道德教育缺失精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇道德教育缺失，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：中学化学教育；道德教育

文章编号：1008-0546（2016）06-0020-02 中图分类号：G632．41 文献标识码：B

随着社会的发展，道德教育的重要性正在日益凸显。诸多道德教育缺失导致的典型事件的出现与发生，使得社会舆论越来越清楚地认识到充分而适当的道德教育不仅对于个体成长具有重要意义，对于国家社会的和谐有序发展也同样起到非常重要的作用。中学是个体成长过程中一个非常特殊而重要的阶段，对于个体心理状态和性格养成会产生长远的影响，甚至终其一生。学校教育对中学阶段的个体培养是极其重要的，尽管家庭教育和社会教育同样不可或缺。中学化学教育作为学校教育的一个部分，对于个体道德教育起到的作用扮演着非常重要而独特的角色。可是，当前中学化学教育中道德教育存在着明显问题，没有起到应有的效果，对这种现象进行反思与探讨是非常有必要的。

一、国家制度实施的异化

从国家层面总体设计的角度来说，对于中学道德教育是非常重视，也提出了非常明确的目标。中学道德教育，归根结底是要解决“培养什么样的人”的问题，并为这种培养目标奠定基础。国家层面提出的课程方案在中学阶段单独设置了“思想品德课程”和“思想政治课程”，颁布了相关的“课程标准”；课程方案对于“培养目标”给出了明确的表述；除此之外，在各学科课程标准中，也包含“情感、态度和价值观”的内容。国家层面既安排了德育课程作为学习讨论和思考实践道德现象与课题的集中平台，又希望通过各学科教学将知识、能力和道德教育进行有效的整合，强调学习方式转变，重视探究、合作和联系生活等等，以充分达成“育人”的目标。但是具体到中学教育实践中，国家制度设计层面的重视异化成为偏重于道德知识的传授，即把德育目标具象化为若干道德知识，通过德育课程将道德知识教授给学生，再通过对道德知识掌握程度的考查来衡量道德教育的效果。而在中学化学的教学中，则缺乏具体的道德教育与培养的理念和措施，也缺少对德育目标检查反馈的手段，从而根本无法讨论教育目标的实现与否。这种对于中学道德教育的异化趋势和现象，明显与国家制度设计的出发点不符，将道德教育简单地知识化，并不能真正实现德育目标，造成了道德教育的肤浅化和外在化；化学教学中道德教育的缺失也不利于学生健康人格与全面素质的培养，更会给社会发展带来长远的隐患。当前国内有关化学品（农药、化肥）违规滥用，食品药品问题频出，环境污染日趋严重等跟化学化工生产有关的现象，相当程度上是因为没有在化学教育中很好地进行相关道德教育。仅仅传授知识是远远不够的，更需要传承科学发展、和谐、可持续的价值观念。

二、社会价值取向引起的错位

随着国家进步与社会发展，公众的价值取向越来越表现出多元化的趋势。一方面国家大力提倡和弘扬中华民族传统美德、社会主义核心价值观等先进思想，社会大众呼吁以人为本、和谐发展的可持续发展理念；但另一方面，也出现了许多与传统价值观和社会主义核心价值观存在较大差异的观念和思维，甚至是文化冲突的现象。当前处于信息社会时代，相比较学校教育课堂授课方式，学生个体可以很轻松地、也更为愿意通过各种不同渠道与方式从新型媒体获得海量信息。我们已经意识到，个体接触到的信息远超过其所需，其中也存在相当比重的不利于其成长的内容。由于中学道德教育存在简单化、知识化的倾向，这些知识化了的德育内容以及传授的方式，明显缺乏•与个体生活实际的密切联系，甚至与社会和时展的状况不相适应，使得个体对于德育缺少应有的重视和认同，往往以应付或敷衍的态度完成学习，并不能真正领悟其内涵以形成健全人格。而对于学生个体从各种渠道获得的社会价值观的内容来看，与学校教授的德育内容是存在差异甚至是矛盾的。在中学化学教育中，学生个体并没有得到充分而且必要的道德引导，帮助他们分辨不同价值观的利弊、思考个体努力的方向和培养应该具备的品德。应该要注意，道德教育是与社会发展状况密切相关的，无论其内容还是形式，如果脱离了当前实际，或者有意无意回避一些正在发生的道德事件，将会引起整个道德教育的错位。

三、应试教育导致的边缘化

关于“应试教育”的利弊，已经讨论了很长时间。尽管“应试教育”表现出了很多弊端，但是在当前，高考仍然是不可替代的选拔和甄别人才的高效方式，中学教育仍然是以在高考中取得好成绩为目的，道德教育的实施受到了相当大程度的挤压。随着社会发展与贫富差距的拉大，社会大众注重利益的整体性倾向愈加明显，以及个体就业时与从业后的竞争日趋激烈，这也直接影响了中学化学教育。从家长层面，他们更愿意学生能在高考中取得尽可能理想的成绩，考到排名更好的高校，在就业形势好的专业学习，未来能有收入高、保障好的工作；从中学层面，增加学生录取重点高校的数量能够有效提高学校的知名度和影响力，带来更好的社会效应从而获得进一步的经济效益；从教师层面，学生的高考成绩直接与教师个人的收入和职业发展有较大关系。另一方面，道德教育与高考在内容和形式上均没有明显联系，自然地，在应试教育的压力之下，各层面都缺少重视道德教育的足够的必要的理由。即使各层面都认为道德教育对于个体成长的长远影响更大，但仍然缺乏系统、认真实施道德教育的动力和氛围。部分中学曾试图推行更重视道德教育、更符合个体成长的“素质教育”模式，但却遭到了重视高考成绩的家长们的强烈反对，因为这种模式有可能会对高考成绩产生不利的影响。虽然国家的整体教育事业在不断发展，高校的录取率持续上升，但社会竞争的加剧使得“应试教育”的压力不减反增，中学阶段的道德教育也更加处于边缘化的境地。这种状况给高等教育、个体发展、乃至社会进步都带来很多后续的问题。

四、学校、家庭和社会教育不协同产生不利影响

人的最根本的特性是社会性，人的本质是一切社会关系的总和。中学阶段的学生个体，处于成长的最关键时期，由于个性、品德等尚未完全养成，其受到所处环境的影响会非常深刻而久远，而这一阶段的学生个体身处的最主要的氛围就是学校和家庭。通常，学校氛围和家庭氛围分别对学生道德养成的意义和重要性已经被讨论了很多。但是比较容易忽视的是学校氛围和家庭氛围的如何协同发挥作用，共同促进学生良好品德的形成。经常在现实中遇到的问题就是，学生在学校受到的道德教育却在生活中无法实践和应用，或者说在家庭氛围中遇到的一些实际情境与学校道德教育不符合，甚至有矛盾。这样的问题必然会给成长中的个体带来困惑，久而久之，就会对学校道德教育产生怀疑乃至排斥。中学化学课堂学习的一些知识并不能较好地解释学生在生活中遇到的现象和问题，也很少有机会得到实践，这就会导致学生慢慢失去对于化学学习的热情与动力。更有甚者，当前国内社会媒体普遍充斥着化学“有害”、“高污染”、“危险”的不实宣传，忽视了化学化工行业对于国民经济和社会发展的重要作用，这也导致学生对于化学学科产生了毫无根据的“恐慌”感。这些都使得学校和化学课堂的道德教育很难产生应有的效果。此外，还需要注意的是部分教师并没有对化学教育中的道德教育给予必要的重视，也不能忽视教师个人师德水平存在的差异，这些都必然会对中学化学教学中的道德教育产生非常明显的影响。个人道德或者品德的形成，是一个比较长的过程，但中学无疑是最为重要的一个阶段。在中学化学教学中有目的、有计划地进行道德教育，从制度设计出发，社会、家庭、学校协同教育，对现有道德教育的缺失进行反思与整改，积极探索新形势下在化学教育中进行道德教育的途径与方法，对于学生个体成长具有着非常重要的意义，进而也会对社会发展与国家建设产生积极的作用。

参考文献

［1］朱晓蔓，其东．面对挑战：学校道德教育的调整与革新［J］．教育研究，2005，（3）

［2］鲁洁．边缘化外在化知识化———道德教育的现代综合症［J］．教育研究，2005，（12）

篇2

关键词 幼儿道德教育 主体性 科学精神 多元价值观 悲剧意识

中图分类号：G61 文献标识码：A

The Lack of Children's Moral Education from "Beauty Contest"

XIAO Jia, XING Linning

(College of Education Sciences, Hu'nan Normal University, Changsha, Hu'nan 410081)

Abstract Moral education is the oldest and one of the most important topics in education, emphasis on the moral education of the educated is the tradition of China's education including early childhood, however, in practice, education, moral education of the poor it is an indisputable fact. I combine a kindergarten in Changsha social activities "beauty contest" for today's nursery lack of moral education for some reflection.

Key words children's moral education; subjectivity; scientific spirit; pluralistic values; sense of tragedy

1 案例描述

2 案例分析

2.1 儿童主体性的缺失

幼儿的主体性是指幼儿在其对象性活动中表现出来的自主性、能动性和创造性。而整个教育活动过程中该老师没有给孩子过多的自主空间，让他们说自己想说的，做自己想做的，幼儿的自主性、能动性和创造性的也没能得到发展。

老师煞费苦心的设计这次选美大赛以及小山羊落水的情节无非是想让小朋友们明白一个道理：我们不要光看美丽的外表，还要注重内心的美。表面上老师让小朋友自由地发表自己的意见，实际上活动还没开始结论就已经出来了：内心美的小兔子注定是冠军。活动的整个过程，我们看不到幼儿主体性的发挥。不管你是喜欢会捉老鼠的小花猫，还是走起路来摇摇摆摆的唐老鸭，老师都会有意见，因为它们只顾自己的事情，不想别人的事情。也不管小兔子会不会游泳，能不能把小山羊救上岸，这也无所谓，反正小兔子舍己为人，心地善良。至于你们到底是不是真的喜欢小兔子并没有多大关系，只要把冠军颁给它就行。

在第二轮投票之前，即使小白兔伸出美丽的双手，演绎了一段小白兔救小山羊的美丽神话，但幼儿还是喜欢大摇大摆的唐老鸭时，老师虽显失落，却如圣人般冠冕堂皇的提出事先早已想好的台词，并不由分说的为孩子做了重要决定，我们应该把冠军颁给内心美丽的小兔子。从而实现了对幼儿的精神洗礼。

2.2 科学精神的缺失

周作人在《梦想之一》疑问中有这样的话：“中国人拙于观察自然，往往喜欢去把他和人事连结在一起。最显著的例，第一是儒教化，如乌反哺，羔羊跪乳，或枭食母，都一一加以伦理的附会……”“乌鸦无家庭，无从反哺，凡自然界之教训化的故事其原意虽亦可谅解，但其并非事实也明白的可以知道了。”①为了让孩子明白内心美比外表美更重要的道理，老师将原本很难扯上关系的小白兔与小山羊安排在一起，并导演了一出手足无力、不善游泳的小兔子去救落水山羊的戏，实在是显得牵强附会，就是这样一个肤浅而又不靠谱的虚构情节，企图让懵懂无知的幼儿知道内心美比外表美更重要的道理，似乎有点让人难以接受。道德教育固然重要，但不应该把道德判断置于科学之上，也不应将价值判断置于事实之上，黄全愈在《素质教育在美国》中说过：“如果我们只重视孩子的道德教育，而忽略对孩子的科学常识的教育，他们一方面会变得‘少年深沉’；另一方面，到他们年纪大了又会变得‘老年无知’。”②

