道德教育方法精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇道德教育方法，期待它们能激发您的灵感。

篇1

宗教与道德有着非常密切的联系。艾米丽.杜尔凯姆将宗教定义为是与神圣事物有关的信仰和实践的统一体系，这些信仰和实践将所有的信奉者团结到一个称为教会的道德的共同体中。康德认为宗教来自每个人的道德理性，他说：“我们关于上帝的每一个概念都是从道德意识中衍生出来的。”宗教总是与同一时期的某个国家或地区的政治、经济、文化等多种因素有着紧密的联系，西方国家有信仰宗教的传统，甚至在中世纪基督教教会占据了国家政治的统治地位，基督教成为整个社会的精神支柱，因而使得西方国家一直以来都将宗教教育作为对国民进行思想政治教育的一种重要的方式。

1.西方宗教道德教育方法的思想基础

马克思认为，宗教属于上层建筑的范畴，它是一种意识形态。宗教与道德之间的密切关系在古希腊就已被人们认识到。宗教之本文由收集整理所以被人们信仰，就在于它宣扬正义、摒除邪恶的教义，从这一点来说，宗教就自然地具有了道德教化的功能。可以说，道德使宗教具有了持久、强大的凝聚力和吸引力，同时宗教客观上使其所宣扬的道德思想得到了广泛的传播和长久普遍的维持。宗教的道德作用，是以教徒的宗教信仰为基础，以宗教情感体验为中介的。西方国家普遍信仰的宗教是基督教，它所宣扬的是对上帝的爱和信仰，也正是这种爱的教义使基督教成为西方人们心中的信仰，也使上帝成为能够监管其行为的内在约束力。

1.1以爱为核心的道德教育思想

基督教宣扬爱，认为爱是一切宗教的伦理基础。有一次，犹太经师们问了耶稣一个问题：哪一诫命为最大。在回答中耶稣列出了一条最伟大的诫命—爱主与爱人，这条诫命因此而成为基督教伦理观的最显著特征。“‘你应全心、全灵、全意爱上主的的天主。’这是最大也是最首要的诫命。第二条与此相似：你应当爱近人，如你自己。全部法律和先知，都系于这两条诫命”。这两条诫命互相完善互相补充，爱主是第一重要的，但如果独立看待这条诫命，它会显得很抽象并且会太过于出世。爱近人这条诫命给了爱天主诫命实质内容，简单得足以使每个人能理解和遵循，但是它反过来需要爱主诫命作为最后导向和衡量标准，如果没有爱主这条诫命，爱人便成了漫无目的的行为，也就很难决定它的价值。[1]中世纪最伟大的基督教哲学家之一奥古斯丁认为，只有通过上帝，人才能获救，他不仅强调对上帝的爱，同时也强调人们在现世所做的善功。他认为，想要进入上帝之城的人必须先在自己的内心建造起上帝的殿堂，也就是说要以宗教的教义为指导，行为善之事，这样才能获得救赎。奥古斯丁还认为，信仰、希望和仁慈是道德转化的三个阶段，而爱是最高的。“只要爱得正确，信仰和希望无疑也是正确的。没有爱，信仰就无所作为；没有希望，就没有爱；没有爱，也就没有希望；没有信仰，爱和希望都不会有。”[2]

1.2原罪说

基督教认为，人类的始祖亚当和夏娃受到了蛇的诱惑，违背上帝的意志，偷吃了善恶树上的果子而犯了原罪，他们将这种原罪传给后代，因此使人的子孙在一出生都带有罪恶，这就是人类的原罪。正是由于这种生来就有的原罪，使基督教徒专注于现世的赎罪，他们认为只有按照上帝的指引行善事，帮助别人，爱自己的友人，才能洗清自己的罪责，才能在来世通向天堂。正是由于这种教义的引导，使基督徒的内心构筑起强大的宗教城墙，这一宗教城墙也可以看作是道德的城墙，它不依赖于法律和舆论等外在力量的约束，它所形成的是一种内在的自我约束，不仅能够稳定人们的思想，唤起人们内心的精神力量，还能使人们不顾外界条件和个人得失而去维护他们所认知的善。正是由于基督教要求人们谦虚、正直、真诚、信任、拥有同情心和宽容之心，才使得西方的人们乃至思想家都信仰宗教，把宗教作为个人精神生活的重要组成部分。康德认为：道德神学不仅使我们相信上帝存在的确定性，信仰宗教的另一个好处就是，它把神和道德紧密的联系起来，这样就可以使我们成为更有道德的人。

2.西方宗教道德教育方法

宗教道德教育以基督教教义为基础，在宣讲教义的同时将宗教教条灌输到人们的思想中，久而久之内化为人们的行为。这一过程不免以灌输作为其重要的道德教育方法。但是与我们目前的课堂教育相比，宗教性的道德教育方法有着许多富有特色的形式。

