论思想政治教育的价值精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇论思想政治教育的价值，期待它们能激发您的灵感。

篇1

[关键词]思想政治教育价值；实现；途径

正确认识和理解思想政治教育价值的涵义、类型及其实现途径等内容，有利于丰富和发展思想政治教育价值理论和思想政治教育学理论，更好的指导思想政治教育实践、增强其教育效果。

一、思想政治教育价值

思想政治教育价值主要是指思想政治教育对人类个体及其社会发展的作用和影响。在这一教育过程中，思想政治教育作为价值客体，具有满足主体需要的属性和功能。这些属性和功能既包括物质性实体，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人类或者说是由人类组成的社会，也包括特殊的人——群体，以及个别的人。

思想政治教育价值包含有丰富的内容，以不同的标准和方法可以将其分为不同的类型。以其层次分类，可划分为：理想价值与现实价值、当前价值和长远价值等；以其形态分类，可划分为：正向价值和负向价值、外在价值和内在价值等。此外，以不同的活动主体为原则，思想政治教育价值可划分为：社会价值、集体价值、个体价值等方面。

二、思想政治教育价值实现的内涵

“思想政治教育价值的实现，是指将思想政治教育满足人和社会发展的需要变为现实，它是主体和客体的统一”。在思想政治教育活动过程中，教育主体把符合社会要求的思想观念、道德规范等理论灌输给教育客体，教育客体对能够满足自我需求的这些思想观念进行选择和接受，并逐步内化为自己的思想意识，指导自己的实践活动。在此基础之上，充分发挥教育客体对社会和他人所产生的积极能动的影响，不断促进这种教育价值的实现。在价值实现的过程中，教育客体也能动的作用于教育主体，促使教育主体不断进行自我完善和学习，共同推进思想政治教育向前发展，更好的发挥其价值和功能。因此，思想政治教育价值的实现，也是教育主与教育客体相互作用、相互转化的过程。

同时，思想政治教育价值实现的过程，也是人的价值实现的过程。在这一过程中，教育客体通过自身价值的展现，既能够更好的满足自我精神需求，也对社会产生积极的作用和感化。在其正确思想意识持续影响并内化为自我意识时，逐步形成一种良好的道德习惯，最终实现人的价值。因此，教育客体价值的实现，不仅能够体现出自我价值，而且能使其在原有价值的基础之上，创造出更多更大的社会价值。

三、思想政治教育价值实现的途径

为保证思想政治教育价值的真正实现，必须坚持：

（一）科学认识思想政治教育价值

在当代，由于政治、经济、文化等条件的制约和外来文化的影响，人们对思想政治教育价值的认识还存在着一些错误认识，不利于其价值的顺利实现。这些错误认识，主要有：

1、“万能论”。万能论认为教育可以改变一切人。无论什么人，只要给条件、环境，就可以按照一定的目的把人教育培养成所要求的人。它认为人是环境和教育的产物，把教育的作用夸大到能决定社会制度、决定一切的地步。

2、“无用论”。思想政治教育“无用论”，是指一种极其片面，极其错误的认识。这种观点认为“思想政治教育空洞的政治说教和日益弱化的社会控制力，对经济效益的直接产出、人民生活水平的提高毫无意义”。

3、“代替论”。它主张用公民教育的相关理论和具体做法来修正思想政治教育，认为“公民教育是思想政治教育发展的未来形态，应当用公民教育理论来替代国内的思想政治教育”。

这些错误思想认识片面夸大或忽视了思想政治教育的功能，对思想政治教育价值的理解存在误区。因此，为更好的实现其价值，提高抵制各种错误思想侵蚀的能力，必须全面的认识和掌握思想政治教育价值的内涵和作用。

（二）以价值主体的需要为依据

思想政治教育要实现其价值，必须以价值主体的需要为目标来进行。价值主体的需求是思想政治教育的基本前提，决定着其价值实现的大小程度。因此，要做到：

1、坚持以科学的需要理论为指导

科学的理论指导能够推动实践活动取得理想的效果。思想政治教育要达到最终价值目标，必须以科学的需要理论为依据。要正确把握价值主体在教育活动中的需要，加强主客体之间的交流和沟通，把价值主体的需求及时反馈给教育者，以科学的需求理论正确指导思想政治教育活动。此外，随着社会的不断发展，价值主体的需要也会不断变化，从而使思想政治教育价值实现的过程成为一个动态的连续性过程。因此，要使价值主体能够持续为思想政治教育价值的实现提供目标和动力，必须坚持以科学的需要理论，有意识的培养和强化符合社会要求的价值主体的需要，帮助价值主体树立正确的需要观。

2、大力弘扬人的主体性

“人的主体性，是指人在认识世界和改造世界的活动中表现出来的能动性、创造性和自主性。”人的主体性同主体意识密切相关，主体意识的正确与否，决定着人的主体性能动作用的大小。人的主体意识主要是个体对自身主体能力和价值的认识，它能够引导价值主体正确的认识其内在需要。只有不断增强人的主体意识，思想政治教育实践才能合理的激发和引导符合价值主体的需要，实现思想政治教育的价值。同时，还必须培养人的主体精神，以这种主体精神进行自我激励，增强主体能力，充分发挥人的主体性，更好的引导人们养成良好的行为习惯和道德品质。

3、坚持“以人为本”的科学态度

思想政治教育的对象是人，它要为人服务，为社会服务。因此，在实现思想政治教育价值的过程中，必须坚持以人为本的科学态度。在思想政治教育过程中必须：尊重人、理解人、关心人、塑造人，把满足价值主体的需要、实现思想政治教育的价值作为目标。只有尊重人，才能使思想政治教育顺利进行；只有理解教育对象，才能提高思想政治教育的效果；只有关心教育对象，才能更好的促进教育客体的内化与外化，提高思想政治教育水平。

（三）增强思想政治教育的教育功能，努力实现其现代化水平

增强思想政治教育的教育功能，努力实现其现代化水平，是思想政治教育价值实现的重要保证。“现代化，主要是指思想政治教育立足于特定的时空境遇，不断增强自身功能，更好地满足主体发展需求的动态实现过程”。思想政治教育必须要不断与时俱进，适应社会发展的需要，增强自身的教育功能；必须努力推进思想政治教育现代化建设水平，转变观念，以开放的视野，不断丰富和发展思想政治教育理论，促进思想政治教育方式的多样化。

同时，思想政治教育的内容也要实现现代化。以现代化的教育理论作用和影响教育对象，有利于培养符合社会主义现代化建设要求的人才。当今世界科技迅速发展，为提高思想政治教育的方法、手段的现代化提供了便利的条件。以现代化的科技手段武装思想政治教育的教学和实践，有利于促进思想政治教育的内容和形式更加丰富多样。同时，教育主体也要顺应时展要求，加强自身建设，实现思想政治教育者队伍要现代化。

