古代文化常识大全精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇古代文化常识大全，期待它们能激发您的灵感。

篇1

【关键词】规范的漆器工艺 工艺的重新配置 个性的工艺 工艺之道

一、《髹饰录》并没有规范漆器

漆器在中国有几千年的历史，漆工匠在实践中发明了很多技术，古代漆书《髹饰录》详细地记下了这些技艺，这本书成为制漆人的圣经，就像药典《本草纲目》一样。当代漆器的创作者正是借助《髹饰录》，展开对漆器工艺配置进行挖掘和试验，发展新的技艺配置。尽管可以将《髹饰录》看成是漆器的工艺配置大全，但漆器的工艺配置没有终极和僵死的规范，可以根据当下的创作感觉和创作观念予以重新解读，根据当前的创造目的和创作需要，改变和调整其技术配置，创造出新的技术配置，以最终创造新的漆器。

传统的漆器工艺并不具有永恒和根本的规范性，其适合于古代的文化条件和文化目的，满足当时人们的审美要求。随着历史的改变，人们的审美要求也在改变，现在毕竟年代不同，社会文化和物质条件发生了很大变化，文化艺术观念丰富多彩，人们的审美要求与古代也相差迥异。当今时代的人对古代技艺的审美，完全不同于古代人的审美心理，增加了许多当代文化的审美要求，这些审美要求对正宗漆艺来讲更多是异质审美现象。因此，符合当代审美要求的现代漆器创作，必须对传统漆器的工艺技术进行重新配置，来探寻技艺的可能性、实验性和审美的异质性，只有这样，漆器才能满足当代人的审美要求，成为当代文化的一部分。就像现代中医使用中药的传统和古老的药典，是根据现代人个体差异的身体情况对药典进行重新配置，对药典中配置的一些药采取减量、去除、增加等方法，对药典进行重新配置。所以对传统漆器文献的解读，不仅是一种遵守性的解读，还是一种创造性的解读。由此可以认为，正宗和国粹的漆器工艺是不存在的，漆器历史是由丰富的漆工艺个案组成的，其中各种技艺的要求可以大不相同，甚至相互矛盾，比如精致的技艺和粗狂的技艺的对比和矛盾，然而各种技艺都应该是平等的，没有高级和低级的区分，不同的技艺造成漆器面貌的丰富多彩，而不是单调和整齐划一的面貌。因此，“正宗”是一个消极的概念，因为其会束缚实践，妨碍艺术和工艺的解放。人们提倡漆器艺术和工艺的解放，就是让技艺脱离任何中心论，包括习惯的民族样式，关注个人的感觉、观念和目的，这是人类文化的共同特性。个性恰恰是当代艺术的普遍观念、共同智力、共同经验和共同想象。因此，正宗和国粹的概念是当代漆器要警惕的概念，应该解构这个概念。

二、用实验性巩固传统工艺

漆器的传统并未完成和终结，其延续到当代，当代漆器也是漆器传统的一部分，但其工艺技术可以完全不同于过去的漆器，当代漆器的重要特征是实验性，实验漆器就是漆器传统的当代特征。人们对漆器传统的认同和解释除了面向过去，也要面向现代和当代，漆器传统的当代部分就是当代漆器，比较人们已经熟知的工艺，当代漆器技艺异质经验色彩浓厚，属于实验性工艺，这并没有淡化漆器技艺的本质，反而使漆器的文化内涵提高，可以说，技艺的实验性和异质性是对漆器工艺的当代性要求。

对传统漆器工艺的当代性解释，就是将脱离具体和特殊时代内涵的技艺，看成纯粹、中性、可变的技术程序和话语程序，自由的配置，为新的审美和观念的目的服务。另外是向其他文化的技艺学习，拓展漆器技术的疆界，将漆器从机械化、标准化和知识化的工艺中解放出来，成为具有个性和综合色彩的工艺实践。实验性可以使传统性漆器工艺发生激烈的分化和变革，促进它们更新和发展。

三、漆艺知识化的弊端

漆艺教材将工艺规范成知识化的东西，工艺的历史性显然被忽略了，漆艺被知识化和教条化，变成与环境和历史目的无关的抽象工艺绝活，原本是民间的普通工艺，变得极其娇贵，成为正常历史环境不能承载病态的工艺，这是漆器目前的现状。事实上，传统漆器

并不是纯粹和规范的技艺，而是历史性的工艺实践，被当时的文化观念和工艺实践条件束缚，是历史的产物，具有历史偶然性。因此，当代漆艺如果要重新进入历史就应该与当下工艺条件链接，与当代文化观念链接，与个体实践链接，参与当代的文化讨论和竞争，而不能安于非历史状态，不能安于被国家保护的状态，应该从奔跑的历史那里夺回失地和生存空间。

四、漆器工艺重视个体发明

漆器重新进入历史的关键就是与当代文化观念链接，重视个体工艺的发明。如对材料、实践的个体性配置，包括工艺运作过程、劳动力的消耗、时间的消耗，都必须通过个人切身体验和个人的实践来重新配置。

在漆器教学上，应该提倡实践至上、动手至上、行为至上和创造至上的原则。就是说，让一切工艺技术既具有集体和传统历史背景，也必须通过个人实践运作和配置的感觉来重新产生，必须反对照本宣科地应用现成技术。当代漆器的工艺操作是个体配置的工艺操作，个体配置的工艺由个体无意识编码而成，这样的工艺配置就是实验性的工艺，这是漆器教学和创作的正确之路。由此当代漆器教学必然是实验式的教学。

规范和传统的漆艺常识并未放弃，它们仍然是基础，是实验工艺的技艺资源，其推动实验性的工艺实践，是实验工艺的推动和启发因素。传统技艺的作用是看它们能不能与当下工艺条件结合，不能结合的，不管出自什么专家和权威，都没有必要坚持。这样可以减轻学生的思想负担，给他们学习信心。

五、自我修行的工艺

在我国古代漆器和日本漆器那里，可以看到一种极致的工艺，那是一种出自自我修行的工艺。可以说，一切教育的最高境界和一切实践的最高境界就是自我修行的境界，工艺的极致就是自我修行的工艺，新漆器通过推崇自我修行的工艺，可以把漆器工艺推向不可想象的极致，用工艺实践实现改造人们感觉这一艺术的最高目的。在当今急功近利的情形下，自我修行的工艺具有特别的历史意义。这个时代的艺术和工艺过分关注功利和效用，文化感知、行动的超越性和解放性，即异质性被实用性压制了，新漆器恰恰可以复兴对极致感觉的追求。

