民俗文化的传承精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇民俗文化的传承，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：传承；民间民俗文化艺术；群众文化

民间民俗文化艺术作为国家与社会文化的一个重要组成部分，不仅可以详细、充分地显示出地区历史文化遗产的特征和种类，还可以生动、深刻地体现出地区与社会人文精神及景观。除此之外，通过直接或间接地作用于群众文化内容与形式，可以传承民间民俗文化艺术，使地区内外的人们通过这个层面进一步了解地区人文精神与风俗文化，有助于促进地区内外的人们更好地交流，甚至实现融合。

1传承民间民俗文化艺术和发展群众文化存在的关联

1.1传承为发展指明方向

民间民俗文化艺术是我国传统文化的精髓，所以传承民间民俗文化艺术为发展群众文化指明了方向。站在概念层面来分析，民间民俗文化艺术是在政治观念和经济发展上形成的，是人类社会日益发展的重要经验。从历史发展历程可知，民间民俗文化艺术诞生于本民族先祖时期，传承状况虽然比不上社会的更新，但是因为民间民俗文化艺术具有一定的时代特征和地域特征，因此这是对社会发展的最佳纪实。这和发展群众文化具有一定的相似性，更符合当前社会发展的需求。所以，可以将民间民俗文化艺术视为一定历史条件下的群众文化，如唐诗、宋词及元曲等内容具有显著的时代特征。随着历史的不断发展，诸多民间民俗文化艺术慢慢消散在历史长河中，也有一些民间民俗文化艺术与时俱进，在内容与形式上获得了全新的发展。［1］黑格尔说“存在即合理”，人们的生活、工作及学习都在无形中受到那些与时俱进的民间民俗文化艺术的影响，即使是在现代文化的影响下，这些文化也对群众文化发展产生了影响。所以，传承民间民俗文化艺术为发展群众文化指明了方向。

1.2发展是传承的途径

群众文化的发展有了传承的前提与累积，就成了传承和发扬民间民俗文化艺术的关键，也是最有效的方式和途径。也可以说，因为群众文化的发展，民间民俗文化艺术获得了人们的理解与认可，同时通过有效融合具有更强大的生命力。这种生命力使民间民俗文化艺术经历了漫长历史的沉淀和考验，不会因为历史和时代的发展而磨损或消散。发展群众文化使民间民俗文化艺术稳扎在群众层面，通过众多普通群众的一传十、十传百和专业教育中获得了传承发展，并随着我国社会不断发展和繁荣而进一步拓展、延伸了其影响力。［2］

2传承民间民俗文化艺术的方式

2.1依靠民俗文化资源，联系地区特点与时代特征，造就地方文化品牌

民俗文化中蕴含着大量的传统文化，这是传统精神的一种体现。但是因为时代在不断发展和变化，这些民俗文化要想获得传承和发展，就必须与时俱进，进行适度创新。特别是近些年来，我国国民的生活水平大幅度提升，人们的生活方式也发生了极大的改变，这使得一些民间民俗文化艺术难以适应现代社会的发展需求，在传承民间民俗文化艺术和发展群众文化的同时，还需要人们不断创新，融合现代工艺和技术，让民间民俗文化与群众文化适应时展趋势，与时代接轨，从而获得更好的传承与发展。例如，可以发展民俗工艺品、民俗旅游以及通过网络环境来传承和发展民间民俗文化及群众文化。除此之外，民间民俗文化是发展群众文化的一笔宝贵的财富，需要人们充分利用民间民俗文化资源来开展群众文化工作，以此造就地方文化品牌。［1，2］

2.2通过旅游业发展民间民俗文化艺术

随着人们生活水平的日益提升，旅游逐渐成为人们喜爱的休闲娱乐，相对人特别是城市居民对旅游的需求越来越高。许多人喜欢旅游的主要原因是因为通过旅游可以看见其他城市的不同景观，这为传播民族民间文化提供了良好的环境。所以，一些民间民俗文化艺术资源相对丰富的地区，可以通过旅游业来传播发展这种文化。但是，在此过程中应避免这种文化旅游过于商业化，从而在为当地居民带来收入的同时，有效推进该地区民俗文化产业的发展。［1］

2.3适度整理加工及规范，取其精华

在传承民间民俗文化艺术和发展群众文化时，需要采用辩证的思维看待两者，不仅要看到民间民俗文化与群众文化的精髓，合理挖掘和传承，也应看到两者的不足之处，做好整理和转换工作。在民间民俗文化中挑选出符合社会发展的优质部分，进一步挖掘利用，相反，针对不适合社会发展、劣质部分就应推陈出新。［2］民间民俗文化应与群众文化有机整合，促进民俗文化发展。

