文化与经济的关系精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇文化与经济的关系，期待它们能激发您的灵感。

篇1

1.文化与经济学的含义

文化，广义地说，一般是指在人类的社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和精神文化。物质文化是指人类创造的各种物质文明，包括日常用品、交通工具、装饰品等，是具体的客观物质。制度文化是指生活规则、家庭组织方式和社会制度等等。精神文化是指文学、政治学、哲学、历史学、伦理学等等，它们都深刻影响着人类思想和文明。

在个体层面上，文化一词具有合宜性。例如某个人受过良好的家庭熏陶和教育，言谈举止优雅，并在某些社会领域取得了一定的成就，这都合乎社会主导价值体系，甚至是社会价值观所认可并崇尚的对象，所以被赋予了一定的社会地位而受到尊重。在群体层面上，文化是指在不同社会群体中产生的生活方式、风俗习惯和思维方式。因此，文化具有物质的属性，也具有精神的属性，二者互相依存，相互创造和发展。

经济，广义地说，是指人类为满足物质需求和精神需求而进行的一切活动。狭义上说，经济是指物质的生产、流通和分配，也形成了一门学科叫经济学。经济包含了物质属性和精神属性，文化也有着物质内涵和精神内涵，因此，二者在本质上具有统一性。

随着社会的发展和进步，也形成了一门新的学科，叫做文化经济学。国际上权威文化经济学刊物《文化经济学》杂志将文化经济学定义为:文化经济学是一门将经济学分析方法应用于一切公共及私有的创作艺术、表演艺术、文化遗产及文化产业的学问。它着重研究文化部门的经济组织以及与文化相关的生产者、消费者、政府部门的行为，它的研究主题涵盖了很广泛的范围，包括主流的及新兴的经济学、新古典经济学、福利经济学、公共政策及制度经济学。

文化经济学的产生，标志着文化与经济学的融合和发展。文化经济学一般包括文化在经济发展中的地位;文化产品的价值;文化资本的可持续性;文化遗产的分析;文化产品的生产和文化产品的消费。

2.文化产品的经济基础

文化在整体性上表现为对满足人类对物质文明和精神文明需要的产品，这种文化产品在社会发展过程中不断流通，表现为商品化。文化产品具有社会实践的性质，脱离了社会现实意义的产品也终将会被淘汰。人们在最基本的日常生活中，都普遍凝结着文化因子，这种文化因子的普遍性正是文化产品进行流通的基础。在一定的社会文化基础之下，人们选择相应的生活方式，建立完善一套相应的社会文化制度。人类整个的生产系统就是一个充满了文化意图的领域。也即，所谓自然，并非一种完全脱离于人的独立客体，而是由人的存在赋予了一定意义的、用精神的线予以贯穿起来的一种社会存在。这种自然性与社会性的统一，决定了人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系。

马克思指出:饥饿总是饥饿，但是用刀叉吃熟肉来解除的肌饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。人类的经济发展过程，既具有自然属性，也具有社会属性，既是真实存在，也具有一定的象征意义。因此，物质的生产一方面具有客观实践性，也同时打上了文化含义的烙印;文化范畴一方面具有抽象和自制的性质，也同时拥有其物质基础。

在现代社会中，随着文化事业的高度发展，市场中的企业不再单纯是生产的基地，而且也是不同企业文化相互碰撞和交流的地方。企业内的文化氛围，更具有维护社会稳定，实现人和人关系和谐的功能，这超越了仅仅是提供商品生产的功能。在消费领域，传统的物质消费已经无法满足人类的基本需求，开始转向具有审美价值的文化产品的需求。在市场营销中，不仅宣传产品的经济价值，也宣传其产品的文化功能和价值，从而使得市场营销开始提升文化层面的评价，最终使得文化产品快速地商品化了。

二、文化与经济的基础性关系

1.文化与经济的共生

一般的说，经济是文化的基础，决定文化的发展;文化是经济基础的上层建筑，支配和影响着人类社会的发展。从文化和经济的产生和发展来看，两者具有共生的关系。马克思指出:思想、观念和意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。作为人的本质存在的一种体现，无论是文化还是经济，它们都是人作为自然界本身的一部分，为维持和繁衍自己的生命存在而生产人所必需的消费品的历史过程中产生的结果。

人类活动具有自我意识和主动性，具有非常直接的目的。这种目的反过来使得人类活动具有一定的意义和价值，也使得活动过程本身也具有意义和价值。生产作为人类活动最普遍的一种行为，也具有了意义和价值。因此，在生产过程中，既体现了经济性质，也体现了文化性质。因此，从文化人类学的角度上，人类的一切经济活动都具有文化的性质，都具有文化的内涵和价值，而文化本身也蕴含着经济的性质。文化与经济是既有其独立性，又有其共生性。

文化和经济体现了人类的发展进程，二者也体现了生命的延续，统一地指向一个对象。彼此交融，形成了一种文化经济共同体，也即文化经济一体化。在人类社会发展到在物质生活可以满足自身的需求时，文化开始逐渐繁荣起来，为了适应人类对文化的需求，文化和经济开始互相结合起来，并成为一种互动双方，不能离开彼此。真正自觉的、合目的的、现代意义上的以精神文化产品的生产、消费和流通为主体特征的文化经济活动，则是在人类文明社会发展到一定阶段出现的，即在人类自觉地发现文化作为一个相对独立于经济之外的一种财富之源，以及成为对现代经济发展的推动力量之后才出现的。

2.文化与经济的一体化

人类的经济行为首先是为了生存，此后才是发展。人类的生存和发展本身就具有了文化的含义，其行为也就有了文化的属性。每一次经济的革新，都代表了人类文化有了一次质的提高。马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，正是揭示了经过宗教改革之后的新教，对于西方资本主义社会发展所产生的作用和价值，也说明了一个民族的精神文化气质与该民族的社会进程有着直接的关系，从而也说明了文化与经济逐渐交融，形成一个强大的力量，推动人类文明的进步和社会的发展。

文化系统的全面升级，其内容包括了人在进行经济活动的过程中所产生的思想感情、思维方式等体系，也即文化和经济逐渐统一起来。文化有其结构，经济也有其结构，二者在共生的基础上走向了一体化。例如，农耕式的文化与自然经济相对应，工业文化与工业经济相对应。每一次经济结构的质的革新，必然伴随着文化结构的革新。同样，人类文化思想的每一次提升和解放，必然推动经济结构的改变，二者一一对应。

历史文化推动经济结构，经济结构改变文化，二者共生，并彼此交相影响，逐渐融合为一体。现代社会，商品体现了以人为本，并附加了更多的文化象征和价值，形成了文化商品的产业链，也形成了工程学、美学等学科的融合。当精神文化的消费需求实现了对于物质消费需求的本体性超越，使得一切关于知识和美的精神文化创造获得了财产和财富的价值认同，以文化的经济价值为追求目标的产业文化产业应运而生，从而在全新的意义和层面上形成了文化与经济的一体化。

篇2

张晋敏（1991-），女，甘肃武威人，西北民族大学2012级民族学专业硕士生。

摘 要：民族文化是指各民族在其历史发展过程中创造出来的具有本民族特点的精神财富。民族文化对经济的发展既有促进作用，同时，某些民族传统文化也会成为经济发展的障碍因素。增强民族地区的竞争力，不单是要提高区域民族经济的增长能力，而且应该是经济、社会、文化和自然的协调一致的发展能力的全面提高，尤其是民族文化竞争力的提高。

关键词：民族文化；经济；关系

一、民族文化的结构与特点

（一）民族文化定义

文化一词起源于拉丁文的动词“Colere”，意思是耕作土地（故园艺学在英语为Horticulture）。到了古代希腊和罗马时期，因为公民对于社会政治和社会的参与，认为人的理智也需要加工，就像土地需要耕耘，于是文化被理解为培养公民政治和社会参与能力，培养一个人的兴趣、精神和智能。18世纪，文艺复兴时期，文化与人的教养联系了起来。此后，许多社会学家和人类学家都下过定义，可谓层出不穷。克莱德・克拉克洪曾在20世纪50年代末期作过统计：自1871-1951年80年里，关于文化的定义有164条之多。

现代人类学家爱德华・鼻祖泰勒是第一个界定文化概念的学者。他在1871年将文化定义为“包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为一个社会成员所获得的能力与习惯的复杂整体”。他的定义影响重大且深远，时至今日国内外讨论文化的著作都要提到这一公认的最早的专业文化定义。

美国社会学家David popenoe则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义；一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系，它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化，人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化。此定义的前两句概括了泰勒的第一句，文化对于人类来说，就象是本能对于动物一样，都是行为的指南。

文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。

目前，我国学者一般认为，文化有广义和狭义之分。广义文化是指“人类在社会发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。（宋原放主编《简明社会科学词典》第176页，上海辞书出版社，1984年出版）。狭义的文化则指依附于语言、文字、书籍、建筑物以及自然万物等载体得以显现的人们的世界观、价值取向、意识流动和精神气蕴等。文化具有民族特征，民族语言、民族性格、民族传统以及生活方式等，都可以构成民族文化的形式。由此，民族文化指的是各民族在其历史发展过程中创造和发展来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。

（二）民族文化的结构

民族文化或者文化的结构有二元结构说、三元结构说、四元结构说和多种要素说。

二元结构说源于前苏联学术界，认为文化由物质文化和精神文化构成。物质文化是少数民族所创造的物质财富及其创造方式。精神文化主要是指用脑力劳动所创造出来的成果。其理论基础是的唯物史观。除了物质文化和精神文化的划分外，还有“显在文化”和“潜在文化”、“表层文化”和“深层文化”、“硬文化”和“软文化”的区分。

三元说。DAvid总结文化的要素主要为3个：（1）语言和符号.（2）规范准则，对在一个特定的社会中人们应该怎样思想、感觉和行动作出的解释，包括习俗、道德、宗教和法律；（3）物质文化，实际的和艺术的人造物体，它反映了非物质文化的意义，包括机器、工具、衣服、房屋等等。目前，通常是把文化划分为“物质文化、制度文化、精神文化”和“实物文化、行为文化、观念文化”的几类。

四元结构说。英国人类学家马凌诺斯基在著作《文化论》中，把文化划分为四个方面：（1）物质文化；（2）精神文化；（3）语言；（4）社会组织。除此以外，还有“智能文化、物质文化、规范文化、精神文化”和“精神文化、行为文化、制度文化、物质文化”的划分法。

多要素说。代表性人物有美国社会学家奥格本，他在著作《文化变迁》中，从文化功能与文化起源相结合的角度，把文化划分为物质文化和非物质文化，然后把非物质文化划分为宗教、艺术一类的精神文化和规范人类行为的制度、习俗一类调适文化。

（三）民族文化的特点

主要是：（1）共有的。它是一系列共有的概念、价值观和行为准则，它是使个人行为能力为集体接受的共同标准；（2）差异性。在同一社会内部，文化也具有不一致性。例如，在任何社会中，男性的文化和女性的文化就有不同。此外，不同的年龄、职业、阶级等之间也存在着亚文化的差异；（3）后天性。学习得来的，而不是通过遗传而天生具有的。生理的满足方式是由文化决定的，每种文化决定这些需求如何得到满足。从这一角度看，非人的灵长目动物也有各种文化行为的能力，但是这些文化行为只是单向的文化表现如吃白蚁的方式警戒的呼喊声等。这和人类社会中庞大复杂的文化象征体系相比较仅显得有些微不足道；（4）象征性。文化中最重要的是语言和文字，但也包含其他表现方式如图像（如图腾旗帜）肢体动作（如握手、吐舌）行为解读（送礼）等。整个文化体系是透过庞大无比的象征体系深植在人类的思维之中，人们也透过这套象征符号体系理解解读呈现在眼前的中种种事物；（5）适应性。指的是文化能够适应特定的自然环境和社会环境；（6）普遍性。不同民族群体所具有的饿多样的、特殊的文化内容往往是用普遍性的框架组织起来的，不同文化在终极价值和一般性伦理约定方面是非常相似的。

二、民族文化与经济的关系

一般地讲，民族文化与民族经济之间存在复杂的相互作用关系。一方面，任何民族文化都是建立在一定的经济基础之上的。另一方面，民族文化反过来又对民族经济的发展具有深远影响，既有与经济发展相协调的因素，也有与经济发展相矛盾冲突的因素。下面分两个方面进行讨论。

（一）民族文化与经济的一般关系

1.民族文化与经济从来密不可分

文化与经济是人类所创造的财富中的整体与部分的关系，即文化是整体，是物质财富、经济财富的总和，经济只是其中之一。生产力越发达，经济与文化的关系就越密切。从这个角度说，今后的经济是文化经济。经济的竞争，归根结底是文化的竞争。如果少数民族在文化问题上变得自觉了，并且把民族传统文化和现代化结合好，可以在未来的经济发展只能感发挥举足轻重的作用。从另一个角度说，只有发达的经济而没有先进的民族文化，并非真正的强大；如果只谈经济，不谈民族文化，经济的发展也难以持久。

2.民族文化与民族文化竞争力密切相关

所谓文化竞争力，概括地说，就是各种文化因素在推进经济社会和人的全面发展中所产生的凝聚力、导向力、鼓舞力和推动力。主要表现为文化创新能力、文化产业的科技含量、高素质的人才。随着科技经济的发展，文化已渗透到社会生活的各个领域，文化所产生的经济效益和社会效益越来越高，不仅经济发展需要文化来支撑，而且文化产业本身也已成为经济的重要组成部分，文化竞争力是综合竞争力的重要组成部分之一。因此，增强民族地区的竞争力，不单是要提高区域民族经济的增长能力，而且应该是经济、社会、文化和自然的协调一致的发展能力的全面提高，尤其是民族文化竞争力的提高。

