普通教育的特点精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇普通教育的特点，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词 普通高中 体育教学 教学特点 教学策略

普通高中是高中阶段的一分支，不像职业高中那样注重技术性，而普通高中是强调专业文化性的高中。在普通高中里，学生不但要学习基础课程（包括语文、英语、数学等），而且还要学习各类文化知识课程。普通高中在社会上更有竞争力就是因为是重点培养文化性和专业性的人才。在中学教育中，体育教学是其重要组成部分。但是，普通高中的体育教学与职业高中的有着类似的一面，也有其本身特殊性的一面。普通高中体育教学的特殊一面主要是因为它所教育对象和培养方向的方面的差别。我国古代教育家孔子很早以前就提出了因材施教的教育理念，因此普通高中的体育教育也应该根据自己的教育对象和培养方向，特定相应的教育目标来对其教育对象进行培养和教育。

一、普通高中的体育教学特点

1.1普通高中体育教学的任务方面

在普通高中的体育教学中，培养良好的学习兴趣和健身意识，也要培养竞争意识和灵活运用各种技术的能力。因此，在教学内容上选择比较侧重于田径。田径的乐趣在于利用走、跑、跳、投等动作，实现自己从未体验过的速度高度远度和难度，从中享受身体和心理活动所带来的满足感和此外，体操和武术也是普通高中体育教学中不可缺少的一部分。这两个运动项目提高了学生身体素质的同时，还培养和增强了学生身体灵活性。笔者在教授体育课程的过程中，根据体育教学的可行性原则，加上考虑了本校学生的身体素质的要求，在一年级时，以田径为主要教学内容，重点培养学生的身体素质，在二年级时，以体操和武术为主，这是为了培养学生的体育精神和意识。在三年级时，以球类为主，这是为了培养学生的团队协作和综合素质.这样使教学更具有系统性和针对性。

1.2普通高中的体育教学有很强专业取向

因为普通高中的教学是面向大学的，所以在普通高中的体育教学中，必须使教育面向学生未来的方向，把体育教学和专业知识、文化内涵结合起来进行培养。这样的话，不但能调动学生们参加体育锻炼的积极性和主动性，让普通高中的学生对体育的感兴趣，而且还能提高普通高中的文化教学的有效性。一直以来在普通高中里，体育都不太受到重视，其主要原因是教师和学生关注的是专业技能和文化知识的培养，轻视了体育教学。在这种情况之下，在教学过程中体育教师更要重视把体育教学和文化知识结合起来，激发学生参加体育锻炼的积极性和热情，以形成普通高中色的体育教育模式，在普通高中让体育这门课程起到应有的作用、得到应有的重视。

二、普通高中体育教学策略

2.1增加多种运动项目，以增加美的教育。

在普通高中中，体育教学不仅要以锻炼身体、竞技排名为目的，也要注重以让多数学生接受美的教育为目标。教师在授课过程中可以充分培养学生优雅的坐、立、行、走等身体基本姿势，将来让学生在生活中有能力展现自己美的姿态以及良好的精神风貌。在普通高中中，开设瑜伽、健美这些体育内容不但可以可以塑造学生的美好仪态，而且可以通过音乐的旋律，运动全身，陶冶学生的情操，提高学生的审美能力和塑造学生美的心灵，使学生走向社会后脱颖而出。

2.2丰富授课内容，让学生充满兴趣参加体育课程。

一直以来，在普通高中体育教学和职业高中体育教学中，都没有明确规定体育课程的内容。导致老师和学生的态度也比较懈怠，经常以“自由活动”为内容，发挥不了锻炼身体和丰富技能的作用。如果，可以开设羽毛球、篮球，足球，轮滑等富有趣味性和技巧性的运动项目，加上开设素质拓展性的这种以团队协作达成目标为内容的新兴运动，使学生在收获知识的时候，也可以培养学生乐于助人、关心集体、勇于拼搏的思想品德，以丰富授课内容和提高学生兴趣。