2.1举行丰富的宗教仪式

通过仪式和圣事，基督徒对教会的信仰会不断的得到强化。这些礼仪对于信徒的生活有着巨大的影响。白舍客认为，“那些具体的道德训导是需要的，但它们的影响不会太深厚；更深入地影响我们思想的是一些具体的人的榜样和形象。我们的观看方式、判断方式和行动方式都受思想的影响，而我们的思想来自于我们的团体以及我们的团体所尊敬的那些价值和榜样。教会对于人的想象力的影响广泛得多。因为教会有礼仪和宗教形象的丰富遗产，她成为一个不可缺少的精神家园，使人们获得一个基督徒的人格，并作出道德决定。”虽然这种影响力有不同的渠道，但礼仪仍然是其中最突出的机会，信徒们在那里能够接触基督宗教的种种形象。在礼仪中，基督宗教的团体承认上主的主权，成为一个效法耶稣榜样的团体。[1]p69

基督教有各种各样的仪式，基督教中的受洗是一个人确认并了解自己的信仰，愿意归向基督，成为基督的一份子，并按照圣经的指引行事，因此，洗礼可以说是一个人确认信仰的开端，从此之后，他的所思所行都不可违背自己的信仰。洗礼意味着一个人的重生，他可以告别过去的种种罪恶，以一种新的信仰、新的生命去生活，它意味着个体加入了拥有共同信仰的团体中。虽然洗礼仅仅是一种仪式，但这种仪式所具有的象征符号确实非常重大的，它象征着一个团体对个人的接纳，标志着个体的群体化以及个体与团体之间的密切联结，我们的少先队员入队仪式以及入党宣誓等仪式也具有这样的意义。此外，基督徒每周日还要到教堂进行礼拜，在礼拜的过程中会经历讲道、唱诗、祈祷等过程。基督教的讲道与我们道德上的授课是不一样的，讲道的内容是一个个生动形象的故事，是耶稣如何救人、如何为善的事例，这些故事非常具体，并不是大而无用的条条框框，接受过讲道之后，信徒

会知道应该怎么做，而且觉得这些事情自己也是可以做到的，因此他成为了富有说服力的榜样。唱诗的过程更是营造出了强大的宗教氛围，使基督徒拥有一种强烈的归属感。基督教非常注重这种归属感教育，教会为基督徒的信仰提供了一个大环境，使信仰者产生强烈的归属感，奥古斯丁曾将教会看作是人们通达幸福的保证。在个人之外，家庭是人类最基本的组织形式，但对于基督教信仰者而言，教会则成为他们最依赖的组织。人类具有求同性，不愿做特立独行的人，教会中的人有共同的信仰，遵从同样的行为准则，这就使信仰者有了心理认同感，从而形成强大的心理信念，特别是当一个人在陌生的地方，信仰能带给人某种力量，这种相同的信仰会使他迅速地找到志同道合之人，从而融入这一大环境中。

2.2提倡禁欲式的生活方式

奥古斯丁认为，人类内心所求以及所向往的必须是完美的善，必须符合神的旨意，其道德行为要以戒律为准绳。他教导人们不可荒宴酗酒，不可好色邪荡，应当爱主耶稣嫉妒，勿纵肉体私欲。同时他还认为想要获得与上帝交流和沟通，需要经过祈祷、忏悔以及德性上的谦虚。在这里，他所要表达的是对人类内心精神领域的关注，抛开物质的枷锁，在禁欲、安贫、听命的生活方式下，只关注内心的修养，使自身构筑起强大的精神力量。但是基督教并不否认财产的获得，马克思韦伯曾指出，基督教肯定人们对获利的追求，同时也使人们富有拼搏精神，他们将世俗的活动看作是自己信仰的实现，在听从上帝的指引努力工作、与人为善从而不断接近上帝的同时也实现了自我的发展。因此，我们可以看到，基督教的道德教育是具体的、可行的，它将上帝的终极目的与人类的目标一致起来，在人们走近上帝的同时也实现对自我的完善。

3.西方宗教道德教育方法的现代价值

当今西方国家仍然将宗教道德教育方法作为其思想教育的一个重要组成部分，因此这一宗教性的道德教育方法是具有当代价值的，对我们的道德教育也具有重要的借鉴意义。

3.1建立道德信仰体系

目前我国出现的一系列道德滑坡现象，究其原因，就在于我们的民众没有基本的道德信仰。无信仰就意味着无所畏惧。如果说基督教的上帝是西方人内心的法官的话，我们的国民内心是没有法官的。或许我们需要一个“上帝”，让我们的内心有所畏惧，也让我们在内心形成一道道德的栅栏，拥有内心的审判法庭。宗教教育中所建立起来的道德团体为人们提供了强大的精神支撑力，使人们在面对外界的诱惑时拥有坚强的后盾，这个后盾可以看做是人类心灵的净化器，当人们进入所属的道德团体中，就自觉地遵守团体中的道德规范，这就是道德团体的力量，每一个道德团体都会有它特定的道德信仰体系，正是这种道德信仰将道德团体中的人们凝聚起来，遵守道德约束，同样，也正是由于道德团体本身带给人们的强烈归属感，使道德信仰得以在人们心中扎根，从而外化为日常的道德行为。

