道德教育和科学教育精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇道德教育和科学教育，期待它们能激发您的灵感。

篇1

一、知识教育与道德教育分离的原因

师者之所以为师，是因为能够传道授业解惑。即教师教学的首要目标是帮助学生培养正确的人生观和价值观并形成美好的品德，其次才是文化知识的传播。然而在教学实践中，许多教师仍然秉持片面的教育观念，认为教师的主要职责就是教知识，而忽略学生的道德教育工作。在学科教学中，知识教育和道德教育分离的原因主要有以下几点。

（一）以知识为中心的社会评价观念占主导位置。

21世纪，是我国全面推进教育改革和落实素质教育的关键时期，而教师是实现这一目标的核心人物。然而，现状是教师有意改变当前以知识为中心的学科教学体系，实现学生素质的全面发展，但是目前整体的社会评价观念仍然是以知识为主，以智力培养为主，家长的评价也主要在于孩子的智力发展和考试成绩，这都使得学科教师在教育改革的过程中变得势单力薄，力不从心。这种社会评价观念也压抑了学科教师的道德教育责任。

（二）教师观念的落后。

在旧有的教育观念下，学科教师（语文教师、数学教师、物理教师等）的主要工作职责就是教知识，由此而形成了一种以知识为中心而不以个人为中心的知识教育模式[1]。基础教育改革实施以来，学科教师的角色从知识的灌输者转变成为学生全面素质的培养者。这种角色的变化使学科教师在旧有观念与新观念之间难免会产生冲突，从而导致其无法把握好知识教学与品德教育之间的关系。许多教师仍然秉持旧有观念，认为道德教育是道德教师的责任，对于学科教师而言，教师教好本学科的文化知识就是尽到了教师应尽的责任。

（三）教师对自身利益的考虑。

学科教师基于自身利益的考虑，在道德教育和知识教育的取舍中，总是会先抛开道德教育。因为知识教育是提高学生学业成绩的最直接方法。在短短几十分钟的课堂教学中，知识教学的高效率会直接影响本门学科知识产品的效益。学生学业成绩的提高会直接促进学科教师的个人利益和个人声望的提高。因此，单从这个方面看，知识教学带来的效益是最直接、最显著的，而品德教育只能成为学科教学中锦上添花的点缀，因为相对知识教学而言，品德教育无法带来太多实际利益。

综上所述，社会评价的保守、教师观念的落后及教师自身的利益因素，这些因素共同导致了学科教师在教学实践中知识教育和品德教育的分离。

二、知识教育与道德教育融合的现实意义

基础教育实施以来，我国的整体教育目标已经由应试教育逐渐向素质教育转变，知识教育不再是唯一目标，取而代之的是学生素质的全面发展，其中非常重要的一种素质就是学生的品德素质。因此，在学科教学中，教师除了教授学生学科知识，还要担起道德教育的责任。

（一）在学科的知识教学中融入道德教育，可以避免道德知识的灌输。

专门的品德课程往往比较强调道德知识的传授，倾向于进行知识化、概念化的品德教育，教育方式效果不佳，违背了品德教育的基本原则，束缚了受教育者的主体建构[2]。拉斯指出：每个人都有自己的价值观，并且，每个人都按照自己的价值观行事，同时，价值观是不能也不应该被传授和灌输给某个人的。而在学科知识教学中融入道德教育，有利于打破传统的品德知识的灌输，避免正面说教引发的学生的逆反心理。通过各个学科展开的道德教育，学生在轻松、愉快和不需要意志努力的情境中内化教育者提出的品德要求。在学科教学中无意识地融入道德教育，其所产生的德育影响是潜移默化的，潜移默化的德育往往比知识教育更能深入人心，更容易为受教育者所接受[3]。正如政治社会学家莫里斯迪韦尔所说：思想意识的传播不能采取直线的方式，只反复灌输一些无意识的行为方案，这些方案决定着人们必须按照一时的方向行动。[4]可见在学科教育中融入道德教育，可以达到事半功倍的效果。

（二）在学科的知识教学中融入道德教育，可以避免德育课程的专门化和学科化。

道德教育一旦专门化，其他学科教师出于自身利益的考虑，为达到知识教学的高效率，可能在学科教学过程中完全忽视道德教育，把道德教育工作完全让给专门的德育教师和德育课程。这种转让在某种程度上承认了德育的专门化和学科化地位。同时道德教育的专门化成为其他学科教师推脱道德责任的最好借口，这无形中也助推了应试教育的气焰。但是，道德教育并不是专属于某一学科领域，它需要学校中所有教师、所有学科共同参与，通过平时的知识教学，潜移默化地帮助学生形成良好的道德品质。在学科教学中融入品德教育，从某种意义上说是教师身份的回归，学科教师不再是知识传授的工具而是真正意义上的完整的教师，道德教育成为每一个学科教师的使命。在这种情况下，学校德育是向每一个学科教师开放的，这不仅使道德教育摆脱专门化、课程化、知识化的局限性，同时提高学科教师的德育积极性。

（三）在学科的知识教学中融入道德教育，可以充分发挥各学科教学的德育功能。

中国自古就有文以载道的优良教育传统，而各科本身就有丰富的德育因素。在各个学科中，虽然这些道德因素都是隐性的，但是它们所发挥出来的德育影响是巨大的，如语文课，可以通过对英雄人物和先进事迹的介绍分析，提高学生的思想觉悟;历史课可以通过讲述我国五千年的文明史，树立起学生的民族自豪感，即使像数学、物理、化学这样纯粹的客观知识的学科，也可以通过数学上正负数的教学，物理上同性相斥、异性相吸原理教学，化学上化合与分解的教学，使学生建立起最初的辩证唯物主义观点;音乐、美术课可以陶冶学生的情操;体育课可以锻炼学生的意志，使学生养成遵守规则等好品质[5]。学科的知识教学中融入道德教育，能够充分发挥学科教学的德育功能，即学科教学不仅丰富学生的文化内涵，而且让学生在潜移默化中接受这些道德影响，形成良好的道德品格。

（四）在学科的知识教学中融入道德教育，有利于实现道德教育的生活化。

专门的德育课程往往把道德教育限定在固定的课堂上，德育似乎只与德育课堂、德育教学有关，而一旦走出课堂、走出教室，道德教育的作用就变得很微弱。学校生活占据了学生生活的大部分时间，而学生的学校生活又由各个学科教学组成，那么仅仅凭借一两节专门的德育课程培养学生的道德品质是远远不够的。在德育课堂外，学生接受着来自生活的各种信息，他们更容易被生活中无意识的道德信息影响，课堂内的德育内容只会被学生当做应试必备的知识。如果道德教育抛开学生的生活不顾，那么德育只能被窄化为短短的一个课堂、几个道德概念、几点道德知识，而无法真正渗透到学生的生活中。在知识教学中融入道德教育，可以实现德育影响在学生学校生活中的全面覆盖。因为学校中的每一门课程、每一个学科教师在传授学科知识的同时都会进行道德教育，使德育的影响弥漫整个校园，而这样的德育影响是全面的、开放的、影响深远的。

三、知识教育与道教育融合的策略建构

如前所述，在学科的知识教学中融入品德教育具有重要的现实意义，它可以打破传统德育知识的灌输方式，避免德育课程的专门化，实现道德教育的全面覆盖。我们该如何更好地在各个学科中实现知识教学与道德教育的融合呢？这需要考虑各个学科的教学目标、教学内容、教学方法等特殊性及各方面的影响因素。