2.3运用现代教学手段，把技术引入教学。

目前，多媒体设备等现代技术在各个学科的教学中已得到广泛的应用，已成为有效且生动的教学辅助方式。其实在体育教学中，现代技术同样也有其用武之地，譬如，在遇到不宜运动的天气或室内必修课时，可以通过多媒体有目的、有组织地让学生观看相关的比赛录像，也可以为学生播放一些运动项目教学视频，再结合教师现场授教，把理论与实践整合在体育教学过程中。在传统教学过程中，当遇到不适合进行户外锻炼的体育课时，经常会被取消。如果引进多媒体等现代技术就可以继续体育课程，给师生都带来方便。

篇2

关键词: 关中方言 语音特点 普通话语音 比较

一、引言

陕西方言是指陕西管辖范围内的方言。“从陕西方言的整体语感来看,可以分为陕南、关中、陕北三大块方言:秦岭以南除洛南、商州、丹凤外是陕南方言区,延长、甘泉、延安以北除定边外是陕北方言区。陕南、陕北两方言区以外的地域是关中方言区”。(孙立新,2004)我们通常所指的陕西话即关中话。关中指现在的陕西省中部,即渭河流域自潼关至宝鸡一带的地方。过去又称作“三秦”、“秦川”、“三辅”、“渭川”。现代关中方言,习惯以西安话为代表,西安话在陕西及周边地区流行易懂,是关中方言的代名词。

关中方言基本有三千多年的历史。普遍认为,西周时期的关中方言,即孔子所称的“雅言”,就是上述先周时代的关中的主要居民的后裔所说的语言。关中方言也就是从西周初年的“雅言”开始计算的。秦统一全国后统一了包括文字在内的很多东西。汉代的大一统格局和民族大融合更促使了关中话影响全国各地方言。唐代达到鼎盛,上至皇帝、妃子、大臣,下到黎民百姓、国外使节,均说关中话。总的说来,“关中话大体经历了周代‘雅言’,汉代‘秦话’,魏晋‘关西语’,唐宋‘关中语’,明清‘关中话’,而后形成了现代的关中方言”。(朱正羲,2004)

“对语音系统性的认识,是研究语音发展的客观规律的理论基础。方言语音的系统发展,往往是通过构成音节的声、韵、调的内部调整来实现的”。(钱曾怡,2002)文章暂不谈关中方言的词汇、语法,仅浅谈关中方言的语音特点,并且同时与普通话语音作比较,从声调、声母、韵母和声韵拼合关系四个方面来谈。

二、声调特点

普通话有四种声调:阴平、阳平、上声、去声,即一声、二声、三声和四声。但是,在出现多音节词语时,又多了轻声,轻声虽然不能被看成是一种声调,但在这里暂且把它和这四种声调一起计算做一种音调。要作方言研究,方言的音调要比上面的五种复杂得多。但仅关中方言,我认为这五种音调就足够了。经过对关中方言的体会和研究,发现有如下规律:

在普通话中关中方言中举例

一声―――――轻声山西经编音

二声―――――二声提滑云文明

三声―――――四声反勇懂显碗

四声―――――一声动变向话要

轻声―――――轻声石头姑娘爸爸

普通话有一声、二声、三声、四声和轻声,但在关中方言中却只剩下四种,缺少了三声音调,然而轻声音调多了些。这也许就是陕西发言缺少婉转音,听起来相对平坦、质朴的原因吧。变调的读音决定于以前后音节为语境条件的本调。比如,在陕西方言里,我们经常地把“声音(shēng yīn)”读成“shéngyin”,把“欢心(huān xīn)”读成“huán xin”。因为按照上述规律,在遇到这两个一声字时,关中方言中需读为两个轻声,由此便有发音难以换气,不连贯或是听起来有气无力。实际中发音如此,这只是出于对发音的通顺的考虑而稍微发生的一些变化,把以前的一声音调变成了二声。这样便不至于出现发音过于单一,气息持续时间过长的情况。这都是些美化、调整的变调。

三、声母特点

(一)今zh、ch、sh的读法。

关中大部分地区把今zh、ch、sh拼音开头的字分别读为zh、ch、sh和z、c、s两组声母。其基本规律如下:zh、ch、sh和a、ai、an这几种韵母拼时,多读为z、c、s。其余仍读zh、ch、sh。(但zhu-、chu-、shu-这几类声韵母拼合时例外,有其特殊读法,见下文)。此外,还有些发音不符合这规律,如:“傻”仍读作“sha”,“师”读作“si”,“愁”读作“cou”,“争”读作“zeng”,“生”读作“seng”等。