3.2强化道德教育的礼仪

我们的道德教育是在课堂上进行的，而且多为条条框框的规范。或许一些人认为，道德教育礼仪是多余的，是形式主义，但是不得不说，宗教仪式对于培养信仰者的宗教情感、巩固宗教信仰具有意想不到的效果。杜尔科目说，基督教的洗礼、驱邪仪式、进餐仪式等似乎纯粹是崇拜动作，但其实是宗教能量的来源。在宗教仪式的整个过程中感受到的是强大的精神信念的支撑。因此，我们也应当开展各式各样的“仪式”，营造出特殊的教育氛围，使受教育者受到潜移默化的熏陶。同时还应该将大道理式的课本内容转化为生动的故事形式，做到寓教于乐，以利于受教育者的理解和接受。

篇2

当前，未成年人思想道德的主流是值得肯定的，他们具有强烈的爱国意识，崇尚民主、平等、自由，乐于奉献，有远大理想和抱负。但由于受社会上各种不同因素的影响，当前未成年人的道德现状不容乐观。其具体表现为：公德心的普遍缺乏；正义感责任感的淡化；荣辱观是非观的混淆；心胸狭隘自私自利等。这种现象，值得引起我们全社会和家庭的重视。

"有才无德，行不远。"这是古人对于道德重要性认识的一句至理名言。一个人的品德往往是儿童时期形成的，家庭教育是孩子的教育摇篮。作为肩负孩子第一任教师和终生教师的父母，对孩子道德情操的形成起着至关重要的作用，因此我们有必要探讨一下有关新时期家庭道德教育存在的一些误区，研究教育的内容，从而找到更合适的教育方法。

一、家庭教育存在的几种误区

1、过分溺爱型。孩子是家庭的"

小太阳"，在当今6 1模式的家庭中，爷爷、奶奶、外公、外婆、爸爸、妈妈都围着一个孩子转，一切以孩子为中心，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了，面对着这么一个孩子，连一句重话都舍不得讲，哪里还谈得上教训？于是便对孩子百般迁就，过分溺爱，日复一日，久而久之，就容易造成孩子骄横、无理、任性、唯我独尊、自我中心的个性。

2、只重学习型。在竞争日益激烈的现代社会，家长对孩子的未来充满了过高的期望，把学习成绩好坏作为衡量孩子将来是否有出息的唯一评判标准，也作为衡量好孩子与坏孩子的唯一标准。在这样家庭环境中教育出来的孩子，成绩突出的，许多孩子便自以为是，目空一切，心胸狭窄，容不下别人超过自己。成年后，一旦碰上不顺心的事，便往往想不开，经受不住挫折。

3、

放任自流型。父母因为这样那样的原因，忽视了对孩子的教育，任孩子自由发展，缺少约束。由于放松了对孩子的严格要求，孩子更容易受到社会不良风气的影响，养成许多不良的行为和习惯，长大后纪律涣散，缺少责任感。

二、家庭教育内容

船靠舵正，人靠德行。人生，好比在大海中航船，道德是方向盘，能力是燃/！/料动力，没有正确方向的航船，无论有多么充足的动力，都只能在大海中乱转乱闯，始终到达不了成功的彼岸。未成年人是品德形成的最重要时期，教育孩子成为一个有高尚品德、高尚情操的人，是家长一项义不容辞的责任。笔者认为，家庭德育教育的主要内容包括以下几个方面：

1、感恩教育

感恩，这是做人的最基本品德，是一切爱和善的基础。在我国目前大量独生子女存在的当代，感恩教育显得尤其重要。许多孩子只知道无限地索取父母的爱，却不能很好地爱自己的父母，这不能不令天下的父母悲哀。更有甚者，长大后虐待父母的不乏其人。感恩是需要学习的，学会感恩，就是让孩子意识到别人为你所有的付出，包括父母的养育之恩，老师的教育之恩，都需要回报。家长一定要教育孩子爱自己的父母，感谢一切为他付出的人，珍惜别人对他的爱，回报别人对他的爱，并学会表达爱的情感。我们要反复告诉孩子，父母对他的爱，同时也要求他同样的爱父母。如果连自己的父母都不爱，这样的人也谈不上爱祖国、爱人民、爱家乡、爱师长。

2、荣辱教育

总书记提出的以"八荣八耻"为主要内容的社会主义荣辱观，内涵非常丰富，这其实也是一项很好的家庭德育内容。知荣耻，辨善恶，是做人的基本德性。荣辱观的教育，是一个滴水穿石、积铢累寸的过程，家长要结合事例正面宣传荣、善、美、好，也要利用反面教材让孩子分辨耻、恶、丑、坏，从面自觉地趋荣避害，分清是非，为善去恶，有所不为。

3、理想信念教育

理想信念教育并不是大话、空话，想使孩子成为什么样的人，从小就该树立什么样的理想信念。家长要从小教育他们树立良好的人生观、价值观，做一个对祖国、对社会有用的人。

4、劳动教育

要向孩子灌输"劳动光荣"的意识，让孩子参加力所能及的家务劳动，在不断的锻炼中，进行磨练，从小培养孩子自力更生的能力和家庭责任感，有条件的，在假期里也可感受打工挣钱的生活。只有这样，孩子才能够知道珍惜，学会珍惜，知道许多东西的来之不易，也能够培养孩子的责任心和独立性。