（四）提高思想政治教育实践活动的有效性

思想政治教育是一种实践性活动，它在实践中产生和发展，其价值也在实践中创造和实现。但并不是所有思想政治教育活动都有助于其价值的实现。只有当实践活动取得良好效果时，其价值才能真正实现。因此，在思想政治教育中必须注重：

1、思想政治教育各构成要素的有效性

“思想政治教育要素的有效性是指诸要素具有有利于实现自身在思想政治教育活动中所担负的功能的一切属性。”思想政治教育主要是由教育主体、教育客体、教育介体等要素构成。要使思想政治教育活动发挥最大的效果，能够顺利的实现其价值，必须使构成思想政治教育的各个要素都具有有效性。并在此基础上，运用合理的形式和科学的方法把各个要素优化选择，把各个参与要素都有效的组织起来，充分发挥其自身的作用，才能提高思想政治教育实践的整体功能，实现其在大价值。

篇2

关键词：《老子》；思想政治教育

中图分类号：G641

文献标识码：A

文章编号：1672-0717（2013）01-0118-07

收稿日期：2012-10-26

作者简介：张卫良（1960—），男，湖南益阳人，管理学博士，中南大学学院院长、教授，主要从事思想政治教育理论研究。

把《老子》与思想政治教育联系在一起，是思想政治教育回归民族文化传统的诉求。《老子》其实是一种人生境界和思想认识的高度，这种境界和高度是智慧对自然、对人生与社会深刻感悟的结晶。凡人都离不开冥想，静坐时的冥想是思想的自我教育。文化中国人冥想的轨迹无外乎两条：一条是入世的孔孟之道或者说儒家思想；一条是出世的老庄之道或者说道家思想。因此，老子与孔子是中国文化的两种路向，儒道互补是中国文化的基本格局。

儒道互补的文化格局，不仅是文化的历史，而且是文化的现状；不仅是文化的现状，更是文化的自觉，并已成为大众化、世俗化的文化形态。《西游记》以出世写入世，化人间为天堂，以取经为目标，以斗争与妥协为主线，演化出多少悲喜哀乐，赢得了世世代代中国人的喜爱，无外乎是对儒道文化的演义；《红楼梦》以入世写出世，一个偌大的家族，权倾朝野，富可敌国，到头来只落得“呼啦啦似大厦倾，昏惨惨似灯将尽”，最后以“好了”歌收场，无外乎是人们尤其是士人由儒入道的心路历程。儒道文化具有巨大的渗透力、感染力，甚至可以说已成为一种文化符号和文化的“集体无意识”融入到了中国人的个人生活、家庭生活和社会生活之中，为中国人的思想行为提供法则和方向。正如英国人李约瑟所指出的：“儒家和道家仍然是笼罩中国人思想的两大主流，相信将来还有很长一段时期会是如此”[1]。

相对于儒家文化而言，以《老子》为经典的道家文化更富于超越性，它是对世间人生百态、万事万物的超越性整体把握，因而是“道”上的彻与悟，“德”上的根与源，是中国哲学所达到的最高峰。它突破性地对宇宙人生的整体性、根源性进行了深入探讨，并通过对人与自然的关系、万物存在的依据、人生之究竟意义等的深刻反省，建立起了一个系统性的世界观和人生观体系。因此，陈鼓应先生认为“在先秦诸子百家中，就考虑问题的规模而言，无疑是道家最为宏大。儒、墨、名、法诸家都基本局限于人类社会之中，唯有道家能从一个更广阔的背景下思考人生和社会问题。中国哲学的特色，就思维方式来看，最重要的莫过于道家老子所开创‘推天道以明人事’与‘天地人一体观’以及‘对立’与‘循环’的思想法则；而就思想内容而言，则莫过于道家老子所提出的‘道论’”[2]（P336）。

作为中国文化的源头和高峰，《老子》无疑是中华民族逐渐创造、积累、发展的生生不息的、以内在思想活力为核心的优秀传统文化的一个重要组成部分。它是中华民族一种伟大、坚强的精神支柱，是民族凝聚力和生命力之所在，是历史留给我们每个海内外炎黄子孙引以为自豪的无价之宝。因此，《老子》对于当代思想政治教育特别是大学生思想政治教育必然是有价值的。本文拟从目标价值、内容价值、方法论价值三个方面进行阐述。

一、目标价值：提供了一种“遵道尚德而 任自然”的民族文化视角

我国思想政治教育的目标特别是大学生思想政治教育的目标历来都是明确和统一的，不同时期、不同的代表人物虽有不同的提法或者概括，但其内核始终没有改变，那就是培养具有社会主义核心价值观的“四有新人”。这个目标是以人为本，从国家与社会、传统与现实、民族与未来等多个维度提出来的一个综合性目标，也是一个中国人的思想和精神范式。中国人其所以成为中国人，中华民族要成为世界民族之林的优秀分子，必然是要有理想、有道德、有文化、有纪律。而在理想、道德、文化、纪律诸要素中，《老子》思想是其民族精神的内在活力，为其提供绵延不绝的思想与文化养料。也就是说，理想是蕴含民族精神的理想，道德是具有民族传统性的道德，文化是以民族文化为内质的文化，纪律是国情与民情所规定的纪律。因此，民族文化与精神特质在思想政治教育的目标体系中是一条贯穿始终的红线。

从“有理想”目标的民族性考察，我国社会的共同理想就是坚持中国特色社会主义道路，建设一个共同富裕的小康社会和一个科学发展的和谐社会。而小康与和谐的理想离不开对《老子》的自然观和“道论”的遵循。在《老子》的自然观看来，“宇宙是一个和谐的、平衡的整体，这种和谐、平衡的状态，是通过构成这个宇宙的万事万物自身不受外在强力干扰的存在与发展而达成和维持的。也就是说，万事万物在不受外力干扰的情况下，通常才能发挥出自己的最佳状态，才能与周围的其他事物保持良好的关系，整个宇宙就在万物的最佳状态和良好关系中达到了和谐与平衡，发挥出最大的功能”[2]（P88）。因此，《老子》强调“无为”，即强调顺任事物之自然，排除不必要的作为或反对强作妄为。“为无为，则无不治”（三章），“辅万物之自然，而不敢为”（六十四章），“功成事遂，百姓皆谓：‘我自然’”等都充分表明老子的自然和谐观。当然，老子的“无为”不是消极无为而是积极“无为”，是有效达成和谐目标的“无为”。因此，他说“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化”（三十七章），“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五十七章）。可见，老子的“无为”，就是要人们特别是领导者遵循规律，顺应事物发展的内在要求，统筹处理好各方面的关系，排除各种短视的、功利的干扰与破坏，以切实保障人与人、人与社会、人与自然的共生与和谐，亦即“人法地，地法天，天法道，道法自然”（二十五章）。在当代社会历史条件下，这应该是一个关于和谐社会建设的重要文化视角。