2.3 多元价值观的缺失

唐老鸭和小白兔的评比，实际上是艺术和伦理的较量，一个事物，从艺术的观点看，有美丑之分；从伦理的观点看，有善恶之分。朱光潜曾对美丑与善恶有着经典的阐述。就狭义来说，伦理的价值是实用的，美感的价值是超实用的；伦理的活动都是有所为而为，美感的活动则是无所为而为。比如仁义忠孝都是善，问它们何以为善，我们不能不着眼到人群的幸福。美之所以为美，则全在美的形象本身，不在它对于人群的效用。

在第二次投票中改投小白兔的孩子崇尚伦理的“善”，在他们的眼里兔子是善良的，值得表扬和嘉奖的，而依然选择唐老鸭的孩子崇尚艺术的“美”，这些孩子觉得选美大赛就应该要将外表美作为主要的判断依据。善和美都应该受到保护，而从本案例的组织与实施过程可以看出，老师将一元价值观传授给学生，即内心美的小兔才是选美大赛的冠军，即使幼儿的第二次选择结果仍然不符合老师预期的标准时，老师此时不是从幼儿的角度去思考为什么幼儿会做出这样的选择，而是生吞活剥的将干瘪的道理塞进幼儿的脑袋里。这种单一的选择既表现为对儿童差异的不尊重，又与现代多元价值取向相悖。这种灌输式的德育方式容易使幼儿形成服从、懦弱、保守、恪守本分的人格特征，不利于幼儿自主、自尊、个性自由、宽容的人格特征的形成。

2.4 悲剧意识的缺失

人生的悲剧性现象不是偶然的现象，而是与一种必然。雅斯贝尔斯说：“悲剧在人类生命中是基本的，不可避免的。每当意识超越了能力，悲剧就会产生。”③而我们常常听到的故事大都是这样的叙述：善良美丽的主角遭到邪恶狡诈的坏人攻击，主角在经受苦难之后仍不改善良的本性。故事的结局是，正义终于战胜邪恶，从此善良的主角过上了幸福快乐的生活。选美大赛的结局也向我们传递着丑小鸭最终会变成白天鹅的信息，在善良的小白兔奋不顾身的去救落水的山羊之后，本来已经尘埃落定的选美大赛不得不重新翻盘，在重新投票的结果显示小白兔不占优势的情况之下，教师给我们制造了内心美丽的小兔子最终获得冠军这样皆大欢喜的结局。

钱钟书在《读〈伊索寓言〉》中指出：“卢梭认为寓言会把纯朴的小孩子教得复杂了，失去了天真，所以要不得。我认为寓言要不得，因为它把纯朴的小孩子教得愈简单了，愈幼稚了，以为人事里是非的分别、善恶的果报，也象在禽兽中间一样的公平清楚，长大了就处处碰壁上当。”④道德教育的童话精神固然重要，但是如果忽略的现实社会的实然状态，缺乏对现实生活的全面辩证地感知与理解就不能算是真正的道德教育。

注释

① 周作人.儿童文学小论[M].北京十月文艺出版社,2011.

② 黄全愈.素质教育在美国[M].广东教育出版社,1998.

篇3

论文摘要:互联网的迅速发展给我国青少年的道德观念带来极大的影响，而青少年网络道德缺失问题也日益凸显。但相对应的网络道德教育却在很多方面还是空白，传统的家庭教育还未真正将网络道德教育纳入其中。为此，从家庭教育入手，分析造成这种现状的原因，并提出了针对培养青少年网络道德的家庭教育方法。

进入21世纪以来，互联网在我国迅猛发展，网民数量也急剧增加，其中青少年是主力军。据统计，我国青少年网民已达6 000万。然而，青少年在使用网络、体验新的生活方式的同时，却较少受到网络道德教育，特别是在家庭教育中，网络道德教育还很不成熟，从而使青少年受到了许多消极影响，导致诸多网络道德问题的产生。

一、青少年网络道德问题凸显

如今提起电脑黑客，大多数青少年持有一种不辨是非的崇拜心理。2006年的“熊猫烧香”病毒肆虐网络，令几百万电脑用户深恶痛绝，其制作者李某最终被公安机关逮捕。“熊猫烧香”事件再一次为我们敲响了警钟，计算机网络的顺畅流通需要一定的网络秩序。就目前来讲，青少年网络道德缺失问题主要表现在以下两个方面。

一是网络人格缺失问题。“在网上，没有人知道你是一只狗。”这句话曾流行一时，它形象地说明了互联网的“隐蔽性”。由于目前还无法对网民的行为进行有效的监管，借助网络传播的腐朽信息，因其内容广泛、刺激性强，对缺乏分析辨别能力的青少年来说，无疑是多重陷阱。“网上聊天”对青少年具有特殊的吸引力，许多人为了寻找精神寄托和刺激，故意隐去各种真实的背景资料，在网络中虚虚实实、真真假假地尽情“发泄”，一旦过度放纵，就会丧失最起码的责任感，置道德规范和法律于不顾。

二是网络犯罪问题。有些青少年以“黑客”身份，恶意制造计算机病毒，修改电脑程序，传播黄色图片，散布一些偏激言论和暴力信息，盗用他人密码，偷看他人信件，暴露他人隐私，甚至实施性质更为恶劣的网络犯罪，比如之前的“网银大盗”、“熊猫烧香”等，都已经触犯了法律。

二、家庭网络道德教育缺失的原因

(一)过分倚重学校教育

长期以来，学校教育一直是教育的主要方式，而社会和家庭仅仅是作为教育的辅助力量。但正是由于对学校教育的过分倚重，其整齐划一的道德教育模式非但无法因材施教，反而严重压抑了学生的个性。而网络的特点正是自由、无拘束，充分尊重个性，为个体提供展示自我(无论是“本我”或“超我”)的平台，这使得青少年们对网络趋之若鹜。本来社会担负着重要的教育功能，但不可否认的现实是，商业经济的大行其道对道德教育造成了严重的负面影响，而我国传统的家庭教育普遍看重的是孩子的智力教育，至于其他的德、体、美、劳等方面的发展，在学校教育中都未受到足够的重视，又怎么去要求家长呢?因此，家庭教育中道德教育的不足造成了家长们对子女网络道德教育的疏忽，从而使青少年在网络里没有方向，缺乏正确的引导，在网络世界中自然如脱缪野马。

(二)家庭教育中父母威信的缺失

父母的威信是父母与子女之间的一种积极的、肯定的相互关系。建立这种关系的基础，是父母对子女的尊重与子女对父母的爱戴。它排斥了训斥与听命、支配与服从的专制式的威信，也排斥了父母为了提高地位而人为制造的权威。日常生活中，父母的关怀与帮助，对青少年人格的尊重和信赖，能引发孩子内心深处的真诚感激，从而使得父母对子女提出的合理要求能被子女积极、自觉地接受，并在实际行动中努力按照父母的要求做事。日久天长，父母与孩子之间就会形成自觉并且是亲密的教育和被教育的关系。父母在孩子的心目中，也就自然而然地形成了一种建立在威望基础上的巨大的教育价值和教育力量。在家庭教育中，最让教育者难堪的就是被教育者的逆反情绪，只有建立了正确的威信，家庭网络道德教育才能更好地进行。马卡连柯认为，父母的威信至少具有以下两个方面的特点:其一，威信如同校风、学风一样，是一种无形的精神上的东西，是看不见、摸不着、难以量化的，但在家庭生活中，在父母与孩子的共同生活和活动中，威信又是无处不有、无所不在的。父母对孩子所说的每一句话，所给与的每一条指令，甚至是一个眼神、一个动作，威信无不隐约渗透其中。其二，从父母角度看，威信是一种威望和信誉;从孩子角度看，威信是一种尊重和信从。两者相互作用，相互影响，使尊重和热爱成为一座架设在父母与孩子之间的桥梁。马卡连柯进一步指出:“威信在家庭里是必需的。在家庭教育中，父母在子女心目中拥有一定的威信是不可或缺的。如果父母在子女面前毫无威望和信誉，子女对父母没有适当的尊敬、信任和听从，那么，合理的网络道德教育就无法得到保证，就不能提高教育的效果。可见，威信是父母对子女有效地进行教育和子女自觉地接受教育的重要条件之一。马卡连柯指出，每一个家庭的父母都可以建立起威信，但不是每一个作为教育者的家长都可以建立起教育的威信。教育的威信是正确的威信，它具有良好的基础，其产生依赖于正确的教育方法。有些父母在错误的基础上，运用不正确的方法去建立人为的威信，这是虚假的、错误的“威信”，在现实中，许多家长只凭主观判断来树立自己的威信，不但收不到预期效果，反而会适得其反。

(三)亲子间文化冲突致使网络道德教育困难重重

第一，一元化文化与多元化文化间的冲突。在当今网络发达的时代，文化的广泛交流与渗透使得现实社会环境中文化价值观念的多元化已成事实。而亲代成长于社会相对封闭、稳定的环境，承继了社会传统文化的价值观;而子代对于外来文化的吸收总是表现得积极主动、敏感而迅速，他们往往以来者不拒、博采众家的姿态在现代社会文化中定位自己的文化价值观。正如美国社会学家阿尔文·托夫勒认为，进入网络时代，人们的思想和价值观念发生了很大的变化，形成了新的价值观念，例如健康价值观、时间价值观、知识成长价值观、情绪价值观、财富价值观等。生活在网络时代的年老一代和年轻一代都在经历着这一转变。相对而言，亲代的思想观念和行为在很大程度上倾向于一元化文化，对于变化和发展的接受有很大的J隋性，而子代成长于社会日益开放、瞬息变化的转型时期和网络时代，他们能够迅速地接触、认同网络时代新产生的知识与价值，也就更易于接纳有别于传统文化的多元文化。这种多元文化中包含的知识和价值观念与亲代习惯的知识和价值发生碰撞时，亲子间的文化观念上的差异和冲突导致了道德教育的矛盾和困难。 第二，教育观念和相处方式的冲突。在传统文化氛围相对浓厚的社会中成长的家长，他们把自己的价值观念对子女进行强行移植，更有甚者对子女进行体罚。这些都是专断管理的表现。这类家长往往采取“权威、灌输型、命令式、单向要求型”的教育方式，试图决定子女的思想和行为。而在网络时代，子代的观念更新、知识获取、眼界开阔程度大大超过亲代，他们形成了自己无定式、无偏见的道德评价体系，因而更不能忍受父母权威专断的管理，两者的文化冲突更加激烈，使得网络道德教育困难重重。

三、家庭网络道德教育的方法

(一)家长应该为青少年多创造社会交往情景

根据教育心理学的观点，青少年的品德发展应该特别重视同伴、社会情景的作用，在共同的生活中，儿童逐步认识并且学会处理各种社会关系的过程，也就是他们品德的发展过程。皮亚杰认为，要使儿童从自我中心中解放出来，最重要的途径是与同伴发生相互作用。只有在与同伴的交往中，儿童才会把自己的观点和别人的观点相比较，才会认识到同伴的行为也许会被别人以不同的方式所理解，可能导致不同的结果。正是在与同伴的交往中，他们开始相互尊重、共同协作、发展了公正感叫;科尔伯格也认为儿童仅仅接受他人的劝告或者作为一个没有相互交流作答的一员，是绝对不会引起道德发展的。伯格同样也认为，只有创造出真诚相处、相互理解、彼此尊重的人际关系，才能使人格得到完满的发展并达到自我实现。由以上分析可知，青少年发展应该处在一个真实、复杂的社会关系当中，而网络却使人际关系枯燥、生硬与被动。正是情景的失真，使得沉溺其中的青少年得不到健康的发展，造成一系列的网络道德问题。家长应该在孩子空闲时为其安排或陪同孩子参与到复杂的社会情景中去，这样才能够使青少年用更积极、健康的心态来面对遇到的各种情景，包括在网络上。