篇2

一、冰雪文化的发展历程

自然形成、应用发展、独立活动、全民参与是冰雪文化发展的四个主要阶段。

(一)冰雪文化的自然生成阶段在新疆阿勒泰地区，中国考古学家发现一组距今1.2万年人类滑雪姿态的岩画，正式通过上海大世界吉尼斯总部确认，中国为人类滑雪文化的发祥地。这次发现，追溯了冰雪文化的源头，奠定了中国在冰雪文化发展过程中的历史地位。

（二）冰雪文化的应用发展阶段很多与冰雪环境相适应的生活习惯以及生产方式都是通过中国北方生活的人们在长期寒冷环境生活中摸索出的经验总结而形成的，包括了最初的生产、生活需要，主要生产方式有冬捕、冬狩、冬伐等，主要的交通方式为狗、马拉爬犁、滑雪交通运输工具等，这些是冰雪文化发展的最初形态。

（三）冰雪文化的独立活动阶段冰雪民俗文化度过“以实用为目的，逐步演化为娱乐竞技活动，随之升华为艺术，直至成为重要的经济形式”的发展历程之后，升级为冰雪文化，有着丰富的形式，如：抽冰猴、单脚驴、冰滑子、滑爬犁。

二、冰雪文化的传承

（一）冰雪文化传统的渗透与融合不同地域和民族的人们在冰雪体育文化中存在着相辅相成的关系，各民族文化的融合，促进了各阶段冰雪文化体系的形成。群众参与和民俗情感是传统冰雪文化的侧重点，但是现阶段则是以科学实践和个性发展为重点。所以我们要做到相互借鉴、有机结合，这样能够推动传统与现代相结合。

（二）冰雪文化遗产的挖掘与保护中国作为一个历史悠久、多民族的地区，在北方地区有人口数量较少的民族，如鄂伦春族、鄂温克族、柯尔克孜族、赫哲族，他们的语言以及冰雪民俗文化活动濒临灭绝，所以我们要保护和发展少数民族的文化遗产。

（三）冰雪文化精华的继承与发扬后人对前人创造的民俗体育文化成果的吸收借鉴主要表现为冰雪文化的传承，它是垂直式的民俗体育文化。在历史中，体育文化成果以及物化形式、符号都作为后辈进行体育文化活动的条件而遗留下来。正因如此，我们更要打破传统文化的地区封闭性，推动冰雪文化走出去，积极交流，继承和发展中国文化的精华。

三、冰雪民俗文化传承与发展

（一）冰雪民俗文化的产生在长期的生产实践和生活中，一个民族或者一个群体形成并不断流传的就是民间文化，也可以称为民俗文化。存在于一个民族范围内的一定形态的体育文化有着各不相同的特征，涉及的内容广泛，与生活的每个方面都有关系，其中包括了饮食、生产、接力、精神、语言、服饰、居住、交通、礼仪、宗教、文学艺术等。作为一种区域性文化，冰雪民俗文化是人们在冰雪环境中从事生产生活活动，以环境为基础创造出来的具有冰雪符号的生活方式。

（二）冰雪民俗文化的表现形式与内容冰雪文化活动以强身健体为目的，是一种具有表扬性、娱乐性的，有着广泛民众基础的活动。

篇3

民俗文化积淀着一个民族的深层记忆，传承着一个民族的文化精髓。重庆潼南杨氏民宅建筑为民俗文化传承的代表性建筑之一。2006年，民宅以其规模宏大，雕刻精美，保存完整，由国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。其建筑布局、民俗特色、雕刻艺术、装饰图案、数数运用的寓意等方面体现了丰富的民俗文化内涵。

关键词：

杨宅；建筑特色；民俗文化；传承

一、建筑概况

杨氏民宅位于重庆市潼南县西北10公里的双江古镇正街北端，坐西南，面东北，背依“微星坡”，前临“猴溪”，面向涪江，左右金龙山、银龙山环抱。后临绵壁公路，水、陆交通十分便捷。民宅为清代及民国时期双江镇首富杨守鲁的家宅，因其宅基地原为广袤的桑园和良田，平旷如坝，故俗称“田坝大院”。大院主人杨守鲁，官名濬，字宣哲，生于清道光三十年（1850年），卒于民国7年（1918年），为清例贡生[1]，以县丞指分江西试用，加布政使司理问[2]衔。因家事羁绊而未曾上任，捐叙五品顶戴，诰封朝议大夫，晋封资政大夫，在双江拥有田产1600多亩，并在涪江一带经营米、盐生意百余年，利用其祖上杨世绥“杨三泰”老字号商号的影响，在重庆开设“川源通”商号[3]，在重庆和成都沿线的商贾界颇有名气。大院始建于清光绪四年（1878年）[4]，历时12年于光绪庚寅年（1890年）落成，距今已有120多年的历史。房屋建成后又聘请工匠雕刻神龛等用工3年，前后工期长达15年之久。建国后，杨氏民宅被收归军产，一直常驻部队，得以较为完好地保存至今。2002年，部队将杨氏民宅移交给潼南县人民政府，由县文物部门负责管理和保护。2006年5月，国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。杨氏民宅为穿逗式、抬梁式组合式悬山顶木结构建筑，平面呈立长方形，横列四进单元房舍，纵深跨院成复四合院，有主要建筑和附属建筑两个部分。主要建筑分布于纵轴线上，有前院、中院、内院和后院四重院落（图一）。杨氏民宅坐西南面东北，中轴线上为主要建筑，面阔七间，共四进，共有大、小房屋，厅、堂51间，建筑面积2616平方米，呈复四合院布局。每进均建天井、栏杆、回廊、花台。主建筑左侧另建附属建筑，有甬道相通。宅后建有对称的小花园，宅外另辟面积3亩的荷花池，总占地面积约10亩，房宅四周以方砖砌风火墙（图二），墙头呈驼峰形；建筑规模宏大，设计巧妙，空间开敞流通，层层递进，美观大方，布局严谨，主次分明，保存完好。是重庆市唯一的一处保存最为完好，规模最大的清代民居院落，在整个巴蜀地区及国内都极为少见，具有较高的历史、艺术、科学价值和文化价值。电视连续剧《凌汤圆》、《故乡的足迹》、《雾都雾都》、《母亲母亲》等众多镜头都利用此建筑拍摄。