就建设小康社会而言，我们所建设的不仅是一个物质生活条件能充分满足人们需要，使人能够饱食暖衣、安居乐业的社会，而且应该是一个政治清明、社会安定、环境宽松、心态平和、相亲相善、无欺无诈，令人身心愉悦的社会。在《老子》看来，建设这样一个社会，首先要遵从天道，“天道”的品德突出地表现为公正无私、没有偏爱、平均平等。因此，老子说“天道无亲，常与善人”（七十九章），“天之道，利而不害”（八十一章），“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均”（三十二章），“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”（七十七章）。在这里，可以明显地看出，老子的“天道”是为善的、利人的、均等的、是损有余而补不足的，它包含了对一切人甚至是自然之物的大爱，正因为如此，人们才有幸福感、愉悦感，哪怕物质财富不那么充实丰富，也会有一种自得其乐、处之泰然的满足。其次是要“小国寡民”。“小国寡民”是老子心目中的理想社会，同时也是其“无为而治”政治主张的具体化。《老子》第八十章对此进行了集中阐述：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”针对战乱和老百姓的颠沛流离，老子以小国寡民来表达自己的社会理想，有其天真幼稚的一面，但实质上他所强调的是清静无为，是一种自然而然的不受各种强制力量和繁琐规范约束的生活状态。而这种端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信的状态，是一种更高的“自性由然”的社会生活境界。应该说，比照当今我国小康社会建设的目标，《老子》的遵“天道”与“小国寡民”的社会理想具一定参考价值。

就“有道德”这一思想政治教育目标的文化性而言，我们所强调的是道德规范和道德行为的教育，并通过道德认知、体验等途径实现道德的内化，以造就“有道德”的人。而这种“造就”往往把德当成了一种外在约束，主体则是德的化育对象。在《老子》看来，这是一种无德之德。因此，《老子》第三十八章说：“上德不德是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。”在这里，“上德”是内在的德，完全出于内心之自然，是对道的遵从，这才是真正的德。“下德”是外在的德，是需要执守的形式上的德，这种德是与内心相分离的，因而不是真正的德。而上德之源在道，道与德是一体的，只有真正地仿效自然之道，人就可以成就“上德”，这就是《老子》五十一章所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之，亭之毒之，养之覆之；生命不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德。”老子思想的一个显著特点就是推天理以明人事，以及天地人一体化的思维路径。因此，他强调“上德若谷”，“常德不离复归于婴儿”，“含德之厚比之赤子”。反观现实，当代社会的道德状态，需要解决的一个突出问题就是“口谈道德而志在穿窬”现象，其实这就是老子所说的无德之德或下德。因此，回归老子的上德境界，是实现“有道德”教育目标的重要途径。

在实现“有文化”目标方面，《老子》也是大有裨益的。《老子》的文化蕴涵是很丰富的，但《老子》决非老子一个人所创造，它所蕴涵的深邃哲理、高超智慧和丰富的人生经验，都是在继承前人经验和智慧基础上的发展与提炼。因此，《汉书·艺文志》说“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道路，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”[3]。《庄子·天下篇》也说“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之”[2]（P880）。可见《老子》是中华民族文化发展长河中一颗明珠，对中华文化具有强大的聚集和辐射能力，它代表了中华文化一个重要方面和一种发展格局。每一个中国人，其文化品格、文化心理、文化意识和文化行为，都会在不同程度上受到《老子》思想的影响。即便是不识字的村野老者，他们也可能文化涵养很深、“道行”很高，对于贵和、谦下、不争等都会有很深刻的人生感悟。因此，对于一个炎黄子孙来说，不知《老子》不能说有文化。

“守纪律”在思想政治教育的含义中，应该是一个更为宽泛的概念，那就是要求人们自觉地遵守一定的社会规范与秩序，以达到社会的和谐统一与稳定发展。这实际上是一个重要的政治核心问题。在老子时代，天下大乱、社会失序，政治秩序成了人们关注的主要问题。因而各家各派都有自己的解决方案，儒家“复礼”、墨家“兼爱”“尚同”、法家“任法”，老子则认为一个好的社会秩序是完全必要的，是社会安定、百姓安居乐业的重要保障。但社会规范和秩序不应该是人为的、强加的，更高更好的秩序是自然的秩序，自然的法则，人们不需要强制而自动遵从，有了本来如此、自然如此的法则，社会就会自然安定。而自然法则建立的关键在于“王者”。因此，老子说“道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”（三十九章）。这种观念，在人为的法则因利益而偏私的情况下，是有利于纠偏补失的。因为，事实上很多社会混乱是由不公正的“霸王条例”造成的。

二、内容价值：创造了一种具有阴柔美

的“水德”和“圣人”标准

思想政治教育的基本价值取向就是教人做人，是一个社会或社会群体教导其成员如何按照其理想、标准和规范做人的教育。而教育人做人的基本依据是“德”和做人的标准。在这方面，《老子》的重要贡献就是为中华民族创造了一种作为本源的“水德”和作为本源的“圣人”标准。老子的哲学具有女性崇拜的重阴、尚柔、守雌、好静、崇俭、尚慈、谦下等基本特征。因此，老子的道德思想也具有浓重的阴柔特质。在拟人的思维中，老子把“水”推崇到一个至高的地位，认为“水”的德是一种“几近于道”的德，因为水是至柔至弱的而又是攻坚克刚，无往不利、无往不胜的；是甘处下位、尽其所能贡献自己去帮助别人的，但又是不和别人争名夺利的；是圆中则圆、方中则方，阻之则止，决之则行，但又是击之无创、刺之不伤，谁也不能改变其本性的。这就是老子所说的“天下莫柔弱如水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”（七十八章），“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”（八章）。因此，水德是上德之美，是上德之人所应有的柔弱而刚强的品格。

由是而知，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”（六十七章）。而这三宝是当时社会女性首领美德的集中体现。程伟礼的解读则是：“‘慈’，既有母性的爱护备至、仔细入微、深思熟虑、举无不当的柔情母爱，又有女性的忍辱负重、无私曲成的宽容。‘俭’是‘徐而不费’、‘以约为纪’的意思，近‘节俭’的含义。‘不敢为天下先’，是指不敢走在天下人的前面，这是女性谦卑而后人的意思”。阴柔的女性美德，具有鲜明的慈爱、忍让、宽容、退守、谦下等特征，因而具有强大的生命力，可以持续不断地发展和延续下去，而且是一种取之不尽用之不竭的德行资源。即《老子》第六章所言：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”当然，这种德行在社会生活中要体现出价值来，就要“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓元德”（十章），“善胜敌者不与，善用人者为之下，是谓不争之德”（六十八章），即有所奉献而不占有，有所作为而不邀功，有所建树而不把控，功成事遂而身退，而善于战胜敌人的人不与敌人争锋，善于用人的人则处于人之下。只有把握了这种“玄德”和“不争之德”的人才是上德之人。而作为统治者、处于高位的领导者更要具有这样一种道德，当其能够“知其白，守其黑”，“知其荣，守其辱”的时候，他就是有上德的“圣人”。