(二)n、l的分混。

西安处n、l来两声母所统摄的字与普通话基本上一致,不一致的有“农、浓”等字,普通话读n声母,这些地方一般读l声母。其余地区n、l分混呈纷繁复杂状态。一种情况是全部无n声母,不管n、l一律是读作n,比如宝鸡一带大多数地区就是这个特点。此外,兴平、礼泉等地方的特点是:逢今an、en、ang、eng、ong五个韵母n、l字全读n外,其余读l声母。咸阳市区就更复杂:一种是接近于兴平、礼泉地区的读法;一种是n拼开口呼读n,其余读l;另一种是“南男蓝能龙农”等字读n,其余读l;还有一种是全部读l。(孙立新,2004)

下面就这几个点的特征予以比较:

那恼老男农

西安nanaolaonanlong

兴平lalaolaonannong

宝鸡lalaolaolanlong

(三)普通话所不具备的三个声母。

关中方言有三个声母是普通话所不具备的,一个是ng[?耷],一个是v[v],一个是舌面前鼻浊辅音ni[?捱]。

ng声母的范围是今开口呼零声母字,如“爱ngai”“安ngan”“熬ngao”“欧ngou”“昂ngang”等字读ng声母。在关中地方人们有时把w声母读为v声母。如:“武vu”“袜va”“万van”“闻ven”。还有,关中大部分地区y声母会读为ni-,如“严颜=年,眼=撵”,以及“宜谊疑,业,鸭压牙芽,咬,淹,硬,仰”等字读ni-,依次为ni,nie,nia,niao,nian,ning,niang。

(四)di-、ti-、等音节读作ji-、qi-。

长安、蓝田、丹凤等处把普通话di-、ti-、等音节读作ji-、qi-。例如:“低ji”“梯qi”“掉jiao”“挑qiao”“天qian”“铁qie”“听qing”。

四、韵母特点

(一)关中方言的ou韵母。

关中方言区和户县、长安、蓝田、临潼以东、安康、商洛等,占全省人口一半多的地区把普通话中的u韵母拼d、t、n、l、z、c、s这些声母的字,以及zh、ch、sh、声母部分字读作ou韵母。这种现象极其普遍,已成为关中,甚至陕西人的口音特色。音调可以改,其它读音也容易改,这一点却不好改正。在学生遇到语文考试的这类拼音考点时也经常失分;教师经常会讲“跟我读(dou)一遍。”和“谁来读(dou)一下?”类似这样的课堂语言的例子。词汇上还有很多例子,如:杜/肚/度=斗;卢/炉=楼;族/足=奏;醋=凑;树=售……当然,这些都是口音习惯,如果认真注意还是能够在普通话场合中克服的。

(二)普通话an、ian、uan、üan四韵母的关中方言读法。

普通话an、ian、uan、üan四韵母,关中方言区某些地方读a或ai([?])的鼻化音。比如“三sain”“电die”“端duain”“捐jüai”,鼻音明显重了很多。

(三)韵母分化。

在关中方言中古汉语入声字韵母分化的情形很复杂。以普通话读e、ai、o三韵母的古入声字为例,关中方言读ei韵母。有以下的例子:“选择zei”“脸色sei”“石墨mei”“节拍pei”。

五、声韵拼合关系

(一)zhu-、chu-、shu-、ru-的复杂读法。

此类音十分不容易发,也不容易模仿。关中多数地区读z、c、s、[z]拼以舌前圆唇元音为韵腹或介音的音节(记作[-ч])。西安、周至、华阴等地读唇齿清擦音和浊擦音声母[pf][pf][f][v]。这里说明一下这四种发音:“[pf]塞擦音,清音,不送气;[pf]塞擦音,清音,不送气;[f]擦音,清音;[v]擦音,浊音”。(翟时雨,1986)如:猪、追、入、吹,依次读作[pfu]、[pfui]、[vu]、[pfei]