伟大的艺术和工艺品会产生新的感知和新的思想，这只能通过异质、另类和自我修行的工艺来产生。当代工艺是自我修行的工艺，因此，新漆器应该回到能够产生伟大工艺品的自我修行的工艺上。

篇2

我们要做知识分子，不要做知道分子。

1.去年暑假，冠云与家人到大陆旅行，回来之后冲洗照片，赫然发现一张不可能拍到的灵异照片，这张照片的景象应该是：

(A)四面荷花三面柳 (B)绿树村边合(C)古道西风瘦马 (D)三更画舫穿藕花

2.在《中国历代女作家》这本书里，“找不到”哪位女作家的相关作品？

(A)李清照(B)刘侠(C)潘希珍(D)彭端淑

3.老师要每位同学选读一本小说，开学后上台发表读书心得。请问下列哪一位同学的报告，不但让一旁的老师听了摇头，还引起全班同学哄堂大笑？

(A)《论语》读后感 (B)《三国演义》读后感(C)《老人与海》读后感 (D)《世说新语》读后感

4.为了自然科报告的需要，婉容上《鸟类百科大全》网站搜寻资料。请问她所打的四组关键词中，哪一个是查询不到内容的？

(A)鸿鹄(B)鸿儒(C)鸱枭（D）昏鸦

5.苏轼与好友张怀民夜游承天寺，请问他们不可能看到什么景象?

(A)小斋幽敞明朱曦(B)提灯的萤火虫(C)在松针稀疏处闪烁的小镇灯火(D)慈乌夜啼

6.晋宏所做的动作里，哪一个没有“拍”的意思？

(A)打球(B)打寒噤(C)打人(D)打蚊子

7.做下列哪个动作时，左手和右手并不会交叠相碰？

(A)“攀”上月台(B)为子“祈祷”(C)“抚掌”而笑(D)“揖”让而升

8.下面哪种行为没有违反交通规则?

(A)桥下之人犯跸(B)朱自清的父亲穿越火车铁轨(C)小明的爸爸酒后驾车(D)徐志摩骑自行车追逐夕阳

9.全校的大扫除时间，由下列4个人打扫的态度，可看出谁的个性最急躁？

(A)玉芳好整以暇地整理工具箱(B)启惠慢条斯理地扫着走廊(C)佑橙气急败坏地刷着厕所地板(D)建青从容不迫地擦着窗户

10.为了帮同学复习期末考，老师在黑板上写出几个生难字词要大家齐声朗读，请问下列哪个词语让不太会发卷舌音的思源感到很困扰?

(A)滑稽(B)佝偻(C)强聒(D)容赦

11.为更加了解小令、中调、长调在字数上的相关规定，佳燕依照国文老师的推荐，到图书馆借《草堂诗余》这本书来当参考。请问佳燕应该往哪一类的书架上去找，才能找到这本书？

(A)近体诗(B)词(C）曲(D)新诗

12.慧禅创作了一首五言绝句投稿《东峰青年》，已知稿费是以每字5元来计算，请问慧禅一共可以获得多少稿费?

(A)100元(B)140元(C)200元(D)280元

13.信廷决定上高中后一定要加入学校最热门的国乐社。请问他在社团里，可以学到哪一种乐器的演奏技巧？

(A)胡琴(B)钢琴（C)小提琴(D)风琴

14.当贺毅写国文作业时，因为懒得翻课本，就直接拿有德的簿子来抄。在糊里糊涂照抄的情况下，请问下列哪一句话抄错了？

(A)梁启超，字卓如，号任公(B)别号冰果室主人(C)曾参与(D)是近代著名的政治家与学者

15.下列哪组服饰和配件，最有可能是古代女子的打扮？

(A)玄端章甫(B)羽扇纶巾(C)拖鞋汗衫(D)云鬟花黄

16.就你对孔子的认识，你认为他的星座应该是属于：

(A)争强好胜，表现欲强的白羊座

（B)优柔寡断，多愁善感的金牛座(C)公正无私，博爱仁慈的天秤座（D)处处桃花，风流文雅的射手座

正确答案：

1.D，因为其他都是正常现象。

2.D，他是男的。

3. A，能把《论语》当小说读的学生，应该向他膜拜，而不是摇头。

4. B，鸿儒是指学识渊博的学者。

5. A，曦者，日光也。

6. B，虽然有时A和C也不用拍。

7. A。

8. D，在高速公路上骑就会了。

9. C。

10. D，试试看，真的很难念。

11. B。

12. A，5言×4句×5元=100元。

13. A，认为BCD是国乐的请举手，教室后面有墙壁，手放下后自己去撞。

14.B,有人念到大学了还会把饮冰室记成冰果室，所以不怪贺毅。

篇3

论文摘要：阐述了阅读疗法的概念和作用，分析了大学生心理健康现状，探讨了高校图书馆开展阅读疗法的意义和作用，并提出高校图书馆开展阅读疗法服务的方法和技巧。

目前我国正处在社会因素急剧变化的时代，生活节奏加快，竞争13益加剧，对人们的思想形成了强大的冲击。当代大学生由于成长过程中的自身因素和社会因素，心理疾患已成为普遍而又严重的问题。为数不少的学生在性格、情感上存在缺陷，相对缺乏独立自理能力，而且耐挫力较差，适应能力偏弱，导致在人际交往和面对新环境时引发出许多问题。与此同时，大学生们还存在着许多心理压力，这些压力来源于很多方面，有社会各种舆论带来的压力，有家庭传统观念和教育观念与自身观念的冲突带来的压力。大学生因心理障碍而休学、退学的占总退、休学人数的30％左右，自杀、犯罪的发生率也呈上升趋势。以上情况不得不引起我们对当代大学生心理状况的担忧和如何应对的思考。图书馆是大学生学习和获取信息资源的地方，对学生的学习和思想的形成有着巨大影响。为使图书馆发挥预防、化解、排除大学生心理问题、思想问题的教育职能，近些年兴起了“阅读疗法”，用以治疗大学生心理问题。如何利用图书馆的有效资源，拓展高校图书馆服务内容，开展有特色的个性化服务，引导学生通过阅读来提高心理健康水平和治疗心理疾病，是目前高校图书馆应该重视的一种新型服务方式。

一、阅读疗法的概念与作用

所谓阅读疗法，是运用生理学、医学和读者心理学的原理，通过有选择的读物和指导性阅读，来寻求心理问题的答案和解决的办法。阅读疗法能够排除读者的心理困扰和心理障碍，改善情绪，调整其心理状态和行为方式，以达到辅助医疗的治疗目的。作为一种简单方便的心理自助疗法，其应用已越来越广泛。美国科学家斯塔克在一项全美调查中发现，84％的心理医生在使用阅读疗法，该疗法在增进自信、改变行为和人际关系方面有特别疗效。