二、建筑特色

（一）人文与自然的结合大院是双江古镇上规模最大的建筑。其布局与古镇传统建筑一致，临街道而建。主人在选址上十分注重与自然环境的结合。大院背依“微星坡”，正面对着涪江岸边，右左有金龙山和银龙山相环抱，山上“金龙”和“银龙”两相对峙的古寺，四野铺展开阔，前面“猴溪”涓涓环流[5]。依据地形地势上“背山面水”，体现出了中国传统建筑中以人为本、尊重自然、注重风水的择居观。巧妙地将建筑布局嵌入到优美的环境中，并利用地形地貌自然特点与建筑结合。

（二）建筑设计———科学合理的体现大院布局严谨，讲究对称，主次分明，卑尊有序，规模宏大，设计巧妙，科学合理，环境优美，通风、采光、排水性能都十分良好。除中轴线上的当心间为石板地坪外，余皆装有木板地楼及天花板（图三）。地楼与地平之间留有高50厘米的空间，并在前后的地栿之下，设置有多个对称的通风口，使空气对流，以保持一定的干燥度，能够有效地防止木质楼板受到地下湿气的浸蚀。如今，木质楼板已逾百年，依然保持如新。每进院落的中心设有天井，多处理为“天井三檐平”或“天井四檐平”[6]。天井的两侧设有地下水道，道口铺“古钱纹”地漏，有效阻止其他杂物进入水道，以保证排水的畅通。各院开侧门以通甬道，既可各自关闭与外隔绝自成院落，又可经甬道与各院相通，直至后花园。建筑造型轻巧典雅，空间开敞流通。装修精细，色彩内外迥异，对比强烈。