(二)家长应提高网络信息素养

“工欲善其事，必先利其器”，家庭网络道德教育要收到好的效果，家长就必须具有一定的网络信息素养。网络信息素养是指在网络环境中人们所必须具备的信息素养，也就是使用和创造网络信息的能力。在传统的家庭教育中，父母只需要有一般的文字识别水平和算术水平就可以胜任一般的家庭教育，然而，正如唐·泰普斯科特所说的那样，随着网络的兴起，他们的行为方式和思维方式都与其父辈相去甚远，如果家长不及时更新观念，依然我行我素地实施教育，那么其效果只能是与家长的初衷南辕北辙。

篇4

关键词：高职院校 会计教学 职业道德 教学改革

中图分类号：F233文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0121-02

在高职会计教学过程中，强化职业道德教育，提升会计专业人才的职业道德水平，是时展的需要，也是更好地满足社会对会计专业人才需求的必然选择。

一、高职会计教学中职业道德教育缺失的表现

在高职会计教学的实践中，普遍存在重实务技能而轻职业道德、重理论传授而轻职业修养、重内容灌输而轻方法创新等问题。具体来讲，高职会计教学中职业道德教育的缺失，突出表现在以下几个主要的方面：

（一）重实务技能而轻职业道德

作为一名合格的会计专业人才，不仅要具备扎实的专业操作技能，更要具备良好的职业道德素养，注重按职业道德规范严格要求自我。在多方面因素的影响下，无论是开办会计专业的职业院校，还是职业院校的会计专业教师，都特别重视对学生的专业技能训练，教师授课的重点也是围绕会计记账方法、电算化操作技能等问题而展开。与职业院校自上而下重视实务技能相比，对职业道德教育问题的重视明显欠缺。表现在课程设置方面，目前的课程主要由公共课、专业课、实践课等三部分构成，文化基础课和道德素质课被纳入公共课的范畴。但在教学实践中，无论是学校还是任课教师，都对职业道德课程缺乏必要的重视，甚至出现文化基础课、专业课、实践课的课时挤占道德素质课课时的现象。

（二）重理论传授而轻职业修养

职业道德教育是精神文明教育的重要内容和范畴，包括基础职业道德教育和待业职业道德教育两个方面。在职业院校会计专业学生的道德教育中，基础职业道德教育和行业职业道德教育具有同等重要的地位，职业院校应该合理分配两者的教学时间。但对于大多数职业院校而言，基础职业道德教育所占比重偏高，而与会计专业、行业密切相关的职业操守教育不足，职业道德教育缺乏专业特色。从对学生的考评机制来看，企业在招聘会计人员时，首先看重的是学生的会计专业技能，而较少关注学生的职业素质和道德素养，无形中也影响了学校、教师对学生的评价，导致学校在学生、教师考核中，也完全以专业知识、专业技能考核为主，而缺乏对学生职业道德行之有效的考核方法、考核手段，也无法将学生在职业道德方面的表现进行量化，最终导致会计专业的职业道德教育流于形式，而学生也因为职业道德教育与考试成绩挂钩，更加忽视对职业道德学习重要性的认识。

（三）重内容灌输而轻方法创新

作为职业院校的教师，在职业道德教育过程中，应该把提升学生职业道德素养、转变学生职业道德理念列为重要目标，这就需要授课教师根据学生的生活、学习现状，设计课程教学内容，创新课程教学方法。然而，从高职院校会计专业教学实践来看，不仅教学内容陈旧，而且缺乏与职业道德教育内容的结合。即使是某些与会计职业道德教育紧密联系的课程，如《财经法规》等，作为会计专业的必修课，在授课过程中，教师如果过于重视法律知识的传授，不能采用形象、生动的案例，就可能陷入灌输式教学的怪圈，课程内容就会显得枯燥无味，必然影响学生的学习积极性，影响会计专业学生职业道德素质的培育和形成。

二、高职会计教学中强化职业道德教育的对策

（一）重塑职业道德教育教学理念

主要是树立从学校领导层、学院管理层、专业教师、高职学生对会计专业职业道德教育的重新认知，形成自上而下重视会计职业道德教育的思想和文化氛围。要充分认识到：会计专业人才培养不仅要侧重专业技术教育，强化对学生专业技能、工作能力的培养，更要注重学生职业道德素养，并将职业道德准则、职业道德规范、职业道德品质贯穿于整个教育教学过程体系之中，使教师在教学过程中始终不忘职业道德教育的责任，使学生在学习过程中始终不忘职业道德培养的重要性，最终成长为能够满足市场和社会需要的、具有较高职业道德素养的会计专业技能型人才。

（二）优化职业道德教育教学内容

会计专业是一门综合性强、涉及面广的专业，课程教学内容较多，“课时总量不足”也就成为制约高职会计职业道德教育的重要因素。因此，要从优化高职会计专业课程体系设置的全局角度出发，做好高职会计专业学生课程改革工作，加大职业道德教育在整个课程体系、课时分配中的比重。首先，要针对当前高职会计专业课程教学中的结构性缺陷，将职业道德教育作为独立的课程内容纳入教学体系之中，以保障职业道德教育的有效实施。要动用学校资源，鼓励教师在借鉴已有德育教材的基础上，结合会计专业特色、会计工作案例等，

编制既能契合高职会计专业人才培养目标、又能体现职业道德建设针对性和前瞻性的德育教材；再次，在教学内容设计方面，要严格遵循教学规律，在深入剖析会职业道德内涵的基础上，有针对性地展开讲解，尤其要把“坚持原则、诚实守信”作为职业道德教育的重中之重，作为高职会计道德教育的核心内容来施教。

（三）创新职业道德教育教学方法

高职会计专业的职业道德教育，必须改变过去填鸭式的灌输教育模式。可以考虑利用多媒体技术，在教学中大量加入案例教学，通过开放、互动的方式，将会计职业道德理念融入课堂教学实践，将抽象、生硬的文字，通过声像和图文并茂的方式，生动地展现给学生，帮助他们更好地理解、记忆、消化和创新。要把讲座教学列为高职会计职业道德教学的重要方式，学校要定期邀请行业专业、实务界代表、法律界人士给学生举办讲座，通过将真实的事迹展开会计职业道德的重要性，吸引会计专业学生的注意力和关注度，最终帮助学生达到自省、自警的目的。此外，学校还要为学生创造更多的校外实习、实训机会，让学生在真实的工作环境中既能了解会计职能、明确会计流程，又能领会职业道德的真实内涵，真正明确会计工作人员的职责和担当。

（四）健全职业道德教育考核机制

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关键词：未成年人 性道德 教育 缺失 对策

近年来，未成年人早恋、流产、性犯罪等现象与以往相比明显增多，已成为严重的社会问题，这些现象不光给未成年人身心发展带来很大危害，而且对整个社会的道德风尚以及社会的和谐发展都埋下隐患。产生这种社会问题的原因很多，但性道德方面的教育缺失是其中一个很重要的原因。本文针对我国目前未成年人性道德教育的现状，对未成年人性道德教育过程中的缺失及对策进行探讨，以期对当今未成年人德育工作有所帮助。

一、未成年人性道德教育的缺失

1.未成年人性生理发展现象

青春期的未成年人，是从童年走向成年的过渡时期，此时的孩子们要经历躯体和心理上的急剧变化。首先，是身高迅速增长。其次，是内分泌系统、神经系统、内脏各个器官也都发达起来。第三，是性意识开始萌芽并逐渐成熟。但生理的发育并不必然伴发心理的成熟，未成年人青春期是易发生性心理偏差、性道德失范和性犯罪的时期。由于目前性教育普遍不能满足中小学生性心理发展，未成年人在性心理上存在种种困惑和障碍，如：性知识的匮乏、性道德认识模糊、性道德意志薄弱。

2.未成年人性道德教育的现状

长久以来，国人一直是“谈性色变”，性对未成年人更是绝对。在这种观念的影响下，学校对未成年人的性教育一直采取谨慎的态度，对性知识教育应付了事，性道德、性伦理教育则是一片空白。在学校的课程设置上，中小学开设了生理卫生课，主要讲解人体结构知识，对青春期出现的性心理和性困惑解答甚少，完全没有性道德、性伦理、性法制等内容。并且，生理卫生老师对有关性知识的章节多半不作讲解，要求学生们自学，这使未成年人对自己的生理结构和性知识依然懵懵懂懂，进一步增强了他们对性的神秘感和好奇心。同时，中国传统文化也使家长们对孩子羞于言性，无法坦然地教授他们性知识和正确的性道德。与学校和家长的缄默恰恰相反，科技的进步促使网络和媒体迅猛发展，给未成年人获得性知识提供了广阔的途径。 但随之而来的是黄色文化成为互联网上肆意蔓延的毒虫，像烈性毒药一样侵蚀着未成年人的心理。未成年人处于青春发育时期，他们的心智并不成熟，当接触到不良观念甚至黄色毒害时，他们很难辨别和抵抗，基本上会照单全收。另一方面，家长和学校对未成年人性道德教育的匮乏使他们缺少正确的引导，他们的心灵逐渐被这些不良的性观念填满，最终形成扭曲的性道德。一项由中国教育部基础教育司组织的调查结果显示：有15.5%的高中生赞成或比较赞成婚前。赞成中学阶段谈恋爱的高中生占23.8%,男生占28.7%,女生占17.1%。种种事实显示,当今未成年人性道德教育存在着极大的问题与缺失。

二、寻求符合时代需求的未成年人性道德教育对策

1.构建未成年人性道德教育的课程体系

在目前应试教育的大环境下，性教育处于可有可无的地位，课程设置中唯一涉及相关知识的只有初三时的《生理卫生》，且介绍的也只是简单的生理发育知识，没有涉及性伦理、性道德等重要的内容。由于没有基本的课程体系保证，再加上经济社会文化环境的差异，导致地区之间、城乡之间性教育发展的极不平衡。特别在绝大部分的乡村学校性教育几乎是一片空白。鉴于目前性道德教育的缺失，教育部门应尽快把未成年人性道德教育纳入德育教育、心理健康教育、卫生保健教育、法制教育的课程体系，逐渐完善课程的内容和评价标准。

2.形成学校、家庭、社会性道德教育的合力

要尽快建立学校、家庭、社会三位一体的心理防护保障机制，为未成年人性道德成长提供良好和谐机制。

(1)学校层面。学校是未成年人性道德养成教育的主阵地，因为学校的任务不光是教书，更应该是育人。学校在未成年人性道德教育方面应努力做到：首先，应构建未成年人性道德教育的课程体系。同时配备专业的、优秀的教师担任该课程的教学，并把该课的考核标准作为未成年人平时道德测评和评优的重要依据。其次，在性道德教育的过程中，还应注重方法。应灵活采用多种方法，如教师可以利用班会、辩论会、讨论会等形式组织学生一起讨论，以达到集体教育的效果。对于个别有早恋倾向的学生，教师应找其谈心，做好心灵疏导工作，一定要尊重学生的自尊心，替学生保密。再次，在性道德教育的过程中应注重分层教育。如对小学高年级男女生进行互尊互爱的教育；对初中生在性生理、心理知识教育的基础上，进行自尊自爱、自我保护、珍视童贞的教育；对高中生进行性道德、性法制教育。

(2)家庭层面。家庭的性道德教育也不容忽视，毕竟家长是孩子的第一任老师。家长面对处于青春期的未成年人，不应对性教育问题避而不谈。在主动给孩子讲授性生理知识的同时，应当给孩子灌输性道德观念，帮助孩子走出疑团。同时，家长平时要注重自己的言传身教，在爱情、婚姻方面要忠贞，给孩子树立一个良好的榜样，努力给孩子营造一种快乐、和谐的家庭氛围。

(3)社会层面。当今未成年人性问题如此严重的很大的一个原因是社会不良传媒信息的影响，因此，社会为未成年人性道德教育营造一个良好的环境至关重要。首先，应对大众传媒市场加强整顿和指导，使它成为宣传和弘扬社会主义核心价值观和道德观的阵地。坚决抵制和屏蔽不良信息，帮助未成年人形成正确的性道德观念。其次，社会还应培育和营造一个健康、积极的舆论氛围，对于社会上流行的不良以及危害未成年人身心和道德健康发展的人和事进行监督和谴责。

3.建立健全未成年人性保护法，为未成年人性道德教育提供法制保障。

大力加强社会法制监管力度，大力开展未成年人性法制教育，使说理教育与法律干预相结合，严肃处理未成年人害事件，肃清不良社会风气，加强网络立法，建立绿色网络空间。教育、行政、司法、文化等部门联合起来，齐抓共管，综合治理，推动和保障性道德教育的顺利、深入开展。与此同时，呼吁我国尽快出台未成年人性保护法，促进未成年人性教育早日纳入法制轨道。

总之，加强未成年人的性道德教育是我国精神文明建设的客观需要，是促进未成年人身心健康发展的内在要求。构筑未成年人性道德建设的和谐机制，使教育的外部规范逐渐内化为人的内在意识和自觉行为，使未成年人性的道德水准逐渐达到社会规范的标准，才能真正实现人与社会的和谐，人性之和谐。

参考文献：

[1]詹文度.切实加强青少年的性道德教育――从当代西方学校的经验教训谈起.当代青年研究，2001，1.