（一）各学科教师应端正教学目标，把握好教学的教育性原则。

要实现知识教学与道德教育的融合，学科教师扮演着重要的角色。首先教师要从根本上改变旧有的教育观念，端正教学目标，把握好教学的教育性原则。赫尔巴特在《普通教育学》一书中也特别强调了教学的教育性，即教学不仅是教知识，更重要的是培养品德[6]。另一位著名的教育学家杜威也坚持认为，各学科教学与道德教育之间有紧密联系，道德的目的是各科教学的共同的和首要的目的[7]。虽然所处的时代不同，但杜威与赫尔巴特的观点到了我们这个时代也同样有价值，因为现代社会所需要的人才不仅是智力人才，还是兼具品德的人才。其次，学校应设法提高学科教师的德育自觉性，让每一个学科教师都积极地参与到道德的教学与工作中。学校可以设立专门的监督小组并且制定奖惩制度，比如对于那些积极参与德育工作的教育给予适当表扬和奖励，反之则给予批评和惩罚，使学科教师慢慢意识到德育工作的重要性。因此，各个学科教师要摆脱旧有的以知识为中心的教育观念，不能只关注本学科的知识传授，还应该关注道德教育，将道德教育作为一个基本导向。只有这样，德育工作才能在学校生活中变得充实、稳固，并且发挥深远的道德教育影响。

（二）学科教师应当重视并挖掘本学科中的德育因素。

实现知识教学与道德教育的有机融合，学科教师需要把学科内容及教学活动中的德育因素转化给学生，形成学生的思想品德[8]。这种转化与纯粹的道德灌输是有本质区别的。当然，知识教学中融入道德教育并不意味着学科教师必须在学科教学过程中将与道德教育有关的内容单独列出来，进行系统的道德教育，这是换汤不换药的做法。学科教师应该把学科知识中隐含的德育因素通过间接的、隐性的方式传达给学生，在无意识中对学生起到自我教育的作用。比如语文老师不必在语文课上扮演德育教师的角色，大谈道德品质，可以通过对文章中的英雄人物和先进的事迹的介绍分析，提高学生的思想觉悟;历史教师也不必在历史课上对各种道德概念、道德知识进行解释说明，他们只需要讲述一个充满道德智慧的故事、事件或者描述一个高尚品德的历史人物形象，学生的品德发展自然而然就会受到感染。而一些学识渊博，人格高尚的老师，他们的一言一行都是影响学生道德发展的活教材。这些潜在的、隐性的道德影响往往比单纯的道德说教的效果要来得显著、持久。

（三）各学科教师要在生活化的教学模式中渗透德育。

篇2

【关 键 词】日本/道德教育/道德教学/结构化方式理论

【作者简介】饶从满，东北师范大学教育科学学院教授、博士生导师。（长春　130024）

“虽然多年从事道德教学，并且开展道德教学研究活动，但是，道德教学实在令人乏味。一看到孩子们也感到索然无味的表情，心中常常就产生为什么必须要上这门课的疑问。”[1]这是一位日本小学教师写给金井肇先生信中的一段话。虽然这段话反映的是日本中小学道德教育教学的现状与问题，但听起来却如此耳熟，仿佛在诉说我们的困扰。因此，提高道德教育的实效性就成为中日两国教育界多年来致力解决的重大课题。为此，中日两国的教育理论工作者与实践工作者基于不同的国情和学术视野，提出了各种不同的解决思路与方案。原日本文部省课程调查官、视学官，前大妻女子大学教授金井肇博士提出的结构化方式道德教学论即是其中之一。

一、问题意识：枯燥乏味、缺乏实效的道德教育之成因及其改善路径

结构化方式道德教学论是金井肇博士于20世纪70年代末开始构想的，在其1984年出版的《初中道德教育的基本课题》中初见雏形，并在其1996年出版的《道德教学的基本结构理论》中大致完成。[2]

结构化方式道德教学理论形成发展的时期正是日本教育处于严重危机的时期。20世纪70年代中期以来，校园暴力、欺侮、拒绝上学等被称做“教育荒废”、“心灵荒废”和“学校崩溃”的所谓教育病理现象在日本频繁出现，而且一波未平，一波又起，发展成为严重的社会问题。[3]在此背景下，道德教育无论是在教育病理的归因上还是在教育病理的解决对策方面，都受到了广泛关注并被寄予了高度的期待，加强和改革道德教育的社会和政治氛围由此形成。正是在此氛围中，自80年代起掀起了战后日本道德教育教学理论兴起的第二个。[4]结构化方式道德教学理论就是在这个中形成并发展起来的。

结构化方式道德教学理论的提出，还与金井肇本人的教育背景和工作经历有着密切的关系。金井肇博士1929年出生于日本长野县，从东京教育大学（现为筑波大学）文学部伦理学专业毕业后，先后担任东京都公立初中、高中的教师和东京都千代田区教育委员会、东京都教育委员会的指导主事（类似于中国的教研员）。自1976年起，历任文部省初等中等教育局课程调查官（负责道德教育）、国立冲绳青年之家所长和文部省初等中等教育局视学官。自1988年起，又先后担任大妻女子大学教授和日本教育文化研究所所长。此外，他还兼任过“日本教育改革”有识之士恳谈会第一分会会长、高中学习指导要领“公民（伦理）科”编制委员会副主任、“文部省出路指导指南”编制委员会委员长、东京都教育委员会“道德教育振兴恳谈会”主任、日本银行储蓄宣传中央委员会的“金钱教育研究会”的会长等社会职务。正是这样的经历为其建构结构化方式道德教学理论提供了学术视野和实践基础。正如他自己所说的那样，结构化方式道德教学理论是：“按照伦理学的视点，从以道德教学为中心的教育实践中导出重要的要素而开发出的培养道德性的原理。学习过伦理学，在高中从事过伦理科目的教学，是非常有益的”[5]。

建构结构化方式道德教学论主要源于一个问题意识：如何才能创建愉快有效的道德教学，而这一问题意识又源于其对日本道德教育现实的深刻体认。战后日本的中小学道德教育自1958年全面修订《学习指导要领》以来，基本上就是在以道德课为中心的特设道德教育体制下展开的。一方面坚持通过学校全部教育活动来进行道德教育；另一方面又设立专门的道德课（小学和初中每周1课时），对学校全部教育活动中的道德教育进行补充、深化和整合。道德教育实践和研究实际上主要是以道德教学为中心展开的。[6]而据2000年12月日本文部省发表的《道德教育推进状况调查报告书》，日本的中小学虽然在课程表上安排了道德课，但是真正按照《学习指导要领》的规定每年实施35课时道德教学的小学只有67.9％，初中只有41.0％，道德课的时间很多被挪作其他课程或教育活动之用。因学生对道德课的反应不佳，而且觉得道德课有意思或有用的学生比例随着年级的上升而下降（小学低年级为45％，中年级22.4％，高年级为14.2％；初中一年级为8.2％，二年级为5.1％，三年级为4.9％）。因此，教师都不愿意上道德课。[7]