三、民俗文化传承

（一）儒家思想（礼制）的体现儒家思想长期以来一直是中华传统文化中的主流，对中华民族思想意识的产生了重大影响。该大院平面布局和建造模式都严格遵循清代礼制。对称性与轴线性观念强，是儒家思想“礼制”的规制，体现了二千多年来中国传统文化的核心内容。房屋主人杨守鲁，清末和民国时期掌管着遂宁县团练、当地保甲及其地方公务，常调停民众纠纷，维护治安秩序，在官府及民众间颇有声望。杨氏深受儒、释、道三教影响，高低贵贱思想特别严重。佛教、道教将世间分为三界，儒家将人分为三等，即上等人、中等人和下等人，于是在建房之时，杨守鲁将人的高贵、一般、低贱的三种等级分得十分仔细，也表现得十分突出。吸收儒学、佛教和道教形成的三教“理学”思想。第一列房屋前面建“一”字形“影壁”，又称“照壁”，民国初年，增修围墙与影壁相接，两侧安装加有铁箍的厚重木门，墙身砌有用于向外射击的枪孔，以抵御匪患（图四）。大院第一进房屋面阔多达七间，深达四进的形制与布局符合主人的身份与等级，主建筑采用清代常用的“四合五天井”形式。古时，按礼制将人分为四级，分别为天子、王侯、士大夫与庶人。因此，信守封建礼制的杨守鲁在修建田坝大院时进深取四进，又因其曾在清晚期晋封资政大夫，官阶是正二品，故能在等级制度极为森严的封建时代按照规定，建造面阔七间的深宅大院。该建筑地面所铺石板，第一块横向平铺，居中轴线上，然后在其左右以纵向铺设，形成明显的以中轴线为主，左右分别设走道的格局。其左边的一列称为“东阶”，右边的一列称为“西阶”。主要建筑左侧的奴仆住处和厨房，既没有雕刻，也没有装饰，就连屋脊也以青瓦叠砌，十分简单。中国封建礼制规定，尊卑有序，辈份有秩，老少有别，不可逾越。按礼法，“东阶”与“西阶”平日里是供主人按辈份高低分别行走的专道。在迎接客人时，则是客人与主人分别行走的专道。其中间的道是专供特别尊贵的极有身份的贵宾等行走。在大院中轴线上第二进辟屋宇式门房后檐下有意设置了进入田坝大院的第三道大门。不仅设计十分考究，而且寓意十分深刻。在这里，封建等级制度和人的高贵、低贱程度被表现得淋漓尽致。这第三道门就又有“中门”、“旁门”和“耳门”之分。这道“中门”，又常被称为“大门”。若两扇大门是在中间部位对合，即为“关闭大门，打开旁门”。若将“中门”打开则将“旁门”关闭，即为“打开大门，关闭旁门”。平时里，“中门”始终是关闭着的，旁边的“旁门”和这并未装门的“耳门”却始终是畅通无阻的。当贵人到来时，由主人推开中间的大门，将门顺推180°后，两侧“旁门”自然关闭，中间的大门洞开，主人便恭迎上等贵宾从中间的“大门”进入，即常言所谓“敞开大门迎贵客”。待贵宾进去之后，就由管家将两旁的“旁门”推开，作180°旋转将中门关闭，再请一般的客人从两侧“旁门”进入。对下等人，是任何时候都不能容许从中门和两旁的旁门进出的，而只准从檐柱间形成的门洞，即通过“耳门”沿砖砌中门院墙建单坡式“超手廊”经甬道进出，直通中院正厅。对下等人进出只能通过“超手廊”，人们只可以站在正厅的前檐下，双臂平抬，两手相超。此时，您就会感觉到，其“超手廊”的建造形制与您的姿势是何等的相似，就犹如房屋主人正毕恭毕敬地站在正厅的前檐下，拱手施礼，迎接贵宾。宋代生活百科全书《事林广记》说：“凡为宫室（此指宅院），必辨内外，……男治外事，女治内事，男子昼无故不处私室，妇人无故不窥中门”；“女仆无故不出中门，有故出中门亦必拥蔽其面”。是封建家族礼义廉耻家规与尊卑贵贱的真实写照。

（二）雕刻艺术与传统民俗文化的传承杨氏民宅仅中院大厅采用了抬梁式建造手法，余皆为穿斗式。其建筑平面柱网排列规范，柱顶石多为六棱或八棱形，分二至三重施浅浮雕各类花卉、人物、神兽等。门簪浮雕浮云、蝙蝠，房屋两檐墙装槅扇门及槛窗，其花心式样古朴典雅，新颖大方，纹饰繁多，各不雷同。花窗装成多棱形、小方格、菱花、卍字、冰裂纹等，各花窗框架间常用硬木浮雕成夸张变形的蝙蝠或写实的羊扣压联系，寓意“幸福”、“吉祥”；花窗中心安装的玻璃，或长方，或半圆，或透明，或浮白，窗后或糊窗纸，或挂薄纱，显得富贵高雅。裙版常浮雕瓶花、山水、盆景、仙灵鸟兽、吉祥文字以及缠交的动植物等。檐柱上的斜撑常为三角形厚木枋，多采用浮雕手法雕刻卷草、牡丹、云纹、花鸟等；圆柱式斜撑常常采用镂空透雕与线雕、浮雕相结合的手法，雕刻技艺更为精湛。尤其是“双狮解带”、“麒麟护子”、“双狮戏彩”、“龙凤呈祥”等古典雕刻题材，形象写实，自然谐和，生动有趣，雕琢细腻，工艺十分精湛（图五）。檐下的垂花柱末端，多镂空雕刻荷叶莲蕾、花瓣联珠等图案。驼峰、撑弓、垫木、飞罩等多用浅浮雕或高浮雕手法雕刻浮云、山水、神兽、花卉等，十分精致。屋面青瓦，每垄盖瓦均用扇形“瓦当”，沟瓦尽头用三角形“滴水”，滴水一角逐渐起翘，以将屋面雨水抛得更远，能够有效防止雨水对木质构件的浸渗腐蚀。每重院落的屋面，在组成天井的角沟处，都用烧造有“王”字的虎头瓦当。屋脊用精美的彩色瓷片起线，做各种花纹图案，两端微微起翘。脊上安装陶制仙人及灵兽，中央雕花草、仙人，或饰仙山琼阁等。整座建筑及其雕刻艺术民俗特色浓厚。