3.区域文化对区域竞争力具有“乘数效应”

社会学、文化学、人类学等理论研究表明，区域竞争力的增强需要文化因素的支持；反过来，经济和文化的协调发展又会促进区域竞争力的提升，而且特定的文化传统与特定的社会经济可以兼容并蓄，产生文化乘数效应，从而促进特定区域生产力进步和社会经济发展。就我国而言，以孔孟儒家积极入世、崇尚进取为特征的齐鲁文化，因历史上商贾云集、重商遗风远扬的江浙文化，以20世纪20至40年代金融意识为底蕴的海派文化，善于开拓、勇于进取的岭南文化，以及长于经济形势分析、政治嗅觉灵敏的京派文化等，都对其所处区域的社会经济发展提供了不同的文化源动力，致使中国东南部及沿海地区自改革开放以来与西北地区尤其是内陆民族地区经济发展的差距日益拉大。

（二）民族文化对经济的负面效应

1.传统文化对于经济开发的障碍

对于民族经济的欠发达现实，在一段时期里人们习惯于将其归咎于生态环境恶劣、经济基础薄弱、人口素质差诸如此类的原因。的确，民族经济之所以落后，这些都是原因，甚至是很重要的原因。然而好比是说“经济落后”是“经济落后”的原因一样，本身是不合逻辑的！如果我们把研究的目光拓展到经济以外，从文化的角度来考察民族经济欠发达的原因，则有可能从另一个侧面为我们打开一个认识民族经济发展的思维空间，从而使我们可以尽可能客观地面对民族经济发展的现实。

民族文化作为一种控制机制，在相当程度上左右着人们的思想和行为。文化的不适，往往会导致行为的不适，其结果是人的经济行为偏离经济发展的一般原则。由此，在民族经济欠发达问题上，我们的讨论就不能仅仅停留在表层的经济现象上。尽管对于这些现象的研究是不可或缺的，而应当透过这些经济现象，去探讨导致民族经济欠发达的文化原因。民族经济的发展，政策上的倾斜和经济上的扶持是必不可少的，但是如果忽略了其他非经济因素的发展，尤其是少数民族在文化上的自觉调适，则政府的所有这些努力都只可能取得事倍功半的效果。

2.西北民族文化对于经济开发的障碍作用

总体上讲，西部民族地区在文化方面不同于东南沿海地区的地方是农耕文明和游牧文明，其实质是一种惰性文化。由于历史沉淀和累积效应的作用，这种以伦理为核心、富有人文精神的传统文化，包括尊卑有别的等级观念、重义轻利的价值标准、谦恭和顺的人生哲学、求稳求同的思维方式、知足常乐的文化心态，已经深深地根植于西北民族地区人民的精神生活中。西部民族地区随处可见的听天由命、消极无为的处世观，安于现状、好逸恶劳的幸福观，不求更好、只求温饱的消费观，死守田园、安土重迁的乡土观，等、靠、要的度日观，畏难怕险、墨守成规的工作观，喝酒赌博的娱乐观就是这种世俗性文化在日常行为选择中的真实显现。西北民族地区文化和它对社会经济发展的障碍在于它具有鲜明的特殊性。主要是：

（1）多元性和差异性。社会文化环境是一个地区经济发展的深层次隐性影响因素。适宜的社会文化环境有助于市场经济文明的形成、发育和成长，反之则会阻碍农耕、游牧文明的传统社会向现代市场经济和工业文明社会的顺利转型。长期以来，由于自然、经济、历史、社会等条件不同以及的差异，西部民族地区形成了多层次、多元化的民族文化和地域文化，并且决定了本地区内部不同民族、不同地域之间的居民在价值取向、创业精神、竞争意识、适应市场经济的能力、对待市场化改革的态度等方面必然有较大差异，因而与东部相比，在市场文明的进程中人们的主动性、积极性、适应性也将因所属文化圈不同而不同，进而影响作用和程度也相异。

（2）逆市场性。西北民族地区所有游牧文明、农耕文明、藏传佛教文明、伊斯兰文明相结合而成的文化体系，是草原游牧经济、小农经济、自然经济的产物，其核心观念和主体意识已经成为人们在日常生活和经济活动中自觉或不自觉地加以遵循的行为准则和道德标准。与此相适应其价值观、财富观、就业观、生产生活方式、一种高度束缚下追求未来生活即“来世”的理想生活模式，同现代市场经济运行的基本准则相矛盾和相抵触，因而使该区域与东部地区相比，在发展中面临更大的阻力和障碍，致使该区域目前的市场化程度仍然很低，市场化进程仍然很慢。如：市场经济提倡“经济人”，把人看成是经济利益的主体，认为追求财富是天经地义的事，而该文化则提倡“道德人”，把创造财富视为小人之举，从而压抑了冒险创业与从事商业的社会精神；市场经济提倡自律基础上的市场竞争，而该文化则提倡“平均主义”和贬低逐利行为；市场经济提倡现代企业制度下的民主制，而该文化则提倡血缘宗亲的家族中心论，表现为人们呼唤“青天”，崇拜权威，希望“家长式”人物拯救社会市场经济注重法理，而该文化讲求感情，情大于法，少独立，少理性；尤其是游牧民族“无恒产，无恒信”的经济关系，缺乏市场经济条件下工业文明的契约精神和与信用交易相适应的现代主流文化。

（3）保守性和封闭性。西北民族地区民族众多、各异等因素造成文化传统呈现出明显的封闭狭隘特征，传统农业社会、农耕文明气息浓郁悠久，尤其是该地区黄土高原板结性质的黄土文化、游牧民族的“逐水草而生”的文化，有很强的内聚力，总是企图把新的文化意识、异质文化和对立思想纳入到固有的文化中去，使外来文化在与其融合中失去原有的特征。并且由于复杂的文化环境和众多的民族成分，根本上使本地区与其他地区进行文化交流和互动时面临更大障碍，很容易以民族纠纷和宗教纠纷等形式再现出来。加之计划经济的外在动力，使这种文化的排他性、封闭性进一步强化，二者结合起来形成了一种安于现状、不思进取、封闭落后的思维定势，进而对国家政策的理解局限在文字上，从实际出发和变通很少，缺乏创造性思维和社会文化创新，不能在文化转体和吸取异质文化中适合自己的精华部分，难于摆脱文化传统的羁绊。

在经济增长和发展的关系中，文化因素的影响十分关键，它是决定减缓或加速西北民族地区经济增长、实现区域协调发展是否合理的根基。如果脱离对该地区文化基础之分析，任何一种经济改革和政策都将不能从根本上使其发展差距得到彻底解决；同时，若把西北民族地区区域协调发展目标问题与其文化因素分析相脱离，也将最终要以失败而告终。

综上所述，文化发展及因素分析是拉动西北民族地区经济增长、缩小区域发展差距的深层原因。须在发展西北民族地区特有的文化传统优势和进步性的基础上，将市场经济主导下的现代工业主流文化逐渐纳入和融合到西北民族地区文化之中，并将其文化进行重构。只有实现使其成为极富世界性、多元性和先进性的开放文化体系，西北民族经济开发才会呈现为整个社会的整体协调运行，西北民族地区经济社会发展才会有持久的文化源动力和支撑加速力。（作者单位：1.甘肃省广播电视学校；2.西北民族大学民族学与社会学学院）

参考文献

[1] 赵显人《西部大开发和民族地区经济社会发展研究》，民族出版社，2001年。

[2] 温军《民族与发展――新的现代化追赶战略》，清华大学出版社，2004年。

[3] 王希恩《论中国少数民族传统文化现状及其走向》，《民族研究》2000年第6期。

[4] 《关于“文化自觉”的一些自白》，《学术研究》2003年第7期。

篇3

按照学者的定义，文化是一个群体在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。这一群体可以是国家，也可以是民族、企业、家庭。群体文化被视为该群体成员所共有的一套规则。这意味着，个人的行为是嵌入于群体文化当中的。群体中一个人的异举不一定能够改变群体文化，但是很多个人的异举则显示为群体文化的变迁，决定了群体文化的产生、复制、传承、选择和变迁。

在文化与经济发展的关系方面，容易陷入文化决定论或者文化虚无主义两种极端观点。一个区域的文化与本地地理、气候、环境、经济、社会、政治发展状况以及人的感知等因素有关，也与外部的信息交流、刺激和冲击等因素有关。一个区域内，一些文化不一定对经济发展有明显影响，另一些则有明显影响。即便存在明显影响，经济与文化之间不一定存在一种不断自我强化的、正反馈的累积因果关系。

区域文化在一些条件下对地方经济发展可能发挥影响（比如在市场环境中），在另外一些条件下可能不发挥影响（比如在计划经济条件下）。反过来，区域的经济发展（比如其经验和教训）也会影响到区域内的文化，而这种文化又会反过来影响经济发展。

也就是说，地方经济发展及其模式嵌入于地方存在的一部分文化，但不一定嵌入于地方存在的全部文化。而且，即便嵌入于地方存在的一部分文化，还存在强嵌入和弱嵌入问题。一些冲击因素（比如计划经济）还可能导致地方经济发展及其模式，去嵌入于地方存在的文化。

文化与经济发展的共生演化框架还是不完全的，但我们可以把它作为一种有待检验的假说加以利用。这里我们试以温州和苏南地区为例来对之加以分析。

温州地区和苏南地区都有人多地少的特点，为什么前者走上了主要发展个私经济、后者走上了主要发展集体经济的道路？此外，改革开放后，温州地区之外的浙江省其他地区总体也大搞乡镇集体企业，后来为什么先于国内其他地区实施改制，走上主要以发展个私经济的“温州模式”之路？这里值得注意的是，包括温州在内的浙江和苏南地区两者有一点相同：两者都有着发展工商业的传统。

温州地处东南沿海，远离政治中心，人多地少，资源匮乏，工业基础薄弱。这种地理环境和资源条件迫使历代温州人需要依靠经商养家糊口，逐步形成强烈的重商文化、商业意识和商业头脑，这又反过来促进温州人的商业发展。

温州在宋朝的时候就出现了“永嘉学派”，其代表人物为叶适。“永嘉学派”综合了儒家文化、周边外来文化和本土文化的要素发展而来，讲究实效，主张义利并举。而温州的本土文化属于“水文化”，这种基于海洋的“水文化”有一种冒险精神和开放精神，是一种“重商文化”，与历代温州人必须借重航海贸易的生活方式有关。温州被称为“瓯越”，“越”人被吴人视为“野蛮人”，“天高皇帝远”，有着一种反抗皇权专制的文化传统。计划经济时代，由于国家对经济的计划控制，温州人的商业文化传统很难发挥其效用。不过，早在改革开放之前，温州就有人私下对抗“皇权”搞农户家庭承包制，有着相对较多的个体和私人经营成分。改革开放之后，温州人成为自组织大力发展个体经济、私人经济的地方，还利用了“红帽子”企业这类假集体企业形式――温州人搞的股份合作制实质上也是数个私人大股东掌控的私人实体，而非真正的集体所有制企业。这种自组织发展在1980年代成就了名闻全国的“温州模式”。这里，温州的重商文化与其经济发展模式共生演化，两者之间存在着强烈的累积因果效应关系。

苏南地区位于长江下游的小三角，即江浙沪交汇之地，自古以来就是天下粮仓，也是各代官府重税之地。这种地方历来稳定压倒一切，官府控制较严，要求秩序稳定、百姓顺从。不过，即便是重税之地，税负在多数年份也会在官民博弈中倾向于达致一种平衡，使百姓值得努力劳作。当地内河水系发达，历史上形成的“吴文化”就是指这一带的地方文化。它也属于一种“水文化”，但这种“水文化”属于“内陆水文化”，不同于“海洋文化”，有利于商业运输，但没有多少冒险精神和开放精神。苏南地区临近代表“海派文化”的上海。而上海的市民“小传统”也受到“吴文化”的影响。相对于上海，苏南地区的“吴文化”是一种城乡混合文化，总体上有着勤劳、精巧、阴柔、秩序（顺从）等特点。

晚清以来，苏南地区就大力发展并拥有了较发达的经济作物种植业和家庭手工业，到了20世纪二三十年代，无锡、常州、镇江等地已成为中国民族工商业的重要基地。在计划经济时代，苏南地区的社队企业有了一定的基础，这也便利了改革开放之后苏南发展乡镇集体企业。苏南地区与上海的关系比较密切，因为改革之初上海国有企业较多，社队企业的资金规模和人员规模也适合于与上海的国有企业的合作。苏南集体经济的发展显示出“吴文化”与以集体经济发展为主的“苏南模式”也有一种强累积因果效应关系。

浙江的杭嘉湖地区距离吴文化区较近，受到吴文化的影响。而浙江的其他地区，比如宁波，就与温州类似，同属“海洋文化”，而且根据1842年中英《》，宁波与上海等地一起成为通商口岸。1949年后，由于浙江省地处东南沿海前线，资源贫乏，出于备战的需要，中央政府长期不在浙江发展重工业。改革开放前30年，国家在浙江的人均投资只有420元，属于全国投入最少的省份。温州之外的浙江其他地区虽然也发展了大量乡镇集体企业，但是这些地区比省外其他地区政府职能转换和企业转制更早，总体上转向自组织经济。前述浙江区域文化无疑有助于这种转型。浙江省到20世纪90年代末，民营经济得到了蓬勃发展，可以说，浙江全省的地方文化与地方经济发展模式有着一种强累积因果效应关系。