阅读疗法通过治疗者向读者推荐一些有益的相关书籍，使读者通过阅读来达到缓解、消除心理失调，促进心身健康，提高工作效率的目的。作为人的精神食粮的书籍，自古以来就有充实人的精神、满足人的欲求、启迪人的心智、调节人的情绪的作用。阅读疗法的干预水j可分为四个方面：智力的、社会的、行为的和情绪的。在智力水平上，阅读疗法可激发读者对自己的态度与行为进行反思与分析，并意识到处理问题的方法，获得关于人的行为的知识，拓宽自己的知识面，发展自己的必趣；在社会水平上，阅读疗法能扩展人的认识范围，强化礼会和文化规范，增强社会责任感，也有助于读者培养正确的人生观，更加有效地生活；在行为水平，阅读疗法可增强人的活动能力，给读者提供机会，以便在想象中体验各种行为模式，考察其可能的结果，也有助于抑制不成熟的行为，促进成长；在情绪水平卜，阅读疗法可使读者获得许多经验，在阅读过程巾可以有意或无意地获得情感的支持、认同，并通过体验作者设定情境中的恐惧悲伤，使内心的焦虑得以释放，使情感净化，从而使被压抑的情感和体验进入意识之中，开通情绪和冲动表达的渠道，获得领悟，为读者提供机会以了解自己的动机和他人特定情况下的动机，找到解决类似问题的办法。阅读疗法既可以单‘地使用，也可以与其他疗法…起使用。阅读疗法的关键是推荐的书籍应符合治疗目的、当事人的病情和病凶以及阅读水平、阅读兴趣。要避免观点模糊甚至错误的书籍。阅读过程中，读者若能撰写读书笔记，并得到治疗者积极的关注和指导，则效果更好。因为阅读疗法有无压力、无顾虑、无强制性、具有暗示作用的独特优势，使读者易于接受。

二、高校图书馆开展阅读疗法的意义

1．通过阅读疗法使大学生及时排除心理困扰。大学生目前患心理障碍疾病的人数在不断增加，成为一个不可忽视的社会问题。因此，应当采取预防为主，标本兼治，防重丁治的原则，以便有效地抑制住患病率二升的不良趋势。读者到图书馆可以无精神压力、无顾虑地进行阅读治疗，也不必支付咨询费用就能解决心理问题。因此阅读疗法相埘于心理咨询而言，具有明显的优势。而且阅读疗法具有娱乐、信息、益智、领悟等功能，有利于大学生心理问题的矫治，如同英格兰布里斯托尔大学医生经过多年的研究认为的：“阅读诗歌比吞服药丸能更有效地治疗焦虑症和抑郁情绪”。调查显示大学生70％曾经通过读书来解决心理困扰、排除心理障碍。所以阅读疗法不失为进行心理健康教育的一种好办法。

2．拓展了高校图书馆的服务内容与方式。治疗大学生的心理障碍，图书馆是责无旁贷的。阅读疗法服务的丌展是对几十年传统、被动的图书馆阅览服务方式的一种挑战，它顺应了信息社会高校图书馆发展的需要，增强r高校图书馆在社会文化、信息市场的竞争力。

3．发挥了高校图书馆的教育职能。高校图书馆除肩负着信息眼务的职能外，还宿负着对火学生进行思想、心理、文化、信息素质等多种教育职能。图书馆作为人才教育体系的重要组成部分，作为高校教育的第二课堂，应当充分发挥自己的教育职能，利用自己的资源优势，以书籍对大学生进行心理健康教育。

4．有利于逐步完善阅读疗法的理论与应用。阅读疗法在同的研究历史较短，理论与应用研究十分匮乏，它的作用机理和应用效果还处在研究探索阶段。高校图书馆开展阅读疗法，可以积累经验，在实践用中加强对阅读疗法的研究。

三、高校图书馆如何开展阅读疗法

1．图书馆工作人员要加强学习。由心理咨询师对馆员进行必要的心理健康教育辅导。工作人员要极大地丰富和完善自己的知识结构，必须具备图书情报专业知识、心理学、医学等基本知识，不断地加强自身继续教育，提高业务素质，充分了解学生的各种心理需求。

2．广泛宣传阅读疗法。我国对阅读疗法的研究还很少，研究进展较迟缓。图=馆可以利用宣传栏、校，播站，举办讲座等大力推介阅读疗法，向学生介绍阅读疗法的作用与基本常识。大学生中常见的心理困扰和心理障碍，一般都能从图书馆收藏的书刊资料中找到排解方法。这有助于大学生在大学期间，乃至今后到社会上能够自觉而有效地利用图书这种特殊的药石预防和凋适心理障碍，使之终身受益。例如，某图书馆举办j，“阅读疗法”展览，以“现代生活的第二起居室——健康阅读——快乐生活”为主题，推广“以书为药”的阅读疗法，并向读耆推荐古代阅读疗法处方一一清代张潮开列的阅读疗法书目书本草和改编的常用对症阅读疗法书日。

3．图书馆设立专门的闭读台疗室。阅读治疗室应为专的阅览室，环境应布置得轻松幽雅，使读者感到精神放松。藏书要经过精心选择，放置针对大学生常见的心理问题有帮助的文献。由经过培训的咨询靖员，提供心理咨询书刊目录和专题文章，辅导读者进行有效阅读。

4．进行网络心理咨询服务。在校园宣传心理健康教育常识，}传具有启发意义的佳作。让更多的网者来学习。推荐优秀书目，以利学生根据自己的需要阅读。还可以和来访者在网络进行交流，解答他们的困惑，使更多的大学生获益。

5．丰富馆藏资源，编制专题书目。阅读疗法必须有相应的馆藏资源，应根据需要合理地进行文献配置。还要根据学生需求，有针对性地、经常地提供心理咨询书目、刊目、专题文章，开展导读工作。

篇4

2岁闹闹的读经缘分刘力惠

从闹闹出生到现在，闹闹妈什么都想给他用最好的，早教更是不敢落下。3个月就带他去“运动宝贝”上课；在家里也不放松，什么杜曼闪卡，古典音乐大全，小小爱因斯坦等等，各种绘本、故事书、益智玩具更是摆满了他的星子。但闹闹妈总觉得自己育儿书看了不少，却都杂乱无章，没个头绪，会把宝宝教育成什么样子，心里也没底儿。

闹闹1岁的时候，闹闹妈偶然听了台湾学者王财贵教授倡导读经教育的演讲文稿――“经典是前人智慧的结晶，是永垂不朽的智慧之怍”“你要涵养你的性情、增长你的智慧、提升你的眼界、增进你的道德勇气必须靠这种永恒的著作来启发你”……渐渐的，这些理念植人闹闹妈的脑海。她立即行动，买了整套《儿童中西方经典文化导读》，32张CD，若干本书，一大盒，从此信心满满地开始了教儿子闹闹读经的历程。