“圣人”二字，是《老子》中出现频率最高的字眼之一。《老子》81章，仅5千言，就有26章32处提到了“圣人”，而儒家经典《论语》只有4次提到“圣人”[2]（P32）。老子认为，圣人是推自然法则于社会的得道、行道之人，是人中之杰，既融合了上古文化的精华，同时又是现实人格的理想化和提升。老子的“圣人”有如下几个特点：

一是，体现了天道自然无为的基本精神并治国理政于无形之中。如《老子》二章及六十六章所言“是以圣人处无为之事，行不言之教”。“是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌”。因为这样，圣人所达到的治国理政的境界，是“太上”之境，即“太上下知有之，其次亲而誉之，其次畏之，其次侮之”（十七章）。

二是，保持了纯朴自然的心态，即大智若愚的“愚人之心”。这种愚人之心就是不斤斤计较，不精打细算，不趋利机巧，甘守淡泊，澹然处世，无所居心，有着婴儿般淳朴质真的心态。这既是一种自我修养之境，又是圣人用以治国的指导性原则。对此，《老子》的描述是：“沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷”（二十章），“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也（三章）。这里的“心”是指诈伪之心，这里的“志”是指贪欲竞奔之志。因此，老子在这里不是搞愚民政策，而是要老百姓返朴归真，而不机巧妄为。“古之善为道者，非以明民，将以愚之”（六十五章），也是表达这样一层意思。

三是，以民为本，以百姓心为心。“圣人”没有自己的意志，他们以老百姓的意志为意志，以老百姓的是非好恶为判断标准，以老百姓的利益为最大利益。由于充分体现了亲民、爱民，以民为重，为民谋利的本质特征，因而“圣人”是可以托付天下、成就其大的人。《老子》中关于这方面的阐述很多，如：“圣人无常心，以百姓心为心”（四十九章）；“是以欲上民必以言下之，欲先民必以身后之”（六十六章）；“是以圣人终不为大，故能成其大”（六十三章）；“故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（十三章）。

四是，不求奢华，被褐而怀玉，知足常乐。如《老子》第二十章说“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆；如婴儿之未孩，累累兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗”。《老子》又说“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”（七十章）。因为，老子认为，过分奢侈是有害的，他说“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货，令人行妨（十二章）”。既然奢华贪欲是有害的，是所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”（四十六章），因此老子提出了知足、知止的对策，就是“知足不辱，知止不殆，可以长久”（四十四章），“知足之足，长足矣”（四十六章）。

五是，注重自我反省，有自知之明且能自我纠正。老子在第七十一章中说：“知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。”这里的所谓“病”，做名词时，就是自身的缺点和不足，做动词时，则是对自身缺点和不足的认识。在老子看来，圣人没有缺点和不足，并非天生正确，而是能够认识自己的缺点和不足，并加心改进，所以圣人就不会犯错误。

综上所述，老子的水德在于柔弱、谦下、后人而善利万物，老子的“圣人”则在于遵自然之道路，纯朴爱民，节俭少欲，自我反省。而这些既是传统的民族美德，又是现实生活中常人所缺少的品德。因此，在思想政治教育中，加强“水德”和“圣人”的范式教育是完全必要的。

三、方法论价值：构建了一个以道为核

心的认知、思考和修身的方法论体系

思想政治教育，更重要的是思想方法的教育。正确的思想方法是正确认识问题、思考问题、解决问题的前提。《老子》思想体系的一个最为突出的特点就是，其为中华民族构建了一个认识、思考和解决问题的方法论体系。这个体系的核心仍然是“道”，认识“道”、把握“道”、应用“道”、回归“道”是老子方法论的主要特征。

首先，老子强调知“常”识“道”。“常”就是事物的规律和法则。如果人们能够去探寻和把握事物的规律和法则，就能认识“道”，并能由此实现“道”的持续发展。比如，《老子》十六章说：“知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆”。因为“道”不仅是人生的最高境界，同时又是人类认识的最高目的，而认识“道”的方法也是与一般知识学习不同的，普通的求知活动是“为学日益”，而求道的方法是“为道日损”，即所谓“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为”（四十八章）。这里的“损”就是要尽量减损那些人们内心的偏见、成见、欲望、智巧，回归人的自然本性，以至于达到对“道”的认识。

其次，老子强调涤除玄鉴，绝圣弃智。玄鉴即人的内心之镜，可以呈现人的内心体验，照见人的真实想法。老子认为要认识和体悟“道”，就是要回到自己内心，静思默想，不要自以为是，自作聪明，去除机巧诈伪，这样才能体验和认识到“道”的存在。即老子所说“涤除玄鉴，能无疵乎”（十章），“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少（四十七章），“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”。玄同即“道”的境界，户、牖、兑、门、锐、纷、光、尘都是人们自以为“圣”和“智”的那些东西，去除那些东西，人才能得“道”。也就是“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复”（十六章）。

第三，老子强调以“对反、循环往复”的思维方式来把握“道”。老子认为“道”流布和渗透在一切事物之中，并寓于天地人一体性的关系之中。事物的对立与依存关系中蕴含着“道”，“道”的运动是循环往复、周而复始的。把握了事物的对立依存关系及其周而复始的运动规律就能把握“道”。因此，老子说“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根”（二十六章），“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆”（二十五章），“反者道之动”（四十章）。对此，陈鼓应先生说：“反者道之动”，是老子“对普遍存在于事物之中的对反关系及其相互依存和转化的深刻认识，老子极为善于从事物反面思考和解决问题，从而提出了一些与常识常规相反的观念和方法，这些观念和方法在实际运用中往往可以出奇制胜，收到常人意想不到的效果。无为而无不为、柔弱胜刚强、不争而善胜、以退为进、欲取姑与等等，都是‘用反’的典型。所有这些都属于一种逆向思维，或称反向思维，它是老子辩证思维中最具特色、应用性最强、对后世影响最大的内容”[2]（P171）。从方法论的角度看，老子的“彻”与“悟”或者说老子的高明之处就在于较好地把握了事物对立转化的辩证关系，对事物的本质及其发展有着更为深刻的认识。因而《老子》中的许多著名论断至今脍炙人口、影响至深。如“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”（二章），“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏”（五十八章），“物壮则老”（五十五章），“兵强则不胜，木强则兵”（七十六章），“甚爱必大费，多藏必厚亡”（四十四章）等等。实际上，两两对立的概念在《老子》中比比皆是，五千言中，巧拙、动静、盈冲、曲全、枉直、雌雄、强弱、进退等相反相成的概念就有80余处[2]（P176），且这些概念涉及到了天、地、人等一切当时认识水平可能达到的领域。