苏南地区的改制虽然落后于浙江，但毕竟进行了改制。这种改制与“吴文化”的某些要素发生了脱钩。市场因素的冲击和不同所有制结构效率的真实比较，也对当地的区域文化造成较大的冲击，“温州模式”和“浙江模式”中的一些重视个私经济的文化和正式制度因素也为苏南地区所接受。由此看来，苏南地区的“吴文化”即便仍然成为“吴文化”，其内核已经出现了变迁。从苏南地区当前的高速发展来看，新的“吴文化”与苏南地区的新地方经济发展模式形成了一种强累积因果效应关系。

值得注意的是，在浙江和苏南地区，还都存在着集权文化和依附文化。集权文化的存在与我们的单一制政体和主流意识形态有关，也与中国的政治传统有关。有集权文化和集权体制的地方，就有依附文化。这种文化和其他文化（地方文化，儒教文化，西方文化）存在着竞争关系，它们之间的合力影响着地方经济发展。

篇4

关键词：少数民族；文化发展；经济建设

中图分类号：G03 文献标识码：A 文章编号：1001-828X（2013）08-0-01

一、文化经济的基本概念和基本特征

文化经济并不是一个专业的术语，甚至于学界对其都没有准确而明晰的定义，在本文当中主要表示的是和工业经济、农业经济或者是商业经济相对称的一个概念，表示在少数民族内通过文化资源的开发而获得的市场经济价值增值，其基本特征可以简单的概括为以下三个方面：

1.文化经济是一种人类资本型经济

文化本身是一个相当复杂的综合体，多方面的包含着知识、信仰、道德、习俗或者是艺术等，具体到少数民族，强调的就是人们所能够获得的所有能力。文化经济的发展是通过文化资源的生产、保护来实现的，因此在发展与进步的过程当中也能够对整个少数民族内的知识水平、道德高度以及艺术水平等起到非常好的提升作用，这实际上表达的就是人力资本的优质性。正是因为这样，我们认为文化经济是一种人力资本型经济，其发展的出发点和落脚点都是实现人力资本的不断增值。

2.是低能高效的优质经济

低能高效优质经济是现代社会发展和进步所追求的最高境界，文化经济正好能够达到和实现这样一种完美的目的。文化本身就是人类文明的积累和表现，它的进一步开发和再生都不需要大量物质资源的投入，只需要有文化有素质有能力的人来对其进行发掘和再现即可，而在我们国家这样一些方面的人才是并不缺乏的。这实际上也就意味着文化经济相比于其他的经济而言在投入上是大大减少的，尤其是在新世纪新环境人们生活水平大幅提高的现在，人们对于精神享受的追求更是使得文化产品成为了高附加值的产品。

3.文化是一种扩散性经济

文化资源在开发和利用的过程当中一方面是能够获得直观的经济效益，另一方面还能够通过市场性质的展示来扩展出新的良性发展道路来，在此过程当中，民族文化的人流、物流、信息流都会大大加强，伴随之而来的就是交通运输、通信咨询、建筑商贸或者是商业金融等各行各业的快速崛起与发展，这对于整个国家经济的刺激、促进和保障都是非常有利的。还有很重要的一点就是文化经济的发展能够对人们文化素质以及道德水平的提高起到非常好的激励作用，这也就意味着，文化经济的发展能够实现社会主义进步物质文明和精神文明的双丰收。

二、少数民族文化是经济发展的重要支点

1.少数民族特色文化是经济发展的有利条件

中西部地区想要尽快实现改革开放和进步，就必然需要通过资源优势发展产业优势的方式来实现，而对于少数民族来说，最具有竞争力的资源优势就是特色文化，这是因为少数民族在较多方面处于不尽理想的位置，因此就只能够通过自身独特的部分来占据市场优势，如少数民族内独特的产品或者是独特的生产技能等，或者是其他更加别具一格的文化资源等，如新疆维吾尔族，就具备相当多这样的典型产品，农业产品如葡萄干、文化产品如新疆舞蹈，以及其他的旅游产品等，都是能够为当地的经济发展起到非常好的促进作用的。

2.少数民族经济发展由粗放型转化为集放型需要通过文化手段

经济增长从粗放型向集放型的转型是我们国家发展社会主义生产力的必然需求，而这样一种转变过程就要求我们不断增加新的要素来提高经济增长的效率，那么，经济增长效率的提高就成为了我们最为关注的问题。对于这样一个问题，很多经济学家进行过非常多艰辛的探索和分析，最终认为需要通过多方面因素的综合作用来实现，其中最为强调的就是知识、技术和人力资本。具体到少数民族的经济建设，知识的生产力就成为了最为主要的生产力和竞争力，也成为了成就经济完美发展的关键所在。可以看到的是，少数民族内的文化积淀越深，则越有条件提高当地人们的知识水平和整个地区内人们的思想意识，而劳动者素质的提高就能够在相当大的程度上提高劳动生产效率。

3.少数民族的文化功能决定了文化能够成为经济发展的支点

文化经济的功能决定了它确实能够成为少数民族地区经济发展的重要支点，在这里我们通过四个方面的具体内容来对其功能进行分析和概括。一是文化能够对民族风情和异域情调予以表现和展示，从而加强对外开放并带动经济发展，我们国家的少数民族存在着相当多历史文化遗产或者是名胜古迹，除此之外，在食物、服装、婚俗、礼仪或者是节庆等各个方面也有着各不相同的显著特点，这样一些特点的存在都使得少数民族非常具有对外开放的能力和必要性。二是能够有效带动其他产业的良性发展，从而使得少数民族内较为脆弱的经济结构能够得到良好的调整和改善，文化经济本身的综合性质比较强，且人们生活水平的提高也使得人们对于文化产品的需求增加，文化经济就能够通过关联性质的作用来带动旅游、交通或者是邮电通讯等多行业经济的良性发展。三是通过文化的方式和手段发展经济还能够实现少数民族内的文明建设，可以看到的是，文化经济的发展所带来的不仅仅只是直接的经济收入，还有民族区域内产业结构的改善和优化，甚至能够使得整个国家内的经济都走上更加合理的道路。可以看到的是，通过文化手段发展经济已经成为了少数民族对外开放的重要选择，文化活动所构建起的健康、文明和高雅的形象，使得更多的人能够看到少数民族内的特色，这对于整个国家民族遗产的继承和发扬同样是有好处的。

结语

本文通过民族文化、经济发展等基本概念的阐述，以及少数民族文化与经济发展之间关系的分析，指出少数民族内经济发展的重要支点就是文化，希望能够对少数民族经济发展和文化建设起到一定的启示作用。

参考文献：

篇5

【关键词】 旅游资源；全城全域；灵魂

旅游与文化是密不可分的，文化是旅游的灵魂，旅游是文化的载体。文化是旅游的灵魂，是旅游资源的魅力所在，是旅游主体的出发点与归宿，是旅游立兴旺发达的源泉；旅游则有利于挖掘文化、丰富文化、优化文化和保护文化。

一、文化与旅游的关系

（一） 旅游经济的发展最高境界乃是与文化的交融。不论是人文景观的游览，还是自然景观的亲近，都离不开文化的存在。旅游活动从本质上讲是一种文化活动。无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。文化的本质又决定了文化的旅游功能他天然地融合和体现于旅游全过程。旅游作为当今世界最广泛、最大众的交流方式，必然是展示文化、传播文化、推动文化的重要载体。正如孙尚清指出的，”旅游在发展的一定阶段是经济-文化产业，在发展的成熟期是文化-经济产业.”此言透彻地阐明了旅游与文化的融合程度。

（二） 文化是旅游发展的灵魂，旅游是文化发展的依托。旅游产品的竞争力最终体现为文化的竞争。业内人士都清楚，旅游的个要素在一定程度上反映和体现着对文化的应用，旅游产品的品位，反映策划、规划、开发者对文化的理解。只有把旅游与文化紧密结合起来，这样的旅游产品才更具有生命力。这个基本规律对于民族文化资源的旅游开发，更是表现得极为突出和典型。例如：西双版纳的傣族泼水节、杨丽萍的原生态大型歌舞《云南印象》等，都是对民族文化充分理解和挖掘运用的典型。当今世界，经济结构正在发生深刻的变化，旅游业已进入一个大发展的重大调整期，旅游与文化表现出了一体化的深入，共生的共同发展趋势。

（三） 旅游可以作为文化传播的途径。文化学者于丹说过：文化文化，重点在“化”，不在文，在这里，我们可以把旅游作为“化”的途径。现有的文化传播形式已不能满足人们日益增长的精神文化的需要，而旅游业作为朝阳产业，传播形式活泼多样容易被人们接受，可以作为文化传播的途径。

旅游在文化传播方面旅游具有很大的优势，很多旅游景区、景点都是各种教育基地，比如纪念馆是红色教育基地；佛寺道则可以传播佛教、道教文化；博物馆、文化馆更是包含了悠久的中华文明。旅游参观让文化深入浅出，不再晦涩难懂，我想也是孔夫子当年带着他的三千学生周游列国讲学的原因之一，夫子在两千多年前就告诉世人，教育可以通过“游学”的方式进行。其实，文化又何尝不可以通过旅游的方式传播？所以，旅游是文化寻求新的传播途径的突破口之一。

二、文化与旅游的发展路径

（一）旅游的“十二头”理论，为文化与旅游的发展提供载体。有看头 2、有玩头3、有住头4、 有吃头5、有买头6、有疗头7、有行头8、有说头9、有学头10、有拜头11、有享头12、有忆头13、有回头

（二）“六个一”工程，促进文化旅游的结合。1、一个好的广场；最好是能够体现当地的风情特征，民俗文化。2、一条好的街道；最好不要低于500米，每一个门面都要精心设计，切记不能卖农药、农具，要有咖啡馆。3、一个好的博物馆；比如体现现代与远古的桥梁，体现生活方式的变迁等，核心是文化。4、一个好的购物中心：可以展示当地的纪念品，特别是能代表地方文化的纪念品。一个纪念品就是当地文化的浓缩。5、一台好的节目：这台节目一定要代表当地的文化特色，比如遵义的《魂》、江西的《红歌会》、陕西的《梦回延安保卫战》、广西的《印象刘三姐》等。6、一个好的宣传片：体现当地的风俗、风光，用多种语言，一定要有英语，时间一般控制在八分钟左右。

（三）旅游“四个化”，促进文化与旅游全面发展

1、全城全域旅游化：全城全域旅游化是在有条件的旅游城市或目的地提出的具有战略性的一种发展思路和理念，即将整个城市或区域作为旅游吸引物，整合、提升和创新一切能为旅游所用的资源和要素，发展成为一个特色鲜明、功能完善、独具魅力的旅游目的地，要以旅游产业为核心和主导性产业，引导空间布局、产业体系、功能配套等规划和建设。

（1）以全城全域旅游化的规划理念为引导。要确立“城市即旅游”的新理念，以全城全域旅游化的规划理念和手段把旅游发展全方位地融入城市和区域整体发展，把城市作为最大的景区、最好的旅游产品、最美的旅游目的地来建设和经营。（2）以旅游功能的提升和完善为抓手。一流的城市不仅仅是经济发达的城市，一定也是高品质生活、高品位休闲的旅游城市。（3）以完善公共服务体系和营造旅游环境为保障。一是注重软实力建设，建设完善的社会公共服务体系。二是注重服务品质，树立“中国服务”品牌。三是要大力提高民众好客度。（4） 以绿色田园城市建设作为旅游发展的有力载体。将田园城市作为旅游发展的整体吸引物，全面体现生态化、人性化、生活化、个性化和和谐化等现代城市特征，倡导旅游发展与城市环境的完美融合，以实现旅游发展的综合效益。

2、多种资源旅游化：旅游资源是一个动态概念，随着时代和社会的发展不断外延，是无极限的。要整合资源、挖掘资源，创新资源，采用拿来主义的方式，不为所有，但为所用，转化和开发可利用资源为旅游所用，以超旅游资源观的理念，跳出资源看资源，满足当前大众多元化的旅游需求。

3、各行各业旅游化：各行各业旅游化是指通过各部门、各行业的通力协作，推进区域基础设施、公共服务建设向满足旅游需求和实现旅游功能转化，促进产业融合发展，构建产业集群，提升旅游产业综合实力和竞争力。

（1）农旅融合，推陈出新。要用景观的概念来建设农村，用旅游的理念来经营农业，用旅游的方式提升农民收入。（2）工旅融合，增色添辉。结合工业资源基础，深入挖掘，做精做强，延伸旅游产品领域，以工业品牌的影响力带动旅游开发、以工业品牌的多元化丰富旅游产品，注重体验性和知识性，打造特色工业旅游产业链和产业基地。（3）文旅融合，提升品质。需要大力发展文化旅游，以文化为灵魂，以文化显个性、建品牌、拓市场，打造旅游文化品牌，营造旅游文化环境。（4）商旅融合，人财两旺。商旅融合主要体现在两个方面。发展商务会展旅游，要走专业化、市场化、品牌化、规模化、信息化之路，建立多样化的旅游吸引物，提升品质和吸引力；发展商贸旅游，以建设商业旅游综合体为突破口，扩大区域影响力。

篇6

关键字：人力资本理论、人口文化素质、经济发展

一、人口文化与经济社会发展之间的因果关系分析

在格兰杰检验之前首先对人口与经济社会发展指标时间序列数据进行平稳化预处理（如对数变换及差分处理），保证预处理后的时间序列数据基本平稳，只有各个变量平稳时才可以进行进一步的检测。