那么，是什么原因使得道德课枯燥乏味、缺乏成效的呢？金井认为问题出在对道德教学目标的把握上。他指出，在日本许多中小学的道德教学中，长期以来普遍采取的教学方式是利用呈现给学生的资料让学生面对这样一些问题：在遇到与资料（教材）中同样或类似的情况时，“应该如何行动”，“应该如何思考”，“如果是自己，会怎么做”等。他认为，这种教学实际上给学生的感觉是：“在这种场合下，就应该这么做”。[8]但是，金井指出：“问题是，怎么样做才能使儿童有正确的行为？在低年级，直接着眼于行动化的教学在一定程度上可以起到确立正确行为的作用。到了中高年级，就很难通过着眼于实践化的教学来确立正确的行为。”[9]因为无论在任何条件下，一个人的行为总是和他的整体人格密切联系在一起的。“应该如何生活？”这一人生最大选择是由这个人的整体人格所决定的，即使一个微不足道的行为选择都是由这个人的整体人格而非具体的道德价值所决定的。因此，如果进行诸如在遇到与资料同样或类似的场合中“应该如何行动”、“应该如何思考”这样的教学，就会被理解为是在左右、支配学生的整体人格，学生表现拒斥反应也是理所当然之事。金井指出，问题的根本不在教学方法本身，而在于道德教学目标的错位，即在于教师是基于让学生践行良好品行而非培养“植根于内部的道德性”这一目标来进行教学之缘故。[10]

基于如上对于日本道德教学问题的诊断，金井认为，要创建愉快有效的道德教学，就要从根本上重新审视道德教学，首先要明确道德教学即培养道德性的基本原理，同时辅之以教学方法的研究。[11]因此，与战后大多数道德教育理论停留于技术论、方法论层面有所不同，结构化方式道德教学理论所阐述的“并非具体的教学方法，而是无论采取什么样的教学方法都必需的教学原理或程序”。[12]这一原理主要包括两方面：一是培养道德性的原理，二是加深道德价值自觉的原理，金井也分别称之为原理1和原理2。

二、原理1：要培养道德性，只需形成学生的道德价值自觉即可

金井认为，决定道德教学质量的根本在于教师对教学目标的把握。[13]日本的《学习指导要领》分别在总则和第二章中对道德教育的目标进行了规定。总则中规定：“道德教育，基于《教育基本法》和《学校教育法》所规定的教育的根本精神，为培育能够将尊重人的精神和对生命的敬畏之念活用于家庭、学校及其他社会具体生活中，致力于创造个性丰富的文化，发展民主的社会和国家，并主动为和平的国际社会做贡献，具有开拓未来的主体性的日本人，以培养作为其基础的道德性为目标”，“在开展道德教育时，必须在加深教师与学生以及学生相互之间的人际关系之同时，考虑谋求与家庭和社区的协作，通过志愿活动、自然体验活动等丰富的体验来培养植根于学生内部的道德性”。[14]在第二章中规定：“道德教育的目标，正如第一章总则第一条第一项所规定的那样，是通过学校全部教育活动来培养道德情感、判断力、实践意愿和态度等道德性的。道德课中，基于如上的道德教育目标，在谋求与各学科、特别活动及综合学习实践中的道德教育保持密切联系的同时，通过有计划、发展性的指导，来对其进行补充、深化和整合，以加深道德价值的自觉，培养道德实践能力。”[15]金井认为，“作为其基础的道德性”和“植根于学生内部的道德性”这两个表述已经充分说明了道德教育的目标所着眼的不是具体的行为，而是作为其基础的道德性，是在学生内心中培育起来的“植根于内部的道德性”。不清楚这一点的话，教学的基本方向就有错误之虞。

关于道德性，金井援引了《学习指导要领解说书》的解释：“所谓道德性，就是使人为追求人之为人的存在方式和更好的生存方式而践行道德行为成为可能的人格特性，是构成人格之基础。而且它也可以说是人之为人的优点，是各种道德价值在每个人内心中经过整合之产物。”[16]“接受的道德价值，在心中并非杂乱无章地混杂在一起，而是统一为一个整体，成为有条理之物，这就是道德性。”[17]“其本体就是具有前述的‘各种道德价值的统一体’之结构的东西。”[18]概言之，道德性或道德性的本体就是每个人所接受的各种道德价值经过其内心整合之后形成的统一体，这个道德价值统一体就是价值观。

日本的道德教育领域长期以来一直将道德情感、判断力、实践意愿和态度等视为道德性的表现形态。现行的《学习指导要领解说书》也是作此解释的。金井也支持这种解释，并且特别提醒人们道德情感等虽然是“构成道德性的各种表现形态”，但千万不能将其视为像构成产品的部件那样的构成要素。所谓表现形态，就像人高兴时的高兴表情、悲伤时的悲伤表情一样，属于内部存在之物的外显形态。[19]

金井认为，道德情感、道德判断力、道德实践意愿和态度等也可以被视为道德性的作用或功能，它们实际上是从三个方面体现了道德性的作用或功能。关于道德教育目标规定中提到的道德实践能力，他认为也属于道德性的作用或功能之一。在他看来，道德情感、道德判断力、道德实践意愿和态度等分别表现了道德性的情感、判断等不同维度，而道德实践能力则涵盖道德性的所有表现形态，从与实践的关系角度而言，道德性就是道德实践能力。因此，要培养道德实践能力，也只有通过培养道德性才能实现。[20]

金井强调指出，具有作用、功能之事物，必有发挥这一作用或功能的本体。比如人是无法单纯制造荧光灯所发出的光的，只有先制造出荧光灯本体然后通上电，才可能制造出荧光灯的光。照此类推，道德性的本体与表现形态或功能的关系、也就一目了然了。以往很多情况下人们并没有弄清这种关系，道德教育产生混乱的原因亦在于此。[21]金井认为，仅仅理解了道德性的表现形态，就采取运用所谓的“情感教材”来加深道德情感，运用“判断教材”来提高道德判断力这样的形式还不足以培养道德性。[22]要培养道德性，必须形成道德性的本体即道德价值统一体。[23]

金井指出，要建构一个事物的本体，就必须首先明确这个本体的结构。培养道德性也是一样。要培养道德性，就必须明确道德性的本体即价值观的结构，明确了价值观的结构，道德教学的原理也就一目了然了。在金井看来，一个人的道德性或价值观由两方面要素相互作用而形成：一是人的自然性，即感觉、感情、欲望等；二是价值意识，即追求美、善、正当等的意识。前者为先天的，后者为后天的。金井将道德性的结构形象地比作由上下两层构成的日式年糕（见图1）。不过，金井也指出，因为每个人的内心并非杂乱无章地接受道德价值，每个道德价值在每个人内心中的重要程度是不同的，对每个人来说，最重要的价值只能有一个，并被置于最高位置，然后是次重要的价值，以此类推，构成一个序列和体系。随着序列的下降，道德价值的数量也增加。上层的价值意识的内容实际上是每个人内心中形成的价值体系。因此，以三角形来表示价值意识可能更为恰当（见图2）。