第四，老子强调“道”的运用和实践，在于“用弱”，即“弱者道之用”。老子的哲学观是以阴柔为基调的哲学观，“弱”是与“刚”和“强”相对立的概念。在老子的哲学中“弱”代表了事物的生机和活力，是事物发展的有生力量和积极因素。因此他说“人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁；坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵；强大处下，柔弱处上”（七十六章）。由此，老子特别推崇水之柔弱，认为这种柔弱是比刚强还刚强的东西，是最有生命力的。为了防止和延缓事物因刚强而走向死亡，老子提出了“守柔”的对策，即其第二十八章中所说的“知其雄，守其雌，为天下谿；……知其荣，守其辱，为天下谷”。从这里，可以明显地看出，因为“反者道之动”，所以就要“弱者道之用”，守柔即是把握弱，把握住事物的生命力之所在。因此“用弱”、“守柔”是一种新奇的方法、积极的方法、高明的方法，也是老子逆向思维的实际运用，对于保持“道”的长久生命活力具有重要意义。

第五，强调修身是对“道”的回归。在修身方面，老子提出了“见素抱朴”、“复归于婴儿”、“致虚守静”、“玄同境界”等概念。这些概念，实际上都是要人在心性方面对“道”的回归。如“古之善为道者……敦兮其若朴”（十五章），“道常无名，朴”。而所谓“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”（二十八章），“专气致柔，能婴儿乎”（十章），则是把婴儿当成了高于世俗道德的一种至高境界的道德；因此老子又说“含德之厚，比于赤子”（五十五章）。也就是说，守在“道”上，少私寡欲，便可长久。而“玄同”即是“大道”，通过一系列的修省活动，人们就能提高自身的修养，达到一定的境界，而修身所能达到的最高境界就是与“道”合一和“玄同”境界。可见，老子的修身之道，即是对其所谓“道”的回归。

冯友兰先生曾指出，“中国思想的两个主要趋势道家和儒家的根源，它们是彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极”[4]。西方哲学巨匠黑格尔也曾指出，“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实际活动的基础。但中国人尚有另一特异宗派，这派叫做道家”[5]。在中国传统文化中，道家思想据有重要地位和深刻影响，前面所说的自然观、道论、水德、圣人和对反、循环往复的方法论以及治国、修身、处世的道理等，都在长期的化育过程中成为了中国人的思维模式和社会生产、生活等活动中的基本遵循。因此，中国人的思想政治教育应尊重这样一种文化传承的实然状态，并努力挖掘其有益的养分，以进一步明确我们的教育目标、丰富我们的教育内容、改进和提升我们的思想方法。这样才能使思想政治教育在实效性方面有更大的收获。

参考文献

[1] 李约瑟.中国古代科学思想史[M].陈立夫主译.南昌：江西人民出版社，1990：197.

[2] 陈鼓应，白奚.老子评传[M].南京：南京大学出版社，2011.

[3] 二十五史精华（第一卷）[M].长沙：岳麓书社，1989：188.

[4] 冯友兰.中国哲学史[M].北京：北京大学出版社，1985：22.

[5] [德]黑格尔.哲学史讲学录（第一卷）[M].贺麟，王太庆译.北京：商务印书馆，1983：119.

On the Ideological and Political Education Value

of Lao Tzu ’s

篇3

【关键词】思想政治教育；经济价值

一、认识思想政治教育经济价值的必要性

实施改革开放三十多年以来，社会主义市场经济的优越性让我们的生活焕然一新。然而，市场经济本身的趋利性、滞后性和盲目性等特点和缺点使人们在这场经济的浪潮中严重丧失了自我原则，一定程度上使社会生活呈现严重的物质利益倾向，这无疑给思想政治教育工作极大的冲击和压力。另一方面，随着现实与理想之间的矛盾越演愈烈，许多人认为思想政治教育根本解决不了经济发展中的问题，认为思想政治教育没有任何经济价值，费力不讨好。因此，在理论和实践上证明并充分认识思想政治教育的经济价值，对促进物质文明和精神文明的共同发展，促进社会主义市场经济持续健康发展以及更好地发挥思想政治教育的作用，具有重大意义。

二、思想政治教育的经济价值的含义

所谓思想政治教育的经济价值是指“思想政治教育劳动所创造的能促进社会经济增长和发展，满足人们物质需要的效应”。长期以来人们认为政治既然是经济的集中表现，那思想政治教育作为政治思想的传播手段对经济特别是对生产力只能产生政治中介的作用，或者根起不了太大作用。在这种传统的定式思维限制了人们对于思想政治教育经济价值的认识。然而在以经济建设为中心的社会主义市场经济体制下，思想政治教育的经济价值备受关注。

三、思想政治教育经济价值的具体表现

（一）思想政治教育对国家的宏观经济价值

1. 思想政治教育为促进经济发展提供精神动力。实现中华民族的伟大复兴的“中国梦”，成为推动我国改革开放和发展社会经济的强大精神动力。思想政治教育通过国情教育、爱国主义教育、历史渗透等，使人们认清中华民族当前的历史坐标，认识到中华民族复兴的历史重任和自己的历史使命，从而把实现中华民族的伟大复兴变成自己的自己行动，以坚忍不拔的意志、百折不挠的精神，为实现中华民族伟大复兴而努力奋斗。

2. 思想政治教育为经济发展提供价值导向。首先，它保证我国改革开放沿着正确的方向前进，继续产生丰厚的改革开放红利，并为奋勇向前提供强大动力。其次，思想政治教育作为一枚定向导航，保证着我们的社会主义方向，为社会主义市场经济的深入推进和社会主义公有制主导地位的巩固发展保驾护航。

3. 思想政治教育为净化社会经济环境提供思想保障。思想政治教育为社会经济发展扫除思想障碍，创造良好发展环境是其促进经济进步的重要作用之一。社会主义市场经济的健康发展不仅需要有法律限制，还需要有道德的约束。而思想政治教育可以增强人们在经济活动中的法制观念和道德素养，为市场经济有序运行创造良好的道德环境。其次，思想政治教育可以帮助人们辩证的看待事物的发展，一方面认识改革开放给我们带来的巨大变化，提高其对社会发展前景的认同和信心，另一方面客观的认识目前发展中存在的不足和问题，为更好的未来出谋划策。

4. 思想政治教育为国家经济安全强化责任意识。思想政治教育通过国情教育、爱国教育、历史教育和道德教育等让人们树立正确的人生观、价值观、世界观，这能够激发公民的民族自尊心和自豪感，强化公民对国家、社会和民族的责任意识，从而付诸实践。

（二）思想政治教育对于企事业单位的中观经济价值

所谓思想政治教育的中观经济价值是指其“对经济组织、企事业单位等经济活动所产生的影响，用以组织与配置本地区或行业内部的经济资源，体现在以经济效率为导向的管理制度设计，提高了组织活力和生产效率”。