人口素质方面选取DPJSJYNX（平均受教育年限的一阶差分）、DLNWHBZ（大专以上文化人口比重取对数后的一阶差分）两个指标；经济发展发面选取DLNRJGDP （人均GDP取对数后的一阶差分）指标，利用EViews 软件对指标变量之间进行格兰杰因果关系检验，得到结果：平均受教育年限、大专以上文化人口比重均为影响人均GDP提高的因素。

二、人口文化素质与经济发展之间的定量关系分析

在格兰杰检验的基础上，为了了解人口文化素质与经济各指标之间存在的定量关系，运用多元回归分析方法，选取代表指标进行回归分析、建立回归模型，从回归模型的结果中来判断自变量对因变量的定量影响。

以X 1（人口自然增长率）、X 2（平均受教育年限）、X 3（大专以上文化人口比重取自然对数）为自变量，Y 1（人均GDP取自然对数）为因变量进行多元回归，得到回归模型：

Y1 =4.575 -0.01 X1 +0.53X2 +0.638X3 R2=0.999 DW=0.773

t =（9.194）（-2.625）（7.278）（10.482）

sig=（0.000）（0.000）（0.000）（0.014）

此模型的拟合程度R2为0.999，模型拟合程度较好；经对残差序列进行平稳性检验，得T值为-4.485211，相应P值为0.0062，残差序列平稳，即自变量与因变量之间存在长期的均衡关系，回归模型有效。

通过以上模型得出结论：改革开放以来，平均受教育年限每增加1年，人均GDP将增加将近70个百分点，可见教育对经济的促进作用是非常明显的；大专以上文化人口比重每提高1个百分点 ，人均GDP将提高0.6个百分点。

三、人口素质提高对经济增长的贡献率测算

从理论基础方面看，人口素质特别是文化素质对经济发展的决定作用可以从人力资本理论中得以佐证。

1、青岛市人口素质评价指数测算

对人口素质进行建模必须首先定量化评价，人口素质评价指数的测算主要包括两个方面，一是指标体系的权重值和标准值的设定。综合考虑，将平均受教育年限设置为2～15年较为合适；考虑青岛市历史中大专以上文化人口较低的因素，放宽对下限的设置，以0为下限上限为24%。二是指标数据取值和指标加权汇总，首先对每个指标进行无量纲化然后使用加权求和模型进行加权。

2、青岛市固定资产存量核算

关于资本存量的估算，目前通用的方法是永续盘存法。在估算青岛市历年资本存量时，利用公式是Kt=It+（1-%]t）Kt-1 ，其中 Kt=表示第t 年的资本存量， Kt-1表示第 t-1年的资本存量， It为第 t年的投资，%]t 表示第t 年的折旧率（10%）。资本存量估算以1949年为起点。

3、青岛市人口文化素质对经济发展的贡献率测算

本文贡献率的测算依托于方法上最为成熟，应用也最普遍的C-D生产函数模型，生产函数测算贡献率，传统做法是选定一个公共基点年份，以基点年份到目标年份之间的数据序列作为测算样本。下文将根据青岛市历年统计数据或计算所需要素数据，并分3个时段：1980-1990、1990-2000、1990-2010，进行测算，分别采用SPSS系统估计生产函数模型的参数，并计算相应的贡献率。

通过对各个时期的数据利用最小二乘法估计生产函数模型的参数，在计算贡献率时，为了使贡献率结果有较好的可比性，我们对参数进行了归一化处理后再进行了测算如下表所示，从中可以观察青岛规模效应的变动情况。

人力资本存量模型下的要素贡献率测算结果

观察该模型的测算结果得知：青岛市各阶段的人口素质贡献率较为稳定，大约保持在10%的水平；从定基年份贡献率的测算看，我国全要素生产率稳定提高，资本贡献率稳中有升，劳动力贡献率有所下降；全要素生产率并不是严格意义上的科技贡献率，可以理解为资本和劳动力贡献之外的剩余要素，如资源、土地、科技、制度等等，并且在劳动力和资本投入之中也因含有科技因素的存在，如引进国外设备和人才，从一定意义上讲属于可以因素在资本和劳动力素质上的体现。综合考虑上述结果，我们认为人口文化素质的贡献率应在10%左右。

四、 针对青岛市人口文化素质提高的几点启示

首先，人力资本理论认为人力资本投资是为了提高人的素质所进行的投资， 包括对人的体力、智力和能力等方面的投资， 其投资范围主要包括正规教育、培训学习、医疗保健等方面的费用支出。人口文化素质是人力资本存量的重要组成内容， 教育是提高人口文化素质的主要手段和主要投资方式。为此，必须深化教育体制改革，不断完善多种类、多层次、多形式、学科齐全的教育体制，实施学校教育由"应试教育"向"素质教育"的转变；继续抓好初等教育，扩大高等教育，下促上带地把中等教育搞上去；改革教学内容，提高教育质量。

其次，加强文化媒介的宣传力度，提高全民接受知识传播的普及率和覆盖率。改革科技文化市场的流动机制，加强地区间、产业间的科技文化交流，促进人口文化素质结构和分布的优化合理。

总之人口文化素质的提升是一个长期的渐进过程， 短时期内难以改观，需要社会各个方面的配套努力，必须要坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置，提高全社会的科学文化素质，要把经济建设转移到依靠科技进步和提高劳动者素质的轨道上来。

参考文献：

[1]青岛统计年鉴.1949-2010

[2]奋进的三十年-青岛改革开放30年发展成就.1949-2010.

[3]我国人力资本测算及其应用研究.王德劲、向蓉美.西南财经大学.2007

篇7

关键词：文化；艺术；环境艺术设计

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2012）32-0041-01

经济的大发展促使社会各方面随之不断发展变化，文化与环境艺术设计也不例外。十七届六中全会明确提出“推进社会主义文化大发展”，并采取了一些推进社会主义精神文明建设的重要措施。环境艺术设计以促进创造高文化价值的人类生活环境为前提，是社会文化的重要组成部分，也反映着明显的社会时代烙印和当时社会文化发展的程度。环境艺术设计以文化为基石，优秀的环境设计是以优秀的文化为依托，所以先进的文化建设对环境艺术设计有着极其重要的作用。把环境艺术设计作为文化建设的重要组成部分，对探讨环境艺术设计的特性，推动社会主义先进文化建设是时代赋予艺术设计工作者的历史使命，具有重要的现实意义。

文化和艺术的关系十分密切，不仅如此，文化对设计艺术的关系也是十分密切的。从环境艺术上来讲，文化对环境艺术的影响也是十分广泛的。环境艺术在形式上，是指人们通过直觉方面上的体验而感知到外部形态、状态、尺寸、颜色、方位等比较直观的形态。环境艺术的形式十分重要的，文化对形式层面的影响显而易见，不需要经过太多的思维，就可以显现出来。它能够对人们的视觉、听觉、触觉有着直接的反应。另一方面，文化对环境艺术的的形式上也有一些影响，因为文化可以对整体环境的情境、氛围、个性有着最显著的影响。这会对人们的情绪有着独特的刺激。所以我们说，文化对环艺的影响可以引起欣赏着的一系列的情感体验。同时，也会引起欣赏着的一系列的心理状态的转变。比如，会引起人们的联想、想象的思维体验。那么从这点来讲，环境艺术就更需要人们的文化渗入，只有能够体现出文化内涵的环境艺术作品才能够真正的引起人们的共鸣，才能成为使大家认可的艺术作品。

文化是指某一民族、某一时期内，人们所有的相同的思维定势。文化对环境艺术的意蕴也产生了潜移默化的影响。那么环境艺术的艺术意蕴又是指什么呢？环境艺术的艺术意蕴是指环境艺术作品形式层面的结构因素，是通过一定的艺术符号所体现出来的作品内涵。它包括环境的形制、场景、属性等内容。那么他与形式上相比较，是需要人们进行一定的理性思维才能够进行的。那么文化对此方面的影响最为巨大。因为文化对环境艺术的关系，涉及到一部分内容与形式的统一的问题。那么这就要求环境艺术家在进行艺术创作的时候，要进行认真的文化思考，将其进行一定的文化渗入。这就是我们所说的“形神兼备”。为何在这一层面上，我们要强调文化的作用呢？因为只有文化才能够根深蒂固于人们的内心，而形式只能短暂的存在于历史的长河之中。例如我们所熟悉的园林景观的设计，通过各种形式和特殊元素，运用一些特殊的表现手法， 将文化真正的融入到艺术作品当中来，就如我们所熟知的朗香教堂和流水别墅，他不仅从外观上给人们留下印象，而且还能够给人们带来一种精神的享受。这种精神的享受就是指文化上的一种共鸣。以柯布西耶的朗香教堂为例，他以一种耳朵的造型给人们一种视觉冲击力，又将听觉器官和教堂的倾诉功能练习起来。给人们这种文化上的体验，具有一种意境美。

文化对环境艺术设计的意蕴层面不仅仅从形态、结构和内涵三面体现。而且对人们的情感体验上有着深远的影响，所谓的情感体验就是指艺术作品不仅仅具有形式上的功能，还能够引起人们情感上的共鸣。我们国家的设计艺术事业还处于初级阶段，目前在环境艺术方面还在学习西方发达国家的一些经验。那么如何能够在世界上处于一种优势地位，就是我们目前应当思考的一个重大问题。我们国家从古至今就讲究“以人为本”，所谓的以人为本在当今社会看来，就是能够给人们带来舒适、惬意的生活。十七届六中全会，要求把文化放在首要地位，这既是一个机遇也是一个挑战。他给我们环境艺术设计师提出了一种重大命题，就是如何能够将中国的环境艺术事业提到一个比较高的层次。我们所熟知的北欧设计，擅长以人为本。既然北欧各国可以通过自己的努力实践而找到一条适合自己发展的道路，那么我国也应当找到一条适合中国特色社会主义事业的发展道路。

我国自古以来就重情，那么我们完全可以将情感因素纳入到环境艺术设计上。例如，阿尔瓦·阿图所做的一些设计，具有典型的情感因素，他将自己对北欧的热爱，以及北欧人民对自身环境的热爱，融入到了建筑、环境艺术上。这给我们提供了很好的借鉴作用，我国自古以来就是一个文化大国，历史悠远流长，我们应当针对不同地域、不同民族、不同环境进行“情”的设计，只有这种设计才能够引起人们的共鸣，才能在一定的历史时期内，给大家留下深刻的印象。这是我们环境艺术工作者所需要思考的一些问题。

篇8

关键词：煤矿；安全文化；经济效益

随着社会经济的进步、煤炭能源需求的增多，煤矿生产开采问题日益凸显，煤矿事故灾害事故频发，导致了难以估算的经济、财产损失，这些事故归根结底还是安全和安全文化本身的问题。因此，研究煤矿生产中安全文化与经济效益的关系具有重要意义。

1 安全文化对煤矿安全生产的重要性及推动作用

1.1 安全文化本质性对经济效益的重要性

由于煤矿生产危险源多、安全技术措施和管理手段不到位，所以安全文化的构建和发展是基于一定的现实性因素和实践观点。良好的安全文化应该是让各级各部门的管理人员和职工能够主动认识安全，采取积极措施，减少和控制危险事故的发生，不仅仅是注重个人安全，同时也珍惜和爱护他人的生命安全，从而真正地为实现煤矿生产“零事故”努力。只有这样才能减少并控制人身伤亡事故，和经济损失，从而间接地提高煤矿企业经济效益。由此可见，安全文化的本质性内涵对于煤矿企业经济效益有着重要的推动作用。

1.2 安全文化的作用对象和作用范围对经济效益的重要性

安全文化是实现企业持续健康安全发展的不可或缺的重要支柱，安全文化之所以能够实现人的本质的安全化，实现真正意义上的安全，减少伤亡损失，提高煤矿企业的经济效益，主要还在于它相对于其他的管理、技术、法规手段有更广泛的作用对象和作用范围。（1）从安全文化作用对象而言，它包含整个煤矿生产系统的各层次群体。除了企业内部环境的人员具有安全文化，对于煤矿企业外部人群也需要具备一定程度的安全文化素养和诉求。不同层次不同范围的人们对于安全文化素质的范围要求往往也是不同的。（2）安全文化的作用范围说的是安全文化的影响范围和领域，不仅仅指煤矿行业、企业、地区自身安全状况和形势，更包含深层次的生产方式、职工对待安全的素质、生产作业环境特点和因素，以及家庭和社区的安全氛围程度。

1.3 安全文化的层次性对经济效益的重要性

安全文化对于煤矿企业控制事故发生，提高经济效益的重要性还表现在安全文化建设的层次性上。安全文化从层次结构上包括四个方面：一是安全观念文化，二是安全行为文化，三是安全制度文化，四是安全物态文化。

安全观念文化。安全观念文化是煤矿企业生产经营决策者、管理者及基层职工共同认可和应当具备安全价值、标准、意识和理念，它是安全文化体系的内核，在建设及发展行为、制度和物态文化的中起着不可替代的作用。安全行为文化，它是指在生产开采和日常活动中，煤矿生产和管理人员人们对待危害和事故在安全观念的指导下的行为准则和思维方式。行为文化受安全观念文化的指导和改变，煤矿企业生产需要发展的安全行为文化是通过科学的强化安全思维和安全教育学习、科学领导、指挥掌握和运用应急自救技能和安全操作等。安全管理文化，它是通过建立规范、约束性制度、规范和标准对煤矿企业组织人员意识和行为产生改变和影响，以此树立、强化和端正法治意识和态度。严格地执法行为为辅，自觉的守法行为为主，必要时合理有效的行政手段和经济手段的奖惩措施系统也是必要的。安全物态文化，它作为安全文化的最表层部分是形成观念、行为和制度文化的必要条件，它往往能够反映折射出煤矿企业生产领导和管理层对安全的重视程度和认可态度、应对措施和安全成效。