图1　道德性结构的形象图

注：上层在人出生时为零，是通过广义的教育而发展起来的；下层随着人的成长而分化并逐步强大；上层的内容是由每个人个性化地形成的；它构成价值体系和精神世界。

资料来源：金井肇：《道徳授業の基本構造理論》明治図書1996年版。

图2　价值体系的模型

注：价值序列化的方式和体认深度因人而异；C尚未成熟，判断力还停留在不成熟的阶段，儿童一般属于这一阶段；A和B一般属于成人阶段。

资料来源：金井肇：《こぅすれば心が育つ》，小学馆2003年版。

金井认为，人的道德性或价值观是在下层的自然性和上层的价值意识这两个要素相互作用并实现均衡的基础上形成的，二者相互渗透。但是在进行教学时，还是将二者明确地予以区分更好，这样道德教学的原理就浮出水面了，即为了培养道德性，只要培养了上层的价值意识即可。原因是下层非常强大，具有充分的潜力，随着身体的发育、发展而逐渐分化、强大起来，无需再对其进行强化。因此，只要发展上层，从而使上下之间保持平衡即可。[24]“在教育上，既不可能也没必要直接去触及下层，只能通过发展上层来控制下层。”[25]

金井还以价值体系与问题行为的关系为例对形成价值意识的重要性作了进一步的说明。他说，人的行为多是由下层的欲望、感情和感觉等自然性所引发的。当人的自然性要促发行为时，如果人的价值体系已经发展起来的话，就会经过价值意识这一关口表现为行为。这样，好的行为就被允许通过，不好的行为就被阻止。所以，不会产生所谓的问题行为。相反，如果上层的价值体系尚未建立或者发展不充分的话，下层的自然欲望就会直接地表现为行为。由于先天的自然性多为自我中心的，因此，所引发的行为就会成为随心所欲的、为社会所不能容忍的问题行为。[26]

金井认为，每个人的价值体系是通过内心接受道德价值，日积月累而逐步构建起来的。接受的道德价值在每个人的内心里因人而异地结构化，从而形成每个人个性化的价值体系。金井还将上层的价值意识比作人的心灵面貌，并指出，正如人的身体面貌虽然因人而异，但构成面貌的材料（水分和蛋白质等）却是相同的一样，人的心灵面貌的构成材料也是相同的，接受这些价值的学生将其作为材料构建自己的心灵面貌。也就是说，虽然建构的心灵面貌（价值体系）是个性化的，但作为材料的道德价值则是普遍性价值。这样，就可以培养出本人能够接受、社会也能够承认的价值观。[27]

金井还就价值意识或价值体系与道德实践的关系作了解释。他认为，只要人的价值体系建立起来，道德实践也就水到渠成。[28]金井坚信：“强力可靠的实践源自价值的积累。”[29]因此，他强烈反对每开展一个道德价值项目（德目）的教育之后就匆忙谋求该道德价值的实践化。

正是基于对价值自觉的如此认识，金井提出，在开展道德教学时，首先应将道德课上要学习的每个道德价值与行为区别开来，只是力求使学生内心深刻地理解和接受道德价值本身即可。这样，学生接受的诸多价值在其心中日积月累和结构化，形成每个人固有的价值体系，从而形成道德性。他将这一原理称之为结构化方式道德教学论的原理1。由于每个人的价值体系通过积累而形成的，故而可被称做“积累方式”。但由于所接受的各种道德价值在学生的心中因人而异地结构化，从而形成个性化的道德性之缘故，而且为了与其他方式相区别，使其特质更明确，金井将之命名为“结构化方式”。[30]

三、原理2：以人的自然性为出发点，加深价值自觉

结构化方式道德教学论原理1的基本逻辑就是：道德教育虽然不能强制学生采取某种特定的行为，但是却必须而且只有加深学生的道德价值的自觉，亦即使学生内心真正深刻地接受道德价值，才能够培育出每个人的道德性。那么，如何才能使学生内心真正接受道德价值，即所谓加深对道德价值的自觉呢？这正是结构化方式道德教学论的原理2所要回答的问题。

金井指出，要实现加深价值自觉的目标，首先必须明确道德价值与学生心灵衔接的机制，也就是要弄清楚道德价值如何才能深入人心。金井指出，人类的学习通常是通过知性、感性和体验这三条路径实现的，道德学习也不例外。而且他更看重的是感性的路径。他指出，“在道德教育中，对于道德价值，不能停留于知性理解，必须加深为自觉。由于自觉是内心中深刻地体认到该价值对自身真正重要，所以是情感上予以接受的东西。诉诸感性，才能够加深自觉。因此，要加深自觉，利用感性的路径极其重要。”[31]

金井提出要以儿童的自然性（学生的现实）为出发点，加深学生对道德价值的自觉。金井反复提醒人们，虽然为了培养道德性无须去发展自然性，但却不能忽视或轻视自然性的重要性。人的自然性具有多维性，与道德价值有着各种各样的关联。关联的性质和方式不同，加深价值自觉的方式也应不同。如果无视这一点来谋求价值自觉，就好比不带地图登山一样。因此，为了加深学生对某一道德价值的自觉，首先要弄清该道德价值在此场合下与人的自然性到底是什么样的一种关联，并且要以人的自然性为基础或出发点，在明确各价值与心灵结合的机制之基础上进行教学。这样的话，道德价值就能深入学生的心灵。[32]

为了教学上的方便，金井将道德价值与人的自然性的关联方式从五个侧面进行把握。[33]

1.与人的软弱、丑陋性相关的价值自觉

买东西找回的钱多了的时候想据为己有，这是人的自然性中不愿示人的软弱和丑陋的一面，是与生俱来的有违道德价值的一面。金井认为，在道德教学中最难的就是谋求与自然性中软弱、丑陋的一面相关的价值自觉。要使道德价值在学生的内心中战胜自然性中的弱点，首先要从学生的现实出发，让学生基于自身的现实（自然性），使其意识到要学习的道德价值与人的自然性中软弱、丑陋的一面之间的冲突，并在此基础上为道德价值一方寻找战胜自然性的力量。金井指出，人具有软弱、丑陋的一面，同时也具有要克服和超越这一面、成为自己能够接受的人的愿望，具有要成为拥有骄傲的自我的愿望，这些愿望就可以成为道德价值一方的强大力量。他确信将自己所具有的软弱和丑陋性与这些愿望结合起来思考的话，应该就会战胜软弱和丑陋的一面。[34]

2.与人的高尚相关的价值自觉

金井指出，“价值自觉在很多情况下是内心接受外在于自身的道德价值这一意义上的价值自觉，但是与人的高尚性相关的价值自觉，则是使之认识到自身存在但未曾意识到的道德价值这一意义上的价值自觉。”[35]“重新意识到原本具有但过去没有注意到的高尚性，也是一种自觉。这是一种不自觉地拥有的东西被自觉化意义上的自觉。”[36]金井认为，如此开展道德教学的话，就会使学生意识到自己也有这样的闪光点，从而增添自身的希望和勇气。

3.与人追求道德相关的价值自觉

作为人，都希望有相互信赖的好朋友，都希望自身的存在获得自身的肯定并能够获得他人的认可。人所具有的这类愿望可以说是直接追求道德价值的一面。按照结构化方式教学的基本原理，道德教学不宜急功近利地追求实践化，而只要做到让学生内心接受道德价值即可。因为，在学生价值体系尚未发展完善起来的情况下，要匆忙谋求道德价值的实践化，学生会有拒斥反应。但是金井指出，与追求道德价值侧面相关的价值自觉不同于其他维度的价值自觉，必须着眼于道德价值的实践化。这是因为，这些价值原本就是学生本人所希望和追求的，对其重要性大体上从一开始就已知晓。在此情况下，最重要的是帮助学生实现这一愿望，这样更有利于加深学生的价值自觉。[37]