[2]樊民胜.重视青少年的性道德教育.中国性科学，2004，3.

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摘要：中小学道德教育是教育过程中的重要组成部分，中小学道德教育的成败与否，将直接决定着教育的成败。文化是道德教育的精神源泉，因此培养学生良好的文化的自觉意识是中小学道德教育的关键。文化自觉是道德教育发展的有效途径。通过对当前中小学道德教育中文化自觉缺失的现状及原因进行分析，进而提出相应的对策，促进学生形成自主的文化自觉意识，加强学生的道德发展。

关键词：道德教育；文化自觉；多元文化；文化观

一、引言

近段时间“小悦悦事件”、“林森浩事件”层出不断，这一系列的事件看似都是个体现象，当我们追根溯源发现这一切都指向了我们的道德。道德滑坡的出现使我们不得不再一次的审视我们的道德教育，我们的道德教育怎么了？我们对自我文化的缺失使我们不得不问问我们的教育。

随着时代的发展文化多元化对我们的冲击越来越强。我们在道德教育中缺乏对我们固有的传统道德文化的一种文化自觉使我们在教育中无法形成自我的良好的道德伦理体系。在道德教育中形成自主的文化自觉是我们走出现有道德困境的出路。

二、文化自觉缺失的现状及原因分析

（一）道德教育中文化自觉缺失现状

1、在道德认知方面：学生对道德规范的内容并不十分的了解，不能够主动的学习相关的基本道德规范，在一些相关的道德规范的理解上也有许多的偏差和误解。

2、在道德情感方面：主要表现在学生对生活中所见问题的漠视和弱势群体态度的冷漠，还表现在日常生活中道德实践的态度上。道德情感从某种意义上说也是道德文化的一种外在表现。

3、在道德意识方面：学生们并没有意识到道德教育对自己人生的发展的重要性。从而表现出对所学的道德规范及传授的道德经验缺乏相应的自觉性和反思性。

4、在道德行为方面：首先表现在学生对待学习的态度和行为上，绝大部分学生只是在应付考试，并没有真正意义上重视自己的学习。其次，学生的日常行为表现也凸显出当前中小学生道德文化缺失的严重。

（二）文化自觉缺失现状的原因分析

道德教育中文化自觉缺失现象形成的原因是多方面的，其主要的原因还应从道德认知、道德情感、道德行为、道德意识等几个方面来说。

1、道德认知

道德教育的教育活动中缺乏对必要的道德规范的传授是造成当前我们道德教育中文化缺失现象形成的原因之一。首先是要知道知识才能为我们之后更好的理解知识提供前提。而道德规范的传授就是使学生“知其然”的过程。学生的自主学习能力不足也是造成道德教育中文化缺失现象的影响因素之一。学生是道德教育的主体其自主学习能力不足势必会影响到道德规范的学习效果，从而形成了教育中文化的缺失。

2、道德情感

丰富的道德情感是道德教育发展的必要条件。道德情感的缺失会阻碍道德教育的发展和进步。个体的文化自觉意识对一个人情感体验的丰富有着十分重要的影响力，进而影响着其道德情感。道德情感的缺失咎其原因在于学生缺乏一定的文化自觉意识二导致的。

3、道德意识

道德意识是道德行为、道德情感、道德认知的根本影响因素。道德意识的缺失，是学生在学习和接收文化信息的过程中只停留在表面而不理解文化内部深厚的文化精髓导致其文化意识淡薄，进而影响到学生道德意识的养成。要理解文化内部蕴含的深厚的文化精髓就必须要具备文化自我觉醒的意识，只有具备文化自觉意识才使得个体道德意识形成成为一种可能。

4、道德行为

道德行为是道德品质的一种外在的实在体现，一个拥有良好的道德品质的人所表现出来的道德行为也必然是为社会所接纳的。反之，一个不良的道德行为也必然受到道德的谴责。当前我们中小学生不良道德行为现象的出现关键是由于道德意识的匮乏、自我觉悟的意识不强导致的。

三、道德教育中文化自觉形成的对策分析

道德教育要遵循学生的身心发展特点，中小学阶段是道德教育的关键时期，也是文化自觉意识的形成的关键时期。道德教育中文化自觉意识的形成是我们学校道德教育新时代承担的历史使命。

（一）学校应该有鲜明的文化立场

鲜明的文化立场是培养文化自觉的基础。文化是人们的生活方式，我们有什么样的文化就有什么样的生活方式，就有着其相应的道德和价值观。鲜明的文化立场是形成社会文化认同的基础，也是形成文化自觉意识的基石。学校是教育活动的主体，是道德教育根植的土壤。一个学校的文化立场会影响到整个学校学生的文化观。学校在教育的过程中要保持一个鲜明的、正确的文化立场，这样才能确保学生在学习成长中形成一种正确的文化观，进而才能形成一种对文化的自觉。

（二）要注重对文化的反思

文化反思是文化自觉形成的必要条件。我们处在一个多元文化大碰撞的时代，固有的文化和泊来文化充斥着我们的生活环境。缺乏对文化的反思是我们当前所面临的文化困境的原因之一。我们的道德教育不能只局限于我们传统的一元封闭的文化环境下，面对新形势的挑战我们要主动，勇于打破固有的一元模式，使学生能够自主的获取大量的信息。这样有利于开放学生的视野，为形成良好的文化自觉意识提供可能。中小学阶段的学生，缺乏一定的道德认识，道德评价能力也相对较弱，因此，我们在中小学道德教育这一关键时期要注重对文化的反思。道德教育为我们提供了很好的文化反思的平台，通过对多元文化的反思形成自主的文化立场，形成自主的文化观，形成自主的文化自觉。

（三）要塑造学生的文化自主，提高文化自信

文化自主和文化自信是形成文化自觉的前提。文化自主的形成和文化自信心的提升，可以促使文化自觉的形成和发展，是文化自觉形成和发展的保障。在多元文化的背景下，中小学道德教育塑造学生的文化自主，提升文化自信是非常必要的。既是形成学生自主文化观的必要条件，也是形成文化自觉的必要条件。通过文化自觉、文化创新、文化对话和文化共通等途径，既要传承优秀的传统道德文化，涵养化育民族自信，又要创造性地转化传统道德文化，增强文化活力；既要增进文化理解，保持文化多样性，又要追寻普遍价值，培养有世界公民意识的人。如此，中国道德教育方能为建设一个“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的人类社会做出其应有的贡献。

文化自觉是当前我们中小学道德教育中的重要任务之一。民族的文化就是民族的自我意识，民族文化一旦遭到摧毁，它就失去了自我意识、没有了其主体性。当前我们中小学道德教育中文化自觉缺失现状令人担忧，我通过对现状原因的分析提出了一点针对性的对策，希望能够对我们的中小学道德教育有所帮助，让我们携手共同努力走出道德困境，同筑中国梦。（作者单位：山东省临沂大学教师教育学院）

参考文献：

[1]张香兰：当前中国道德的文化使命[J].教育理论与实践.2010.2

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关键词：幸福 道德教育 实效性

费尔巴哈说“一切有生命和爱的生物、一切生存着的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活动就是对幸福的追求。人也同其他一切有感觉的生物一样，他所进行的任何一种意志活动，他的任何一种追求也都是对幸福的追求。”人类的道德教育也包涵着追求幸福的内容，二者在完善人性这个价值目标上的一致性决定了培养正确的幸福观可以增强道德教育的实效性。

一、幸福的内涵

追求幸福是人的精神性本能的表现。恩格斯说“每个人都追求幸福”是一种“无须加以论证的”、“颠扑不破的原则”。追求幸福，首先要回答幸福是什么？几千年来，人类一直在苦苦追问人生幸福的直谛。古往今来，在人类思想发展史上，许多哲学家、伦理学家对这个问题争论不休，给出了各自的答案。亚里士多德提出一个非常著名的观点：“至善即是幸福。”他强调幸福是人的一种完善自己的活动，这种自我完善的活动是“心灵的活动”。柏拉图也认为“善”是幸福的，他认为“德性和智慧是人生的真幸福”。费尔巴哈则提出”道德的原则是幸福”。这种观点将幸福与道德相连结，幸福就是道德，人在获得幸福的同时也获得了道德，将幸福看成人生的最高的道德境界。康德则把道德与幸福对立起来。他认为道德是高尚而纯洁的，而道德所具有的普遍性和必然性恰恰体现在它摒弃了快乐、幸福和利益。在康德划分的经验世界与理性世界中，人既受着自然本能的驱使追求快乐和幸福，又在排除各种欲望和利益的干扰以追求高尚的道德。人同时生活在两个世界中，或者说人是一个跨越双重世界的存在物，感性世界中的人只讲享受，不讲道德，理性世界又使人不断追求高尚和善，人可以同时拥有道德和幸福，又必然处在矛盾之中。但康德也强调“把幸福和德性结合起来以后，才算达到至善”，只不过“至善”的境界被推定在了“彼岸世界”。费希特作为康德哲学的继承和批判者，他也看到了道德与幸福之间的对立，与康德不同的是费希特在力求使二者达成统一的问题上，不赞成“彼岸世界”的结局，主张通过道德的日益完善来使人类在尘世就可能真正达到幸福，但他并没有找到道德与幸福统一的路径，主要还是依赖于主观精神的自我发展，即思想的自由。人们对幸福的回答虽不尽相同，但无一例外地都看到了幸福作为人的本质力量的自由实现带来了精神上的满足，对幸福的追求，就是对人生意义的追求。

二、加强道德教育实效性，培养正确幸福观

当前，道德教育失范的原因是多方面的。道德教育作为“使人向善”的教育活动，始终追求一种“应然”理想，把培养人、塑造人、发展人、完善人作为活动目标，与人生幸福的追求具有价值的一致性。但在当前的道德教育中，道德教育追求的目标太高，与学生思想实际相脱离，在学生看来是可望而不可及，导致道德知识对答如流，但对道德行为却影响不大，使作为知情意行统一的道德无法完整体现。在道德教育的方式上，不同程度的存在形式化的表现。道德教育活动的特征更多的应表现为精神性活动，需要道德主体将道德原则内化为自身的精神需求，达成价值共识，学生在接受道德教育的过程中具有快乐感、幸福感和成就感，道德教育才能真正落到实处。在道德教育的内容上，应加强以关怀宽恕为核心的仁慈教育。孟子云“善恶之心、辞让之心、是非之心、恻隐之心，人皆有之”，“恻隐之心”，乃是善的发端之一，这里的“恻隐之心”可以理解为仁慈与关怀，是人的自然情感道德性的体现。在现实世界中，我们看到许多冷酷的行为让人颤栗，这是缺少仁慈的关怀之心，或者说是爱心缺失的结果，也可以看作是“不为”的恶。