2 煤矿企业经济效益对安全文化发展及建设的积极作用

2.1 经济效益促进安全文化的建设

基于现实因素出发，煤矿企业并非单一方向上的追逐生产经济效益的获取，煤矿生产企业决策层和领导层也是从实际出发，根据企业每年的经济收益，科学地以一定的比例分配安全指标和安全经费，用于构建安全文化，发展安全文化，以此来反哺经济效益。煤矿企业经济效益更能使企业领导层提高安全观念，注重安全经济投入，发展安全文化；而经济效益提升企业员工经济物质的奖励会激励员工注重行为安全。

2.2 经济效益促进安全文化的发展

经济效益所增加的安全投入不仅表现在文化的建设方面，也表现在安全文化的发展方面。经济投入对安全文化的建设和发展的重要性主要表现在两个方面：

一是物态文化建设方面：表现在硬件设施，井上运输、井下开采和提升等生产作业方式的本质安全性；生产生活中使用的工具及其相适应的安全检测装置、仪器、工具等物态本身的安全性和可靠性。

二是观念文化、行为文化、管理（制度）文化。表现在软件措施上：煤矿企业操作层员工“安全第一”的安全理念、意识和行为方式，以及煤矿行业政府监管部门制定安全部门规章、安全法规、标准，煤矿行业企业制定行业标准、企业规章制度。

3 安全文化与经济效益的相互制约作用

3.1 安全文化对经济效益的制约作用

安全文化建设是系统工程，为了保证建设的完整性和企业安全的高效性，各方面的投资在一定程度上的确会一方面改变煤矿企业在生产两方面的投资方向和投资比例的改变和倾斜，显然煤矿开采生产是谋求经济利益，煤矿安全文化建设是为了减少生产事故所造成的直接间接经济损失，二者相互作用使得企业实现经济效益的最大化追求。所以说，安全文化建设会制约甚至削弱煤矿企业经济效益。

而安全文化建设本身需要慎重考虑经济投入的比例和幅度。投入过多会占比生产设施和企业发展扩大所需的资金量，从而造成经济总效益的减少，同时也会造成安全设施的过量。相反，如果安全文化建设经济投入过少的话，又会由于安全设施、安全组织的不健全从而导致人的不安全行为、物的不安全状态导致的生产事故发生率增加，事故损失增大，经济效益也必然减少。

3.2 经济效益对安全文化的制约作用

煤矿企业作为一个生产企业，其经济效益的多少受多重因素的影响和制约，企业经济效益高低影响因素多。一方面，当煤矿企业发展势头良好，生产稳步增长、销售渠道、市场需求良好时，经济收益充足，这时企业就有充沛的资金投向安全领域，发展安全文化建设；另一方面，一旦企业生产下降、市场销售渠道不通畅导致企业经济效益不佳时，即便企业决策经济投入在安全文化方面比例不变，由于经济总额的减少，安全经济投入也势必会相应地减少，毕竟物质和经济文化的条件，也是文化发展的基础。

4 结束语

煤矿企业经济效益本身的所得及效益的增加使得煤矿企业对安全文化建设加大投入所得，用以反哺企业安全生产获取更多的客观的经济收益，如此形成良性循环，安全文化建设愈加完善，经济收益也逐渐提升。可见，安全文化和煤矿企业经济效益是一种双向关系，共同促进、共同发展，两者彼此之间关系重大，密不可分。

参考文献

[1]蒋飞.新疆煤矿安全管理与经济效益关系研究[D].乌鲁木齐：新疆大学，2014.

[2]余喜军.我国煤矿企业安全文化体系的构建与评价研究[D].武汉：中国地质大学，2007.

[3]何国家.国外煤炭行业管理和政策对我国的启示[J].中国煤炭，2007（1）.

篇9

关键词：中国传统文化；现代设计；关系

随着经济的不断发展，新思想、新观念以及国外的各种艺术思潮的涌入对中国的传统文化带来了前所未有的冲击。人们将更加注重产品的品位、文化内涵，因此，对设计的深层次内涵有了更多的要求。为了适应多样化、个性化的发展，我们必须把具有传统特色的审美追求同现代设计结合起来，形成具有民族个性的设计风格。中国是世界文明古国之一，博大精深的中国文化形式、符号在世代传承中不断演化、再生。而文化的精髓也源远流长，不断得到继承和升华。在现代，我们更要继承和发扬我们的优秀历史文化，从中吸取更多的信息和灵感，在现在设计中得以充分的运用。

一、中国传统文化与现代设计的内涵

1、中国传统文化的内涵

中国传统艺术概念丰富，大体包括国画、建筑、民间工艺、书法与篆刻、相声与小品、舞蹈、音乐、陶瓷艺术、京剧、地方戏曲等。这些传统都隐藏着上千年的文化底蕴，也是中华民族的宝贵的财富，也是全人类的宝贵财富。中国传统艺术以及其浓郁的乡土气息、醇厚的艺术内涵和生动的历史遗迹，越来越受到世界人民的喜爱，成为人类文化的“聚宝盆”。 中国作为一个文明古国，有着深厚的文化基础，其传统文化源远流长、千姿百态，它包括着中国传统的自然观和思维方式，其思想智慧和造物原则己成为中华民族灿烂文化中的重要组成部分，只有了解了中国的民族传统艺术，尊重传统结合传统才能创造真正具有中国特色的设计观。

2、现代设计的内涵

现代设计是20世纪中叶兴起的一门美术学科，是现代科学技术和经济发展的基础上形成的一门综合性的应用科学。它研究生产技术、艺术、社会生活间的相互关系，研究如何既符合生产工艺和产品性能，又符合美的规律来塑造物体以达到有一种形式美，研究怎样满足人得各种需要，生产出既有使用价值，又有审美价值的新型产品。对于现代设计的概念目前还缺乏一个公认的准确界定，它过于宽泛，以至于各国对它的解释和理解都有所不同。

现代设计作为视觉传达艺术中的重要组成部分，经历了从工业化社会到信息化社会的转变。“设计从本质上说是一种文化的传承和传播。艺术设计是文化设计，设计不能拒绝任何优秀文化，两者应该有机的结合在一起”。在现代设计多元化的发展趋势下，以往贯穿于设计中运用的法则逐渐被打破，固有的符号现象被解构，人类在跨世纪的历程中力求得到合理化的视觉空间。随着设计自身的不断发展，新的设计规律更为合理的视觉空间。因此，现代设计的发展出现了新的设计需求，新的设计理念。现代设计运用各种媒介将信息传达给大众，可通过这些视觉元素了解设计的定义。设计既要符合审美，又要以人为本。

二、中国传统文化与现代设计的关系

1、中国传统艺术是现代设计的灵感源泉

譬如，工艺美术集中体现装饰性和装饰效果。它最能反映劳动人民的审美观点与创作才能以及对生活、生命的热爱。应该说，它从群众中来，是真正的群众的艺术，而现代设计最大的功能就在于实用，也就是被群众接受、认识、记忆进而达到其促销的根本目的。当然，促销的可能是商品、服务甚至是文化。无疑，二者之间在这一点上是一致的。那么想要设计、创作出被大众所接受的作品来，传统的工艺美术无疑是一个创作源泉，它历久常新、旺盛的生命力是任何其它艺术形式所无法相比的。

2、设计师通过现代设计也会反过来对传统艺术进行传承与发展

传统艺术博大精深，譬如小小的民间工艺品鞋垫来说，现在的技艺发达了，有传统的刺绣转变成机绣的过程，一方面体提高了生产效率，还不失美观。另一方面讲，人们又在现代生活中寻求以往的原汁原味的东西，那就是对传统的东西继承下来，然后通过先进的技术进行整合筛选就形成了现代的设计。现代的鞋垫艺术发展壮大，对传统的艺术进行传承。

美国企业文化研究专家指出“一个强大的文化几乎是美国企业持续成功的驱动力”。的确，美国许多企业的崛起和成功，都根基与传统民族文化，所以独物的民族特色的设计也是推陈出新的设计思想源泉。灿烂的中华民族文化是我们取之不尽、用之不竭的设计素材。

三、中国传统文化与现代设计应坚持原则

现代设计中传统艺术的应用原则。从整体上讲，现代设计在精神上和形式上都表现出相当的多元化取向。

一方面，它以商业化的姿态出现，而且日趋成熟；另一方面，又以人格化、装饰化、个性化、传统化、民族化的追求，丰富和发展了现代设计中的自由精神。现代设计对传统艺术冗素的运用不应刻意追求或生搬硬套，应当是设计师对民族文化理解后的一种自然的情感流露。最后，中国传统艺术与现代设计和谐统一的发展历程中，既要注重丰富内涵同时还得注意简约之风的追求。

四、中国传统文化与现代设计的有机融合

当今时代是一个高度现代化、信息化的社会，随之而来的新思潮、新观念对中国的传统文化艺术带来了前所未有的冲击。我们应以世界性的审美观点进行评估，找到恰当的结合点。

在设计文化成为主导文化的今天，设计的国际性与区域性的文化交流，传统文化资源与现代视觉语境之技术融合，设计的个性风格与共性风格的同构将成为图像时代平面设计发展的必然趋势，而且两者的融合过程实质上是彼此吸收文化之精髓的过程，并非是一种文化吞并。在美的造物中“融合”并非简单地复制、表层地借鉴传统图形。

传统文化更显现出其独特的风采，它召唤着我们的人文情怀，鼓舞着我们的民族精神，使我们认识到中国的现代设计应立足于本国传统的民族土壤。中国现代设计，即应该是现代的又应该是民族的，中国的平面设计要走向现代，离不开对传统文化精神的继承、离不开把民族文化精神融入现代审美。只有这样，我国现代设计艺术在国际竞争中才能立于不败之地，现代设计的个性特色才会以新的姿态、新的文化意义在国际设计舞台上展现中国的时代风采。

五、结论

随着现代设计的发展，越来越多的设计注重的不是内涵，而是形式。往往太过追求形式美，缺乏对传统艺术的挖掘与创新，而是一味的去照搬或者是摈弃。往往两者都不能完整的设计出有内涵的东西。相反，在传统艺术的大背景下，我们可以尝试去直接取一个点，来进行艺术的设计与创新。在设计过程中不断将我们的传统艺术发扬光大的同时，创造出更好的作品来造福于人类。（作者单位：运城师范高等专科学校美术系）

参考文献：

[1] 廉永杰.中国传统文化概论[M].西安：陕西人民出版社，2002.

[2] 姜博，谭广超.传统文化在现代设计中的延伸[J].2008（05）

篇10

关键词： 传统文化； 创新； 企业家精神； 观念人力资本。

一、经济发展的实质是一个在企业家的主导下不断创新的过程。

影响经济增长与经济发展的因素是什么？ 传统主流经济学主要强调的是各种外在生产要素的投入： 一是资本积累； 二是自然资源的禀赋； 三是技术进步水平； 四是劳动力的投入。因此， 西方经济学典型的经济增长模型表达式为：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示经济增长率， A 表示经济中的技术进步水平， K 代表资本对经济的贡献， L 代表劳动力的投入量， R 代表投入的自然资源， F 表示函数关系。

由此可见， 传统经济学家主要是通过各种物质生产要素和技术的变化去说明经济增长问题的。自从亚当·斯密以来，几乎所有的经济学家都是沿着这条路径研究经济问题的， 正如保罗·萨谬尔森所总结的：“经济增长的发动机必定安装在四个相同的轮子上，无论穷国还是富国。”

新古典经济学家在建立以上经济模型时， 一般把确定的制度、完全且对称的信息和零交易费用作为暗含的假设条件， 而将人的价值观念、伦理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先进的经济中， 这种过于苛刻的假设条件也是难以成立的， 由此导致了新古典经济学在解释经济发展时， 特别是解释发展中国家经济起飞或停滞的原因时就显得力不从心。美国经济学家诺斯对此评价道： “新古典经济学在分析经济发展或经济史时， 只有当它针对某一个时期或运用比较统计学， 才能很好地说明某种经济的实绩， 一旦用来说明某种经济在整个时期的实绩时， 它就不大济事了”。因此， 当社会发展需要经济学做出更为深入的解释时， 将原来抽象掉的假设条件还原回去， 不仅会增加经济学的解释力， 而且也是经济研究向“现实世界”的回归。

正是在对传统主流经济学反思的基础上， 20 世纪初期， 约瑟夫·熊彼特提出了以“创新”为核心内容的经济发展理论。他认为： 经济发展的根本现象是“创新”， 而“创新”就是“建立一种新的生产函数”，把一种从来没有过的关于生产要素和生产条件的“新组合”引入生产体系。从源头上看， “创新”是一个“内在的因素”， 经济发展就是“来自内部自身创造性的关于经济生活的一种变动”。针对传统经济学“生产要素决定经济发展”理论， 熊彼特特别反驳说：“发展主要在于用不同的方式去使用现有的资源， 利用这些资源去做新的事情， 而不问这些资源的增加与否”。“不同的使用方法， 而不是储蓄和可用劳动数量的增加？？改变了经济世界的面貌”。熊彼特的“创新理论”是把历史的发展和理论的分析结合起来， 揭示了经济发展的真谛是资源使用方式的进步———创新。那么， 创新的主体是什么？ 对此， 熊彼特亦给出了明确的答案： 创新的主体是企业家。什么是企业家？ 其在经济发展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的观点， 企业家是推动经济增长的“灵魂”， 是“创新”和“经济发展”的主要组织者和推动者， 企业家是把实现新的生产方法组合作为自己职能的人。