1. 思想政治教育帮助塑造企业文化。文化是企业的核心竞争力之一， 企业文化不仅使人们有了明确的精神追求，还会增强企业员工的归属感和团队精神，从而产生强大的凝聚力和竞争力。正因如此，企业进行思想政治教育，积极塑造企业文化，使企业具有长久的发展后劲，不断增强企业竞争实力和经济效益。

2. 思想政治教育有利于企业资源合理配置。一方面，思想政治教育通过理论宣讲和实例演练对社会资源进行有效整合，使得人、财、物等各种生产资源能够实现最佳配置。另一方面，有力的思想政治教育对于塑造员工人格和激发其精神动力起到重要作用。当一个人的品质、思想境界、情操格调、道德水平上升的时候，他在工作中会遵循职业道德，在其位谋其职，充分利用资源，以企业利益为中心，达到物尽其用，人尽其才，使企业资源达到合理的分配。

3. 思想政治教育是优化企业管理的思想保证。一个企业要稳定有序的发展，就必须有一套科学严谨的制度来加以约束，但这些制度不应当成为束缚职工的围墙，而应当成为指导职工按照最有效方式工作的建议。因此，企业在进行思想政治教育时除了明确纪律和责任，同时更应该为员工创建一个轻松、自由和充满人情味的工作、生活环境，将人文关怀纳入思想工作中来。

4. 思想政治教育在科学技术转化为生产力中起着推动作用。科学技术是第一生产力。只要科技创新才能创造更大的价值，才能不断提高企业的核心竞争力。而思想政治教育能使劳动者明确掌握专业技术的重要性，还能培养劳动者的思想品质，从而调动劳动者的工作自觉性和积极性。

（三）思想政治教育对于个人的微观经济价值

思想政治教育经济价值的微观表达是指“思想政治教育通过培养有益于个体生存的德性品质，促使其了解并掌握生存本领和手段的重要性，自我约束个人行动适应生产要求，从而在实际工作中创造经济价值”。

1. 思想政治教育为市场经济主体增添精神动力，为实现其个人价值奠基。可以说，人类一切思想政治教育活动，都是为了发现、创造、实现并享用自身价值。积极性和创造性越高，价值实现的可能性就越大。通过思想政治教育，能提升人的思想理论素养，掌握正确的发展方向，促进人的经济活动水平提高和经济活动能力增强。人们在自我素质不断提高的过程中也逐步增强了自身竞争力，给社会创造经济价值的同时也满足自身的物质和精神需求。

2. 思想政治教育为具体经济活动培育行为素养。道德作为一种无形资本，对人们经济交往活动具有调节、激励、监督功能。而我国社会正处于转型时期，多种价值观念相互交织、碰撞，令人眼花缭乱，无所适从，人们面临选择上的困惑和失控。因此，把握自身的生活航向，加强个人道德修养和道德自律十分必要。思想政治教育可以通过法制、道德教育，调节和规范人们的品德行为，为具体经济活动培育行为素养，从而实现其价值。

3. 思想政治教育帮助思政教育者直接实现自身经济价值。对于部分思想政治教育的承担者、发动者、组织者和实施者即思政教育主体而言，他们进行思想政治教育就是他们的工作内容，通过实施工作内容从而获得报酬，收获经济价值。思想政治教育主体一般分为两类：一类是思想政治教育个体，即个体施教者，比如教师和专门的思想政治教育工作者；一类是思想政治教育群体中的正式群体，比如工会、妇联、共青团等群体组织；他们的工作性质和内容就是完成思想政治教育的发动、组织和实施，从而获得相应的劳动报酬，自己的思想教育工作物化为工资，表现越突出，工作地位得到提升，报酬便会随之增加。

思想政治教育虽然不直接作用于劳动对象和生产工具，但由于思想政治教育者直接作用于劳动者，而价值是劳动者素质和活劳动的“物化”，因此，思想政治教育通过劳动者这个中间环节以间接的形式作用于劳动对象和生产工具，以间接的形式参与创造了物质价值。另一方面，思想政治教育者通过承担、发动、组织、实施思想政治教育完成工作需要，从而直接收获个人经济报酬，实现个人价值。

社会主义市场经济体制下，随着市场经济体制本身缺陷的不断显露，思想政治教育的经济价值也越来越明显，人们对其也越来越重视。总而言之，个人道德修养和理论素养的形成，生活和工作能力的提升要靠思想政治教育保驾护航；企业生存、发展和壮大也离不开思想政治教育的引领；国家社会经济健康可持续发展更要靠思想政治教育激发动力和营造良好环境。

参考文献

[1] 张耀灿，郑永廷.现代思想政治教育学[M].人民出版社， 2006.

[2] 王勤.论思想政治教育的经济价值[J].教学与研究，2003年第3期.

[3] 刘双景.现代市场经济条件下思想政治教育的经济价值[J].化工管理，2004年第7期.

[4] 教育部思想政治工作司组编.思想政治教育原理与方法[M].北京：高等教育出版社，2009.

[5] 胡国义.思想政治教育价值论[M].浙江教育出版社， 2009.

篇4

摘要：中华优秀传统文化包含着丰富的思想政治教育内容，为现代思想政治教育的发展及转型提供了深厚的土壤，是其发展动力的不竭源泉。本文分别从思想政治教育目的的蕴涵、内容的张扬、对象价值的肯定、方法的跋履等方面，系统阐述了中华优秀文化在这些方面所蕴含的丰富内容，总结了这种优秀传统文化对现代思想政治教育的启示。并深信当中华优秀文化深深扎根于思想政治教育之中的时候，现代政治教育也必将迎来大繁荣，大发展的时代。

关键词：传统文化 思想政治教育 价值

[中图分类号]：G643.1[文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2010)-16-0177-01

党的十七大报告指出：“中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕。使之与当代现代文明相协调，保持民主性，体现现代性，加强中华优秀文化传统教育运用现代科技手段开发利用民族文化丰富资源。”中国传统文化是中华民族最可宝贵的精神财富，是我们民族智慧的凝结。在优秀传统文化中，最核心的要素是优秀的传统思想，它汇集了儒、道、墨等思想精华，包含着丰富的思想政治教育内容，为现代思想政治教育的发展及转型提供了深厚的土壤，是其发展的不竭动力。

一、传统文化的思想政治教膏内涵

(一)、传统文化中思想政治教育目的的蕴涵

在中国传统文化中关于思想政治教育的目的立足于培养具有高尚的道德的治国人才而展开。无论是儒家的“内圣外王”还是近代维新派代表人物梁启超的“新民德”都注重道德境界的培养。在《大学》篇中有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓“明明德，”就是将每个人天生具有的道德萌芽发扬光大；所谓亲民，即“爱民”，它是儒家仁者爱人思想的体现。要爱民，就有不仅自己为善，还须帮助别人为善，使民众去其旧习而自新；所谓“止于至善”，就是每个人都要在他所处的地位上恪守其道德义务，并要不断攀登新的道德目标，努力达到尽善尽美的程度，这是思想政治教育的终极目标。