5、良好的人格教育，包括诚实、正直、善良、宽容、合作、谦虚、毅力等教育。良好的人格，就是美德，它们必将受益于孩子的终身。

三、德育教育的主要方法

1、以身作则，身教言行

俗话说："近朱者赤，近墨者黑"，父母和孩子朝夕相处，他们的世界观、人生观、荣辱观、价值观，对孩子的成长有着潜移默化的影响。父母和德行如何，会直接影响孩子的品行。一个对别人冷酷无情、对亲人无情无义的父亲，要想教育孩子拥有爱心是天方夜谭；一个专拣小便宜、爱财如命的母亲，要想教育孩子拾金不昧是痴心妄想；一个撒谎成性、反复无常的人，要想教育孩子诚实守信，是无稽之谈。

俗话说，百闻不如一见，父母是孩子的榜样，必须以身作则，严以律已，品行端正。教育专家蔡蔚老是曾告诫过各位家长：作为家长应当不断提高自己的各种素质和修养，经常反思自己的行为，修正自己的行为，才能更好地教育自己的孩子。

2、和谐环境，民主平等

家庭的环境对孩子的成长起着很大的作用，每个孩子都希望生活在一个和谐、平等的家庭里。无数实践证明，家中充满暴力的孩子，长大后也崇尚暴力；家中不平等的家庭，长大后也非常武断。良好的家庭环境，是靠父母双方努力创造的，父母应该精心营造一个令孩子身心健康成长的家庭环境，让孩子沐浴在和谐、文明、温馨、民主的家庭气氛

中，形成平等、民主、宽容、爱心的个性，愉快地接受来自父母的教育。如有抽时间与孩子一起谈天说地，以平等的姿态来倾听孩子的心里话，也可以用文明礼貌语来驾起平等的桥梁。父母错怪了孩子或做了错事，应放下架子，主动向孩子道歉或承认错误。

3、家校沟通，互相促进

孩子良好道德习惯的形成，家庭教育居于至关重要的地位，但家庭教育并不是孤立的，它应和学校教育密切配合、相互协助、相互补充。孩子的各种个性尚未定型，许多人往往是在校一种表现，在家又是另一种表现。作为父母，应当经常与学校做好沟通交流，全面了解孩子校内外的各种表现，才能对孩子的道德水准有一个整体的把握，然后针对不同情况正确施教。

4、因势利导，持之以恒

篇3

论文摘要：加强时广大“网民”，特别是青少年学生的网络道德教育，指导其自觉加强网络道德修养，是搞好网络文明的一项重要措施。而在网络道德教育和网络修养的过程中，若要使人们对网络道德规范做到理性认知，并进而转化为指导自己网络实践的行为准则，仅有理论是不够的，还应该讲究科学的方法。因此，探讨网络道德教育和网络修养的科学方法，具有重要的现实意义。

随着网络技术的普及，“网民”的队伍迅速扩大，规范人们的网络行为，营造文明的网络环境的问题也随之突出。加强对广大“网民”，特别是青少年学生的网络道德教育，并指导其自觉加强网络道德修养，是搞好网络文明的一项重要措施。而在网络道德教育和网络修养的过程中，若要使人们对网络道德规范做到理性认知，并进而转化为指导自己网络实践的行为准则，仅有理论是不够的，还应该讲究科学的方法。因此，探讨网络道德教育和网络修养的科学方法，具有重要的现实意义。

一、网络道德教育与修养的紧迫性

在网络社会，违规行为和犯罪行为出现的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驱动而实施，有的可能出于无政府状态而实施。但如果追根求源，它与人的道德素质密切相关。如果一个人具有良好的道德素质，那么必定是一个遵纪守法的好公民。在网络社会，充斥着大量的违规行为和犯罪行为，说明了伦理道德的失范。如果我们继续寻找原因的话，会得出如下结论。

1、网络交往方式对传统道德观念形成了严峻挑战

人们在网络新型的交往方式中，形成了新的道德意识和观念，尽管其中的某些意识和观念不是科学的，甚至是错误的，但它不仅对传统道德观念形成了严峻挑战，而且已经部分的改变了传统的道德观念，它可能会促进网络道德规范的形成，促进着网络社会的发展，也可能会破坏网络道德规范的形成，阻碍着网络社会的发展。因此，加强网络道德教育与修养，让人们尽快树立起正确的网络道德观念，已经成了一个十分严肃的、无法回避的、巫待解决的问题，摆到了我们的面前。