（三）独具匠心的装饰艺术大院四进院落，规模宏大，装修精细。造型轻巧典雅，玲珑活泼，空间开敞流通。椽子、屋檩、斜撑饰以土红，板瓦粉白；檩以冷色为主调，青绿彩画，间描金色，余皆为沉重的黑色。色彩内外迥异，对比强烈。大院在建筑装饰题材体现“吉祥”的艺境，建筑用料考究，装饰精美，花窗隔扇图案精巧，式样繁多，琢工精湛。镂空雕刻荷叶莲蕾、花瓣联珠，以及浮雕瓶花、山水、盆景、仙灵鸟兽、吉祥文字等。特别是镂空透雕的“双狮解带”、“麒麟护子”、“双狮戏彩”、“龙凤呈祥”等装饰性古典题材，工艺水平高。其门楣与花窗上雕刻奋展双翼的蝙蝠（图六），撑弓雕刻撒蹄飞奔的野鹿，伫立青松的仙鹤，欢腾雀跃的喜狮，云托上蝙蝠、野鹿、仙鹤、喜狮图案，暗隐“福”、“禄”、“寿”、“禧”之意，与正堂屋大门上雕刻的"暗八仙"等图案具有极强的象征性和寓意性，体现了装饰艺术传统民俗文化的传承，具有较高的艺术与文化价值。

（四）浓厚的民俗寓意宅院的主人或建造者构思巧妙，寓意深刻。宅院的设计和建造者巧妙地将房屋建造日期隐刻其中，故杨宅修建是有准确历史根据的。将鸟兽图案所表达的内涵巧妙隐藏于建筑构件内，能够从动物的使用中理解寓意深刻的含意。前厅大门安装的门楣，浮雕五只从祥云中飞降而下的蝙蝠，寓意“五福临门”。在第三进院落檐廊下的云驼，四周浅雕饰祥云纹，正面中一圆圈的小方块里分别刻有：“庚寅年（1890年）建”日期。右边的云驼内正面圆圈雕刻有两只公鸡，背面雕饰“麒麟吐水”图案（图七）；左边的云驼正面圆圈雕刻三只昂首的羊，背面雕饰一骟起羽翅雀鸟（图八）。两只公鸡“寓意公鸡打鸣，是好的一日开始”。麒麟是吉祥神兽，主太平、长寿，在民间生活中常常以它的珍贵祥瑞和灵异出现，寓意主人地位崇高，用麒麟的高洁祥瑞赞颂拥有者的高贵品质。在古代，“羊”又被当成瑞兽和吉祥物，在民俗文化生肖符号干支排在第八位即“未”。即使现代文明的今天，羊始终伴随着人类，所承载吉祥美好的象征，与我们的生活息息相关。杨守鲁在重庆开设“川源通”商号，在建筑云驼雕刻三只羊，继承与弘扬其祖上杨世绥“杨三泰”的商号老字号，其寓意十分明显，即“三羊开泰，万事如意”。房宅正房两扇大门上分别刻双环一个篆体“寿”纹圈（图九），寓意太阳与月亮，希望他这座建筑吸收日月的精华，与天地共存。大门的腰华板刻有“暗八仙”图案。如：铁拐李的葫芦，蓝采和的提篮，吕洞宾的长剑（图一）、韩湘子的洞箫（图一一）等。显然房屋主人是希望得到道家神仙的护佑。

（五）体现民俗信仰的数数运用大院第一道和最后一道大门的门栓插销都用铁器打制而成，其形如三国蜀汉大将关羽所使用的青龙偃月刀。院中又辟大门108扇。这不是巧合，而是精心设计，有意安排。《七修类稿》（雕琢精美的云托）中说“扣一百八声者，一岁之意也。盖年有十二月，二十四气，七十二候，正得此数。”佛家认为“一百零八”是佛的象征，不论口念一百零八遍经文，拨动一百零八颗念珠，敲一百零八钟，建一百零八座寺庙，都是对佛的最大虔诚。《易经》上曾说，九有极高，吉祥之意。九的十二倍数便是一百零八，而十二便是一年的十二个月，同时，也代表一天的十二个时辰，且水浒梁山又有一百零八位好汉。显而易见，杨守鲁的寓意是用佛教和道教的“护法神”关羽来守卫前后大门，门扇又设九的极高吉祥之数，置一百零八位英雄好汉来把守，以此希冀年年吉祥，岁岁平安。可谓寓意深刻，体现十分浓厚的民俗文化特色。

四、结语

大院深深深几许。田坝大院里，凡居家所需的卧室、厅堂、绣楼、马厩、厨房、水井以及花园等无不完备，四周建高大的驼峰状风火墙。具有高雅清秀，美观大方，配套齐全，寓意深奥，幽静闲适等特点。建筑的布局、遵循礼制、设计、雕刻题材、装饰内容、数数的运用、浓厚的民俗寓意等无不是民俗文化的精髓。是体现我国民俗文化传承建筑的代表之作。杨氏民宅是我国西南地区迄今为止所发现的规模最为宏大，保存最为完好，设计最为规范，装修最为考究的清代民居建筑。早在时期，我国古建筑学家梁思成先生就曾考察双江民居，倍加赞赏，称其可与北京什刹海贝勒府第媲美。被参加全国第二届民居学术研讨会的代表誉为“难得一见的清代民居”。中科院院士齐康在考察双江历史文化名镇时说：“千万要把宝贝保护好”[7]。对双江古镇杨宅等历史建筑的保护寄予了深切厚望。