加强道德教育的实效性，迫切需要重申以人为本的教育目标，培养正确的幸福观。人人都向往幸福，追求幸福，但并不是所有人都能获得幸福。幸福不仅是一种观念、一种感觉，更是一种能力、一种品质。人的幸福的获得一方面受各种社会因素的制约，如社会的公正环境，但另一方面也取决于自身的因素，尤其是德性作为获得幸福人生的重要条件。如果真正理解德性在获得幸福的过程中的重要作用，道德教育与人生幸福密不可分的关系，道德教育将更易于主体内化。作为获得幸福重要条件的道德，不仅指向个人，同时指向社会、人类。费尔巴哈认为每一个人都在社会中生活，没有孤立存在的个人。人在社会中生活就必须处理好个人同他人、个人与社会之间的关系。每个人都渴望幸福，但每个人又都不可能独自使自己幸福，他还必须照顾到别人的幸福。“道德的原则是幸福，但不是集中在同一个人身上的那种幸福，而是分布在各个人（包括我和你）身上的幸福，因而，幸福不是单方面的，而是双方面的或是各个方面的”，社会中的每一个人都是有感觉、有理智的，都在以自己的方式追求着幸福。但一个人不可能创造出能够使自己幸福的一切东西，必须同社会中的其他成员结合起来，必须在他人的帮助下才能实现自己的幸福。因此，个人幸福与社会公共幸福是统一的，个人追求幸福的愿望需要社会公共幸福给予保障才能实现。这也表现了获得幸福的必然路径是道德的路径。当然在今天所处的时代，对幸福的追求绝不同于中国历史上传统专制主义的道德观念中所规定忽视个人幸福的追求，而是在个人利益与社会利益一致的前提下，实现个人幸福与社会公共幸福的统一。集体主义的道德原则也是幸福观的核心原则，人们在为社会贡献中满足自我发展的需要，同时社会也最大限度满足个人的物质和精神需要。为人的全面而自由的发展创造必要的条件。

道德教育应植根于生活，在生命意义的体会中感受生活，创造幸福。我们今天道德教育的乏力，很大程度上源于道德教育与生活的脱离。道德教育停留在知识的说教上，淡漠了对人的情感的陶冶，使受教育者错误的认为道德与生命感悟无关，与追求幸福相背，使得教育缺乏生活气息，也就丧失了教育的生命活力。人的道德完善不仅依靠知识的传递，更主要的是源于精神的追求，而精神追求的思想源泉则是来自于生活，而我们的道德行为更离不开生活。如果幸福是“至高的善”，那么这里的“善”不应该只是道德意义上的善，而是融智慧、情感、道德于一体的完善的德性人格。在道德教育中，应充满人文关怀，让尊重与爱贯穿其中，使道德教育过程成为情感交流的过程，包括教育者在内的每个人充分体会到对生命的尊重、鼓励和宽容，道德就在这种润物细无生的过程中感染了每个人。学生被引导着感受生活的五味杂陈，体会无限丰富的人生背后所蕴含的人生法则，增长生命的智慧，成为有能力过幸福生活在的人。

参考文献：

［1］唐凯麟.西方伦理学名著提要[M].江西人民出版社，2000.292.

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关键词：学前教育；回到；正确定位；方法

学前教育也就是幼儿教育，在我国长期以来往往受到应试教育的影响，将学前教育进行了错误定位。表现出来就是很多家长觉得孩子会背古诗、会认读很多字、会进行口算就是聪明的好孩子，而“贪玩儿的”、调皮的孩子就是坏孩子。孩子们的“知识量”成了家长间的攀比的重点，成了评价孩子与学校的标准。这当然错误的，那么怎样才能正确解读我们的学前教育呢？我们在教育教学过程中又有那些策略可以让学前教育回到正确的定位呢？

一、教育者更新理念

1.尊重孩子

幼儿教育的教育教学对象年龄很小，相对于教育者来说他们还处于“不懂事”的年龄阶段，所以在学前教育阶段往往出现了忽视学生主体地位的现象。儿童是教育的主体，无论哪个教育阶段的学习者都应处于主体地位，不能因为幼儿年龄的关系而错误地认为其在教育中是成人的“跟班”，甚至是附属品。幼儿作为学习者、受教育者，但是其最为根本的属性是人，是作为一个独立的个体而存在。所以，必须将幼儿作为平等的个体而看待，他有自己的自由、尊严以及选择的权利。当下教育要回归本质，就要解放儿童，就要将儿童从成人的束缚中解放出来，就要把儿童作为人，然后才将其视为一个儿童，一个学习者，从而使其始终处于教育的中心地位。幼儿教育以幼儿作为对象，就要反映幼儿的特征和需要，承认其主体地位，而不是把成人的意志强加给儿童。卢梭就曾说过，“在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看做成人，把孩子看做孩子”。因此，正是当前不正确的教育理念导致儿童主体地位的缺失，最终出现幼儿教育小学化的现象。

2.让孩子在“玩中学”

幼儿有着不同与其他年龄段的独特特点，他们喜欢各种夺目的色彩，各种“奇形怪状”的物体，成人觉得毫无意义的物体对于他们来说可能是至宝。让他们静几乎不可能，他们无时无刻的处于动态中。呆坐在教室里被动地接受着不感兴趣的知识，失去探索的自由无疑是对幼儿心灵与精神的扼杀和封闭。教师应该以宽容的心态，积极的引导，给幼儿独处、交往等各种游戏活动的时间与空间，并在必要的时刻提供帮助。因此，让儿童尽可能地去自由游戏，在游戏中去认知自我，认识他人，在游戏中去体验世界，在游戏中获得知识和技能，在游戏中获得健康和谐的发展。

二、改变教学方向与教学方法

1.学会“本年龄段”的必备知识

学前教育教学该让孩子们学会那些知识？不是小学化的知识，而是符合幼儿年龄段的知识。幼儿作为社会存在，终究要走进社会开展独立自主的生活。幼儿阶段是生活自理能力培养的重要时期，而这一时期的生活自理能力、生活习惯的养成对其日后发展也具有重要的意义。因此，从幼儿教育的过程与目的来看，幼儿教育所追求的既是幼儿当下的快乐和幸福，关注的也是幼儿成长的过程和一生的发展，而不仅仅是某个阶段的暂时成功。很多家长认为现在把学习成绩搞好，其他的长大后自然而然就会学会，其实不然。幼儿阶段的生活自理能力的缺失很难完整地弥补，每个儿童在幼儿阶段都有自主活动的能力与冲动，其中包括生活中的自主活动，例如，穿衣、吃饭、洗手等自我活动。而在这些活动中，表面上是生活能力的培养，生活习惯的养成，其实质是儿童自我发展、自我生成、自我探究欲望的满足，是一种心理上的满足，是心理与能力共同发展的过程。生活习惯养成的同时更是对儿童自我发展能力的无形肯定与促进，这才是培养儿童生活自理能力的内在意蕴。

2.养成影响孩子一生的能力

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关键词：家庭；道德素质；教育理念

中图分类号：G78

文献标识码：A

文章编号：1003-949X(2007)-10-0090-02

家庭是社会的组织细胞，家庭也是孩子的第一所学校，家庭教育在人的社会化，尤其是青少年儿童的社会化方面发挥着不可替代的作用。在20世纪60年代前后，美国心理学家佩克与哈维格斯等对美国中西部辟锐城少年与青年进行了较大规模的研究，其结果表明，儿童的个性，如坚强的意志、稳定的情绪、自发的努力与友好的态度等，皆产生于家长的友善作风，如相互信任、民主精神与容忍的态度等，其相关系数都比较高；反之，儿童敌对的行为，则出白家长的严厉作风。现代社会中家庭教育问题已越来越引起人们的重视。人们从胎儿期就开始对孩子进行各式各样的教育，即“胎教”，每位家长都希望自己的孩了聪明伶俐，长大后能出人头地。但随着改革开发以来经济的快速发展和社会的巨大进步，人们的竞争意识、效率意识、民主法制意识不断增强，社会的利益群体、人们的生活方式日益多样化，人们思想活动呈现日益差异性、多样性的特点，拜金主义、享乐主义、极端的利己主义等腐朽的思想文化开始浸入人们的头脑。反映在家庭教育中，有关伦理道德方面的教育越来越被淡化，或者放在次要地位，很少成为家庭教育的重点。这一点从现在我国未成年人的思想道德状况中可以窥见一斑。

一、造成孩子道德素质低下的原因分析

造成现代孩子思想道德素质低下的原因很多，人们忙着建立高度发达的物质文明因而无暇顾及精神方面的变化，社会风气中的拜金主义等思想已悄悄潜入人们的头脑；学校教育中的重智育轻德育，等等。我们仅从家庭教育的角度来分析，家庭教育中道德教育的“缺位”是不容忽视的一个重要原因。

(一)家庭教育重德育，轻智育。每位家长都恨不得自己的孩子成为神童。从小便让孩子参加各式各样的培训班，狠不得孩子琴棋书画样样精通，一旦孩子的做法不如所愿，就严加训斥或自己沮丧失望，而道德方面的教育很少涉及。为了使孩子早几成为“神童”，对孩子学习以外的问题考虑周到至极，包办孩子除学习以外的一切事情，使孩了失去培养自立自强精神的机会。孩子失去了白立能力并养成依赖性，可能认为一切是父母应该做的而不知感恩或离开父母就寸步难行。

(二)通过灌输使孩子的学习动机直线化：出人头地、赚大钱等；受社会风气的影响，父母把自己的成人价值观灌输给孩了，使孩了从小认为会赚大钱或出人头地才是人牛的目标，从而为滋生孩子拜金主义、享乐主义思想等提供心理基础。

(三)不管不问给孩了过多的自由。有的家长忙于自己的事业(如现在很多父母双方在外打工或城市的双职工家庭)或沉迷于赌博酗酒从而对孩子不管不问或很少管制，从而使孩子把多余的时间用在玩电子游戏、聚众打架等不良行为中，使孩子没有一个明确的人生目标，甚至长大后走向犯罪的道路。

二、提高孩子道德素质和家庭教育质量的途径

(一)自觉的、有计划地进行家庭教育而不是盲目的随随便便地进行教育。每一位家长都非常重视孩子的教育问题，但在家庭教育的内容和方法大多数只是盲目随大溜，没有给自己的家庭教育制定一个合理的计划，从而使孩子的德智体美应得到全面的发展而变成只是片面的进步，甚至是苛求出来的所谓的“优等生”。孩子具有良好的道德素质对于建立融洽的社会关系，从而促进他们身心健康的发展方而发挥着不可替代的作用。而如何培养孩子良好的道德素质并保持各方面的同步发展就需要家长有一个培养孩子的计划并随时根据孩子成长发育的变化而不断地调整；而这个计划的制定和实施过程则需要家长的_自觉坚持和合理安排。

(二)全社会创造德育为先的社会氛围并使家长融入其中；家长重视德育，并将德育渗透在实际生活中进行。家长是家庭教育的实施者，要使家庭教育以德育为先，家长首先要真正认识并认同德育的重要性，这就需要全社会来提供重视德育的氛围，需要我们的专业思想政治教育者致力于这方面的努力。思想政治教育者应该拓展思想政治教育的方法和途径，例如利用开家长会时对家长进行思想政治教育，提高他们刘德育重要性的认知；行政机关的思想政治教育者可以通过社区教育、大众传媒等来增强家长的德育意识，最终使家长受到社会德育为先氛围的熏陶，道德教育在家庭教育中有了一席之地，孩子的身心才得到真正的全而的和谐的发展。