4.与人的有限性相关的价值自觉

人在时间和空间上都是有限的，而且人可知和可为也都是有限的。金井指出，道德价值中“存在着正因为人是有限的存在而被要求掌握的价值”。[38]比如“宽容”和“尊重他人的立场”之类的价值就是因为人的可知、可为是有限的才被作为道德价值而要求的价值。要加深对这些价值的自觉，就必须从充分理解人是有限的存在这一现实出发来开展道德教学。“如果人能够意识到人的有限性，就会竭尽全力实现对于人来说是可能范围内的事，而且对于可能范围外的事也会根据事物的性质选择恰当的生活方式。意识到了人的有限性，就会产生竭尽全力、坚韧不拔的生活态度。”[39]意识到人的有限性，就会形成对许多道德价值的自觉。

5.与人的感动相关的价值自觉

金井指出，作为人，都有为高雅、高尚的事物所感动的一面，而且道德教学就是要谋求学生从内心中接受道德价值，因此，利用感性、通过加深感动来开展道德教学非常重要。金井认为，利用感动一方面可以加深已有但还不够深入的价值自觉，另一方面也可以拓展价值自觉的范围，比如受高尚的友情所感动，可能会将爱扩展到周围的其他人。当然，金井也指出，感动具有很多特质：他人无论觉得有多么令人感动，如果自己不觉得好的话不会产生感动；如果不是实现了超越日常性的高层次价值，也不会产生感动；如果人觉得是脱离现实的话，就不会产生感动。[40]这些都是在道德教学中选择资料（教材）时需要注意的事情。

四、总结与评价

金井肇的结构化方式道德教学论的基本观点和逻辑归纳起来就是：道德教学应该着眼于学生内在的道德性而非道德行为；要培养道德性，只需形成学生的价值意识即可；而要形成学生的价值意识，就应该以学生的自然性为出发点，在明确道德价值与人的自然性关联方式的基础上，加深学生的价值自觉；学生接受的道德价值日积月累，并因人而异地结构化，就会形成各自个性化的道德性。在金井看来，基于结构化方式道德教学论的道德教学，可以培育学生的道德主体性和个性，没有左右学生行为和思想之虞，不仅教师开展起来简单，而且会带来成功的喜悦和学习的乐趣。[41]

从结构化方式道德教学论将感性、情感置于核心地位来看，我们可以将其归为情感主义道德教育论。在这点上，我们可以看到日本主情主义文化的影响痕迹。尽管对于情感主义道德教育论的优劣，在日本也有各种议论，而且也的确是一个值得探讨的问题。但是笔者认为，结构化方式道德教学论至少在以下几方面对我国的道德教育研究与实践极具启发意义。

1.道德教育的目标

道德教育中的知行不统一的问题，一直困扰着我们的道德教育。在提高德育实效、促进知行合一的诉求推动下，很多教师在进行道德教学时经常要求学生回答“遇到类似情况应该如何做”的问题，意在促进学生将本堂课学习的道德价值立即付诸道德行为。金井肇称，这种试图在某个具体的道德价值与行为之间直接建立联系的思想和实践为德目主义。他强烈反对这种急功近利地谋求道德价值实践化的德目主义，理由是道德实践无法脱离人的整体人格；要使学生表现出所期望的道德行为，必须首先培育学生的道德性，使其建立起完整的道德人格。“道德教育不能只盯着儿童的行为。它在根本上是培养道德性的。通过培养道德性，才能够培养每个儿童自我实现的能力；通过培养能够生动活泼地生存的儿童，才能够培养出在行动上能够践行所期望的行为的儿童。”[42]金井的这一提醒也同样适用于我国的道德教育，值得我们认真思考。

2.品德的内涵与结构

中日两国的道德教育理论与实践中虽然都将道德教育的目标定位在培养学生的品德上（日本所说的道德性相当于我国的品德），但是对于品德的内涵和结构的理解却存在一定的差异。在我国的道德教育研究与实践中，通常是将品德理解为个人根据一定的道德行为规范行动时所表现出来的稳固的特征或倾向，并且一般把道德认识、道德情感、道德行为等视为品德的构成要素，而金井则将道德性理解为支撑道德行为的内在素质和基础——“道德价值的统一体”，把价值意识和自然性视为道德性的构成要素，而把道德情感、道德判断、道德实践意愿和态度等视为道德性的外在表现形态或功能。二者对品德内涵和结构的理解上存在的差异可以以前者主要基于心理学视角、后者主要基于伦理学视角获得一定程度的解释，但是对于道德认识、道德情感、道德意志等到底应该被视做品德的内部构成要素还是外在的表现形态或功能这一问题，还有待于进一步的探讨，而且这也是一个非常值得研究的问题。因为对于品德的结构和功能的理解差异带来的是品德培养路向的不同：中国的理论与实践主要在思考如何通过提高道德认识、激发道德情感、锻炼道德意志、促进道德行为等来培养品德，而金井等日本道德教育理论与实践工作者则思考如何通过形成学生的价值意识来培养学生的道德性。路向问题关涉道德教育的成败，不容忽视。

3.如何对待人的本性

人的自然性或本性是多侧面的，需要我们具体分析，具体对待。但是，由于人的本性中有很多方面与道德价值的关系是相冲突的，因此，常常被不加分析地予以否定，其结果使得本应生动活泼的道德教育变得日趋“高尚”而枯燥乏味，也使得要传授的道德价值不可能真正被学生接受，不可能真正深入人心，也不可能有什么真正的实效。金井关于人的自然性、自然性与道德价值之间的关联以及基于人的自然性加深学生价值自觉的分析，非常值得我们借鉴。可以说，在这个问题的认识上如果不能有所突破，不管我们的道德教育方式多么生动活泼，方法多么灵活多样，道德教育将永远走不出困境。

【参考文献】

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[4][8][10][11]饶从满．结构化方式道德教学论的本体论基础考察[J].外国教育研究，2000,(5).

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[12][27][29]金井肇．生き生きした構造化方式の道徳授業（中学校）[M].東京：明治図書，1998.10、7—8、7.

[14][15]科学文部省．小学校学习指导要领[EB/OL].mext/go/jp/b_menu/shuppan/sonota/990301b/990301a.htm.2008-09-10.

篇3

关健词：职业道德教育 会计学基础 结合

素质教育在我国已推行了多年，可以说是任重而道远。其中，思想道德素质在全面素质结构中占有首要地位，在素质教育中发挥着导向、动力和保证作用。德育到位是实施素质教育的重要标志。

会计学基础是整个职业教育会计课程的基础，而教师在教学时，却容易忽视在专业技能的教育中贯穿职业道德教育。随着会计信息使用者的日益增多，资本市场的日益发展，对会计信息的披露要求将越来越严格，许多过去不为人知的造假行为被曝光并受到应有的惩罚。时代呼吁诚信，作为会计教育工作者，我们更应该意识到职业道德教育在会计教学中的重要性。

一、会计学基础课程存在的问题

1.教材编制的结构。职业教育的会计学基础有很多的教材如《会计学原理》、《会计学概论》、《基础会计学》、《初级会计学》等，但总体结构基本都是围绕会计核算的基本理论、基本方法、基本技术，即会计的初级阶段――簿记展开。这些教材无一例外地主要包括会计核算的对象，会计核算的方法，主要经营过程的核算、账户的分类，凭证、账簿、报表，会计核算形式等内容。这种教材结构在历史上对培养会计人才的作用是显著的，但随着时代的发展与科学的进步，会计已不再仅仅只包含会计核算，会计的基础知识并不完全等同于会计的初级阶段所包含的内容，对会计本质的认识已更加清楚，会计的内涵已大大扩展。会计教材的编写不能停留在会计核算层面上，必须立足于会计学发展才能符合当今会计人才培养的要求。