2青少年身心特点引发了网络道德失范

有资料显示，在网络违规和犯罪的人群中，青少年古8o%。这是因为青少年时期既是人生最重要的发展期，也是人生一个最为脆弱和危险的时期。现代青少年的生理成熟超前与心理成熟滞后、生理心理需求与现实、生理心理发展与社会环境教育往往会产生矛盾，从而使青少年难以形成正确的自我意识，导致青少年产生心理健康问题。而网络则是一片没有国界、没有传统藩篱、没有师长管束、崇尚自我和可以标新立异的“飞地”，由于青少年独特的心理特征，更促使他们远离现实社会，寻求压力的摆脱而逃进虚拟的网络社会，自然而然，也就出现了道德失范及道德失范后的一系列问题。青少年网络道德失范所造成损失，也只有通过对他们加强网络道德教育，引导他们学会网络道德修养来弥补。

3道德文化植入者的“不在场”的现象使德育陷入尴尬局面

伦理学告诉我们，个体道德的形成要经历一个从无律到他律再到自律的发展过程，青少年正处于由道德他律向道德自律的发展阶段，他律的道德规范与自律的道德原则，都是需要通过各种方式尤其是学校德育传输给青少年的核心的道德内容。这对于促进青少年的网络道德发展也同样适用。

然而，作为“道德文化植入者”的家庭、学校与社会，面对网络文化冲击，却显得过于无力。由于多数父母对网络知之甚少，大部分家庭没有承担起对青少年指导与监督的责任;在青少年品德形成过程中充当重要角色的学校，其道德教育基本上是“只说不练”。使得道德教育陷人了尴尬的局面。毫无疑问，要扭转这种尴尬的局面，必须加强网络道德教育与修养。

4.传统道德教育存在着缺陷，削弱了德育实效性

现在，我们的一些道德教育形式单一，功利主义和形式主义色彩浓厚，很容易让学生反感，因此削弱了德育实效性。我们的道德教育缺乏对个体作为一个公民的基本道德品质的培养，对个体缺乏足够的重视，使青少年在德育过程中没有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品质，更未将这种道德规范内化为自身的内在道德要求。

从道德实施主体上看，网络社会所要求的道德，与现实社会所要求的道德相比，它是一种以“慎独”为特征的自律性的道德。“慎独”即在个人独处之际，没有任何的外在监督和控制，也能遵从道德规范，格守道德准则。传统社会中以服从为主的道德范式在网络社会中已部分失效，只有上升到道德习惯和道德信念的高层次上的自律性道德，才能有效地规范个体的网络行为。由此可见，要使每个人都能由他律转变为自律，则需要通过加强网络道德教育和修养来完成。

5，学校网络道德规范教育不仅薄弱，而且冷淡

目前，在我国的中小学信息技术课程中，学生学的是理论和技能，基本不探讨网络道德问题。即使教材中有所涉及，往往也会被教师所忽视。思品课所讲内容同样很少涉及网络道德这一道德研究的新领域。因此，学校网络道德规范教育不仅薄弱，而且冷淡。所以网络道德对学生而言基本处于“道德任意”的状态。多数学生只认识到了网络的使用存在知识技术问题，而没有意识到计算机网络与道德问题的关联。只知道网络技术的“行”与“不行”，而不懂网络技术中还包含着“应该”与“不应该”。那么，“以人为本”的学校教育，完全应该把网络道德教育列人重要的议事日程，并切实抓好网络道德规范教育。

二、网络道德教育的科学方法

虚拟的网络社会的道德与现实社会的道德毕竟有所不同，其道德教育方法也需要进行改革和创新。根据网络社会道德的状况、特点和性质以及道德教育的一般过程和规律，以下几种道德教育的方法要给予特别重视。

一是立体、多面、交付式网络道德教育方法。进行网络道德教育，不能只专注于其中某一方面，要从总体上给受教育者以良好的、系统的、全面的网络道德教育。在这里，传授道德知识和总结受教育者的经验、多重身份的体验、网上多媒体的直观感受、音乐艺术的感化等方法都是适用的。

二是个人示范和典型诱导方法。网络社会个人的道德素质的提高，道德品质的形成，首先需要的是人们在道德上的觉悟。我们要认识到，这种觉悟常常是伴随着对他人的模仿而完成的。在网络道德教育时，可以选择历史和现实、现实和虚拟中的一些典型形象供人们效仿。只要道德典型选择得真实、合宜、感人、高大、能给人们以深刻的影响，必然能起到有效的道德教育作用。

三是良好的社会风气影响方法。社会风气或社会风尚的好坏，是网络社会违规和犯罪行为发生与否的社会因。形成良好的社会风气，让人们在这个氛围中，相互激励、感染、监督和指正，达到共同进步，共同发展。也就使真善美得到赞誉和发扬，假恶丑得到斥责和抑制，从而促使人们自觉地去恶向善。所以，提倡、引导现存的社会风气，改变不良的社会风气，使之向好的社会风气发展，不失为道德教育的一种有效方法。

三、网络道德修养的方法

在网络社会，要提高个人的道德素质，形成良好的社会风尚，除了道德教育的途径外，加强道德修养也是一条重要的、内在的途径。在网络社会的道德修养与实践相联系这个根本前提下，我们可以不断发现和总结具体的道德修养方法。也可以继承发扬古人的修养方法。历史和现实中许多人的道德修养实践表明，下列几种道德修养方法是行之有效的。