没做什么计划，每天就读一种，虽然很乏味，但成果也是有的。

从闹闹刚会说话开始，妈妈读出某句唐诗的前几个字，闹闹就能接结尾的字，慢慢的，能接下面一整句。但是如果只读一本书，兴趣就不大了，唐诗，三字经都是这样淡漠下来――诵读经典的初衷化为泡影。

一个多月前，闹闹妈偶然听到北京叶子妈的观点：“引用圣贤的智慧滋养宝贝，用读经的方法开启孩子的智慧”，她的心里又重新长起了草，报名参加了每周日举办的育心读经活动。

貌似普通的活动对闹闹妈的冲击很大，她看到一个四岁多的小男孩气字轩昂地领诵“易经》，回到家，她一口气把论坛中的《2010大易教育》《让子成龙》看完，内心的激动无以言表。她想，当自己为孩子认识了几十个字儿而沾沾自喜的时候，别人已经走出很远很远了，实在汗颜!

“累积学习法”“无为而为的原则”――既然活生生的例子摆在眼前，还有什么需要思前想后呢，与其怀疑、观望不如大胆尝试!闹闹妈参加了第二次集体读绎活动。草地上，她把闹闹抱在腿上，让他用自己的小手指头学着指读，还抓紧时间向其他妈妈讨教。就这样，闹闹又重新开始了读经之旅。

计划是这样的：第一个月学习《周易》乾卦；《孝经》；《成语接龙》。每天晚上9点，闹闹妈准时给儿子诵读《弟子规》和《三字经》。

在客厅的沙发上，闹闹坐在妈妈腿上，妈妈读书，闹闹翻书。2周之后，当妈妈不经意地停下，闹闹就能跟着背出下一句。4周之后，按照课程表，妈妈应该读完《易经》乾卦，《孝经》1~6，《成语接龙》第一节1~100了。真的很奇怪，当闹闹妈读《易经》的时候，闹闹拿起《三字经》自己读了起来。“人之初，性本善”……一直读到“青赤黄，及白黑，此五色，目所识”，闹闹妈惊讶着，窃喜着，但还是不露声色地坚持读完了当天的内容，闹闹则乱翻着书，还说着自己的语言。

自从读经，闹闹家的生活发生了很大的变化。闹闹妈的心不再浮躁，思想也越来越成熟，她学会了“反求诸己”――凡事先要求自己，自己做到了做好了，别人也自然会好。闹闹爸也很赞同她给宝宝诵读经典，而且闹闹爸在教育方面更是用心，闹闹的每一点成长和进步都是爸爸妈妈携手努力的结果啊。通过读经认识的其他妈妈们对闹闹妈的支持和鼓励让她感到很温暖、很幸福……闹闹妈加油啊，会越来越奸的!

珠海妈妈

4龄童国学之路唐琳君

国学说：“童蒙养正”，意即童年心智未开，心性未展，是开展性格教育和国学教育最好的时机。台湾幼儿国学教育推广人王财贵说：幼儿是开展国学教育的最好时期，幼儿理解记忆能力尚未发展起来，机械记忆，也就是右脑记忆则为读经奠定了基础。可能有人会说，幼儿连自己读的是什么都不知道，读半天有什么用?其实，幼儿诵读国学的作用不仅仅在于提高朗读能力，记忆能力，理解能力及古文修养，更重要的在于将古代贤人的传统思维，伟大思想进行传承，使孩子们懂得爱，懂得孝，懂得义。

儿子皓天出生于2007年1月27日。出于对孩子的爱，我给他报了各种早教班，但是孩子的发展并没有我预期的那么好。去年，孩子3岁多的时候，我接触到王财贵的幼儿国学教育思想，对我影响颇深。

于是我买来绍南文化出版的《论语》《三字经》《百家姓》《千字文》等国学教材，并辅以识字训练――要教一个3岁多的孩子读国学并认字可不是一件容易的事。儿子现在每天坚持读经半小时，引导他走入读经的正轨却花了我差不多一年时间。

刚开始时，儿子3岁多，主要是以听经为主。我让儿子一边玩，一边听CD机，或者一边玩，一边听我读，这个过程没坚持好，总是三天打鱼两天晒网。儿子4岁时，我给他提出了明确的要求，你可以边听边玩，但是也要跟着读，于是就变成了我读一句，他学一句。这样持续了一个多月，进度仍然很慢。

认字方面也是，最初，每天认十几个字，一周换一次，用的是赖国全老师读经“137法”，就是凡事讲究七日往复，七天一循环。坚持了半年，儿子认的字还是不多，虽然在阅读方面有些进步，但我想，如果不能尽快进人到指读阶段，读经与认字的双重意义就不会体现出来。

儿子4岁4个月的时候，我又一次提出了明确要求：你必须跟着碟指读，时间长短可以商量。如今儿子4岁9个月了，识字量已突破一千，简单的书籍完全可以自己阅读，不能不说这是指读法的功劳。

在儿子读经步入正轨以后，我无意中发现了一个全天制的国学班夏令营，每天读经一个多小时，还辅以其他课程。据我了解，虽然读经班在全国各地都有星火燎原之势，但大部分都亏损。我儿子去的夏令营是混龄的，5、6岁的孩子居多，像我儿子这样4岁多的在那有点受欺负。而且班里强调的是读经教育，其他课程涉及较少，老师的素质也是参差不齐。我们上了一个半月的读经班，最后还是进入了传统的幼儿园，因为读经只是孩子教育的一部分，而不是孩子成长的全部。

学习国学重在坚持，上不上读经班不是关键，也别指望把孩子交给读经班就可以什么都不管了，重点还在于家庭教育。有条件的家长最好能在家里督促孩子读经，时间不用太长，每天坚持半小时跟碟指读，大一点的孩子可以直接读，这样一直读到孩子初中毕业，对于孩子来讲可算是积累了一笔不小的财富。沪上亲子访谈录姜惟越(男，7岁)

我很喜欢。我今天还当了老师呢，老师表。扬我了。妈妈也很高兴。通过学习，我变得更有礼貌了，还懂得孝敬长辈，尊重老师，我还认识了好多好多的汉字，知道了汉字是怎么变化来的，我最喜欢做小老师了，我还成为了老师的小帮手!在生活中，我会主动和大家打招呼，做个懂礼貌的小朋交，我还经常会帮妈妈洗碗和扫地，因为爸爸妈妈很辛苦，我们要多关心他们。我能在家里做小老师了，和爸爸妈妈一起学习《弟子规》，我能把《弟子规》全背出来，不过老师说，不能骄傲，要更加努力。。