2.传统的授课形式。目前大部分职业学校会计学基础的授课形式大同小异，几乎都是从第一章总论开始到第十章会计工作组织结束，重点精力放在会计核算的相关内容上，大量的灌输，使得学生从头到尾都陷入了会计技术方法的“大海”，忽视了学生在课堂教学中的主体作用，不仅加大了学生学习的难度，更重要的是让学生对会计产生了恐惧感，同时更忽略了让学生学会对会计本质的认识和理解。

二、“会计学基础”课程教学改革基本思路

1.立足会计本质，进行教学定位。会计学基础作为专业课在职业学校中是学生普遍欢迎的学科，如能抓住这块阵地，进行德育教学，能起到意想不到的效果。当然，专业课程在教学中的德育与专门的德育课程有着重大区别。它的重点是专业和技能的教学，教师必须在课程上按照教学计划，保质保量，按时完成教学任务，不容许教师在此之外占用太多的时间单独讲德育理论。它必须是结合本学科的教学内容，因势利导、潜移默化地进行德育教育。例如在我校一年级的《基础会计》学科教学中，通常以“道德：最基本的会计原理”为开场白，增加职业道德规范的内容，使学生一开始学习会计就接触职业道德，感受到浓重的道德氛围。一些法律知识教育，如《会计法》也纳入到会计职业道德教育中，把自觉遵纪守法意识贯穿在每个教学环节里，使学生在从业前就养成遵纪守法的良好职业道德，树立牢固的法制观念。在会计实务的操作练习中，除了培养学生的基本操作能力外，也让学生在实践中逐渐养成严谨、一丝不苟、精益求精的工作态度。在珠算教学第一章，就将珠算同我们悠久的文化渊源结合起来，在珠算教学中培养学生浓浓地爱国主义情怀，培养他们耐力和毅力。

篇4

关键词：临床医学专业学生；生物化学实验课；道德教育

中图分类号：G641 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）48-0121-03

医学院校教育的中心任务是培养对社会有用、医术精湛、医德优秀的医学人才，为国家医疗卫生事业建设服务。在社会和医学高速发展的今天，临床医学专业学生较为关注个人价值的实现，普遍淡漠了集体价值和社会价值的实现[1]。不论是基础医学，还是临床医学课程，实验教学都是临床医学专业学生教学中的重要环节，只有通过实际的操作和操作中获得的理论知识二次习得，才能使临床医学专业学生对复杂抽象的理论知识理解得更加透彻，在实验课中，学生的基础医学技能操作也得到很好锻炼。生物化学是临床医学专业学生所学习的一门重要的基础医学课程，它连接着基础医学和临床医学。生物化学实验具备直观性和客观性，有助于临床医学专业学生理解理论课程中的抽象繁复的知识点及复杂的结构，是生物化学基础教学的重要组成部分。在生物化学实验教学中，创新性地结合道德教育，使学生在掌握生物化学基础知识、培养科学思维能力的同时，形成正确的社会价值观和道德判断力，甚至于初步影响他们未来的医德，这是生物化学实验教学的一项创新，并影响了实验课内容、方式和教学方法的选择。

一、临床医学专业学生道德教育的必要性

社会环境的变迁导致个人思想观念发生了巨大变化。个人主义、多元主义的价值观念被推崇到越来越高的地位，新的价值观念以个人利益和个人权利为核心[2]，而且随着社会体制的转变和市场经济的深入推进，原有的就业政策、分配政策等都发生了质的改变，导致目前个别学生因个人利益和道德感缺失而发生社会惨剧，让人惋惜的同时也为造成的严重后果痛心。

国际医学教育专门委员会（Institute for International Medical Education，IIME）制定的医学本科教育、全球医学教育最低基本要求中，将职业价值、态度、行为和伦理，医学科学基础知识，沟通技能，临床技能，群体健康和卫生系统，信息管理，批判性思维和研究等7方面的要求，确定为全球医学教育最低基本要求[3]。这7个最低要求，可以分为两类，其中职业价值、态度、行为和伦理属于职业道德类别；医学科学基础知识、沟通技能、临床技能、群体健康和卫生系统、信息管理和批判性思维和研究属于专业知识和能力类别。IIME的规则说明，只有道德和专业的结合，才能培养出医术精湛、医德优秀的医学人才[4]。

传统的临床医学专业的本科生教育，主要是理论课、实验课及临床实习结合的教学方式，大部分涉及道德伦理的教育仅依靠一门《医学伦理学》理论课程来完成，在实验课及临床实习课中，道德教育却鲜有提及。这使得临床专业学生对职业道德范畴的知识严重缺乏认识，长期以往将会使培养出的人才不符合IIME的要求。因此，我们认为，临床医学专业学生的道德和专业素质的养成教育，不仅要体现在理论课教学中，更需要融入到实验课教学中，利用开放、师生对等的实验环境，共同完成培养临床医学专业学生技能教育和道德素质教育的目的。

二、生物化学实验课的道德教育和安全教育

临床医学专业学生对自己将来所从事的职业往往充满向往和好奇，他们渴望尽早了解将来所从事的职业，尽受医院临床一线的气氛，同时却对将来所从事职业的素质和技能懵懂无知。在这个时候，他们接触到的生物化学课程，是一门连接着基础医学和临床医学的重要基础医学课程，它既为学生学习临床检验分析推开了大门，也为他们将来医学研究打下了基础，所以此时对学生进行系统严谨的生物化学实验课的道德教育和安全教育，能为他们建立起最初的临床认识和医德素质。

1.实验课道德教育。道德教育是一项实践性很强的社会活动，学生的道德品质不是从书本上学会的，而是在实际生活中养成的。道德教育，只能通过人与人之间沟通交流和模范示范作用才能实现，在课堂中适时合情地融入道德教育内容，能在学生操作实验和沟通交流中自然地实现道德教育。例如，在学生依次使用仪器和试剂时，提醒他们使用完毕物归原位，便于下一位使用者使用，培养学生为他人着想、换位思考的习惯；在涉及有关核酸性质的知识点时，会提到沃森和克里克共同在实验室辛勤工作和互相支持的故事，让学生明白合作、互助和团结的重要性；在实验涉及到有毒试剂时，向学生反复强调使用方法及禁忌，并引入近期发生的试剂投毒事件，利用事件造成的恶劣影响给学生敲响警钟；在实验中必须使用实验动物时，给学生讲解动物福利相关知识，培养学生的同情心、并建立起尊重生命的概念。在实验课的内容上，为学生详细讲解实验目的方法和设计思路；在学生实验操作过程中，提醒学生操作顺序和细节，使学生认识到不论是思路还是操作，都必须经过认真科学的思考和细心的操作，从而培养学生实验态度和操作的严谨性，进而树立起他们在今后工作中的严谨态度，也为他们将来的科学思维打下基础。学生在实验课开放、师生对等的环境下听课，能快速掌握知识，积极参加讨论交流，主动地认同道德教育、接受道德教育。我们的生物化学实验课，不仅讲授了生化实验的知识和操作技能，而且在避免传统说教的老套形式下，传递了正确的社会价值观并培养学生的道德判断力，这两项共同构成了道德教育的两个核心。