第一，学习的方法。文明、理智、高尚总是同知识、文化相联系的。粗俗、野蛮、不明事理总是和愚昧、无知、不学无术相联系的。然而，知识只有通过学习才能获得。这里所说的学习，既包括学习一般的文化知识，也包括伦理道德知识。学习伦理道德知识，自然有助于道德修养的提高，而学习一般的文化知识，也无疑有助于修养美德。当然，学习不只限于书本上知识，还应包括在实践中的学习。实践中的道德榜样或典型，比书本上的道德知识更直接、更生动。

第二，“省察克治”的方法。重视网络主体自我塑造、自我约束、提高自身道德修养，在网络社会具有重要的作用。要实现这一过程，关键在于使人人从我做起，通过反省、发现，克服自己的恶习，并在实践中改造自身，躬行、履行道德规范，达到道德的自律。

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一、职业院校思想道德教育存在的不足

(一)思想不重视。

1．学校管理者不重视。由于职业院校学生来源复杂，文化基础较差，为了能够尽快提高学生们的技能，使其适应市场的需求、企业的需要，职业院校都普遍存在着重视专业知识的教育、专业技能的培养，而对于学生们的思想道德教育重视不足、流于形式。很多职业院校在学科建设、招生就业、专业建设等方面舍得投入，但对于德育工作却显得捉襟见肘。这使得部分学生辨别是非能力差、思想认知水平低、公德意识不足等。同时，学校在德育工作的师资、管理人员的配备等方面也存在不足，缺乏全员参与德育教育的意识，德育工作显得单薄无力。

2．学校教师不重视。职业学校的很多专业教师，在技术技能方面都很擅长，但却在心理学、教育学方面比较欠缺。更有甚者，有一些专业教师总认为自己只要完成上课任务就好，至于管学生是班主任的事儿，所以，存在着对于学生在校园、甚至在课堂上的违纪情况都不闻不问，高高挂起。学生们便更加不以为然，形成了恶性循环。这给学生的思想道德教育带来很大阻力。

(二)方法不得当。

1．理论为主，实践不足。目前职业院校德育教育仍然存在以德育课为主的形式，课堂上德育老师主要以宣讲道德规范理论为主，却并不在意学生们道德能力和行为文明的培养。所以，学生们在接受了这样的教育后，往往说起来一套一套，做起来却明知故犯，造成了学生在道德规范方面的知行不一，带来德育的低效。

2．言教为主，漠视身教。“学为人师，行为世范”是北京师范大学校训，也是众多老师们的座右铭，但是在实际工作中，确实有些老师存在着职业倦怠，就是大家通常所说的“厌教”现象，表现为不想备课、不愿写教案、上课走过场、对学生缺乏耐心、工作敷衍等，更难以做到为人师表、言传身教。教师职业倦怠不但会影响到教师的工作状态，更可怕的是任其发展下去最终就会影响到学生们的培养质量。美国学者德沃肯(Dorkin)曾说过:“且不论教师职业倦怠对教师个体和学校组织产生什么样的后果，这些教师的学生才是最终的牺牲者。”

3．德育形式创新不足。在很多职业院校德育工作中，德育课教学常常是照本宣科，所以呈现出教学思路单一、教学模式陈旧的现象。很多学校把开会、搞活动作为德育教育的载体，这没有错，但是，如果开会天天都是高谈阔论而忽视了学生们的需求、不能被他们接受和信服;如果活动天天都是老样子，缺少研究和探索，缺乏新意，就会渐渐失去吸引力。

(三)内容不恰当。思想道德教育，大多数职业院校仍停留在总体要求上，使德育目标过于政治化、理想化、看上去高大上的要求和目标却很难回答学生们真正关心的实际问题，很难贴近他们的生活，这便直接影响到学生们对这些思想教育内容的认同和信服，从而降低了德育的实效性。特别是职业院校德育教育应该具有其特殊性和针对性，应该结合其教育内容和学生的专业特点，开展法律法规教育、行业规程教育、职业道德教育等，使学生们树立正确的世界观、就业观甚至创业观。但在实际工作中，在这些方面，很多职业院校做的不够。

二、职业院校思想道德教育方法探索

通过分析职业院校思想道德教育工作中存在的不足，职业院校思想道德教育要想跟得上时代和社会的需求，就需要不断创新教育方法，提高德育教育的实效性。

(一)德育与教学相融合。长期的应试教育致使很多学校往往看重学生的学习成绩，而对于其素养的提高却流于形式。对于学生的思想道德教育仅仅靠班主任，团委、学工处等来完成是不可能取得理想效果的。认为德育是职能部门、班主任以及德育课任课教师等的专职工作，是错误的。赫尔巴特曾说过:“教学如果没有进行道德教育，只是一种没目的的手段;道德教育如果没有教学，只是一种失去手段的目的”。所以说学校德育教育应该是一项需要全体教职员工参与、需要与理论或实习教学相互融合和渗透的系统工程。建立一体化德育机制，就是要使学校所有的教职员工树立“人人有责”的德育观念，积极做到“教书育人、管理育人、服务育人”。与此同时，学校还可以建立任课教师德育工作评价机制，在教学计划中体现德育教育的内容、建立“一师一生”帮扶结对等。