参考文献

[1]贡生，考选升入京师国子监读书的称为贡生。

[2]布政使司理问：布政使司为一省的最高民政机构，于布政使署中设理问一人，掌勘核刑名，为从六品。

[3]丁艾著《爱我潼南》，中央文献出版社，2012年4月第一版，202页。

[4]《重庆文史资料》，《重庆名人故居》，重庆大学出版社，2013年8月，65页。

[5]潼南县政协文史资料工作委员会编印《杨闇公故里双江镇》，1992年3月，65页。

[6]梁树英《潼南双江镇田坝大院建筑初探》，《南方建筑》2008年2期。

篇4

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主题公园，强调以盈利为目的的企业运转模式，为美国迪斯尼乐园的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保护、传承、展示、发展或经营特定地域或群体民俗我恩华的村落。民俗文化村可分为两种类型：异地集锦型和实地展示型。前者为博览、旅游等目的，通过浓缩、模仿、移植等方式，异地向人民集中活态展示民俗文化的模型博物馆，如北京的中华民族园、深圳的中华民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地选择有典型代表性的村寨。集中保存、传承、展现和发展其民俗文化的村落，如贵州黔东南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以档案学的视角观之，档案不是单一的，民族档案不仅仅指某一份单一的文献、石刻等，而是还包括与此文献、石刻相关的一切事物、活动等民族文化事象，一份具体的民族档案文献和与该份文献相关的所有民族档案事象共同构成了民族档案这一整体，民俗文化村就是将各地区典型的民俗习惯、仪式风俗、节日庆典等集中于一个主题景区内表现出来，其就是中国各民族文化的一个缩影，其不仅保存了民族档案的本体，还保留了与之紧密相关的民族档案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化实现了体系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗档案。

（二）建立民俗文化博物馆

所谓民俗博物馆，就是依托丰富多样的民俗文物、收藏品等，为弘扬民族文化精神，将民间传承下来的物质和非物质文化遗产，采用有形和无形的陈列手段，以达到实现地域民俗风味的效果，从而也兼具对民俗文物的研究保护，最大限度的成为一个民俗文化展示、研究和传播的产所。[3]民俗博物馆不同于历史类、自然类或其它类博物馆，它是以收藏、演讲、展示民俗文物为主要职能，并以此作为对公众进行民俗知识教育的产所。

从档案学的视角来看，民俗博物馆保存了有形的民族档案实物和无形的民俗文物，档案是历史的记忆者，在民俗博物馆中所保存的文物可以看出民族档案的发展历程，并且民族档案实物与民族档案文献相结合就构成了完整的民族档案，因此，民俗博物馆中的民俗文物是纸质型民族档案文献的重要补充，对于完善民族档案体系和实现民族档案集中统一管理具有重大的意义与价值。

（三）进行参与式保护

民俗文化的传承与保护需要人的自觉、自愿、积极地参与，然而在我国的保护实践中，由于主位观点与客位观点的歧义异、对参与的肤浅化理解、政府角色的定位失误等原因，导致对民俗文化传承与保护的“保护性破坏”。[4]因此，在对民俗文化的传承与保护过程中，就需要基于对主位观点的尊重和了解，充分汲取草根智慧与地方性知识，激发文化承载者的文化自觉，使其真正参与民俗文化的挖掘、保护、开发、监测和评估，实现参与式的保护。对正在消失的民族文字、风俗习惯等民俗文化进行参与式保护，通过与民俗文化的原始产生地的民俗文化传承人或是当地居民交流，能够记录民俗文化的起源、社会发展历程等具体的信息，能对民俗文化的传承起到积极的作用，是一种对民俗文化进行有效保护的方式。在民俗文化的传承与保护过程中，因思维定势的缘故，人们较为重视非物质文化遗产作者所创的作品，而容易忽视民俗文化作者所持有的那套技术或技艺。关注民间工艺的现状，以现代田野作业的理念调查民间工艺，以种种现代手段保存技艺、建立档案，无疑是很重要的，但更应注意对于民间工艺传承人的人文关怀，创造条件让他们走入现代社会的前台，更直接地参与到现代社会的发展与运作的过程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物馆的同时，还应进行参与式保护工作，参与到民俗文化的原始产生地，加强与民俗文化传承人之间的互动。

从档案学的视角观之，参与式保护从源头保护了民俗文化的原始形成地，保证了民俗文化的纯真性，明晰了民俗文化的传承途径、模式和形式等等，对民俗文化的传承具有重大的意义。