(二)、传统文化中思想政治教育内容的张扬

中华民族是一个富有理想的民族，我们祖祖辈辈在这块土地上进行着生生不息的创造。造就了辉煌的中华文化，使我们这个民族绵延至今而不衰。在中国优秀的传统文化中，对思想政治教育内容的论述可谓源远流长，这种教育内容立足于^自身，人与自然，人与社会的关系而展开，对现代每一位社会成员的人生观、价值观、世界观的培养具有重要的启发意义。从两千多年前的先哲孟子提出的“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈。”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，无不体现着中华民族这种以理想信念为主体的人生观，家国一体的世界观。

(三)、传统文化中思想政治教育对象价值的肯定

思想政治教育的对象是人，在中国传统文化中，普遍重视人的价值，关于人的论述已上升到了一个新的高度，孔子在我国的历史上第一个创立了完整的伦理学体系，其思想的核心是“仁者爱人”，这里的爱人是爱一切人，爱人的道德意识着眼于人的共性，而不是个别等级的人。这一思想包含着对人的价值的普遍尊重。其继承者孟子提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。”(《孟子・尽心下》)的观点，体现着朴素的民本意识。

(四)、传统文化中思想政治教育方法的践履

每一位受教育者，既具有人的共性，又具有作为个体的独到之处，孔子在两千多年前首创的“因材施教”的教学方法对现在仍有深远的影响，在中国传统文化中随处可见关于教育方法的论述。“因材施教”的教学方法，“启蒙式”的教育理念，注重“内省”的教育观。仍深刻地影响着现代的思想政治教育。对推进现代思想政治教育方法的创新提供了重要的借鉴意义。

二、传统文化对现代思想政治教育的价值

中华优秀文化博大精深，它深深根植于我们这片沃土。从一定意义上可以说，中华文化是一种以扬善惩恶为核心，以真善美相统一，以文化教化为目的的一种伦理性文化。中华优秀文化值得我们回味，更值得我们借鉴，对于今天的思想政治教育工作者来说，我们应传承这种优秀文化，推进思想政治教育的创新。

(一)弘扬“仁、礼”一致的道德观，推进思想政治教育目的的创新。无论是儒家的“内圣外王”还是近代维新派代表人物梁启超的“新民德”，都注重道德境界的培养，可以说，正是这种自孔孟以来的道德传承，才造就了中华民族高尚的道德情操，是我们这个民族极富涵养的人格特质的重要组成部分，成就了中华民族在世界民族中“谦和”的形象。

(二)传承理想信念、家国一体的价值观，推进思想政治教育的内容创新。中华民族是一个富有理想的民族，我们祖祖辈辈在这块土地上进行着生生不息的创造，造就了辉煌的中华文化，使我们这个民族绵延至今而不衰。对于今天的思想政治教育来说，我们要传承这种精神，进行理想励志教育，进行爱国主义教育，培养每一位公民正确的人生观、价值观、世界观。

(三)崇尚“民本”意识，推进思想政治教育对象的创新。思想政治教育的对象是人，但不是孤立的个人，而是生活在社会中的具体的现实的人，他们是有血有肉，具有真情实感的人。从孟子的“民为贵，君为轻”，到严复的“鼓民力，开民智，新民德”。无不体现着对人的重视，对今天的思想政治教育来说，我们要传承这种思想，在教育过程中充分重视人的作用的发挥，尊重他们的利益诉求，不断实现人的价值的提升。

(四)重视“因材施教”，推进思想政治教育方法创新。孔子在两千多年前首创的“因材施教”的教育方法对现在仍有深远的影响，“因材施教”在思想政治教育方法中应处于统领地位，这一教育方法要求对不同的教育者采用不同的方法，在教育过程中，要培养高素质的教育队伍，并体现教育队伍人员来源的多样化，在环境优化、劝说引导、实践锻炼等方面充分体现每个受教育者的不同之处，为每个受教育者制定符合其自身的教育方案，在潜移默化中，推进教育方法的创新。

参考文献：

[1]赵康太李英华主编，中国传统思想政治教育理论史咖。武汉；华中师范大学出版社，2006，70。

篇5

一、思想政治教育价值的内涵及分类

从经济学的观点来看，物对于人的有用性体现出其自身的价值。由此推及思想政治教育的价值，即思想政治教育本身以其固有属性和特征在促进个人和社会发展中所发挥的作用。思想政治教育作为价值客体，通过人的社会实践活动，使自身的教育功能得以最大程度的发挥，在促进个体的完善成长和推动社会的科学发展中实现其自身价值。

思想政治教育的价值内容丰富，形式多样，划分标准自然也就有所不同。从思想政治教育价值的形态着眼，可以将其划分为正面价值和负面价值、真实价值与虚假价值、显性价值与隐性价值等；从思想政治教育价值的表现形式来看，可以将其划分为个体价值、集体价值、社会价值等；本文正是从其个体价值和社会价值的关系视角入手，探索实现二者相互统一的路径，从而为实现个人与社会的和谐发展与有机融合奠定基础。

二、思想政治教育的个体价值与社会价值

（一）思想政治教育的个体价值

1.思想政治教育个体价值的涵义

思想政治教育的个体价值通常也称为个人价值，指的是思想政治教育在社会个体成长和发展历程中所体现出的引导或促进作用。从马斯洛需求层次理论的角度看，思想政治教育的个体价值是社会个体满足自身发展需要的高层次的精神需求。随着文化多元化的发展，社会个体的自我价值得到充分的彰显，个人在推动社会发展中发挥着不可替代的作用。

2.思想政治教育个体价值的表现

（1）加速个体社会化和规范个体行为

个体的社会化，是个体由自然人转变为社会人的过程。思想政治教育通过帮助个体掌握政治知识、了解政治现象、树立政治信仰、履行政治权利、实现政治参与等形式实现个体的政治社会化；通过引导个体树立良好的道德准则、规范个体道德行为、陶冶个体道德情操等途径加速个体的道德社会化；通过约束个体社会行为、普及法律宣传教育等形式促进个体的法律社会化。思想政治教育在加速个体社会化的同时，对个体的自我行为也进行了规范和引导。

（2）促进个体智能结构的合理构建

智能结构一般分为知识结构和能力结构。合理的智能结构是指知识结构和能力结构的相对平衡。思想政治教育通过各种教育和引导手段，促使社会个体的各个方面在知识结构和能力结构上共同发展，从而自觉调整自身的智能结构，避免出现智能结构构成轻重失衡的状态，为人们构建合理的智能结构提供了指导。