1．发挥课程教学思想道德教育的功能。发挥课程教学思想道德教育的功能一是要发挥德育课主渠道作用，首先要保证德育教师的师资水平;二是要保证德育课时量的充足;三是要不断创新教法;四是要增强德育课的实效性、时代性、针对性和吸引力。与此同时，结合职业院校学生实际需求，要将爱国主义、集体主义教育;敬业爱岗、诚实守信教育;团结协作、吃苦耐劳精神等的教育，体现在各学科教学的内容和过程之中。

2．发挥实习实训的思想道德教育作用。实习实训是职业院校教育教学的重要形式之一，也是思想道德教育的重要途径。职业院校学生用于实习实训的时间不应少于总学时的三分之一。所以，学校如果能在学生实习实践过程中，结合学生实际开展诚实守信、敬业爱岗等的职业道德教育、劳动纪律及职业安全规程等教育，将会极大增强学生讲安全、守纪律、求效率、重质量的现代企业观念。

(二)德育与心理健康教育相结合。现代社会，人们的心理健康问题愈来愈被重视。职业院校同样应重视学生的心理健康问题，根据学生心理发展的特点适时开展心理健康教育，让学生们冷静地面对现实，提升其团结协作精神。如:通过举办校园文化艺术节，为学生创设良好的校园心理环境;开展“5．25心理健康周”系列活动健全心理健康教育等，为以后走入社会打下良好的心理基础。

(三)德育与环境育人相统一。

1．校园。校园是学生们生活学习的地方，职业院校大部分是寄宿类学校，学生们长期在校园里生活，校园便是最好的道德教育的场所。环境改变人，在一个健康整洁、催人奋进的环境中，学生们时时感受到校园的美丽、自然的馈赠，潜移默化之中便陶冶了情操、净化了心灵。校园的环境建设包括:校园的美化、绿化以及环境卫生工作，使学生养成讲究卫生、爱护环境的好习惯;校园内学校教育理念的张贴，用来教育、警示和激励全体师生，增强其认同感;校园内设置宣传画廊、标语牌等对学生进行正面的教育和引导。

2．教室和宿舍。教室和宿舍是学生学习和生活的地方，其环境对于学生们的影响不可小觑。比如可以在教室中张贴校训、班级公约、名人名言;在教室门口设计装订班级名片;设计健康新颖的黑板报;设计悬挂学习竞赛栏、好人好事栏等;时刻保持教室的整洁卫生并适当美化，使学生时刻沐浴在整洁的氛围中，培养其讲究卫生的好习惯。学生宿舍德育场景的设计，可以是宿舍名字的征集与文化氛围布置、保持整洁的内务环境等，都会提高学生们的认同感和归属感，从而提高学生维护内务环境和遵守宿舍纪律的自觉性。

3．实习车间。实习实践是职业院校中必不可少的教育环节，作为实习实训的主要场所，实习车间也同样应该作为学生思想道德教育的重要场所。实训车间的布置和场景设计应与工厂车间的布置接轨，使学生们提前体验和适应工厂的需求。所以在实习车间布置场景时，应特别注意:安全教育标识设置、质量效率口号设置、操作规程标识设置等，让学生们一走进实训室就能感受到强烈的视觉冲击，树立牢固的安全、质量、信誉意识。

(四)建立专职班主任队伍。班主任是学校思想道德教育和学生管理的第一人，是学生成长成才的引路人。职业院校学生的素质一般较差，所以班主任的工作愈显繁重和艰巨，这就给班主任工作提出了更高的要求，要求其具有强烈的责任感、责任心和爱心;具有较强的独立解决学生思想、生活等问题的能力。实际工作中，职业院校可以探索建立专职班主任的管理模式。专职班主任是以班主任工作为职业，在学校全职从事班级管理工作的教育者，他们可以全天候在校和学生们一起学习一起生活，能够很好地适应职业院校住校学生多、难于管理等实际情况需求，真正从学生和家长的实际需求出发，更好地服务学生、服务家长，同时也是学校德育工作顺利进行的有力保障。

作者:徐欣 单位:江苏省徐州技师学院信息工程学院

参考文献:

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［12］陆晓燕．高职院校教师职业倦怠探析［J］．湖南第一师范学报，2007，3(15)

篇5

“中华传统美德是中华文化精髓，蕴含着丰富的思想道德资源。不忘本来才能开辟未来，善于继承才能更好创新。对历史文化特别是先人传承下来的价值理念和道德规范，要坚持古为今用、推陈出新，有鉴别地加以对待，有扬弃地予以继承，努力用中华民族创造的一切精神财富来以文化人、以文育人。”在中华民族传统道德教育过程中，形成了有教无类、师道尊严、身教重于言教、因材施教、循序渐进、启发诱导、寓教于乐的教育方法，这些方法为人类文明做出了贡献。所以我们要继承和发扬中国传统道德教育方法，努力培养当代大学生具有社会担当和健全人格、有职业操守和专业才能、有人文情怀和科学素养、有历史眼光和全球视野、有创新精神和批判思维的“五有”人才。