二、档案学视野下民俗文化传承途径探讨

民俗文化的传承从各个不同学科领域视之，都有不同的有效地途径，从档案学学科视角解读民俗文化的传承，就可以实现民俗文化档案化。民俗文化档案化是指依据档案学原理，通过文字、录音、摄影、录像及数字化等记录手段将民俗文化转化成档案予以保存，并以之为依托加以再现、复原和创造的过程。[6]即把有历史文化价值、科学研究价值等具备一定的档案属性的民俗文化当作档案来对待，运用档案学的学科理论、知识对其进行有效地保护与传承，最终的目的是拯救濒临灭绝的民俗文化。使民俗文化以档案的形式展现出来，并以档案管理的操作要求来进行后续的管理，把民俗文化纳入到档案管理的范围之中，以档案管理的系统要求来对它进行保管、保护和提供利用，以达到民俗文化永续相传下去的目的。民俗文化档案化管理使民俗文化在开始形成时就处于受控状态，并及时纠偏、纠错，使民俗文化在形成、收集、整理、归档等环节中实现标准化、规范化管理。

实现民俗文化档案化的具体实施程序包括以下几个方面：

（一）广泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的类型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文献，也可以是宗教典籍文献、民族节日仪式以及举行宗教仪式活动时使用的物品等等。对于民族古籍文献而言，具体来说，国家可以成立专门的民俗文化保护工作组，由民族地区的档案管理部门和文化管理、文物管理部门一起，做好民俗文化的普查、登记工作，对各种不同类型的民俗文化的数量、种类、价值、保管状况进行登记；对于民族节日和宗教仪式活动等而言，就可以采用录音、录像的方式真实地记录整个仪式活动过程。对于价值难以判断的，可以组织专家，成立专门的民俗文化鉴定小组进行鉴定，以便对有价值的民俗文化重点保护。另外，针对以往普查不全的情况，可以在全社会进行广泛宣传，除了派工作人员走访登记外，可以利用互联网，建立专门网站，鼓励群众自己通过网络来进行登记，进行“鉴宝”。普查的结果，要形成民俗文化管理状况分布图、形态样式表、有价值的民俗文化登记表，使人们对所寻找的民俗文化资源有比较详细的了解和掌握。

（二）对民俗文化进行界定并归档保存

从档案学的视角解读民俗文化的传承与保护，就必须从档案学的学科视角出发对广泛搜集而来的不同载体类型的民俗文化进行界定，看其是否具备档案属性，如原始记录性等，具体来说，要看其内容信息的原始性、真实性，也就是了解某份文献是否是当时当地直接形成的，需要强调的是尽管有些文献是事后形成的，但是这些文献与有关社会活动是紧密联系的，是相关社会活动的一部分，类似这样的文献也应视为档案，就需要进行归档保存。待界定工作完成后，就把古籍文献和录音、录像资料进行分门别类地归档，考虑到民俗文化分布分散、残缺不全和有些民俗文化还正在产生等原因，可以采用区别于“官方归档”的“自然归档”方法进行归档以便在日后的工作中继续补充，实现民俗文化的体系完整、种类齐全。

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关键词：传承创新；农村；优秀民俗文化；时代价值

中原优秀民俗文化，深植于上下五千年的中华文化和民族精神之中，具有传承性强、世代沿袭，渗透性强、影响广泛，鲜活性强、内容丰富等特点。作为中华传统文化主要组成部分，其最贴近日常生活，最草根却又最质朴。继承和创新农村优秀民俗文化是推动经济社会发展的内在动力，是带动新农村建设与发展的重要力量，也是构建和谐社会的重要内容和基础。在现代化浪潮的冲击下，农村民俗文化的生存空间不断被挤压，甚至不少民俗文化出现被边缘化的现象，在此种背景下，尤其需要重新审视农村民俗文化的时代价值。

一、民俗文化的自身价值：文化传承与延续

作为传统文化在民俗领域的反映与投射，优秀民俗文化本身既是瑰丽的文化资源，又是传递文化密码的载体。

一是优秀民俗文化包含民族文化的基因。优秀民俗文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。在历史长河中，民间文化多以世代口头相传的方式得以传承，民众最朴实的价值观念、审美标准、道德要求、心理感受等也附着于这些民间文化得以世代传承，中华民族草根文化也由此得以延续。我们现在所解读和参与的许多农村优秀民俗文化都包含着民族优秀文化传统的营养元素。

二是优秀民俗文化是现代文化的源泉。传统的优秀民俗文化孕育了现代文化。传统与现代并存、交融、吸收、超越。所谓传承与创新正反映了人类文化发展演变的深刻规律：现代文化正是对传统文化的扬弃与超越，传统文化在不断发展的社会实践中经过检验，不断被突破和创新而更适应现代化发展。