我们本身就很喜欢国学.感觉中国文化博大精深，国学会对孩子自成长有潜移默化的好处，所以就带孩子来学习国学。

我家孩子以前很调皮，学了一段时间国学之后。感觉慢慢地懂事了，老师都说孩子上课认

真多了，学习也进步了不少。

对对小朋友有这方面的教育吗?会的，考师不仅教孩子，也和家长们也成了好朋友，教家长怎样和孩子沟通，怎么教育孩子，所以生活中我们也会对孩子进行这方面的教育。

钮靖淇

喜欢。因为可以和小朋友一起上课，学知识。老师经常教导我们要向表现好的小朋友学习，知错必改；我还知道了古时候的人他们是怎样学习的，还知道了好多有趣的故事，有孟柯改过自新，还有黄香温席等，回家后，我还会和爸爸妈妈一起分享这些故事。我会帮助老人，上次我还给一个老奶奶让座呢。我还在幼儿园里面分享我学到的故事。国学很经典啊，《弟子规》、《三字经》都很好，对培养孩子的言行举止有很大帮助，还教给他们做人的道理。比以前听话了，有时候我们做错事，孩子会反过来“教育”我们大人，真的变化很犬啊，我们对孩子以后的发展也很放心。在家里有时候我们会问孩子，这个对不对啊?为什么这样做啊?他不懂的，我们就启发他，想想老师是怎样说的。还告诉他要向英雄学习，比如民族英雄岳飞，等等。

罗诗允(女，8岁)

我很喜欢，因为可以听到很多的历史故事，原来中国历史有这么久了，其中还发生了好多的事情，学习使我的知识更多了，我很开心。通过国学班的学习，我知道了要孝顺父母，还要友爱小朋友，要养成好习惯。我会给爸爸妈妈倒水喝，说“你们辛苦了”，我还会和大家分享我的知识，我还要改掉自己的坏习惯，要多听爸爸妈妈的建议。国学是我们中华民族的传统文化，孩子通过学习可以提高内在的修养。我们希望孩子在生活中培养谦和待人、谨慎待己、勤学好问等优良品行。希望国学老师能教给孩子做人的道理，培养他们的刚健人格，使他们成为内外兼修的中国儿童，成为未来的精英。

.我家孩子现在比以前懂规矩多了，能帮我做好多事情，以前对我们有时候还发脾气，现在懂得尊重苌辈了。虽然我们做家长的不是很专业，但我们也很注意这方面的教育，会买一些有益于孩子发展的图书、碟片，我们也能从-中受到很多启发，全家一起学，呵呵。

钟开乐(女，7岁)

喜欢，在古香古色的环境中，老师用经典诵读、汉字故事、动画故事、游戏互动、角色表演等灵活多样的方法，让我们在轻松愉快的氛围中，快乐地学习，快乐地成长。给我印象最深的一节课是老师为我们讲解《大学》中的第一段话，那堂课讲得很深，我们也都能听懂。其中讲到的“静”“定”学问让我受益匪浅。我是一个很活泼的人，以前很难静下来，我现在已基本能做到“静”和“定”了。回家后父母都说我变得稳重了。我觉得学习国学一点儿都不难，在夏令营中除了经典之外，我还学了茶艺。现在周末我还在继续学习国学课程。

为了让孩子轻轻松松提高自己的学习，提高内在修养。我们从积极正面的方向来培养孩子对国学的热爱，不是机械地恢复旧学，是通过国学让孩子明白做人的道理。

从她4岁起我同她一起读《论语》，共同成长。现在女儿可以背诵《论语》《老子》中很多句子。刚开始读的时候，她还不太明白，但随着一遍遍的重复，女儿和我都慢慢理解了其中的含义。觉得还是有很大收获的。

除了寥培训班进行国学鞠培训，在家里悠对小朋友有这方面的教育吗?还有其他的如民乐、茶艺方面的教育，这些对孩子的身心发展都有很大的帮助。希望孩子在生活中秉承孔子的仁义精神，谦和待人、谨慎待己、勤学好问。

上海老师

让孩子在最宝贵的年龄读最有价值的书

为什么尽量让孩子从小就开始学习国学?

儿童的智力和性格在0～3岁间就完成了60％，这三年是大脑发育的黄金时期，孩子具有天才般的吸收能力。3～6岁间完成了80％，6～8岁间完成了90％，8岁以后的发展则渐趋缓慢。到13岁左右，大恼发育最关键的敏感期就基本结束了。这就表明孩子13岁之前是智力和记忆力发展的黄金期，如果我们不能把握这个关键时期，那么当孩子年龄越大，启发培养他们就会越费力，效果也就越差。

所以要让孩子在最宝贵的年龄读最有价值的书。

儿童学习经典，就如同师从贤哲，从人生的第一步就站在文化巨人的肩膀上，从高起点展开人生。国学不仅可以丰富孩子的文化知识，奠定孩子的人文底蕴，而且可以培养孩子良好的道德品质，提升孩子的儒雅、淳静气质，为孩子以后的“薄发”蓄积力量。

学习国学能给孩子带来什么益处?

1.记忆力加强，注意力集中，忍耐性加强；

2.语文程度提升，写怍能力提高，语言表达能力加强；

3.带动其池学科如数学，物理，化学等成绩面提高；

4.读书兴趣提高，增加对历史，地理，天文，数学，常识，文学，艺术等各方面知识的兴趣；

5.行为好转，心地向善，修养提高，变得知书达理，温文尔雅；

6.自信心增强，处世大方，更容易被人所接受。

沈阳妈妈

讨论国学　阳阳妈hold不住了李丽娟

最近有很多妈妈问我，现在很兴学国学，你家孩子学国学了吗?报国学班了吗?我只能一劲摇头，说NO。国学，什么是国学，压根没想过，也没有慨念，可以说脑袋里对国学空空如也，完全不懂。更谈不上教给孩子，或者研究报什么国学班。汗!与这些潮妈们讨论国学，我这个不称职妈妈是hold不住了。