2.实验课安全教育。除了实验课中穿插的道德教育，安全教育也是实验课的重要内容。近年来，学生实验操作不当引发的危险事故频发，不规范操作和欠缺安全意识都是事故原因。因此，我们特别重视实验安全教育。在第一堂生物化学实验课上，我们向学生仔细讲解了实验室安全知识、安全操作规范、实验室守则等规定，对实验试剂和药品的使用特别做出说明，并强调实验试剂和药品严禁带出实验室、严禁用于除实验外的用途等规定。当课程中使用有毒试剂时，每次都反复强调安全操作的知识。课程中涉及的特殊仪器（如高压灭菌锅、水浴锅等），在首次教授示范使用时都规范操作，为学生仔细讲解使用程序和养护要点，为学生树立正确的使用操作规范，避免不规范操作引起的安全事故。

三、实验教材的准备和创新

实验教材是实验课程的重点。本教研室认真研究国内外优秀教材，借鉴其经验，同时结合本学院学生的临床需求，精心编写自己的教材，建设与生物化学基础课程配套的实验系列教材；同时也精心准备合适课程的道德教育素材穿插到教学过程中。实验教材的内容，包括三部分：第一部分为精心挑选的实验，主要包括实验原理与方法技术的介绍，让学生了解和掌握即将要操作的实验的基本原理。我们要求学生在实验课前必须认真预习，通过实验教材掌握实验原理和操作注意事项，并将经典的实验设计原理和思维在课堂中侧重地介绍给学生，使其初步获得实验的概念及目的。例如，我们使用医院生化化验单的幻灯片来引入碱性磷酸酶的生化和临床意义，即病例引导型教学[5]（Case Based Study，CBS），让学生有种身临其境的氛围，想象自己已是医生，进入到看到化验单要进行诊断的角色中，在营造出生动的虚拟氛围后，开始讲解碱性磷酸酶比活性测定的实验。在这样一个引导过程中，学生对这些知识的好奇感伴随探究欲被充分调动起来，在解决问题的时候有强烈的成就感，继而升华为身为医生的自豪感，从而明确了学生自身的职业定位。再例如，我们采用p53野生型小鼠和p53突变型小鼠胚胎成纤维细胞（mouse embryo fibroblasts，MEF）作为实验材料，让学生对这两种不同来源的小鼠胚胎成纤维细胞进行β-半乳糖苷酶衰老染色的实验。从这个实验中，学生能够直接在镜下观察正常细胞与癌化细胞的形态，并通过β-半乳糖苷酶衰老染色操作来观察不同细胞的衰老程度。实验结果是，p53野生型小鼠的细胞在体外培养7代后，衰老染色有明显的阳性现象；而p53突变型小鼠的胚胎成纤维细胞，在同样的7代时，经过衰老染色却没有出现明显的阳性现象。观察到实验结果，并结合染色原理分析结果，可使学生对正常细胞核肿瘤细胞的特性上有直观的认识，在基础实验的过程中，使学生提前接触到临床相关的肿瘤知识，极大地提起了学生的兴趣。第二部分为基本实验操作，主要目的是通过学生自己动手，培养扎实的基本操作技能。在训练基本实验操作中，涉及到仪器使用方法步骤和个人动手操作锻炼，这些基础知识在学习的时候大多是枯燥乏味的，学生在操作过程中连续几次不能获得良好的效果，就会产生厌烦心理。因此，在仪器和操作要点的讲解上，要尤为耐心和细致，在第一次，即树立良好正确的操作规范，预估到学生易犯的错误并提前告知并讲解，降低实际操作训练中的犯错率，让学生练习几次即可获得良好的训练效果，克服学习中的枯燥感和失败带来的厌烦感。在培养学生良好的实验操作技能的同时，灌输仪器药品使用完毕放回原位、贵重仪器细心操作及共享物品正确使用等为他人考虑的实验素质；另外，在操作训练过程中，强调并重复性地为学生树立实验室药品正确使用的观念。第三部分为设计性问题。就实验原理、实验材料或实验思路等方面提出思考题，要求学生在课后利用课堂上观察到的现象、收集到的结果等有用的实验记录，结合简明的语言和图解在实验报告中进行解答，训练学生正规书写实验报告的能力。同时，我们要求实验报告尽量不要和实验教材已有的内容相重复，鼓励学生用自己理解的方法（例如画流程图等形式）重新讲述实验原理及流程，促使学生自己能把实验原理和实验技术吃透，将学到的理论、技术与实际操作融会贯通。

苏格拉底说：“美德即知识，因而道德是可以教授和传播的；但同时，道德还是一种情感、意志或行动。”我们创新性地在生物化学实验课中融入道德教育的内容，为学生传授了团结合作、尊重生命等道德知识，希望这些知识内化为临床医学专业学生的意识和行动，使他们具备道德自觉的能力[1]，并在之后的学习过程中，在此基础之上逐渐形成完备的医德，成长为医学道德和专业精神兼具的优秀临床医学专业学生。

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[2]沈雁霞，刘奇.浅论新时期医学院校道德教育教育的现状及对策[J].中国高等医学教育，2008，（6）：39-40.

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篇5

关键词： 感恩教育 教学内容 教学方法 考核评价

一般认为，“感恩教育是教育者运用一定的教育方法与手段，通过一定的感恩教育内容对受教者实施的识恩、知恩、感恩、报恩和施恩的人文教育，是一种以情动情的情感教育，是一种以德报德的道德教育，对于提高他们的道德修养、促进个体的自身发展，增强社会的信誉等具有重要意义”[1]。

高校应当如何有效地对当代大学生实施感恩教育呢？在没有设置专门的感恩教育课程的情况下，高校思想政治理论课可以成为实施感恩教育的重要载体。“思想道德修养和法律基础”课是大学生进入大学之后的第一门思想政治理论课，是一门融思想性、政治性、知识性、综合性和实践性为一体的课程，将感恩教育渗透在“思想道德修养和法律基础”课教学中，可以达到相辅相成、一举两得的教育效果，对于大一新生来说，也是恰逢其时，对于他们顺利、愉快地度过大学四年将有很大帮助。

一、在“思想道德修养和法律基础”课的教学内容中渗透感恩教育

“思想道德修养和法律基础”课的教学内容涵盖了世界观、人生观、价值观、道德观及法律观教育等很多方面。可以说，引导大学生树德和做人，培养大学生健全的人格，是“思想道德修养和法律基础”课的重要目的和意义所在，而这一点也正是感恩教育所追求的。

在现代社会，感恩被赋予了新的内涵：对党和国家的热爱与忠诚，对社会和人民的包容与奉献;对组织的信任和感激，对工作的勤奋和尽责;对他人的友善和尊重，对家人的理解和眷念;对生命的敬仰和珍惜，对自然的亲近和呵护[2]。可以说，感恩是一个人应有的基本道德素质，是一个人必须具备的道德观和责任观，是做人最基本的修养。将感恩教育渗透到“思想道德修养和法律基础”课的教学内容中，是完全可以而且十分合适的。

在“思想道德修养和法律基础”课的教学内容中，有许多内容和感恩有直接联系。比如在关于人生观的教学内容中，如果单纯从个人的角度谈人生观和人生价值的实现，眼界是比较狭隘的，而且不容易引起学生的情感共鸣。如果换一个角度，从人的社会性的角度来谈人生观的问题，则会有更宽的眼界，而且可以很自然地联系到感恩问题，也就将感恩教育与教材内容融合到了一起，使学生更容易对人生观有较深刻的理解和领悟。