三是优秀民俗文化是现代先进文化的根基。近几年，很多地域掀起了重新检视民俗文化的风潮，深度挖掘民俗文化的精神内核，为其注入新的时代内涵，把民俗文化打造成先进文化的坚实基础。可以从三个角度来理解：其一，先进文化是民族的科学的大众的文化。民俗文化既是民族的，又是大众的，因其包含民族文化的精华，又得到最广大底层社会劳动者的实践与传承；其二，农村民俗文化因其最朴素的草根性，是群众集体智慧的结晶，生活气息浓重，最容易被普及、被接受，最容易变成现代先进文化的根基和艺术基础；其三，群众在传承民俗文化的过程中，自觉不自觉的形成共同心理感受和风俗习惯，并进一步生发出其信仰与文化认同。

二、民俗文化具有经济价值：经济资源与竞争

随着社会主义市场经济的发展及文化遗产经济学的出现，在地方经济结构调整的过程中，中原民俗文化经济已经日渐成为重要的发展方向之一，更多人们开始关注到民俗文化具有经济价值。社会文化观念、文化形态等都成为市场经济繁荣的精神条件。因此，更要深入挖掘最具内生性，最能体现民族认同感的优秀民俗文化的经济价值，激活千年历史文化资源。

一是推进民俗文化产业化，扩大民俗文化的资源效应。当下，一些地方的民俗旅游、民俗歌舞演艺、民俗制造等已经借助产业化，取得了很好的经济效益和社会效益。民俗文化产业化能将民俗文化的内涵、自然的人文景观、群众的生活实践、休闲娱乐等结合起来产生联动效应：既带动相关产业整体发展，又解决了群众的就业增收问题。所以眼下迫切需要解决的问题是：灵活转变观念，提升产业化的意识水平；确立思路，明确产业化的基本目标；找准产品，规范产业的操作流程；准确定位，找准民俗文化产业化的合作伙伴。

二是推动文化资源资本化，培植新的经济增长点。文化作为一种社会理想精神，既是促进经济物品保值升值的人文动力，又是实现经济效益和社会效益双赢的原动力。民俗文化是经济社会发展的无形资本，是能够创造价值的价值，应该抓住机遇发挥其社会效应，整合其经济价值。

三是提高文化竞争力，打造区域经济发展的核心竞争力。民俗文化的地域性、艺术性等特点明显而不可复制，特色成就竞争力。近年来，各地竞相把优秀传统民俗文化视为现代产业化的天然资源，不懈余力进行开发和创新，运用各种方式挖掘其深厚底蕴，一方面满足人民群众的物质需要，如民俗文化旅游产品的开发；另一方面，又维系了人民群众的情感和种族认同。这些都进一步推动民俗文化成为区域综合实力的核心竞争力。

三、民俗文化的社会价值：社会秩序与和谐

民族认同和社会团结离不开民俗文化，民俗文化中包含的公平、正义、和谐等理念也日益成为人们普遍遵循的价值观。这些价值观被反复演绎、宣传已展示了塑造民族精神、维护社会和谐的社会功能。

一是塑造民族精神，增强民族认同。民俗文化作为民族精神的文化源泉和载体，信息承载丰富、教育教化有力，记忆传承深刻，数千年来承载和传承者中华民族的独特精神、民族性格和心理密码，为民族精神的培育和传承提供无尽的营养元素。社会成员通过民俗的维系功能保持凝聚力、向心力。从这个角度来看，文化全球化对我国文化冲击虽然强大，但民俗文化作为维系民族团结的坚强纽带，在培育民族精神、增强民族认同方面价值明显，保持了我们的精神家园和民族独立性。

二是维护社会秩序，匡正社会风气。民俗文化包含着历代劳动人民生活智慧和经验的总结，当这种总结上升为一种习俗之后，便以传统道德为基础发挥着社会规范的普遍约束力。虽然它不似法律具有强制约束力，但作为约定俗成的社会规则在维护当地社会秩序，构建健康、和谐、文明的现代生活方面却有天然的优越性，比如其内蕴的道德律令，比如其零成本性等。

三是民俗文化具有教化民众的教育功能。譬如传统戏曲中蕴含和合精神，如家庭和睦、邻里和谐等现代和谐社会主义核心价值观：执著追求真善美强烈批判假恶丑的抑恶扬善精神；热爱祖国、保卫祖国的爱国主义情怀；忠贞不渝的诚信观念等，对于调整人际关系、维护人际和谐、匡正社会正气都有巨大的作用。一些存在于民俗中的惯例已经成为藏而不露的社会规范，甚至可以作为法律的补充和立法的基础。

四是丰富农村生活，调节民众心理。基层民众是农村民俗文化的创造者，田间地头是其传播的舞台。所以即便现代化的生活模式业已成为部分农村的常态，但互联网等媒介所传扬的一些生活状态和思维习惯依然被许多农村人认为是与自己生活格格不入的“另类”。这些人依旧愿意把自己的目光投向民俗文化，通过自发性、简朴性的民俗活动来寻求情感的寄托和心理上的调节。