（3）丰富个体的需求体系

实践的无限性决定了个体需求的丰富性。需求的丰富性，是指需求内容的丰富和需求品位的不断提高。需求内容的丰富，是指社会个体除了吃、穿、住、用、行等物质需求外，还涉及精神层次的需求。思想政治教育在满足社会个体需要的同时，也丰富了社会个体的需求体系；需求品味，是指某种需求的实现程度。社会个体除物质需求外，还有更高层次的精神文化和个体发展需求。而思想政治教育能够提升社会个体的精神境界，使社会个体形成坚定的社会信仰和共同的社会认同感。

（4）指导个体的实践活动

作为精神生产力的一种表现形态，思想政治教育在社会个体的发展过程中发挥着举足轻重的作用。唯物史观认为，正确的意识能指导人们有效地开展实践活动，达到实践目的，错误的意识则把人的实践活动引入歧途。思想政治教育活动是一种传播社会意识的实践活动，它通过策划和组织一系列社会大众喜闻乐见的教育活动，使社会成员构筑起正确的社会意识，从而有效地指导社会实践活动。

（二）思想政治教育的社会价值

1.思想政治教育社会价值的涵义

思想政治教育的社会价值是指思想政治社会实践活动对社会发展和人类历史进程的推动和促进意义，其着眼于宏观意义上的社会整体。思想政治教育社会价值的实现，将直接影响到社会经济、政治、文化等各个方面。

2.思想政治教育社会价值的表现

概括地讲，思想政治教育社会价值的表现主要体现在五个方面：

政治价值

思想政治教育的政治价值，是指其通过传播政治思想、协调政治关系，整合政治资源、共享政治利益等途径，促进社会政治的稳定与和谐发展。统治阶级为了稳定社会政权和维护自身统治利益，必然会通过思想政治教育活动来传播其政治意识，使社会成员树立符合统治阶级利益属性的社会意识。

经济价值

思想政治教育的经济价值，是指思想政治教育实践活动对社会经济发展和社会成员经济需求的促进和满足。思想政治教育通过对社会成员的意识形态教育，规范和约束社会成员的道德行为，使社会成员树立对社会经济的认同感和自信心，自觉地为社会经济发展贡献心力。此外，思想政治教育通过提高社会成员的综合素质和职业道德还可以为社会经济发展提供可持续性的精神动力。

文化价值

思想政治教育的文化价值，是指思想政治教育实践活动对社会文化发展促进及社会成员文化需求的满足。在文化选择方面，思想政治教育使社会成员具有分辨能力，能够进行择优汰劣，进而升华和传承文化精髓；在文化传播方面，思想政治教育通过向社会成员传播思想意识形态，进而达到文化传播的目的；在文化渗透方面，思想政治教育的阶级属性决定了其必然会用统治阶级的意识形态来控制社会文化；在文化创造方面，思想政治教育在传承传统文化的同时，通过与世界其他文化的交流和融合，也在不断创造出更新的、符合时代要求和国别特色的文化。

生态价值

思想政治教育的生态价值，是指通过思想政治教育实践活动使生态意识渗透到社会成员的实践活动中，通过改变社会个体的思想和行动，调节社会个体与生态环境的关系，引导社会个体树立与自然生态相统一相协调的和谐理念，培养人们热爱自然、保护自然的高尚道德情操；另一方面，通过生态道德的培养，使社会成员树立起善待自然的生态责任感。

管理价值

思想政治教育的管理价值，是指其对社会成员的社会行为进行组织、指挥、引导和控制的过程。主要体现在三个方面：一是思想政治教育对社会成员进行理想信念和价值观教育、道德和法律教育，使社会成员自觉遵守社会秩序，从而节约管理成本；二是思想政治教育坚持以人为本的原则，对社会成员实施人文关怀，有利于落实人本管理的原则；三是思想政治教育采用有针对性的个性化教育方式，能够最大限度地调动社会成员的热情和积极性，最终实现对社会的有效管理。

三、思想政治教育个体价值与社会价值的关系

思想政治教育的个体价值和社会价值是思想政治教育内容的两种表现形式，个体价值的实现有助于更好地实现其社会价值，而社会价值的实现将会惠及整个社会成员，对社会个体素质和能力的提升有所帮助，二者具有内在统一性。然而，二者又是相互区别的。

（一）思想政治教育个体价值与社会价值的区别

思想政治教育个体价值和社会价值的区别主要表现在：

1.价值主体不同

思想政治教育的个体价值和社会价值在价值主体上是不同的，两者的侧重面不一致。个体价值的主体是社会个体成员，针对的是每一个社会个体，强调思想政治教育对单个社会个体的教育和促进作用；然而，社会价值的主体侧重面更为广泛，针对的是宏观意义上的整个社会，反映的是思想政治教育活动在促进社会发展和满足社会整体需求上的价值。

2.具体目的不同

思想政治教育个体价值的目的在于提高社会个体的整体素质和规范社会个体的道德行为；而思想政治教育的社会价值侧重于对整个社会意识形态的培育和扶植，本质是通过树立与统治阶级的统治思想一脉相承的社会意识形态来达到维护统治阶级利益的最终目的，在维护统治阶级利益的前提下推动社会向前发展。

3.实现方式不同

思想政治教育个体价值的实现方式主要是通过加强对社会个体的理论教育，从而来促使社会个体综合素质和能力提升；而思想政治教育社会价值的实现方式是通过颁布国家社会政策、进行社会舆论引导等方式来促进社会的有序和稳定发展。二者在实现方式上有各自的特征。

4.表现形式不同

思想政治教育的个体价值主要表现在对社会个体思想和行为的引导上，通过凝聚社会个体思想、规范社会个体行为来表现其自身价值；而思想政治教育的社会价值主要表现在经济、政治、文化、生态、管理等五个方面，侧重于在这五个方面所表现出来的作用和价值。

（二）思想政治教育个体价值与社会价值的联系

1.个体价值是社会价值的基础和最终落脚点

社会是由个体构成的，而社会个体不仅是社会历史发展的基础，也是推动社会历史前进的动力。一方面，思想政治教育通过提高社会个体的素质和规范社会个体的行为来实现其个体价值，同时也在为整个社会培养和输送有用人才，为社会各方面的发展奠定基础；另一方面，思想政治教育社会价值的实现，可以为社会个体创造良好的社会生活条件，社会价值的实现最终受益方仍然是社会个体成员。

2.社会价值是个体价值的体现和保障

人的社会属性决定了其无法脱离社会组织单独存在。思想政治教育在促进社会各方面协调发展的同时，实质上也是在满足社会个体价值的结果。思想政治教育首先是针对社会个体进行的引导和教育，社会个体发展和完善的过程也就是思想政治教育社会价值实现的过程，而社会价值的实现从某种程度上保证了个体价值的体现。因此，思想政治教育是以其实践活动促进个体发展和社会进步所呈现出的一种肯定的意义关系。