1 有教无类

孔子提出了“有教无类”的教育思想，其在《论语?述而》里说：“自行束?以上，吾未尝无诲焉。”这是我国教育史上的一次大改革，对后世影响深远。后来朱熹在《四书章句集注?论语集注》中又说：“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”他认为人性都是皆善，但由于每人所禀气质和习俗的不同而有善类和恶类之分，而且不论善恶，都可以通过教育而使其复于善，所以接受学生可以不分善恶的不同。

“当前，不同地区间教育差距一个比较突出的问题是农村孩子上重点大学比例偏低，”显示出我国高校在招生上的不公平现象依然存在，依然不能做到对贫富家庭的子女一视同仁，这依然有碍于我们实现“共同享有人生出彩的机会，共同享有梦想成真的机会，共同享有同祖国和时代一起成长与进步的机会。”所以，传统道德教育方法中有教无类思想对当前中国教育现状仍具有指导意义。

2 师道尊严

《礼记?学记》中说：“凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。”可见，尊敬师长是尊师重道的体现。荀子说：“有师法者，人之大宝；无师法者，人之大殃也。”“国将兴，必贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；则人有快，人有快则法度坏”，可见，这时荀子已把教师的地位提高到了很高的程度。

然而，当今轻视教育、轻视教师的思想依然存在，但是“百年大计，教育为本。教师是立教之本、兴教之源，承担着让每个孩子健康成长、办好人民满意教育的重任”，所以“全社会要大力弘扬尊师重教的良好风尚，使教师成为最受社会尊重的职业。”

3 身教重于言教

“其身正，不令而行”，这是教师职业道德的根本要求。这一教育方法始终也是我国道德教育的重要经验之一，在中国历史上，教师这一职业的地位可谓被提到了正民风、安邦国的高度，如《周礼》中说：“教职，以安邦国，以宁万民，以怀宾客”。

时至当日，随着改革开放的逐渐深入，在旧有的体制还未完全打破，新的体制还未完全建立的过渡期，导致出现了诸如拜金主义、享乐主义等错误思潮。所以在社会主义的道德教育中，教育者必须遵循身教重于言教的教育原则，秉持严格的师道，自尊自励，刻苦钻研，务必要养成求真务实的治学态度，务必要坚持以学生为本的原则，以及树立高尚的道德情操和精神追求，努力成为受学生爱戴的好教师。

4 因材施教

因材施教是教学中一项重要的教学方法，这是孔子教学方法上的一个重要原则。据《论语?先进》记载，冉求胆小怯懦，而仲由则胆大冒失，对于两个人的不同性格特点，孔子采取了不同的教育方法。对冉求，孔子教育他做事要果断，不能畏首畏尾；对仲由，孔子则教育他做事时要三思而后行，万事不能贸然行事。

当前，我国高校大学生人数众多，而且每个人又有自己独特的品格和个性特征，再加上每个人的能力、志向、品德也都有着很大的差异，所以教育者在教育的过程中应该从学生实际出发，针对不同的人采取不同的教育方式。

5 循序渐进

孔子的学生颜渊感叹道：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”循序渐进式的教育是孔子施教中的一个重要方法，这一方法符合教学的客观规律。正所谓欲速则不达，只有坚持循序渐进的教学方法才能达到教学的目的。如果“杂施而不孙，则坏乱而不修。”亦即如果杂乱地进行教学而不循序渐进，就会破坏教学秩序而不可整饬。之后，南宋朱熹和明清之际的大思想家王夫之等都发展了孔子循序渐进的教学思想。其实，要培养一个内圣外王的大学生，绝非一朝一夕之功，必须从生活中的点滴小事做起，并且只有坚持循序渐进的教育方法，才能达到其目标，这是教育教学中一个普遍的教学规律，是古代先贤教学经验的总结，教育者应该继承和发扬这一教学原则。

6 启发诱导

这是孔子所提倡的一种教学方法，据《论语?述而》记载：“不愤不启，不悱不发。聚一隅不以三隅反，则不复也”。当学生处于“愤悱”的状态时，老师如果加以诱导，使学生能够用一隅推出其他三隅的话，那么到最后就能够完全弄清楚问题的本质了。在《礼记?学记》中又对孔子的这一启发诱导之法进一步发挥：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣”，亦即教育的目的就是使人明白道理。在教育的过程中应当引导、鼓励，而不应该强迫或压制，教育者只能起引路的作用，让学生自己去思考，这样才能达到教书育人的目的。

在教育教学中，受教育者是具有思维能力、具有主观能动性的人，因此启发诱导式教育能够充分调动受教育的学习积极性和主观能动性，能够有效地达到教育教学的目的，所以我们要继承和发扬这种教育方法，坚决摒弃填鸭式的教学方法。

7 寓教于乐