晚上趁儿子熟睡后，妈妈凭着对国学的初浅认识，尝试着想想，国学。啊!!!有了有了。虽然我们没有刻意去学国学，但是生活中的国学好象无处在呢，不知不觉中我们已经接触到了国学。

one，孩子看了两年多的画报里有个“弟子规故事”专栏，每月一期，故事专栏里，通过卡通人物演绎有趣的故事，简单易懂地给孩子解读传统文化。

two，卫视有档节目，尾部有个“中华礼仪之美”。节目里设置的人物有一位老先生和一位小徒弟，情节是小徒弟特别“认真”调皮的学习礼仪，总是弄得老先生哭笑不得，让人捧腹不已。想想，国学通过电视荧幕呈现给观众，是不错的推广方式；

three，妈妈天天玩的魔法卡片里都有国学的影子。魔法卡片“儒学天下”，把基础卡片(六艺)礼、乐、射、御、书、数，都集齐，最后炼成终极卡片“孔子”和“儒学”。

以上想到的、没想到的，这些应该都是国学吧?!之前妈妈自认为的没想过，没概念，是不准确的，并非脑袋里空空如也。

再简单说一自己对国学和是否给孩子报国学班的想法：

篇5

[关键词]民族文化精神影戏天人合一和而不同人本思想

在影视艺术院校，中国电影史是一门传统的理论课程。随着时代的发展，过去那种单纯的以讲授电影发展史常识为主的教学模式已无法适应学生、社会以及电影本身的需要了。尤其在市场经济下，当今的中国，商业文化大行其道，并形成了对一代年轻人的人生观、价值观的影响和改造，物质的获得变成很多人生活里唯一的追求。因此，当我们面对电影问题的时候，首先要面对的应该是文化，包括教育在内，要让学生对自己的民族文化与艺术形式之间的关系有充分认知。北京电影学院的陈山教授曾经指出：当我们的电影走出国门时，我们有没有根基和世界对话？拿什么与世界对话？这不只是知识架构问题，更重要的是艺术家的价值取向问题。对此我们是非常赞同的。

在教学中，我们深刻地感受到，作为一门史学课程的教学，以什么观念对知识加以梳理，以怎样的方式将知识传授给学生，使学生在追逐商业利益的大潮中，还能保有一种独立的艺术品格，以艺术家的良知和爱国情操，对自己的民众投以深切的人性关怀。这是教学中必须认真思考的问题。

从某种角度来说，一部电影艺术史，其实就是一个民族的文化形象史和心灵成长史。因此，中国电影立足于世界影坛的根基应当是民族文化精神。纵观中华民族的历史可以发现，中国文化是以人心和人生为观照的，有着强烈的人文主义精神和进取精神。中华民族在长期的发展过程中所形成的特定的价值系统、思维方式、社会心理以及审美情趣等，构成了中国文化精神的基本风貌。因此，把中国电影的发展进程放在民族文化精神和艺术传统的视野中来加以梳理，通过对中国电影史上具有代表性的作品的分析与解读，揭示其背后所蕴含的审美意味，阐释中华民族的人文性格与文化精神，以求多层次、多元化地来关照中国电影的演变历程及其创作上的美学追求，便构成了我们教学的基本思路。

一、“文以载道”与“影戏”传统

作为一种文化形态，其载体的结构与其所承载的内容构成了一个相辅相成的整体。而电影的社会文化位置和内含与其所选择的艺术形式及其发展方向之间也存在着深刻的内在联系，这是我们认识电影艺术史的一个不容忽视的出发点。

在儒家思想的哺育下，中国古代文论中产生了“诗言志”、“文以载道”、“乐以教化”等一系列艺术命题，强调艺术要为政治教化服务的宗旨。这种以服务社会为根本目的的致用精神在中国得以长久的延续，也同样体现在电影创作中。中国电影的拓荒者郑正秋先生曾经说过：“戏剧者，社会教育之实验场也；优伶者，社会教育之良导师也；可以左右风俗，可以左右民情。是故吾人于优伶一方面，不可轻忽视之，于戏剧一方面，更不可漠然置之。”[1]

回首中国电影的发展进程，其教化功能清晰可见。把电影看作一种社会教育的手段和工具,不仅是艺术家自身的追求，更是时代和社会对中国电影人提出的要求：电影成为他们表达自己对世界的认识和社会理想的手段。而且，在不同的历史时期，中国电影艺术家所关注的问题和影片所集中表现的题材内容，大多与这一时代社会政治的核心话题直接相关。

在对电影本体的认识方面，由于中国传统的思维模式是一种重整体、重体悟、以经验为基础的直观思维，因此，早期中国电影人对电影的认识也更注重对影片的整体把握。从社会功能目的出发，以中国观众熟悉的戏剧化冲突原则为基础，利用传奇、巧合等因素以求故事以情节的曲折生动；在电影的时空表现上，则以较大的叙事段落的戏剧性场面中展开的故事来完成影片的表意任务。这种以叙事为核心的电影本体论观念与电影的教化功能的结合，生成了最具中国特色的“影戏”传统。

从郑正秋、张石川的《孤儿救祖记》、《姊妹花》到蔡楚生的《渔光曲》、《一江春水向东流》；从谢晋的《女篮五号》、《芙蓉镇》到吴天明的《人生》、《老井》；从张艺谋的《红高粱》、《秋菊打官司》到王小帅的《青红》、王全安的《图雅的婚事》……几代电影人，都在传承着这种艺术追求。

作为一种电影观念，“影戏”充分体现了中国人对艺术和电影的思维方法。它是在借鉴民族戏剧的娱乐因素的基础上，吸收西方影像语言和中国式观影习惯特点逐渐建立起来的。“影戏”传统之所以能够产生并深广地影响着中国电影，正由于它是根植于中国的历史文化传统和中国电影的现实生存环境中。

然而，在当今中国电影该以怎样的姿态立足于世界的时候，作为年轻一代的电影人，该如何以富于国际化的视野来对“影戏”加以继承、改造，并实现新的突破呢？我们对学生提出了这一中国电影急待解决的问题。

二、“人本思想”与影像中的人文关怀

在对“影戏”传统进行阐释的基础上，我们又从另一层面对中国电影人既心存“兼济”天下之志，又洁身自好、守持心性真实、追求个性自由的价值观予以深入剖析：他们以发自艺术家内心的民族情感，表达着对平民大众深切的人性关怀。

中国传统文化最主要的承载者是士。崛起于春秋战国时代的士，表现出博大的胸怀与开放的心态，有着强烈的政治参与意识、淑世情怀和社会责任感。他们提出“天道远，人道迩”、“民为贵，社稷次之，君为轻”的著名命题。这种热爱人生、以民为本的思想，代代相传，形成了中国文化中积极入世的忧患意识和追求精神独立的审美品格。这一点，也同样支撑着中国电影的民族艺术影像，支配着中国电影主流形态的艺术走向。在教学中，我们以此为线索，深入探讨不同时期的中国电影人，在其作品中所体现的独具魅力的生命关怀与平民意识。