(三)父母以身作则；前苏联教育家马卡连柯说：“父母对自己的要求，对自己家庭成员的尊敬，父母对自己一举一动的检点，这是首要的和基本的教育方法。”当今的社会已由传统权威的生活形态转变为现代民主的生活形态，民主时代的来临伴随着小家庭的兴起，孩子们大多生活在成人的世界里，学习模仿的都是成人的模样，父母的一言一行、一举一动对孩子的影响都十分深远。成功的家庭教育，一般都是言教、身教与境教的密切配合。身教是一个重要的部分，家长要以身作则，以自己的言行来影响熏陶自己的孩了，培养他们高尚的道德情操，使他们朝着健康的方向发展。

篇10

走进不同的校园，我们都不难发现留着短发、身着男装、说话粗犷的女生，也不难发现翘着兰花指、柔弱、胆怯的男生。男性女性化、女性男性化、青少年中性化等性别角色模糊甚至是混乱的现象屡见不鲜。这些愈演愈烈的青少年性别角色模糊的现象反映出我国青少年性别教育的缺失。社会的发展需要的是两性的平衡，追求两性的平等也并非抹杀性别的差异。由此，加强青少年性别教育，厘清性别教育发展思路显得尤为重要。

多数人认为性别角色的获得主要是在幼儿时期，而现在学者们更倾向于认为性别角色的获得至少要到成人期甚至贯穿人的一生。性别角色的获得实际上是一个长期的社会化的过程，研究资料表明：性别角色社会化在小学、初中时期一直发展，虽然在小学四年级有较大变化，但是稳定的性别角色观念是在初三才获得的。因此，青少年时期是个体性别角色发展和定型的关键时期。正如前苏联教育学家苏霍姆林斯基曾说过：“青少年时期是一个真正的男人和女人诞生的时期。”

二、 青少年学生性别教育缺失的原因探究

性别角色是通过后天的学习获得的，其形成基础是社会环境而非机体本身，如果环境变化了，行为也可很快发生变化。在青少年成长道路上，有许多因素都可能导致性别教育的缺失：

1.学校男女教师比例失调

有目共睹，从幼儿园到中小学甚至是大学，男性教师都是缺乏的，学校性别生态失衡现象相当严重。师范类学校招收男生比较困难，而毕业后选择教师职业的男生则更少。大家普遍认为当老师工作重复、呆板，没有太多的挑战性和成就感，待遇和社会地位也不高。男女教师性别比例失调，对学生性别角色的认知和发展、个性的完善，甚至学生的社会化都会带来消极的影响。

2.大众传媒的误导

随着经济的发展和社会的进步，人们的价值观念和审美标准都出现了多元化的趋势。中性化被错误地理解为双性化，成为性别审美的新取向。近几年，各大电视台选秀节目风靡一时，作为娱乐传媒的主要受众群——青少年学生，他们在追捧“明星”的同时也在逐渐构建自己的性别意识习惯和行为方式。各种选秀比赛中的获胜者对于青少年来说就是他们学习的榜样、模仿的对象。在媒体推波助澜之下的“中性之风”的盛行导致了青少年性别角色模糊化。中国青年报登载的《中性化倾向威胁中小学男生》一文中也指出目前男生中性化现象极为明显，其实不仅如此，中性化的女生也不在少数。书刊、电视、广播、电影等媒体不仅是我们了解社会的媒介，也以特定的方式潜移默化地影响着我们的态度，对个体性别角色构建起着重要的作用，尤其是对人格结构并未完善的青少年。但是大众传媒由于商业利益的驱使也存在着明显的性别偏见、歧视或误导。中小学生认识能力有限，缺乏鉴别能力，极容易受到媒体对其性别意识和行为的负面影响。

3.青春期的反抗

随着青春期的到来，青少年在生理上发生了急剧的变化，这必然给他们的心理带来巨大影响。一种强烈的成人感进而激发的独立意识使得他们不愿意顺从，不愿意听取父母的意见。而青春期的学生生理心理都未定型，对性别角色的认识也比较模糊。“中性之风”恰巧迎合了具有逆反心理的青春期的青少年，使他们从言谈举止、穿着打扮等方面向异性靠拢。

4.家庭教育中的新困境

父母对孩子性别角色的形成和发展的影响是最直接、最有力的。正确认识性别，必须是在双性别的环境中、在孩子和不同性别成员的相互交往中、在孩子与异性的不断比较中逐步发展成熟起来的。

（1）单亲家庭中子女的性别教育缺失

在一个完整家庭中父亲和母亲的作用是无法互相取代的。但随着社会结构的多元，各种因素导致单亲家庭的出现，其中离婚式的单亲家庭所占的比重越来越大。家庭结构的不完整势必造成孩子性别教育的缺失。缺少父爱的孩子就容易表现得懦弱、自卑、缺乏毅力、优柔寡断；而缺少母爱的孩子又容易表现得孤僻、冷漠、缺乏安全感、狭隘等。

（2）完整家庭教育中父亲角色边缘化

由于长期以来“男主外，女主内”思想的影响，相当一部分家庭中的父亲认为教育孩子是母亲的事，与自己无关。母亲在家庭中承担了绝大多数的教养责任，这样人为造成了非单亲家庭的单亲生活状态。由于父亲在家庭教育中的淡出，导致了亲情关系向女性群体倾斜。Langlois and Down（1980）提出，在孩子的性别角色及发展中，父亲角色远比母亲角色更具有决定性。Mussen（1966）的研究也证明孩子怎样感知父亲的教养方式是性别角色形成的关键。美国耶鲁大学的科学家最近做的一项研究也同样证明了父亲角色在家庭教育中的重要性：由爸爸带大的孩子智商更高，他们在学校里的成绩往往更好，将来走向社会也更容易成功。

（3）家庭中父母对孩子的角色期待

计划生育政策推行至今，现在的家庭基本都是独生子女，“儿女双全”的传统观念已经无法实现。家庭在结构上的变化可能导致父母产生两种不同角色期待：一种是生了个男孩儿时便想有个女儿该多好，生个女儿时又想有个儿子该多好啊。这种与孩子生物性别相反的性别期待，很容易把男孩儿培养成女孩儿性格或把女孩儿培养成男孩儿性格；另一种是无论男孩还是女孩，家庭的角色期待都是一样的，男孩没有当作男孩来养，女孩没有当作女孩来养，这在相当大的程度上使性别角色差异模糊化。因此，有人说独生子女是“被中性化”了。

三、 完善青少年学生性别教育的策略

青少年正确的性别意识和科学的性别知识是不可能自然生成的，需要专门的教育与引导。

1.树立正确的性别教育观念

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毋庸置疑，教育教学作为一种特殊的社会形态同样需要信任的维系。信任，作为主体对客体的主观度量，在其本质上，是主体对不确定状态的一种期望。很难想象，在没有信任的空气中，在处处设防的心理状态下，师生可以达成知识的传递、心灵的交融进而实现教育的自身目标。本文所说的信任并非一般意义上的信任，而是脱离经验领域的道德信任。

道德信任及其特征

信任是交换和交流的媒介。在此基础上，信任通常可以分为两种：策略信任和道德信任。

策略信任的立足点主要在于交换，就是那种计较利害的信任，因为行动和兑现较之诺言和约定必然置后，所以，信任即是预测。策略信任所面对的往往是特定的熟人圈，是基于以往的相处经验而产生的一种态度，因此，它往往是根据特定的目的对某个人的个别信任。策略信任需要具体经验，主体常常用过去与某人或某事的交往经历来推论当下某人或某事是否可信。正因为如此，策略信任是脆弱的、容易变更的，往往一种经验就能改变主体的观点，由信任转为不再信任某人。一如商业银行的信用卡记录，一旦有不良数据发生，当事人即被机器视为不可信任者。推而广之，现代生活中，许多人谨慎地与客户、同事、邻居乃至机器交往，目的只是为了使对方有良好的印象，保持对自己的信任。深究这种目的的背后，不难发现：策略信任者是希望得到回报的――策略信任的全部意义就是通过获取额外的信息降低交易成本，不论是积极的还是消极的信息都是如此。（埃里克・尤斯拉纳《信任的道德基础》，中国社会科学出版社2006年版，25页）

而教育语境下的信任应该是一种道德信任，至少理想中的教育如此。

道德信任的立足点主要在于交流，这也是教育最为看重的境界。道德信任主要有以下两个特征：第一，道德信任是善的。即，这种信任是一种道德律令，是先验的、不证自明的，不能依照经验而裁断。教育作为面向人人的事业，要求教师对一切学生绝对信任，且这种信任不以学生的生理、成绩、经济条件或者教师的薪酬而改变；教师一旦觉得谁有希望或依据可能的回报而打定主意信任谁，他就由道德信任转向了策略信任。第二，道德信任是理性的。由于被信任对象行为的自由性、个体性，教学不是一种可以完全预料的活动。教学有可能失败，信任更有可能落空，但一个理性的教育者“仍要有勇气信任并一如既往地表现出信任，因为只有在这种情况下，一种能够深入青年人内心的教育才会得以成功，才能真正激发内在的更强的能力。”（O.F.博尔诺夫：《教育人类学》，华东师范大学出版社1999年版，48－49页）可以说，这种信任中洋溢的理性的光辉，是教育得以合理延续的根基。

高职教育道德信任缺失的原因及表现

当代高等教育的道德信任缺失有滥觞的趋势，而其中尤以高职教育为重。原因及表现如下：

一是知识崇拜。在教育教学过程中，知识通常是联系师生的纽带，但并不是唯一的、最重要的纽带。许多一线教育工作者都认为“情感”、“爱心”的纽带更重要，因为这种在信任基础上的互敬互爱、亲密无间的师生关系，并不排斥知识纽带的建立和加强，反而会使学生因为与教师的感情融洽、深厚，而更加喜欢教师的教学。当今，在“重视教学质量”――实质上只是重视知识传递效果――的严重关切下，知识以被抬高到了无以复加的地位。尤其是高等职业教育，它是“以就业为导向”、“以培养高技能人才为目标”（《教育部关于以就业为导向，深化高等职业教育改革的若干意见》，教高[2004]1号）的，知识（技能）成为能否抵达目标（就业）的关键要素，已被奉为高职教育教学活动的圭臬。然而，从相当长的一段时期、或者从可持续发展角度讲，仅仅以知识为纽带来维系教学活动是远远不够的，甚至是有害的，因为，这其中，我们看不到“人”的影子，看不到道德信任的支持与观照。

二是职业傍依。纵观世界和中国职业教育的发展历程，一个共有的背景就是“产业大发展”和“社会转型”，这对爆炸性增长的人口而言既是机会处处、也是危机四伏，其中，“职业（职位）更成为社会的稀缺资源，个人、企业都只剩唯一的目标：求得生存。而为求得生存必须不断提高专业化水准，因此‘终身教育’就等同于进行终身的‘职业生涯开发’。对于生计、生存的巨大关注，已是成人教育、职业培训的核心话语，关注职业与生计，当然有各种合理性，但是否就可以成为唯一的教育价值取向？”（杨跃：《匿名权威与文化焦虑――大众培训的社会学研究》，南京大学出版社2006年版，248页）虽然这样的疑问始终萦绕于教育前行的车轮，但一个不争的事实是，教育对职业的傍依越来越强：从课程设置到专业定位，从师资队伍构成到人才培养模式……，而且尤以高职为甚，因为高职的办学倾向更加具有针对性。职业傍依的结果从好的方面看是显而易见的：学校为产业培养了学以致用的人，最为便捷地形成就业，促成劳动力的迅速转化；但另一个方面，这种傍依加剧了教育的工具理性色彩，使高等教育的轴心越来越倾向于应用。反观世界上普遍认同的、最为成功的犹太教育，其让犹太民族千百年立于不败之地的主要原因在于，犹太人把学习和受教育不只局限于功利目的，而是作为一种自觉行为、甚至作为其信仰的组成部分。