(二)rong的读法。

“荣、容、融”等字普通话读rong,陕西多数地方读yong。这种音在口语中比较常见,也属于在其它地区比较罕见的。

(三)白读音。

白读即白话读法,也叫口语读法,与文读、文言读法,书面语读法是两个对立的概念。

“关中方言里最典型的白读是普通话xi-的读音,关中地区读作h-”。(孙立新,2004)如“下、吓(ha)”“鞋(hai)”“闲、咸(han)”“项(hang)”“杏(heng)”。比如可以听到关中方言的一些句子:“你刚才从我背后蹦我来真是吓(ha)我了一大跳!”“饭太咸(han)了。”关中典型白读中还有几种:一是“哭、苦、裤”多白读为fu。二是“维、未、味”等字读作vei。关中方言把普通话读su的一些字,如“宿、俗、肃”读xu。此外,还有些口头读法,把“不要”直接读为bao,如:“你不要(bao)浪费时间了,快点走!”

六、结语

关中方言作为千百年的文化积淀和演变而来的一种方言,值得研究和对其宣传。随着普通话的推广,方言会或多或少地受到冲击,但它作为一个地区、范围特色的一种方言系统,至少是一种文化和遗产,有利于文化多样性。对关中方言的研究也有利于对语言的研究作贡献。

参考文献:

[1]钱曾怡.汉语方言研究的方法与实践[M].北京:商务印书馆,2002.

[2]孙立新.陕西方言漫谈[M].北京:中国社会出版社,2004.

[3]王力.汉语语音史[M].北京:中国科学社会出版社,1985.

[4]翟时雨.汉语方言与方言调查[M].重庆:西南师范大学出版,1986.

篇3

关键词： 高校乒乓球专项课 特点 教学改革

一、乒乓球运动项目的特点

（一）广泛性、趣味性、娱乐性和竞赛性。

乒乓球运动所用器材设备比较简单，容易接受，运动量可大可小，不受年龄和性别等条件的限制，具有较强广泛适应性、趣味性、娱乐性和很强的竞赛性，深受广大群众的喜爱。

（二）技术性。

乒乓球小而轻，击球时要有较高的技巧性，通过碰击球的不同部位使球产生上、下、左、右旋转，并控制球的落点。乒乓球项目的专业性比较强，没有其他运动项目的技术动作可以迁移过来，运动者要具备一些基本的动作技术，且动作技术的定型时间比较长，运动周期长，一般从少儿开始训练，对身体的协调性、灵活性及反应能力要求较高。另外，乒乓球比赛对运动者的心理素质要求也要高于其他项目。

（三）大脑反映的灵敏性。

据测定，在3米左右距离击球，每次击球的间隔时间是1.4秒左右，最短不到1秒［2］。这就要求击球者大脑反应要灵敏，击球动作要迅速与协调。

二、高校乒乓球专项课的特点

乒乓球专项课在高校深受广大学生的喜爱，专项课面对的也是广大学生。高校体育课的上课时间为每周一次，学生学习技术的时间较短，不利于学生对学习技术动作的掌握与动作的定型。由于高校乒乓球专项课开设的目的不是培养高水平的乒乓球运动员，而是使学生通过乒乓球专项课的学习，在原有的基础上改进和提高，掌握一些基本的乒乓球技术，提高对乒乓球运动的兴趣，培养自觉锻炼的习惯和意识，为终身体育打好基础。因此，高校乒乓球课的教学应根据学生的特点，既侧重与基本动作技术的教学，又要使学生在较短的时间里大致了解和体验乒乓球运动的全过程。