打开中国电影影像的记忆，一系列血肉丰满、性格鲜活的小人物跃然眼前。每一代电影人都在这些形象身上赋予了鲜明的人道主义立场和深沉的生命关怀：卑贱的阮嫂首先是一个具有“伟大的人格”的圣洁的母亲；歌女小红和吹鼓手小赵的爱情在穷困的岁月里显示着中国百姓乐观豁达的情怀；天真善良、聪明可爱的三毛的不幸命运和“小广播”的市侩与心酸，都同样让我们在笑声里流下同情的泪水；张嘎子、、吴琼花在战火中追求着革命理想和自己的人格完善；李双双在集体化的道路上不断成熟；孙旺泉忍辱负重、执着地寻找着生命之水，成了一方水土中的平民英雄；翠巧为追寻光明而被黄河吞没；苏州河畔的女孩牡丹为纯美的爱情而付出生命；秋菊为“要个说法”历尽辛酸；做扒手的小武也有着对美好生活的渴望；贫嘴张大民在“与树同居”的日子里自得其乐；“三峡好人”们在时代的变迁中，思考着生存的意义与生命的价值……

这些作品大多以平民化的视角，从日常生活中去挖掘中国社会的众生相，凝聚着中国电影人对现实民生的深切关怀以及忧国忧民的悲剧意识，构成了一幅中国电影的“清明上河图”。

教学中，我们还针对当前中国电影创作中人文关怀的缺失现象让学生展开讨论：面对“黄金甲”与“好人”在票房上的“胜负”，我们该如何评说与选择？艺术与技术，传统与现代、生产与消费、道义与利益之间的关系如何处理？这都是学生们走上创作之路时所要面对的！中国需要有力量、有人性深度和历史深度的民族电影，我们能为此做些什么？

三、“天人合一”与电影的诗意品格

“天人合一”可以说是中国文化精神最根本的特色。体现了古代中国人处理自然界和精神世界关系所持的基本思想，其突出特征是：人是自然界的一部分，人服从自然规律，人性即天道，道德原则与自然规律一致，人生理想就是天人谐调。这一思想特征贯穿于中国文化艺术的各个层面，并对中国人的思维方式、审美追求、价值观念产生了极大的影响。

在美学上，和谐化诗意关联的“天人合一”思想，深刻浸渍了中国古代审美境界论，使得中国人特别强调人生境界与审美境界的合一。于是，追求情景交融、虚实相生、韵味无穷的意境之美，成为了中国艺术的终极目标。而中国人生于自然、取之于自然，仰赖自然的观念，也在电影创作中得以充分的延伸与发展，形成了中国电影艺术民族风格的诗意传统。

从20世纪30年代起，中国电影人就开始有意无意地把中国传统文化中那种宁静、幽远、恬淡的审美意境渗入到电影创作中来，并开始从叙事和造型相结合的综合效果来探索电影的民族文化意蕴的表现。委婉含蓄的无声片高峰之作《神女》；完整体现中国美学特质的影片《小城之春》；“十七年”中寄景抒情的《早春二月》；80年代的散文诗电影《城南旧事》；充满东方韵味的武侠片《卧虎藏龙》，清新隽永的《那山那人那狗》……表现对名山大川、奇景秀地、边塞风光向往的风光片《刘三姐》、《五朵金花》、《林海雪原》、《庐山恋》；凭借大自然抵御政治压抑，升华生命诗情愿望的《牧马人》、《天云山传奇》等……

结合这些不同时期的电影作品所呈现出的美学意趣，我们与学生共同探讨：尽管由于主流意识形态倾向于急功近利、直奔政治性主题以及直白显豁的表达方式等方面的原因，诗电影未能在中国获得长足的发展，但在传统美学的陶冶下，中国电影人一直在作品中努力营造具有浓厚民族意味的段落。他们融合中国诗歌、绘画、音乐等审美表现形式，通过空镜头、长镜头展现自然景观，借以抒发主人公的内心情感，表达创作者的价值取向和审美趣味。试图运用视听造型来实现一种东方美学的表达，以写意的方式抒写恒久而普泛的人性主题，并形成了含蓄隽秀的诗意品格。这种美学气质是中国电影不能丢弃的！

四、“和而不同”与风格类型的多样化

在华夏文明发展过程中，“和”是一个非常重要的文化基因。它是指在保持各种因素的本质的基础上，达到一种更高层次上的彼此相容相通，是“”的升华。为使学生深入领会“和”的含义，我们对此作了多角度的诠释。

从历史角度看，正是因为有一种“和”的博大精神，中华民族才能对外来文化产生巨大的亲和力，才会吸收、改造其他民族的文化，使之成为中华民族文化共同体的有机组成部分。从文化学的角度看，中国近、现代的进程，恰好是中西文化不断地“和”的过程；而从当前全球一体化的格局来看，“和”已成为世界文化交汇融通的潮流。

纵观中国电影的百年进程，在抒发爱国情感、讴歌自强不息的民族精神、颂扬英雄气节、表达乐观豁达的心态、追求家庭和谐等民族文化精神的熏染下，一代代电影人，创造出了各具特色的电影作品。而由历史原因造成的区域构成上“”的特点，也使中国电影在“和而不同”的文化阐释上有了更丰富的内涵。侯孝贤、吴天明对现实的深切关注，李安、谢晋温柔敦厚的伦理情结，胡金铨空灵而富于禅意的武侠世界，冯小刚、周星驰富于平民意识的喜剧、贾樟柯长镜头里的尘世关怀等，其中都贯穿着浓郁的中国文化品格。而“华人电影”或“华语电影”概念的出现，也反映了当代人对中国电影多元构成特点的认同与关注。

据此考察中国电影可以看到：电影作为一种“舶来”的艺术，在进入中国文化视野和创作空间起，就体现了这种兼容并包的文化品质。中国第一部电影《定军山》，就是全新的电影语言方式，与最具中国民族文化特色的京剧艺术有机结合的产物。

尽管受传统艺术理论重感悟、轻理性的影响，中国电影还没有形成比较完善的民族电影美学理论体系。但我们还是尝试着运用当前的一些研究成果，对中国电影在民族文化以及民族与外来文化结合下形成的叙事模式、风格类型进行了分析、梳理。以求给学生提供一个可借鉴的研究视角与今后的创作思路。

（一）主旋律电影

长期以来，电影在中国主导意识形态的观念体系中首先被看作“是一种意识形态载体而不是文化‘产品’”，[2]因此，在中国电影创作中，主旋律电影便成为一个特有片种。在某种意义上说，主旋律是建国前“影戏”观念的延伸，并随着时代的变革，被不断地注入了更多的意识形态色彩。《中华女儿》、《白毛女》、《青春之歌》、《李双双》、《开国大典》、《生死抉择》、《张思德》、《云水谣》等等，都是各个时期具有影响力的作品。