三是文化焦虑。作为一种新的高等教育类型，高职教育的主要形成和发展时间不过十几年，要凝结出相对独立而成熟的文化体系似乎勉为其难。但高职教育大发展的态势和时代的深切呼唤又时刻促使高职院校催生自身的文化觉醒、构架和繁荣。在这种背景下，如何找准高职文化发展的历史方位？在多种教育思潮的激荡与碰撞中，如何创造高职文化的辉煌？高职文化在高等教育乃至民族振兴这一伟大进程将担当怎样的责任？这些都是摆在我们面前的重大现实课题。但正如前文所述，急于证明自身价值的高职教育将证书、岗位、就业放在了第一位，如同新东方“将英语出国培训锻造为工业流水线生产，满足了出国留学市场的巨大需求”一样，高职也“不需要形而上的哲学，它只是不停地告诉你，这个世界上成功才是唯一的目的”（卢跃刚：《东方马车：从北大到新东方的传奇》，光明日报出版社2002年版，262－264页），从业才是唯一的指向。在带有如此强烈目的性的“推手”面前，文化仍能保持一种有机体的自然律动吗，高职文化还能坚守一般意义上大学所倡导的自由独立吗？高职院校更像是培训机构，“文化”淡化为“手艺”，我们求之而不得，得之而非所得。但同时，教育的全球化和现代化进程中，又迫使我们对大学文化尤其是高职文化的应然价值进行追问，焦虑、迷惘、质疑乃至失望情绪的不可避免。成功不得，何言信任？

重建高职教育的道德信任

除政策上的相关因素（如招生批次、拨款标准、文凭档次等），高职教育的道德信任缺失在学生与教师之间，学生与学校之间、以及企业与学校之间表现的尤为明显，在暂时无法撼动外因的情况下，高职教育应当内省而自强。

就业导向与人生理想相统一

就业是民生之本。高职教育强调就业导向本身并没有错，关键是不能以“导向”来取代“理想”。“导向”作为一种政策对每一个人来说都形成个体关注，它强调客观选择性；而“理想”既是对现时展的可能性的把握，也同时反映了超越现实的美好愿望，甚至还不同程度地赋予了美的形象，是真善美的统一。高职教育过分强调就业导向，容易导致强烈的个人主义和实用主义的出现。个人主义和实用主义即使是在西方，也越来越多地受到怀疑和否定，无论是在马斯洛、弗洛依德，还是在马尔库塞、弗洛姆那里，一般都很难找到极端个人主义和实用主义的诉求，而多是主张通过扬弃个人主义达到他们所界定的理想（健康）人格。正如总理在2009年政府工作报告中指出的，要“把促进高校毕业生就业放在突出位置。高校毕业生到城乡基层社会管理和公共服务岗位就业，给予社会保险和岗位补贴；到农村基层服务和参军入伍，给予学费补偿和代偿助学贷款。”这段话一方面说明党和政府高度重视大学生的就业问题；另一方面也指明了大学生的择业方向，希望大学生树立正确的择业观，放宽胸襟和视野，把个人价值建立在与社会的融合之中。

只有当就业导向与人生理想相统一时，通常意义上的职业价值与理想价值才能统一，高职教育发展过程中的“底气不足”、“缺乏可持续性”的短板才会得以弥补，学生和家长才会在真正意义上相信高职作为大学的存在并寄予更多的希望。

掌握技能与追求真理相统一

客观地讲，掌握技能本身就是追求真理的一部分；但严格地讲，掌握技能通常只是追求真理的第一步。如果求真之路止步于技能的掌握，高职教育强国恐怕就无从谈起了。

高职教育界通常对理论“必须、够用为度”持肯定态度，这本无可厚非，因为就人才培养的类型来看，高职院校的人才培养目标就是生产、管理和服务第一线的应用型人才，而基层一线对这些人才的要求即为理论够用，重在技能。不过，“必须、够用”经教高[2000]2号文件提出，到各方学习贯彻落实，作为一种原则强调久了，可能无形中导致了相当程度上高职教育对理论的轻漫和求真意识的淡薄――这在当下高职学界争论较为激烈的话题：高职办学应当“产学结合”还是“产学研结合”上可窥斑豹。

篇12

摘要： 众所周知，舞蹈是一门身体艺术，身体是舞蹈展示内容、情感、思想的唯一媒介，也就是说身体是舞蹈的核心力量，没有肢体的不断变化，舞蹈就不复存在。然而，舞蹈却并不只是对人类肢体的发掘与训练，它是一种艺术，一种行动与心灵的契合；它是一段传承，一段历经千秋万代仍然流传至今的永恒；它是一种精华，一种包含着全部舞蹈家们集体的结晶。

关键词：浅析 如何 正确 认识 舞蹈 教育 理念

随着现代科技的发展和新世纪的竞争，社会对人的整体素质提出了更高的要求，校园舞蹈教育作为提高全民素质的重要手段，已受到社会的普遍关注。校园舞蹈的教学不能只针对少数有艺术天赋的学生，也不能只是为了开展高水平的舞蹈活动，而应通过校园舞蹈的兴趣教育、愉悦教育，培养学生健康的心理和优美的体魄；注重对全体学生进行基本舞蹈知识、表演、创编和舞蹈赏析的传授和技能训练；通过舞蹈教育和舞蹈创作思维训练达到对学生心灵美的塑造、情感的升华和审美情趣、审美能力的提高，使他们成为高素质、全面发展的适应社会竞争和发展的有用人才。舞蹈从之前仅仅是娱乐的一部分，逐渐发展成为一项专业的学科，已被大多人所认可。但是，直至今日舞蹈却仍然存在争议，有的人认为舞蹈始终是难登大雅之堂，只是一种头脑简单、四肢发达的工具。面对这种情况，作为舞蹈专业的舞者们，必须要提高自身的文化修养，加强对各种科学知识的贮备，用实际行动让那些存有偏见的人们改观。随着文化的不断沉淀，知识信息量的增多，我逐渐发现想要成为一名优秀的舞蹈教师，只有足够的热情和专业的知识还不够，教学讲究方法，传授需要技巧，而心理学的出现，为我在迷雾中点亮了一盏灯，让我懂得了教育事业需要心理学，在舞蹈教育中，心理学更是必不可少。

一、国外舞蹈教育与我国舞蹈教育的对比

《标准》强调艺术教育不是少数“天才”的专利，所有学生，不论其背景、天赋，即便残疾，都有权享受艺术教育及其提供的丰富内容。反观我们，有不少舞蹈艺术专科学校，选拔人材基本上仍源于教师的伯乐相马，如体型“三长一小”适合跳舞，给他们的最佳出路便是升入正规的艺术大学学习，以求将来技惊四座，拿个大奖什么的，徒喜师荣。这样的学生除了所学专业学科的知识、技能，别的学科的知识、技能则很贫乏。而绝大多数的学生却被这样偏科的教育体系剥夺了对艺术教育的渴望和权利。有些酷爱艺术的学生，甚至会被只注重高考升学率的老师要求暂时把提琴或舞鞋放下，去应试。撞过终点的幸运者，如果愿意，才可以补续艺术教育这一课。然而，大多数的落选者面临生存为第一需要时，恐怕也没心思再去接受艺术教育了。从这个意义上说，我们的素质教育真的还没有起步。美国人的《标准》是着眼于保证下一代在与世界对话时仍能处于不败之地。这一次，他们在智力思维和艺术教育实践方面又走在了世界前列。他山之石，可以攻玉。我国也应考虑制定一套符合国情的素质教育大纲，以切实提高从幼儿园到高中学生的综合素质。

二、教育理念的转变至关重要

校园舞蹈教育应定位在面向校园、面向文化阶层，不断探索舞蹈教育的新理念十分必要。在多年的表演和教学中笔者认为以下一些教育理念的转变是至关重要的：

1、要相信所有的学生是能够教育好的。传统观念认为，一个人的舞蹈才能是要有天赋的，舞蹈教育只是一部分人的专业。而在普及舞蹈教育的今天，教师对学生有了正确的观念，对学生的影响是非常大的。一位教师如果认为某学生好，那么在他的影响下，这个学生的成绩会越来越好；反之，如果教师认为其根本不行，那么这个学生的成绩会越来越差。

2、要承认学生是学习舞蹈的主体。

学生学习的时候是有选择性的，有兴趣的，他就接受，反之就不接受。因此，教师在舞蹈教学活动中，一定要重视学生的心理活动，重视调动学生的主观能动性，对学生的学习兴趣、愿望进行培养和激发。兴趣是学生探求新知识的内在动力，也是一个人终生追求事业成功的内在动力。使用精彩、新颖而富有启发性的导语，能体现教学的难点与重点，是教师在新的教学内容或活动开始时引导学生进入学习的行为方式。

3、要承认学生之间是有差别的。教师对“差”的学生要宽容。教师非常重要的任务是要挖掘学生的潜能，而每个学生的潜能是不一样的，因此对学生的成长要因材施教、各展其长。要给孩子以成功的体验，这样孩子就相信自己的能力，他接着会追求下一个成功。这种成功感对每一个人终身的发展都是至关重要的。

4、要重视培养学生良好的心理素质、坚强的意志、开朗的性格。健全的、良好的心理素质，是舞蹈教育事业成功的重要条件之一。舞蹈学习到了关键时刻，不是比技术，而是比心理素质，心理素质有时起决定作用、像冰上舞蹈家申雪、赵宏博，他们在相当多的情况下能达到技术和艺术的完美表现，但有时心理素质较差，就屡有小的失误，最终与冠军无缘。所以，心理素质的培养在舞蹈的基础教育中应当作为非常重要的任务来抓。很多学校在心理素质方面开了课，有心理咨询辅导，这也是素质教育的重要内容。

5、要重视让学生掌握现代的信息技术，重视现代信息技术在教育教学中的运用。信息技术发展非常快，它将对学校的教育和学生的学习带来革命性的变化。“未来的文盲，是不会运用现代技术的人。”网上教学、网上舞蹈信息的交流、网上视频及面对面的沟通，这些都会为舞蹈教育的普及起到积极的作用。

三、舞蹈艺术向我们走来

素质教育有点像体育的全能比赛，我们可能会在某个单项上保持优势，但总成绩却可能被远远甩在后头。鲁迅先生说，中国人做事太不认真了，干什么事好象一挂招牌就成功了。

篇13

【关键词】文化导入 英语文化 大学英语口语教学

【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）14-0094-01

在经济飞速发展的今天，英语作为一种国际性语言变得越来越重要。尤其是英语口语水平的高低，在很大程度上将关系到一个人事业的发展前途。英语在其使用的过程中，由于使用者民族身份的差异、语言文化迁移等众多因素融合了很多的变体，从而形成了丰富的文化内涵。学生在大学英语口语的课堂中，如果仅仅是操练一些单词句型以及对话，相当于只见树木不见森林。只有真正掌握英语文化的内涵才可以在现实生活的沟通交际中如鱼得水、得心应手。

一 传统的大学英语口语教学模式

传统的大学英语口语课是以情景会话的训练为主的，这种片面的就英语口语练英语口语的教学方法已不能适应现代社会对人才培养的要求。学生在英语学习的过程中，很少接触到英语语言背后的文化背景，语言脱离了其文化内涵，便失去了其自身的生命力，以致很多学生大多在学习了英语十几年之后仍然无法用英语进行表达。

由此可见，在向学生教授语言知识的同时，把文化导入和语言教学有效地结合起来，向学生讲解相关的语言文化背景知识，让学生从英语的文化背景角度深刻把握语言的内涵，这是英语教学中行之有效的方法。