三、高校乒乓球专项课的教学改革

（一）加强基本功动作的教学与练习。

鉴于高校的体育教学目的和乒乓球专项课的特点，首先应加强专项课学生基本动作的学习，即侧重于正手攻球和反手推挡球的技术学习和掌握。笔者根据多年的乒乓球训练体验与近几年的乒乓球教学经验认为，掌握好推挡与正手攻球技术，对乒乓球技术的提高有着举足轻重的作用，所以推挡与攻球的教学时数应占到40%―50%，这段时期应主要注重推挡与攻球的动作定型。大多数学生掌握推挡技术比较容易，从第一学期期末测试的结果来看，定点推挡球10―30个来回球为及格至满分，从计数和技评两个方面评分，我校06级乒乓球男生班45人进行测试，有76%的学生为80分以上，13%的学生为70分以上，9%的学生为60分以上，2%的学生为不及格。正手攻球的技术学习掌握与动作定型既是重点又是难点，不少学生的技术水平较低，以前的攻球动作不规范，形成错误的攻球习惯，在教学中想纠正有一定的难度，但又需要纠正，否则将影响技术水平的提高进程。开始时教师应详细介绍正手攻球的动作要领与动作发力方向，首先要进行徒手的动作挥拍练习，教师给每个学生辅助做徒手挥拍练习，使学生找到正确合理的挥拍动作感觉，再上台练习。由于正手攻球需要一定的对球的感觉与动作的配合，所以初学正手攻球时不论打上或打不上球都一定要把正确的动作作出来，教师同时言语督促，指出打不上球错误所在，再找好合理的击球时间和击球点，这样学生就会慢慢地形成较正确的正手攻球的动力定型。

（二）乒乓球全面技术的培养教学。

学生掌握了推挡、攻球动作之后，就进入到全面技术的教学中。由定点、定位的练习转到两点或多点移动中推或攻的组合练习，应注意手上的动作与脚下步伐的配合，可先徒手做步伐练习，再配上手上动作挥拍加步伐。之后进入到旋转球的练习，可先教下旋发球，使学生充分体会摩擦球的感觉和手腕的加力抖动，之后可利用下旋球旋转的原理教学生正手位反手位的搓球，应注意要强调触球瞬间拍型应给球一个向下向前的力量。下旋球与搓球练习应占教学时数的10%―15%。当学生较好地掌握了发下旋球的技术后，可直接教学生接下旋长球的进攻技术――正手拉弧旋球，这项技术是乒乓球比赛中运用较多的得分手段之一，也是自身整体水平的一个提高技术。练习方法与正手攻球练习方法相似，开始时教师详细介绍正手拉弧旋球的动作要领与动作发力方向和摩擦球的方向，首先要进行徒手的动作挥拍练习，教师给每个学生辅助做徒手挥拍练习，使学生找到正确合理的挥拍动作感觉，再上台练习。正手拉弧旋球由于需要给球一个向上向前的摩擦才能使球过去，因此动作幅度比正手攻球大，初学时教师一定强调学生要敢于把动作做到位。当学生基本掌握和了解拉球之后，应教学生几种不同旋转类型的发球与接发球（因为乒乓球比赛中发球与接发球的好坏可以直接影响到整场比赛的输赢）。可以向学生介绍正手位或反手位的侧上旋与侧下旋球，学生练习时应注意拍型的角度与触球后出手的动作。发球的教学可占教学时数的10%。学生了解掌握正手攻球、反手挡球、正手反手组合练习、发下旋球、正手反手搓球、正手拉弧旋球和接发侧上、下旋发球后，应开始进入到全面技术组合练习。

（三）乒乓球的教学比赛。

乒乓球专项课的任务就是让学生在锻炼身体的基础上掌握一定的乒乓球技术、技能，使没打过球的学生会打，会打的学生在原有的基础上得到提高，进入到实战中，在比赛中找到乐趣，得到锻炼。因此，在后阶段的教学中，教师应随堂组织一些教学比赛。这样一是可以提高学生对乒乓球的兴趣，并满足学生的心理成就感；二是可以融合以前学过的技术，进行实战的锻炼；三是可以使学生体会比赛的气氛与比赛中的心理因素的考验。另外在组织教学比赛的同时，应对学生进行一些乒乓球规则和裁判法的学习，让学生在比赛中体会乒乓球规则与裁判法的知识，在比赛的同时学生可以互换进行裁判实习。

（四）加强乒乓球意识的培养。

意识是人脑的正常生理机能，是对客观事物的反映；同时意识又可指导人的行为与活动，人的一切行为与活动都是在人大脑意识的指导下进行的。乒乓球意识就是指学生或运动员在乒乓球教学训练和比赛中的一种具有明显目的性和方向性的自觉的心理活动［3］［4］。Seve C.通过对3个顶级乒乓球运动员在国际性比赛中一连串技术动作，在21分赛制和11分赛制中进行比较研究，新赛制中动作的有机性发生了变化，试探或适应过程比完成该过程所需要的时间变短，优秀成绩的取得与运动员在比赛中对各种因素紧密的协调有关［5］。老练的运动员在比赛开始时首先会探测或判断对手来球的方向、性质，随后做出一个有效的判断和动作［6］。