企业家之所以能推动经济的发展， 关键在于企业家具备一种不同于常人的品质， 即“创新精神”， 亦叫做“企业家精神”。所谓企业家精神， 主要包括： （1） 企业家的“首创精神”和甘冒风险的大无畏精神； （2）企业家的“成功欲”； （3） 企业家甘冒风险， 以苦为乐的精神； （4） 企业家的精明理智和敏捷； （5） 企业家的事业心。由此可见， 企业家本身的素质决定了他自始至终是实施创新的人， 他们所具有的创新精神、冒险精神恰好符合现代市场经济的竞争需要。正是在他们的支配作用下， 不仅有创新能力的企业能够发展壮大， 而且通过其影响产生了一批追随者和模仿者，从而带动区域经济从低水平的均衡陷阱中摆脱出来，从传统的自然经济走向现代的工业经济。

由此可见， 企业家精神是经济发展最主要的动力， 是创新的精髓， 具有创新意识的企业家是一个地区经济能否起飞的关键。但是， 企业家的分布是不均衡的， 如发达国家的企业家人数多于发展中国家， 我国东部的企业家平均数量也大大超过西部。那么， 为什么不同的国家和地区企业家数量具有不均衡性？ 企业家阶层及其创新精神是怎样形成的？ 按照德国著名社会学家马克斯·韦伯的观点： 每个时代的“精神”都与其特定社会的文化传统存在着某种内在的渊源关系。因此， 企业家精神的形成需要从传统文化中去寻求答案。

二、传统文化影响现代经济发展的路径：“观念人力资本”的塑成。

现代工业经济与传统农业社会相比较， 两者对劳动力素质的要求具有本质上的差别： 传统的小农经济要求的是那种“日出而作， 日落而息”的农民， 生产主体只要作到循规蹈矩， 模仿前人就行， 从而形成的是保守、不思进取的传统农业文明。而现代市场经济社会是一个优胜劣汰的竞争社会， 要求劳动者尤其是管理者必须是具有创新意识的现代人， 因为一个没有创新意识的人， 要想在市场竞争的社会立足简直是不可能的。一个适应市场经济的现代人， 应该满足以下一些特征： 具有主体意识； 思维活跃， 具有创新精神； 不因循守旧， 不满足现状； 具有进取精神和纠正意识； 眼界开阔， 乐于接受新事物， 不断补充新知识； 崇尚科学， 实事求是， 不迷信书本， 不慑服权威； 讲求效率， 重视技能， 具有敬业精神。由此可见， 现代工业社会需要的是具有创新意识和冒险精神的劳动者和管理者。

为了满足现代工业社会对高素质劳动者的需要，著名经济学家舒尔茨创造性地提出了“人力资本”的概念。他主张通过大力发展教育事业， 提高劳动者的知识与技术水平， 以满足现代经济发展的需要。但是， 现实情况是， 很多国家通过发展教育事业， 培养了大量的大学生， 甚至出现了“知识失业”和“教育深化”的现象， 但其工业化仍然没有实现。典型的例子如印度和孟加拉国， 其大学生在毕业后的一年内，有一半处于失业状态； 我国落后的中西部地区目前也出现了大学生“就业难”的问题。反观我国东南部沿海一带， 人力资本的数量并不占据优势， 其经济却高速发展。如浙江， 2001 年每十万人拥有大专以上学历的人数在国内排序第17 位， 但其人均GDP 仅次于北京和上海， 位居各省之首。这说明， 人力资本不仅仅是个数量的问题， 而且还有个质量和结构的问题。

根据人力资本的形成途径和功能不同， 笔者拟把人力资本区分为“知识人力资本”和“观念人力资本”两种形式。知识人力资本是指通过教育培训而形成的具有某种专业知识的人力资本。发展教育事业是培养“知识人力资本”的主要手段， 一个国家的各级教育对培养劳动者的技能， 提高劳动生产率是有重要意义的。“观念人力资本”是指由传统文化熏陶和潜移默化而形成的价值观念方面的人力资本， 它是通过地域传统文化的长期濡染熏陶自然而然形成的。“观念人力资本”主要由一个人的观念、信仰、习惯和思维方式等多种要素所构成。“知识人力资本”和“观念人力资本”在经济发展中都起着重要的作用， 但二者的作用途径是不一样的。如果说， “知识人力资本”

主要是为经济增长提供正确的手段、方法和途径， 从生产力上解决“怎么做”的问题， 那么， “观念人力资本”则主要是从思想和行为上选择“做什么”、以及从经济组织上解决“如何做”的问题。从二者在人力资本体系中所处的地位看， “观念人力资本”甚至超越“知识人力资本”而居于基础性地位， 因为只有先解决“做什么”的问题， 然后才谈得上解决“怎么做”的问题。很显然， 本文的企业家是属于“观念人力资本”范畴的。“观念人力资本”源自于传统文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克认为， 文化乃是一种由习得的行为规则构成的传统， 这种规则可能起始于人类所拥有的不同的环境情势下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的经济学界定是： 文化是指人们所习得的与遵从的特定价值观体系， 它构成了人们的主观模型， 人们无论是进行生产、交换、还是分配、消费活动， 总是需要一个特定的价值观体系来帮助判断决策。文化的内容包括最基本的价值信念、伦理规范、道德观念、宗教、思维方式、人际交往方式、风俗习惯等。传统文化是通过对人们一生都会产生影响的文化观念和习俗， 来禀赋不同区域人群以不同特性， 进而通过这些经济主体的不同行为来影响一个地区的经济发展的。

传统文化精神对经济发展的影响， 是通过对经济主体行为的导向、规约、激励来发挥作用的。文化精神的导向作用表现在： 文化精神为经济行为主体提供明确的价值参照系， 告诉人们应该做什么， 把人们导向有价值的经济和社会活动， 因此， 不同传统文化背景下的人群会出现不同的社会经济活动取向； 文化的规约作用表现在： 特定的文化精神构成经济行为主体的潜在的行为规范， 告诉人们不应该做什么， 使不同文化精神背景下的人群的经济社会活动维持不同的秩序风格； 文化精神的激励作用表现在： 文化精神往往构成社会行为主体从事经济社会活动的内在动力， 为他们提供克服困难、解决疑难、忍受劳苦的心理暗示与信念支撑。因此， 传统文化对人的经济行为的影响， 是通过经济主体内在的价值理性认同过程和外在行为习惯重复过程实现的， 是自觉自愿的无形的过程。

一般来说， 先进的、适应现代社会的文化能推动经济的发展； 而落后的、与时代经济不相符的文化则会阻碍经济的发展。在今天， 一种文化是否适应工业化社会， 关键是看其是否具备创新意识和冒险精神，因为优秀传统文化中所包含的创新精神和观念对现代经济的主体即企业家的形成具有长久的基础性的影响。经济学家刘易斯在分析经济增长的因素时清楚地意识到： “经济增长依赖于人们对工作、财富、节俭、生育子女、创造性、陌生人和冒险等等的态度， 所有这些态度都是从人的头脑深处产生的”。他将影响经济增长的态度分为两类： 一是人们对财富的态度， 他认为人们对财富的意愿是大不相同的， 这取决于积累的物质资本和文化资本习惯和禁忌； 二是人们对取得财富所需作出的努力的态度， 即工作态度， 他认为人们的不同态度往往与宗教信仰的不同有关。在这里，人们对财富的不同态度是受不同的传统文化影响的。

典型的如犹太教对财富的渴望和追求简直到了人生唯一目标的地步， 因此犹太人自古以来就善于经商， 犹太富商遍布世界各地； 而反观伊斯兰教， 其教义则认为赚人家钱是可耻的， 甚至到了今天， 大多数巴基斯坦人还认为到银行存钱收取利息都是不对的。我国的温州人深受浙东“功利主义”文化的影响而乐于经商， 有“东方犹太人”之称， 而西藏人赚了钱却乐于佛事活动， 很难有资本积累。一个人从一出生就受到传统文化的潜移默化， 因此， 出身在一个什么样的文化区域， 对其一生价值观念的形成都将产生深远的影响。

世界各国的现代化实践经验表明， 技术进步、经济发展或工业化， 都离不开人的思想观念的更新或人的现代化。从经济发展的历史来看， 无论是西方还是东方的工业化道路， 都充分证明了文化的革命以及观念的现代化是技术进步、经济发展的前提条件。英格尔曾经尖锐地指出： “当今任何一个国家， 如果它的国民不经历这样一个心理上和人格上向现代性的转变， 仅仅依赖外国的援助、先进技术和民主制度的引进， 都不能成功地使其从一个落后国家跨入自身拥有持续发展能力的现代化国家的行列”。从历史上看，西方世界正是通过“文艺复兴”运动， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向资本主义制度的缓慢变迁， 才有了“产业革命”所带来的经济的突破性大发展。

由此可见， 在现代社会， 传统文化影响经济发展的路径是： 传统文化通过其长期积习而成的观念， 对生活在本区域内的人们产生潜移默化的影响， 从而塑造出具有不同文化禀赋的人群。而这些具有不同文化禀赋的人群， 其生成“观念人力资本”即企业家的概率是大不相同的， 这也就决定了各经济区域制度创新的能力是不一样的， 进而最终决定了地区经济发展的不同特点和水平。[]

三、建立在传统文化变迁基础上的经济发展的模型构思。

本经济模型以熊彼特的“创新”理论作为立论的基础， 认为现代经济发展的实质就是一个不断创新的过程， 没有创新就根本谈不上发展。如果一个经济体能够实现经济资源有效的新组合， 能够建立起新的生产函数， 那么， 它就会实现经济发展和工业化。

建立在传统文化和“创新”基础上的经济发展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 经济发展水平， C = 文化类型， i = 创新精神（系数） ， T = 技术创新， I = 制度创新这种建立在传统文化基础上的经济发展模式如果用一句话来概括就是： 经济发展是一个在传统文化熏陶而形成的企业家阶层的主导下， 通过技术创新与制度创新途径而实现的基要生产函数的上升性变革过程。这里包含着层层推进的几层意思。

首先， 现代经济增长的动力应该到经济体内部去寻找， 而在其中起决定作用的是传统文化及其所包含的创新精神。

传统文化的塑造定形往往是由多种因素决定的，其中主要包括一个国家或地区的历史因素、自然条件、地理环境和政治因素等。例如， 一个靠近海洋的地区， 人们由于经常下海， 要和海浪、台风做生死搏斗， 因而往往容易形成冒险精神和开放意识。而深居内陆山区的人们， 对外交往困难， 再加上小农经济自给自足， 不需要走出家乡， 因而缺乏对外交流， 长此以往， 必将形成保守观念和封闭性格。这些因素的共同作用， 导致区域传统文化形成不同的类型， 有的是具有丰富的创新意识的， 有的是比较保守的， 缺乏创新精神的。由此可见， 创新精神的形成在很大程度上是由一个地区千百年来沉淀下来的传统文化因素决定的。

传统文化所凝集的内在精神对一个人的价值观念的形成起着潜移默化的作用， 一个人的创新精神的形成主要是由其从小生活于其中的文化环境决定的。传统文化与现代经济发展的内在渊源关系表现在： 优秀传统文化是通过企业家这个创新主体来影响现代经济发展的。其演进路径是， 区域传统文化所包含的创新意识及其价值观念在合适的条件下， 将转化为现代工业社会所需要的创新精神， 从而在本文化区域自发地形成大批具有现代意识的企业家群体： 由于具有创新精神的企业家是地区经济发展的主体， 这也就决定了企业家数量多的地区经济将发展的更快， 而数量少的地区经济将发展的更慢， 从而产生区域经济发展上的“马太效应”。在这个经济发展模型中， 一个地区传统文化中所包含的创新精神的大小是可用系数量化的，具体来说， 公式里“I”的数据， 可以通过一个经济区域所拥有的企业家在总人口中的比例及其创新频率计算出来。

其次， 企业家是通过制度创新与技术创新的双重途径来推动地区经济发展的。

创新表现为人们在生产力、生产关系和上层建筑全部领域中进行的创造性活动。从内容上看， 企业家的创新活动既包括微观层面的技术创新， 也包括宏观层面的制度创新和组织创新。其中， 技术创新是生产力的重要变革， 其作用在于开发利用新的资源、市场， 提高原有的经济组合的效益， 甚至可以带来新的经济组合； 制度创新是生产关系的重要变革， 它既可能把闲置的经济资源组合起来， 也可以从根本制度上实现资源配置方式的变革。从历史上看， 经济发展迅速的时代也就是创新活动密集的时代， 如英国的产业革命时期就是一个新制度和新技术层出不穷的时代；改革开放以来， 我国经济发展得比较好的浙江省也是一个制度创新的多发区， 正是通过专业市场、民营经济、股份合作制以及民间金融等多种形式的生产组织和制度创新， 浙江的经济实现了高速发展。由此可见， 人类的经济发展史就是技术创新与制度创新相互交织、相互制约、相互促进的历史。