从谈个人的人生观，联系到个人与他人的关系，尤其是与父母的关系、与朋友的关系等，让学生体会到每个人都不是孤立存在的，都与周围的人和事存在着客观的联系，所以，要感恩与自身生命相联系的每一个对象。从谈人生价值的实现，联系到祖国和人民与自身的关系，让学生体会到祖国和人民所提供给自己的一切，感恩自身从社会所得到的恩情，明确只有感恩社会才能最大限度地实现自身的人生价值。这样，通过恰当的结合，潜移默化地将感恩教育渗透到“思想道德修养和法律基础”课的教学内容中，既丰富了教学内容本身，又将感恩教育落到了实处，并且二者相辅相成，达到两全其美的效果。

二、在“思想道德修养和法律基础”课的教学方法上渗透感恩教育

除了在“思想道德修养和法律基础”课的教学内容中渗透感恩教育外，在教学方法上也需要渗透感恩教育。“因为道德现象与人的需要、情感紧密相连，真正的道德规范应是道德主体对之有强烈的情感体验。如果仅仅以道德规范、原则的传授，以认知能力的培养为目的，而没有学生相应的道德情感参与其中的话，则此种道德教育注定是要失败的”[3]。所以，在教学的过程中，如何将教学内容传递给学生，让这种传递达到应有的教育效果，就需要运用恰当的教学方法，让学生获得相应的情感体验。

比如在学习遵守道德规范的内容时，可以围绕社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等方面，让学生谈谈自己亲身经历过的事情或者周围发生的事情。从这些事情中启发学生领悟到，人与人之间的和谐相处需要每个人不断加强个人的道德修养，而个人道德修养的加强，实际上恰恰是个人感恩于社会、感恩于他人的自然结果，从而使学生自然而然地认识到感恩意识的必要性和感恩品质的重要性，认识到懂得感恩是一个社会人的基本素质。

如果在讨论过程中学生有不同的观点，则正好是开展辩论的好机会。真理不辩不明，开展辩论是非常有效的教学方法，它不仅可以促进学生深入思考，而且可以给学生留下深刻印象。比如关于老人跌倒该不该扶之类的问题，可以让学生们各抒己见，充分辩论。通过辩论，大家往往更容易形成较为一致的意见和看法。通过辩论诸如此类的道德问题，学生也可以领悟到感恩不仅是要感激帮助过我们的人，更重要的是要将这种感激之情转化为一种乐于助人的品质，这种品质不仅是个体所必需的，而且是社会所必须的，作为大学生应当有这种社会责任感，引领良好的社会风气。

此外，在教学中还可以采用学生写信、演讲、歌舞、小品、绘画、观看影片等多种多样的教学方法，突破传统课堂教学的局限，引导大学生课堂联系生活、理论联系实际。通过采用丰富多样的教学方法，原本抽象的理论化的教学内容就可以摇身一变，成为感性的生动活泼的课堂实践，这样不仅提高了学生的学习兴趣，而且强化了学生的情感体验，可以达到更好的教学效果，并且做到潜移默化、润物无声。

三、在“思想道德修养和法律基础”课的考核评价体系中渗透感恩教育

坚持教育培养与考核评价的相辅相成，才能促进大学生将自律与他律有机地结合起来。目前，“思想道德修养和法律基础”课的考核评价体系还是以书面考试为主，以学生掌握理论知识的程度为考核重点。这种考核评价体系，虽然对学生掌握知识性的内容很有帮助，但对学生能力的提高作用不大。因此，在考核评价体系中，除了考查理论知识的掌握情况以外，还要考查学生理论与实践相结合的实际情况。科学有效的考核评价体系，能够促进大学生真正提高思想道德素质和法律素质，同时必然有助于大学生感恩品质的形成和感恩习惯的养成。

首先，学校应当密切与大学生家庭的联系，畅通家庭与学校之间的沟通渠道，在家庭中建立教育监督反馈机制，并且将大学生在家里的表现纳入考核评价体系。因为大学生的身份不仅仅是学生，更是一名家庭成员，在家庭里的表现优秀，才真正称得上是名优秀的大学生。而且，大学生的思想道德素质，往往在家庭生活中才能真实地反映出来。通过考察大学生在家庭里的表现，实际上也给了大学生一个机会，可以使他们更清晰地意识到自己与家庭的密切联系和自己对家庭的责任，促进大学生将感恩情感转化为感恩行动。

其次，学校要组织相关活动，比如组织大学生在校内义务劳动、深入社区扶贫助困、到敬老院搞志愿活动等，将大学生参加这类活动的情况纳入考核评价体系。大学生活应当是丰富多彩的，学校和各学院会经常组织一些有意义的活动，这些活动正是大学生理论联系实际的好机会。“思想道德修养和法律基础”课本身就是很强调实践性的课程，让大学生广泛参加此类活动，有利于大学生在实践中真正提高思想道德素质和感恩品质。而且，这些活动被纳入考核评价体系，更能增强学生参与活动的广泛性和积极性，久而久之，必然可以实现感恩教育的内化与外化。

此外，还可以鼓励学生自己主动深入社会实践，比如参加义务献血、担当义务交通协管员、义务帮助中小学生辅导作业等，将参加这些义务活动的情况纳入考核评价体系。其实，生活就是个大课堂，它会教给我们每个人各种各样的知识，同时我们在书本上学到的各种各样的知识，也都要回归到生活大课堂去检验和应用。年轻有为的大学生们对生活充满了热情，他们随时随地都在实践着在书本上学到的各种知识和道理，其中许多优秀的大学生已经做得非常出色，应当及时给予他们肯定和表扬。

在“思想道德修养和法律基础”课的考核评价体系中渗透感恩教育，可以促进大学生将感恩意识、感恩情感转化为感恩行动、感恩品质。相信在这些各种各样的活动中，大学生们可以亲身感受到自己对家庭、对集体、对社会的关爱所带来的愉悦感和成就感，这些生动愉快的体验，会悄悄地沉淀在他们的内心深处，形成稳定的思想道德素质和感恩品质。

懂得感恩是当代大学生必须具备的基本素质，将感恩教育渗透到“思想道德修养和法律基础”课中，是实施感恩教育的有效途径和方法，二者的有机结合可以达到一加一大于二的效果。在“思想道德修养和法律基础”课教学过程中，从教学内容、教学方法和考核评价体系等几个方面渗透感恩教育，可以使感恩教育和课程教学相互融合、相辅相成，达到事半功倍、一举两得的效果。

感恩教育的重要性不言而喻，但近年来一系列暴露感恩意识缺乏事件的发生，冷酷地说明感恩教育的缺失依然如旧。我们不能只有在某些事件发生时，才想起感恩教育的重要性，才想到要加强感恩教育，事情过去了，又什么都不做了。亡羊补牢，为时未晚。现在我们需要立刻行动起来，让感恩代替冷漠，让善良代替邪念，让人与人的关系更加和谐，让社会充满关爱和温暖。

参考文献：

[1]陶志琼.关于感恩教育的几个问题的探讨[J].政治科学，2004（04）.

[2]肖池平，万晴.构建和谐社会需要倡导感恩文化[N].中国民族报，2007-09-28.