二 大学英语口语教学的现状

不少学生在中学习英语口语时一直处于被忽视的状态。在听、说、读、写四种基本技能中，大学生的口语水平令人担忧。一些英语口语水平一般的学生进入大学之后，面对传统的大学英语口语课堂，很多学生因为机械的情景对话操练枯燥乏味而迅速对本来就很不擅长的英语口语失去了兴趣，即使到了万不得已必须使用英语来沟通时，也很难进行顺利交流，产生误解、引起歧义是经常发生的事情。因此，本应鲜活生动的英语口语学习过程难免流于机械式的灌输，很多学生英语学了多年却开不了口，哑巴英语的局面比比皆是。

三 大学英语口语教学中文化导入的缺失

1.中西文化差异，导致交际障碍

从英语口语教学的现状可以发现，英语语言的学习由于脱离了文化教学，造成学生对英语这一语言产生误解误用的现象十分严重。英语作为一门语言，在长期的使用中积累了深厚的文化积淀，不熟悉英语文化内涵就不能理解英语语言的真正含义。如在西方文化里“dog”一词的含义跟汉语中的意义就大相径庭。在英语中，“a lucky dog”指的是幸运儿；句子“Every dog has its day.”是人人都有得意日的意思；“He worked like a dog.”不是指他像狗一样的工作，而是说他工作非常卖力；在句子“You can’t teach an old dog new tricks.”中，“an old dog”指年纪大的人。诸如此类的例子还有很多，通过观察可以发现，“狗”在英语文化中似乎并没有贬义的意思。而在汉语文化中却恰好相反，“狗”一般被用于贬义，比如成语狼心狗肺、狗仗人势、狗眼看人低等。由此可见，学生对于英语文化的掌握程度直接影响到其对英语语言的学习。不懂得英语文化的模式和准则就不可能真正地学习到英语，不掌握英语文化背景也很难学好英语。英语的文化背景可以帮助学习者更加深刻地掌握语言知识。

2.文化知识薄弱，阻碍语言理解能力

语言反映了文化，文化影响着语言。英语语言文化知识的学习是拓展学生知识面的良好途径。学习英语绝不应该仅仅局限在语音、单词、句子、文章以及语法内容的学习，而应该涉及英语背后的文化知识，如政治、经济、历史、地理、宗教、科技、文化、艺术等。一旦学习者掌握了这些方面的文化，知识面也就随之拓宽了，对英语的理解能力也相应得到了提升。就拿End of the world这个词组来说，如果学生不了解西方宗教文化知识，很容易按照字面意思理解为“世界末日”，想当然地认为是毁灭和死亡的象征。然而，在基督教文化里面，“世界末日”是伸张正义的时刻，这一基本的基督教教义代表有朝一日现世将最后终结，所有的人们都面临着最终的审判。历史文化对于语言的影响也是多方面的，比如知道拿破仑在Waterloo这个地方打了败仗才能正确理解英语词组to meet one’s Waterloo是指遭到决定性的失败。

因此，大学英语口语教学中英语文化导入的缺失，会严重阻碍学生英语的口语学习，只有将英语口语教学与英语文化教学恰当地结合起来，适时地给学习者普及英语文化知识，才能帮助学生熟悉英美人的思维方式，避免文化差异所造成的歧义与误会。

参考文献

[1]陈岩.文化理解能力――21世纪外语教育的主要目标入[J].外语与外语教学，2000（4）

[2]胡文仲主编.文化与交际[M].北京：外语教学与研究出版社，1994

[3]邓炎昌、刘润清.语言与文化：英汉语言文化对比[M].北京：外语教学与研究出版社，1989

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新课标改变了以往对文本解读答案的标准性、唯一性，鼓励多元解读，这是一个大的进步。因为阅读是一种非常个性化的心理活动，每个人的体验不同，对文本的解读就不同。“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，正是这种解读的多元性，才使文本的复杂内涵得以挖掘。可以说新课标这种要求，改变了以前把编者意图作为“标准答案”强加给师生的僵化的做法，符合人们的认知规律，也是顺应现代多元化社会的潮流，使语文课更具灵活性、人文性。但在实践中，笔者注意到在多元解读热闹现象的背后，也有些不和谐因素，那就是对多元解读的误解和教师主导作用的缺位。

一.师生对多元解读本身的误读

新课标“鼓励学生发表不同意见”，鼓励多元解读，本身并没有错。在实践中由于教师、学生对新课标的实质内涵没有真正理解，有的只是从表面上认识到对文本解读的多元性，产生了误解。在教师方面，误认为多元解读就是从多方面来解读，只要学生说法与别的不同，就要鼓励，学生理解的方面越多，就越能体现学生的开放性思维，体现解读的多元性。

在学生方面，通过教师的引导，学生感觉现在语文课好上了，自己只要大胆说，也不管是否合理，越是别人没有想到的，越说明自己想得宽，想得深。这样课堂是热闹了，解读是多元了，但却形成了一种误解，那就是：多元解读，追求的是多元，我可以信马由缰，天马行空，不受文本的限制。由于这样的误解，语文课多元解读的背后是上课实效性的降低、时间的浪费，甚至给学生的思想带来混乱。

二.多元解读过程中对文本的误读

新课标尊重“个性化阅读”，提倡学生的多元解读。但学生在多元解读中，由于失去了限制，往往在解读中游离了文本，造成对文本的曲解，甚至误解，导致文本解读的错误。学生可以对文本有个性化解读，但这解读不是无根之木，无源之水，而是建立在对文本的正确把握的基础上，否则必然导致教学目的与教学实际的背离。如笔者参加一次省里的大型观摩课活动，一位教师执教《祝福》，学生在就祥林嫂的勤劳、命运的悲惨讨论后，又就祥林嫂其它方面展开讨论。其中有一段分析祥林嫂的形象的讨论：

生1：祥林嫂花钱去捐门槛，说明她迷信，缺少科学知识。

生2：要重视底层妇女的社会科学教育。

师：看来科普知识有待普及。

生3：祥林嫂嫁给贺老六时，她不从，把头撞向香案，头上撞出一个大窟窿，说明她具有反封建精神。

师：这位同学说得很好，她从祥林嫂的行为上做了进一步的分析，看出了祥林嫂性格的另一面。那么祥林嫂还有什么性格呢？同学们能有什么更多的发现？

生4：祥林嫂在丈夫病死、儿子阿毛被狼吃后，就不停地向别人讲述阿毛的故事，她不能从失子的痛苦中走出来，可以看出她很怀旧，缺少一种向前看的精神，这必然导致她最后被人嫌弃。

师：这位同学从对待痛苦这个层面解读了祥林嫂的性格，有一定启发性，告诉我们凡事要能往前看。同学们能从不同的角度对文章多元解读，这样就能把文章理解得更深刻。

这节课，学生回答很积极，努力想多元化，教师对此持一种鼓励的态度，从表面上看，学生讨论很热烈，师生互动很好，也有对文本的分析，但认真一推敲，学生的解读虽是多元的，却站不住脚，背离了文本，甚至歪曲了文本的精神，构成了对文本的误读。

学生对祥林嫂的解读可以是多元的，但多元解读要建立在科学的基础上，应该根据文本来探究，而脱离文本就会把带有情感的领悟引向虚空，造成误读。就像上面的例子，本应是对祥林嫂的悲剧形象作探究，最后却得出“祥林嫂缺少科学知识”“祥林嫂缺少向前看的精神”等错误结论。对解读中出现的问题，教师要加以适当的引导，而不能为了鼓励学生多元解读，失去了标准，这样的解读对学生来说是有害的。

三.多元解读中教师主导作用的缺失

由于教师对多元解读的误解，教师在课堂上的主导作用受到束缚，丧失了教师与学生平等对话中的首席地位，只是成了问题讨论中被动的主持人。有的教师把语文课上成了没有评判的发言讨论课，对学生的解读缺少恰当的评判，以至模糊了学生的是非观。

教师主导作用的缺失主要表现在两个方面：

1.教师对学生的解读缺少必要的引导、评价。

学生对文本的多元解读，这是阅读中的一种正常现象，在解读中出现错误，这也在所难免。教师作为教学活动的组织者，学生精神的引领者，就要在课堂上对学生的解读及时做出准确的评价，对学生理解中出现的偏差、错误要及时纠正、引导，教师要善于抓住课堂上生成的问题，及时引导以避免学生思想上产生混乱。

教师本身要对文本有正确的理解，不要因为鼓励学生谈自己的看法，而对学生阅读中出现的偏差不敢评论，这样势必会给学生带来认识上的混乱，导致文本理解走向歧路。比如学生在课堂上谈到祥林嫂缺少向前看的精神，是她被人嫌弃的原因，教师应及时抓住这个问题来探讨，引导学生思考：祥林嫂为什么老是说起阿毛的故事？人们嫌弃她的原因到底是什么？这样就可把学生的问题引向深入，能够真正的走进文本。

2.课堂随意性大，缺少必要的调控。

课堂教学受文本的制约，受时间的限制，一堂课要实现既定的教学目标，教师就要把握课堂教学的方向。但在实际教学中，由于教师对学生生成的问题缺少调控，课堂随意性大，影响了正常教学任务的达成。

在《祝福》的课堂上，学生展开对祥林嫂缺少科学知识的问题讨论，学生得出要普及科学知识的观点，忽略了当时的背景，造成方向的迷失。这时教师就要及时把学生的问题引到到文本上来，社会底层妇女的科学教育是与社会的制度紧密相连的，正是封建社会对妇女的压迫和毒害，造成了祥林嫂的迷信，她只是一位不幸的受害者。要想让祥林嫂这样的人不再迷信，必须改变社会制度。

张志公说：“语文是一门实践性很强的学科，提高能力必须通过操作实践。然而实际操作又不能没有指导，像演戏一样，戏要有演员来演，可是也并非不需要一个导演。成功的语文教学，是导演与演员良好配合的结晶。”尊重学生的个性解读，并不是要削弱教师的主导作用，恰恰相反，正因为新课标下的课堂更灵活了，更需要教师的调控，更需要教师的正确引导，这样才能实现课堂教学的最优化。

四.多元解读要遵守的原则

1.坚持从文本出发

文本是教学活动的根本，多元思考是风筝，文本就是手中的线。在对文本的学习中教师和学生都要紧紧抓住文本这根线。不管是语言的揣摩，还是思想的理解，都要以文本为基础，从文本出发，这样纲举目张，就能把文本的解读、能力训练落到实处。如果抛开文本架空分析，就会事倍功半。

2.要理性的多元解读

教学中问题的生成可以是多种的，对文本的解读也可以是多元的。但不管怎样都应该是在对文本内容理解基础上的再提高。初步解读时带有感性（个人的、表象的），这时就要更进一步思考，挖掘表象下面的文本的深层内涵。在多元解读时更多一些理性的思考，让学生在阅读时实现主体和文本的有效对话，这种对话是真对话，是走进文本，通过研究文本的语言，研究文本的内容，来理解文本所蕴涵的感情，领会文本要表达的思想，从而理解作者的思想、观点，实现学生与文本的对话，学生和作者的对话，但不是“伪对话”：表面上课堂热闹，学生也在探究文本，但这种探究是表面的，只是对文章字面意思的肤浅理解，甚至是一种游离或者曲解，不是真正意义上的对话。只有真正回归文本，理性的解读，才能培养学生的分析能力，培养学生健康的情感，实现教学的根本目标。

3.发挥教师的主导作用

教师要发挥“平等对话的首席”的作用，就要对学生积极引导。对于多元解读过程中学生的感情、观点，要作出恰当的评价，对错误的看法要及时指正，以给学生明晰的标准，不能听之任之，不置可否，或是曲解了对学生鼓励的作用，对学生的解读一味肯定。