那么， 制度创新和技术创新的源泉是什么？ 亦是植根于传统社会基础上的文化精神。按照新制度经济学的观点， 价值信念、伦理道德习惯以及意识形态等统称为文化的东西， 往往是影响经济体制变迁和制度创新路径的重要因素， 制度的文化蕴含规定着制度变迁的方向。诺思在北京大学演讲时曾说， 我们的社会演化到今天， 我们的文化传统， 我们的信仰体系， 这一切都是根本性的制约因素。传统文化从风俗习惯到观念系统， 从心理到意识， 形成了对人际关系、价值取向、生活方式等的独特看法： 传统文化所确认的行为规则、社会关系、思想观念在人们心里深深扎下了根， 已成为他们习以为常的东西， 成为他们的生活方式。作为传统文化表现的习俗和惯例， 在制度创新中有两种可能的作用方向， 一是成为制度创新借用的资源， 即将民间运行的习俗惯例升华为普遍有效的制度； 二是成为制度创新的障碍， 即它们属于惟有改变方能建立新制度的那种类型。由此可见， 制度无非是文化进化的结果， 是各个小群体、个人的规则被更多的人接受而上升为社会规则。

传统文化对技术创新的影响也表现在两个方面，即落后的文化观念会阻碍技术创新与进步， 这可以从中国的四大发明为什么没有形成科技革命浪潮的教训中得到答案： 而先进的、符合时代潮流的文化则能推动技术创新与进步， 这也可从欧洲的文艺复兴运动所造成的思想大解放对第一次科技革命的推动作用得到充分地体现。

再次， 经济发展表现为一系列生产要素组合方式的上升性变革过程。

站在落后的“农业国”即发展中国家的角度， 经济发展的过程就是实现工业化、现代化的过程， 在这里， 经济发展和工业化是可以划等号的。什么是工业化？ 按照发展经济学大师张培刚的定义， 工业化就是“国民经济中一系列基要的生产函数（或生产要素组合方式） 连续发生由低级到高级的突破性变化（或变革） 的过程”。这里所说的“基要生产函数的变化”

就是熊彼德所说的“创新”。由此可见， 张培刚把工业化定义为“基要的生产函数的变化”， 实际上是承袭了其老师熊彼特创新理论的精神实质， 认为工业化就是生产要素的新组合， 而把工业化定义为由低级到高级不断创新变化的过程。

篇11

关键词：全面预算；精细化；管理提升

经过多年的改革发展，大多数中央企业都实施了全面预算管理，在优化资源配置、提升经济质量、防范财务风险等方面发挥了重要作用。但近年来，世界政治经济形势剧烈变化，金融危机蔓延，外部需求持续疲软，内部价格高位运行，企业的效益空间不断缩小，面临的风险与压力越来越大，部分企业现有的预算管理模式已难以适应企业转型升级、快速发展的需要。

“十二五”期间是中央企业实现“做强做优、世界一流”战略目标的关键时期，国资委在2011年11月下发了《关于进一步深化中央企业全面预算管理工作的通知》，2012年7月，又在京召开全面预算管理提升专题会议，要求中央企业不断改进预算管理，做强做优，提升国际竞争能力。

因此，中央企业要以全面预算管理提升活动为载体，找准企业管理中存在的突出问题和薄弱环节，有针对性地制定改进提升方案，细化控制措施，切实实现经济效益增长和管理水平提升。

一、当前中央企业全面预算管理中存在的问题

1.目标确立不科学，预算管控失效

全面预算是一个闭环流程，从目标确定起，经过预算编制、执行监控，最终落实到绩效评价。在这个闭环管控过程中，预算目标是行动指南，是企业在特定时间内应达到的水平和努力方向，绩效评价是保障，是促进预算目标实现的手段。

目前中央企业普遍存在着经营业绩考核与评价的压力，部分企业没有理清预算目标与业绩考核的关系，为实现业绩考核目标而设置预算目标，表现为蓄意夸大业务活动耗用的工作量或蓄意缩小生产经营产出水平，在预算执行过程中，以考核为导向调整或修正预算目标，与企业的现状、能力、市场需求、战略目标等脱节。业务部门预算意识不强，没有充分认识到预算管理与企业经营目标的关系和重要性，认为预算是财务部门对业务部门的管控、约束及考核，与财务部门就指标讨价还价，预算目标仅有财务部门制定的一、二级目标，没有业务部门分解的三、四级目标，预算责任未全面分解、落实，员工肩上没有责任，预算管控积极性不高。

2.预算过程控制薄弱，管理引导作用不强

全面预算管理不是一项孤立的工作，而是通过对企业内部各项资源与业务活动进行系统规划、协调和控制，优化管理流程，规范管理行为，落实目标责任，不断提高工作效率，降低成本费用，提高竞争能力，促进企业整体发展战略的稳步实施。可见，全面预算管理的作用为引导业务活动实现企业发展目标。

然而这点并没有引起部分企业的重视，其虽重视预算编制，关注预算结果，但对预算执行过程却疏于管理。在预算指标下达后，财务部门仅在月末、季末、年末将预算执行数据简单汇总，略加分析，便形成一份全面预算执行情况报告，由于缺乏对预算执行过程的跟踪与监测，预算结果不能真实反映生产经营的实际状况，不能提供有效的管理建议，预算的作用大打折扣。预算缺乏刚性，审批程序不严，预算调整申请和预算外支出申请经常发生，缺乏预算执行动态的跟踪、检查与考评，过程控制流于形式，影响了预算的有效实施。

3.预算信息反馈不足，决策支撑能力不强

预算信息反馈应为经济运行监控和经营业绩考评提供信息支持和依据。准确、及时、全面、深入的预算信息反馈可以让决策者了解经济运行背后的问题，及时纠正偏离目标的行为，起到决策支撑作用。

部分企业重视预算编制，但忽略预算信息反馈，没有建立系统的预算信息反馈体系，或预算信息反馈体系不完整，预算信息反馈流于形式，缺乏定期的预算执行情况书面报告、例会审议及预警提示，预算执行情况分析不深入，与生产经营脱节，影响了预算决策支撑作用的充分发挥。

4.预算考核形式简单，激励效果不明显

考核是确保预算管理落实到位必须的环节，是传承成功经验、优化管理、使企业不断成长的关键。但在部分企业考核导向不正确，过多强调客观因素，对考核结果讨价还价；考核方法不科学，仅仅是对数字超支或节余的考核，忽略了预算意识、过程管理等；考核范围小，仅对部门负责人进行考核，没有进行层层考核，员工的主观能动性没有充分发挥。

二、对策与建议

在经济全球化时代，精细管理的程度关系企业的成败。全面预算管理唯有向精细化方面深入推进，才能切实提升预算管理水平，提高企业竞争能力。

1.细化目标管理

预算是战略实现的保障，预算目标是对企业整体战略目标和年度经营目标的分解和细化。企业应以发展战略为核心，考虑内外部环境的重大变化，结合生产经营实际能力和未来潜力，兼顾规模、效益、质量、进度与风险，建立稳重求进的预算目标体系。

（1）企业应全面分析前三年经营数据，考虑当前的实际能力和未来的潜力，评估未来三年经济形势，将不同时期的发展战略分解量化为长、短期预算目标，如五年规划预算目标、三年规划预算目标和年度主要预算目标。

（2）采取自上而下、再自下而上反复沟通的方式，首先确立业务预算目标，如销售预算、采购预算、生产预算、投资预算等，再根据业务预算目标确立财务预算目标，如收入预算、成本费用预算、资金预算等；根据预算项目性质的不同和部门职能及业务的不同分别设置差别化预算控制目标，如费用控制总额，生产成本控制设计成本、采购价格等。

（3）以细化预算科目为手段，层层分解细化预算控制责任，将企业整体预算目标转化为各部门、各岗位具体的行为目标，横向分解到月份，纵向分解到最小单元，落实到每个人、每台设备，真正实现全员参与，全面覆盖，并制定管控措施，纳入员工薪酬考评体系，充分调动员工参与预算管理的积极性，确保预算目标的实现。

2.精细过程控制

强调预算刚性管理。严格预算审批程序，规范预算管理流程，年度各项预算应按照明细项目进行编制和批复，预算一经批准下达，一般不予调整，因预算前提重大变化、发生重大临时预算项目、出现重大不可控因素等原因，导致对年度预算完成影响较大时，可按程序申请调整预算，确保预算外支出一事一议、专款专用。

强化预算归口管理作用。按照“业务谁分管，预算谁控制”的原则，引导业务部门建立部门预算台账，按照预算项目及金额办理资金结算，每月结合具体业务进行预算执行分析，提出改进意见和建议，确保预算执行过程受控。

加强预算执行动态的跟踪、检查与考评。加强与业务部门交流沟通，对预算项目进行跟踪与监控，从根本上找到成本费用发生的驱动因素和控制点，从而正确把握经济运行情况。对重大预算执行差异进行分析调查，查明原因，制定应对措施，降低经营风险。对业务部门预算基础管理工作、措施及预算执行典型事例进行考核点评，推动业务部门增强预算意识，使其能主动进行预算管理。

3.深入信息反馈

预算信息反馈报告体系以预算信息为载体对企业经济运行情况进行全面、深入地分析，为企业决策者提供的决策支撑，是企业决策体系的一部分。完整的预算信息反馈报告体系包括预算执行反馈制度、预算异常预警制度、重点事项独立报告、突发事件紧急报告制度及预算例会制度。

企业应当建立完整、系统的预算信息反馈报告体系，定期进行预算执行信息反馈，有条件的企业应当建立预算管理信息化系统，对预算执行情况实时反馈。财务部门作为全面预算归口管理部门至少每月应编制一次预算执行情况分析报告，报告内容要与业务结合，重要项目、变动幅度较大项目、预算差异超过10%以上的项目应当单独列标，重点说明，整个报告应当清晰可读，让决策者在最短的时间内迅速了解数据背后的经济运行情况，从而有助于制定管理决策。每月公示预算执行情况，对关键指标重大差异进行预警提示，对影响企业预算执行的重点事项、突发事项应当快速反应、实时报告，内容应当包括事项陈述、原因分析、预期影响、解决措施等。进行专项预算定期分析报告，由业务部门结合具体业务对部门分管预算指标进行分析、评价，充分发挥业务部门归口管理作用。预算委员会应定期组织召开预算分析会，以预算为主线全面分析市场、经营、管理存在的问题，并提出解决措施建议。

4.建立全方位考评激励制度

预算考评是落实管控权责的重要手段，是发挥预算价值创造功能的关键环节，科学、公正、严格的考评能发挥企业优势，惩罚消极、不良行为，激发员工参与预算管理的积极性。

首先要建立科学、完善的预算考评制度，确立考核标准，明确考核程序，做到考核公开、公平、公正、透明。其次，考评应多样化，业务部门的预算意识、预算行为及预算结果都应纳入预算考评；从考评方法上，根据业务不同确定不同的考核措施，确保考评措施切实可行；从考评形式上，应将月度动态考评与年度综合考评相结合，月度动态考核重点考核业务部门的预算意识，能否主动分解预算指标，制定预算管控措施，进行预算执行分析；年度综合考评是对各部门的预算完成情况的总体评价，每年末进行一次；从考评层次上，实行多层次考评，董事会对经理层进行考评，预算委员会对各职能部门进行考评，各职能部门在部门内进行二次考评。通过多样化的考评，实现全员预算管理。考评内容、方式、方法不是一成不变的，每一次考评应收集业务部门反馈意见，提出完善措施，不断改进完善预算管理体制。

预算精细管理可以更好地实现企业控制目标，但是一项复杂、细致的系统工程，需要企业基础管理的精细化和规范化作为支撑。建议企业建立自动化程度高、科学合理的预算管理信息系统，如ERP系统，与采购、生产、管理和财务核算等信息系统联通，实时收集分析经济运行数据，提高预算管理的效率和效果。

参考文献：

[1]中央企业管理提升活动领导小组.《企业全面预算管理辅导手册》[M].北京：北京教育出版社，2012.5.

[2]陈令辉：财务预算精细化控讨[J].当代经济（下旬刊），2010（11）.

[3]余 婕：关于全面预算管理精细化的思考[J].交通财会，2012（301）.