教学中，我们结合今年的“金鸡奖”和“华表奖”的获奖情况，对当前的电影现状进行解读：在经历了大众文化形态的冲击后，近几年的主旋律电影在继续强调其意识形态功能的前提下，开始有意识地将娱乐性、商业性元素融入其中。《云水谣》就是成功地将爱情片的类型模式与主旋律形态相结合的代表。

（二）家庭

以家庭伦理为核心的儒家伦理学说，千百年来一直影响着中国人的道德观念和价值指向。对伦理秩序和伦理秩序中的个人及其职责的反映与思考，成为中国文艺创作中的重要母题之一。

在对中国电影的梳理中，我们可以发现一种不断重复的叙事模式：以普通人的日常生活为核心，围绕一个家庭的亲情关系来反映道德问题；用巧合的情节表现人物的不幸，用不幸的事情来衬映出人物对家庭伦理观念的取舍，借此体现影片的价值判断和审美取向。《孤儿救祖记》、《姊妹花》、《渔光曲》和《一江春水向东流》先后成为20世纪前半期中国电影中最卖座的影片，原因就在于它们都是从家庭伦理的角度，以最贴近中国人文化认知的方式入手的。这类影片靠情、理打动人，以人物与人物之间、人物与观众之间在心灵上的沟通和共鸣作为契合点。这是一种具有深层民族文化心理内涵的创作模式。

20世纪后半期，我们曾经对谢晋和李行等人的电影进行了有关恪守传统伦理还是实现人格现代化的讨论。80年代之后，有着国际背景，横跨中西文化的李安创作了“父亲三部曲”，他沿袭了家庭伦理的角度，但视野则是世界的、开放的，展现了传统伦理观念在现代社会悲喜交加的命运。教学中，围绕着李安的成功，组织学生展开讨论：一种从民族文化深处生长起来的叙事模式该如何保持其旺盛的生命力呢？关键就在于创造者在尊重艺术传统的基础上，能否顺应时代，赋予既有模式新鲜的内涵和表现形式。因此，新一代电影人有责任将家庭打造成一种既能深入到民族生活和情感的内里，又能获得商业号召力的电影模式。

（三）武侠片

在世界电影类型片中，武侠片是少有的由中国人原创、探索和发展起来的类型电影，是比较纯粹的中华民族样式的类型片。它是以中国武术功夫及打斗形式、侠士形象和侠义精神作为情节类型构成基础的电影。

我们通过纪录片《功夫片岁月》，使学生了解武侠片在产生、发展、成熟的历程中，融入了中国民族文化的多重内涵：满足老百姓良好愿望的侠文化、武侠小说的直接影响、京剧艺术的表演程式、武术功夫的表现形态、禅宗思想的渗透等。并以《火烧红莲寺》、“黄飞鸿系列”、《独臂刀》、《侠女》、《唐山大兄》、《少林寺》、《新龙门客栈》、《卧虎藏龙》等一系列具有广泛影响力的武侠片为例，对这一类型特点进行分析：“侠义”、“自由”、“为民”的精神追求；写实与写意相结合的艺术表现；奇丽影像、壮观场面的营造；惊险动作的设计；传奇人物的塑造；全景、大全景镜头的运用……上述元素的有机结合，造就了影片慷慨激昂、感时伤怀、悲天悯人的审美效果,激发起中国人内心深处的英雄情结，对观众产生了强烈的情绪感染力。

通过分析与学生进行交流：中国武侠片之所以长久不衰地立于世界电影之林，其根本原因在于其独特的民族文化气质。然而，武侠片创作现状却令人堪忧：在商业利益的驱使下，刻意营造华而不实的大场面、卖弄电影特技、故事情节粗制滥造以及对“暴力美学”的盲目追逐等等。这种顾了“面子”，丢了“夹里”的状况会将中国武侠片引向何处？这是值得反思的问题。

（四）西部片

20世纪80年代初，钟惦棐先生提出了拍摄具有中国特色的西部电影的想法。西安电影制片厂的吴天明导演以《人生》、《老井》为中国西部片奠基。与此同时，第五代的《黄土地》、《盗马贼》等也加入了对中国西部这片神奇而古老的土地的关注；其后出现了《野山》、《秋菊打官司》、《双旗镇刀客》、《美丽的大脚》、《二嫫》《一个都不能少》、《天地英雄》、《图雅的婚事》等一系列以中国西部地区为背景的电影作品。

或许“中国西部片”的概念还有待于商榷，因为它不是对美国西部片的机械模仿，而是作为当代中国极具区域特色的片种存在着。这类电影力求以新的视角对中国的西部生活作独特的观照和抒写，创造性地将当代人的思考融解于西部社会生活和自然景观之中。在艺术表现上，透过浓郁的乡土生活画面、民俗风情、宗教仪式以及独特的人文意象，捕捉其深层的历史文化价值，对中国西部生活进行雄性精神的审美创造，给中国的民族精神、艺术意识注入了刚气和力度。而这种阳刚之美正是当下的中国电影所欠缺的。

（五）喜剧片

喜剧片在中国电影中发展比较缓慢。作为类型研究而言，最值得关注的当属20世纪九十年代后期出现的冯小刚的贺岁喜剧片。超级秘书网

这是一种带有很深的中国文化印迹的喜剧片。冯小刚以喜剧的超越精神和民间姿态，引发了中国大众的一次次“狂欢”！贺岁片不仅使“过年”有了民族本土意义上的电影文化载体，还形成了中国独有的电影档期——贺岁档。然而，它尚处于起步阶段，还远不够成熟。由此对学生提出：在他们今后的创作中，是否应该对这一电影类型融入更丰富的民族文化意味？

在中国电影中，还有许多值得探讨的样式，如反特片、戏曲片、动画片等，这些作品几乎无一例外的显示了中国文化精神的强大生命力。无论时代如何变迁，中国人骨子里所渗透的民族之魂从未改变过。正如张明敏在《我的中国心》里所唱的“流在心里的血，澎湃着中华的声音，可是不管怎样也改变不了我的中国心”。“和而不同”、“多元向心”，这是中国文化、也是中国电影不变的灵魂。

五、结语

在中国电影史的教学中，我们深刻地体会到：盲目地用西方的电影理论来解读中国电影作品，很难准确地把握其内在的精神气质。对于中国电影人而言，树立起民族电影的意识，创作出具有中国民族文化价值的电影作品，创建具有中国民族审美特质的电影理论系统，对中国电影的创作及研究都是十分必要和紧迫的，影视艺术院校的师生义不容辞地应该承担起这样的使命。

参考文献