证、是增强教育效果的前提条件。中国古代的思想家也注意从教育对象的特性中来探求德教的方法。
中国古代的思想家认为，教化的施行应遵循相应的规则、运用相应方法，并且从不同的视角提出德教方法确立的基本的方法论，如效仿法、神启论、比附论等等，不一而足。然而，在这些方法论的掩盖下，更为实质的则是基于对教化对象的深刻分析和全面认识从而确立德教方法的方法论。如荀子强调教化“必由其道”，做到“不傲不隐不瞽，谨顺其身”[3]；董仲舒强调教化对象“知其气”、“知其声”、“知其行”、“知其物”，才能“言虽约，说必布”、“事虽小，功必大”[4]；张载强调“知其人”，才能“教人使人德[5]”等等，都明确地表露出中国古代思想家对掌握教化对象的特性与德教方法的确立之间基本关系的深刻认识。2.2从递替相关的多个层次分设德教的目标
思想政治教育的规律之一是教育要与受教育者思想品德发展之间保持适度张力，中国古代德教目标的设置体现了这一规律。在中国传统德教理论中，作为最高的德教目标出现的理想人格是“圣人”，但中国思想家们在强调“圣人”这一最高理想人士对于德教过程的目标意义的同时，始终没有将其设置为整个德教过程中的唯一的目标，而是在“涂之人百姓”与“圣人”之间设置了种种相互关联而又前后继替的目标人格。如孟子将这一相互关联前后继替的目标人格设置为“善——信——美——大——圣——神”：“可欲之谓善；有诸己之谓信；充实之谓美；充实而有光泽之谓大；大而化之之谓圣；圣而不可知之之谓神。”[6]此外，中国传统德教理论中大量的“士”、“君子”、“贤人”、“成人”、“大人”、“大丈夫”之论，其实也是对个体德化过程中不同阶段所应实现的目标人格的不同表述。
中国古代思想家关于理想人格的不同表述，实质上是从多个层次为教化对象确立了一个前后继替、紧密关联的德化的目的链，前者为后者的基础，后者是前者的提升和推进。因此，中国传统德教的目的理论，表现出理想性与现实性、终极性与阶段性的高度统一，从而使得德教目的给个体接受教化的行为、个体进德的行为以巨大的牵引力和感召力。
2.3从整体系统的视角观照德教的运作
中国传统道德的核心及其一贯思想，就是强调为社会、为民族、为国家、为人民的整体主义思想。所谓整体，在中国长期的封建社会中，主要指的是整个社会、民族和国家。受这种中国传统整体性思维的影响，中国古代的思想家较少从局部的、静态的、孤立的层面看待德教的动态运作，而总是从整体的高度，从德教活动的实际推进方法、从德教内部各部分的相关互动、从德教与相关系统的互动之中来观照整个德教活动。
中国古代思想家从历时的过程性和共时的展开性两个视角出发，对德教活动进行观照，得到了很多成果。如从历时的过程性出发，朱熹得出了对教化的阶段性与连续性及各阶段的不同特性的认识：“古之教者，有小学，有大学，其道则一而已。小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理，就上面讲究所以事君事父兄等事是如何？”，“古人由小学而进于大学，其于洒扫、应对、进退之间，持守坚定，涵养纯熟，固已久矣。大学之序，特因小学已成之功”[7]等等；从共时的展开性出发，在教化与环境方面，古代思想家强调环境习染对个体德性发展的影响，并由此主张“择友”，“以友辅仁”，“择处”，“择不处仁，焉得知”。在观照德教运作的过程中运用整体的、系统的方法，使得中国古代思想家在许多方面都深刻地揭示了德教的社会性及其运行的社会条件，揭示了德教运作的内在机理。这种观照德教运作的方法，使得中国传统德教理论具有了浓厚的辩证色彩、系统色彩。
思想政治教育的历史发展，是一个连续的过程，是随着社会历史的发展变化而不断继承和创新的过程。它除了要受到社会存在的影响以外，更有赖于对自身发展经验和传统的扬弃。因此，我们要运用历史唯物主义的观点，吸纳中华传统文化的优秀成果，以便拓展和丰富当代思想政治教育。
参考文献