篇12

【关键词】阿拉伯文化;中国文化;关系分析

中国和阿拉伯地区都是人类文明的发源地，四大文明名古国之三（古埃及、古巴比伦、古中国）就是源自于这两片区域。中华民族和阿拉伯民族在各自的土地上用智慧创造出了一系列璀璨的文明和文化，两大民族之间密切、深远的文化交流也先后为后人留下了海上的“香料之路”和陆地上的“丝绸之路”等宝贵的遗产。本文通过从以下几个方面对阿拉伯文化与中国文化两者关系进行对比分析，并提出了未来的发展前景。

一、阿拉伯文化与中国文化的关系

（一）地域文化。随着农耕文化的进步和发展，中国文化伴随着产生，因此，从一定程度上来说，中国文化是一种以农业文化为根柢的传统文化，并且经过许多代人的积累以及总结，趋于完整和成熟。从世界地理位置来看中国，处于大洲之隅，四周分别被高山、沙漠以及海洋环绕，形成一种与外界半隔离的状态。这样的地域位置既促使古时的中国形成了统一的集权制度，又导致了苟安和封闭的思想。

从一定程度上来讲，阿拉伯文化以游牧文化和沙漠文化为主，具有自由和开放的特点。在很早以前，阿拉伯国家位于世界各大洲的中心区域，同时也是南北和东西交通的要道。在阿拉伯历史上，有多种先进的外来理念与科学技术以文化为载体融入到阿拉伯文化之中（如古希腊的哲学，中国的造纸术，埃及的农耕技术等），使得阿拉伯半岛成为多元化的汇合之地。与中国文化相比较，阿拉伯文化更加放、自由，这是因为其依存于完全开放的地形所形成的。

（二）历史悠久文化。中国文化历史悠久，起源于公元前十七世纪至公元前十一世纪即殷商时代，到公元前十一世纪至公元前256年达到成熟阶段。由于儒家思想迎合了当时统治者的需求，再加之该思想提倡忠孝之道，儒家文化逐渐成为当时的文化主流，对后来的中国文化有着潜移默化的影响。直至今日，在中国文化深层观念中，任打着儒家思想的烙印。体现中国古代文化经过千年的发展而成的经典著作主要有以下几篇：如《论语》，其主要是记载了孔子的言行;由孔子整理而成的《春秋》、《礼》、《诗》、《易》以及《书》等。这些儒家经典为后来中国封建社会的发展提供了思想基础。

阿拉伯文化发展的第一巅峰时期是公元7至8世纪的倭马亚王朝时期。在该时期，阿拉伯诗歌、语言等，都达到了前所未有的水平。特别是阿拉伯的诗歌，有着广泛的题材，严谨的思路，丰富的内容，高尚的艺术性，从而使其诗歌具有典范的特点。这些诗歌，不仅表达了游牧民族年青男女之间的爱情，而且也勾画出了沙漠皓月当空的华丽景观，同时也反映出当时群体部落的真实生活，从而体现了人们单纯的思想感情。

然而，除了诗歌方面，阿拉伯散文、小说也相当不错。如阿拉伯文学宝库中的奇珍异宝《一千零一夜》（又译作《天方夜谭》）便是在阿拉伯文化又一鼎盛时期（阿巴斯王朝时期）形成雏形。这部家喻户晓的文学巨著，在世界文化史中具有重要的文学和历史研究价值，是经几代人的口口相传才最终形成的。《一千零一夜》中故事情节环环相扣，大故事套小故事的形式使得通篇组织紧凑，长而不冗，杂而不乱，层层深入，丝丝入扣，峰回路转，肤岩起伏，趣味无穷。据考证，其对欧洲的一些名著如《十日谈》、《堂吉诃德》等产生过很大影响。

（三）和平文化。阿拉伯文化与中国文化一样，也是一种和平的文化。这主要是由阿拉伯文化中的灵魂――宗教（伊斯兰教）的性质所决定的。“伊斯兰”一词在阿拉伯语中是“和平”之意，同“战争”、“仇恨”相对。当时伊斯兰教高尚的教义和信仰，使阿拉伯游牧民族的物质生活以及精神生活进行了规范化，从而形成相应的行为准则，使游牧民族的行为和思想得以极大的净化，最终形成了高尚的伦理道德形象。同时该宗教以和平以及和善待人的思想，教化穆斯林们要包容，要诚信，要顺服主命。而在伊斯兰教出现以前，阿拉伯社会却以崇尚匹夫之勇、血亲复仇。因此，阿拉伯（伊斯兰）文化是世界历史上少有的反映和平思想和精神的文化。

（四）宗教文化。中国文化对于外来文化通常是取其菁英、去其糟粕、以我为主、为我所用的态度，这是一种具有极强韧性的文化。如作为外来宗教的佛教，被加以本土化地改造和吸收，形成了具有中国特色的佛教三大系：汉地佛教、藏传佛教和南传佛教，从而使它适应当地的水土，最终能够与本土文化融洽相处。

阿拉伯文化也是一种极强的韧性文化，既能对各种文化进行吸收，同时也能渗透到其它文化中。如伊斯兰教承认犹太教的先知及经典，吸收了大量犹太教的思想和教法、教规，如教义中的认主独一、悔罪、信后世，教规中的区别“洁净”与“不洁”的食物。这些不仅成为阿拉伯伊斯兰文化的特征，也随着阿拉伯帝国向外扩张而传播，成为当今世界皈依伊斯兰教十六亿穆斯林的准则。

三、结语

由于中国与阿拉伯各国之间自古以来的密切来往，双方无论在经济上、政治上，还是在贸易上、文化上等多个领域都有着全方位的合作。从文化角度来讲，中国文化与阿拉伯文化合作友好典范之一是儒家文明与伊斯兰文明的合作。随着国际格局的逐渐变化，要增强双方的共识，增加共同的利益，从而使双方之间的文化合作以及交流更加深入。积极开展两国的文化交流，是现代化格局下发展的必然选择，同时也是两国人民的长久利益的选择，具有深刻的历史意义。我相信，通过文化这座联系的桥梁，中阿双方在各方面、各领域的交流与合作也将迎来更加广阔的发展前景。

参考文献

[1] [中]白得鲁丁・海维谅著，优素福・陈克礼译.中国和阿拉伯的关系史[M].香港天马出版社，2006，12.

[2] 丁俊.中国阿拉伯语教育史纲[M].中国社会科学出版社，2006，9.

篇13

一、文化传播的特点

（一）民族性

文化传播具有显著的民族性特征，每个民族都有属独具民族特色的文化传播形式和途径。例如，东方各民族普遍较为含蓄内敛，在文化传播中大多较为婉转。而西方大多数民族都较为外向和开放，文化传播的形式也较为直截了当。而我国是一个多民族的国家，各民族也都具有独具特色的文化传播特点。

（二）地域性

不同的地区有着各自不同的文化和风俗习俗等，文化传播也往往会因为具体地域特色的不同而受到较大的影响，有一些风俗习惯等甚至会对经济产生直接的影响。例如，内蒙古地区具有十分独特的民族风情，有著名的那达幕大会和安代舞等娱乐活动，并且还有祭敖包等具有较为浓厚的宗教色彩的传统宗教活动。所以，如果与这些地区进行贸易往来的时候，在进行贸易洽谈的时候，一定要充分考虑到当地的和风俗文化，积极调整谈判方式和方法 以取得最好的贸易协定结果。再如，我国的许多地区，尤其是内蒙古地区的人民性格较为直爽，说话言简意赅，所以与当地人民进行经济交往，一定要落落大方，以免给对方留下不好的印象，影响洽谈的最终效果。

（三）多样性与渗透性

文化传播是多样化的，并与社会其他的一切活动关系密切。所以，达到各个国家之间的经济往来，小到一个国家内部各民族之间的经济交易，都可以借助于文化传播的多样化来进行顺利的开展。而文化传播还会对经济产生较大的影响，并逐步渗透与经济活动的各个方面。在潜移默化中，发挥出巨大的作用。文化传播的渗透作用可以促进各国、各民族、各地区文化的交流，从而为各国、各地区的经济交流与合作提供良好的文化保障。

二、文化传播与经济之间的关系

文化传播与经济之间互相影响，互相促进，关系密切。

（一）文化传播对经济的促进作用

随着经济全球化的不断深化，经济之间的交流已经不再是简单的商品交换和物流传递等，更多的是文化和思想方面的交流。所以，文化传播对经济有着十分重要的促进作用，只有仅有深入全面的文化传播与交流，才能更好的实现经济的发展。以我国国内各省份之间的贸易往来为例，近些年来，国内各省份之间的贸易往来越来越频繁。但是，在实际的贸易往来中，常常会出现各种问题。尤其是一些看似简单的贸易交易行为，却往往会出现各种各样的问题，导致最终交易无法顺利进行，甚至最终取消了交易。究其原因，可能确实受到了诸多方面因素的影响，例如质量问题、市场问题等，但另一个重要的原因即是文化上的显著差异。例如，在我国与西方一些国家进行贸易洽谈的时候，西方的代表常常会十分强调人权的问题，并对我国人民在日常生活中的一些待遇和权力问题表示很难理解和接受。而目前我国对人权有着自己的理解和认识，并将人权当做一个发展中的概念。这样一来，在实际的贸易往来过程中，我国便与西方各国之间存在着较大的分歧。这些文化认识上的分歧直接影响到我国与西方各国的贸易往来。而我国幅员辽阔、民族众多，各个民族和地区之间的文化存在着较大的差异，所以，在国内个民族之间进行经济往来的时候，也极易因为文化的差异而导致各种问题的出现。所以，为了促进经济的发展，我们必须要十分注重加强与各国之间，以及国内各地区之间的文化传播，从而打破与国与国、省与省之间的文化壁垒，为正常的贸易往来扫清障碍。而且，随着经济的不断发展，文化传播也被赋予了更多的含义和作用。例如，内蒙古地区的蒙古包和那达慕大会闻名于世，并成为内蒙古地区的形象代表向全国乃至世界各地传播着，并极大的促进了当地旅游业行业和服装行业等行业的发展，从而对整个地区的经济发展都产生了积极而深远的影响。

（二）经济的发展对文化传播的催化作用

随着经济水平的不断提高，文化传播的技术和手段也就越先进，传播水平也就越高。例如，内蒙古人民豪爽大方、热情好客，给全国其他地区甚至是其他国家的人们都留下了极好的印象，于是，在与其他地区或者国家进行贸易往来的时候，便十分顺利。而传播当地文化和人文精神等的过程中利用到的各种媒体及相关技术的完善发展也体现出当地的经济实力。所以，经济发展对文化传播具有较强的催化作用，可以极大的促进文化的传播。也就是说，经济基础决定上层建筑，如果失去了经济这个基础，文化传播也无从谈起。从这个角度来讲，各个国家之间、各个地区之间的经济竞争，也十分具体的体现于文化传播的竞争上。在文化传播的竞技场上，每个国家和地区都在努力提高自身的传媒水平。于是，我们看到，许多国家，尤其是西方经济较为发达的一些国家都十分重视文化传播工作，尤其是对外的文化传播。不少西方国家都选择通过文化传播的方式，将自己国家的文化、思想等传播到东方各国，并得到大家的接受和认可，在建立了一定的文化认可基础之后，便开始利用人们的心理大规模的开展各种经济行为。

（三）文化传播与经济之间的相互作用

文化传播与经济之间有着密切的互动关系，二者相互作用、相互影响，并在一定条件下积极地转化着。在经济领域中，各种经济方面的规范制度和惯例等在经过了长期的发展之后，便会逐渐形成被人们广泛认可的“经济文化”，这种“经济文化”又会融入整个社会和国家的文化体系中，成为整体文化的一个有机组成。此时，经济与文化变融为一体，经济便积极的转化为文化 。例如，日常生活中，我们经常会谈到“企业文化”，其实，“企业文化”便是“经济文化”的一种，“企业文化”是一个企业价值观的体现，并代表了企业日常各种经济活动的核心主张。而一个企业在长期的发展壮大的过程中，其“企业文化”也会得到较为广泛的传播，并在传播的过程中对教育等非经济领域产生较大的影响。而文化对经济的影响也是不可忽视的。在文化传播这个大熔炉里，“经济”是一种重要的原材料，并通过文化传播的深入加工，制造出各种各样为经济管理和经济发展服务的“产品”。而这些“产品”又会发过来对文化产生较大的影响，于是，文化传播和经济之间又一次融为一体，成为密不可分的一对组合。

篇14

（一）信息平台的建设在区域经济管理的信息化建设中，最为重要的一个环节也就是信息平台的研究与开发建设，就青岛市的楼宇经济来说，实现信息化数据系统的建设不仅可以实现对全部楼宇基础设施情况、招商情况、经营状况等信息的把握，而且通过将数据的收集、整理与分析，可以清晰、准确、及时的反映出动态现状与经济发展的各方面信息。一方面全面掌握了区域经济目前发展的现状以及未来发展的趋势，另一方面为领导的决策提供了有利支撑，进一步促进区域经济的快速、健康发展。

（二）推进区域经济信息化的建设就青岛市市南区的经济信息化建设来看，在其找准切入口并建立了良好信息平台的基础上，下一步的工作就是进一步推动区域经济管理的信息化建设。首先，在信息化数据系统实现了对市南区全部楼宇与企业信息动态管理的基础上，对其所包含的领域进一步拓展，包括对区域内人才的储备信息、就业信息、社区建设信息及安全生产信息等等。使信息化数据系统在信息范围上更加广泛，满足楼宇城区建设的要求。其次，建设对外公开信息平台。实现经济信息平台的公开化，满足人们的信息或者是信息访问等需求，政府部门可以通过该平台进行对外信息的，企业也可以通过此平台实现与政府各部门的沟通、交流，而消费者则可以在此平台上了解区域经济建设的相关情况。第三，进行对电子商务多种形式的完善，在网上实现业务的审批、网上银行、网上交易等，这使政府、企业、个人参与到经济信息化建设中的一个有力措施，是建设区域经济管理信息化的核心所在。最后，实现政府经济管理部门之间的信息共享，以此来实现虽然在不同管理权限之下，但是街道办事处或机关部门依然可以共同参与到信息的维护中来。

二、区域经济管理信息化建设的基本保障

（一）资金建设区域经济信息化管理除了在人力资源上有所保障，还要在资金上给予充分的保证，对资金予以合理的使用，尽量实现最小的资金投入实现效益的最大化。另外，在经济管理信息系统建成之后，还要做到对其后期维护方面资金支持，促进区域经济管理的信息化建设顺利发展。

（二）技术在系统化的信息化工程中，无论是技术人员还是技术管理都是其核心重点，是系统运行与管理的基础。因此，在经济管理信息化建设的初期，不仅需要大量借助专业系统集成公司的技术人员力量，而且还要培养属于自己的技术人才，为实现区域经济管理的信息化建设提供技术人才保障。

（三）安全由于经济管理的信息系统被应用在经济领域，因此会涉及大量的信息安全问题，所以这就要求必须要做到经济信息的安全管理，建立一套完善的安全保障体系，避免造成重大损失。

三、结束语