四、结语

综上所述，高校乒乓球专项课的教学，应根据普通高校体育课教学的目的、任务，结合乒乓球运动的特点，综合、合理地进行乒乓球教学，使有兴趣选择乒乓球课的学生在短暂的学习时间内能基本掌握乒乓球的技术、技能，了解乒乓球组织与比赛的全过程，为学生以后的终身体育锻炼提供途径并让学生在兴趣中得到锻炼，在锻炼中得到乐趣，进而形成一种良好的体育锻炼习惯。

参考文献：

［1］郝哲，蔡学玲，郝玉娇等.28届奥运会乒乓球男单决赛半决赛柳承敏技战术分析［J］.北京体育大学学报，2007，30，（2）：258-260.

［2］侯文达.高等学校乒乓球教材教学与训练［M］.北京：北京大学出版社，1994，7.

［3］苏丕仁.现代乒乓球运动教学与训练［M］.北京：人民体育出版社，2003，9.

［4］秦华.乒乓球战术意识的培养.渭南师范学院学报，2004，19，（2）：93-95.

篇4

二、出于上述原因，中国古代雕塑的装饰性相当突出。这是它孕育于工艺美术所带来的胎记，无论是人物还是动物，也无论是明器艺术、宗教造像还是建筑装饰雕刻，都普遍反映着传统悠久的装饰趣味。最显著的例子是欣赏教材中云岗北魏露天坐佛，南朝的辟邪和唐代的石狮。佛像的对称式坐姿和图案化的袈裟衣纹处理，使之显出浓厚的装饰性。和写实的西方宗教神像相比，中国佛像因装饰性的虚拟成分，更带有一种非人间性的神秘，但又包含一种蔼人的亲切，因为装饰性既不同于生活真实，却又是中国人在生活中无处不在司空见惯的艺术真实，所以有此效果。同时，装饰性对于增强佛像所要求表现的庄严肃穆气氛，也十分有效。辟邪石狮的整体造形，完全经过装饰化变形，犹如青铜器或玉器上的某个装饰部件。身上更有线刻图案来加强这种装饰品格。装饰性的变形处理是夸张概括的手法之一。经过这样处理过的石兽，往往比写实的雕刻石兽更威风、更勇猛，且更神圣不可侵犯，能更好地发挥它们作为建筑装饰的功能。（辟邪和石狮多为陵墓的仪卫性装饰品，用途在于显示墓主的权威。）

三、中国古代雕塑具有明显的绘画性。中国古代雕塑和绘画是一对同胞兄弟，都孕育于原始工艺美术。从彩陶时代起，塑绘便互相补充、紧密结合。到二者都成熟之后，仍然“塑形绘质”，在雕塑上加彩（专业术语称作“妆銮”）以提高雕塑的表现能力。现存的历代雕塑，有许多就是妆銮过的泥塑、石刻和木雕。今天的雕塑艺术完全西化了，不再加彩，但民间雕塑仍保持妆銮传统。西方古代雕塑也有加彩，到文艺复兴以后，除宗教神像为求逼真效果，大多继续加彩外，一般雕塑不再加彩。中国塑绘不分家，导致了雕塑与绘画审美要求的一致性。在中国古代，绘画受到比雕塑高得多的重视。雕塑始终由工匠从事，文人士大夫极少参与。早期绘画的作者也只有工匠，但从东汉晚期开始，文人士大夫乃至帝王参与了绘画创作，从此成为中国古代绘画创作队伍的骨干力量。他们是国家、社会及文化的统治者，自然也统治了绘画，使绘画地位高高凌驾在雕塑之上，并以其艺术观念影响雕塑，因而雕塑染上了明显的绘画性。其绘画性表现为不是注意雕塑的体积、空间和块面，而是注意轮廓线与身体衣纹线条的节奏和韵律。这些线条都象绘画线条一样，经过高度推敲概括提练加工而成，和西方古典雕塑以块面和空间的丰富变化来体现轮廓与衣纹的形状完全异趣。后者体积感强，前者只有大的体积关系，局部大多平面性很强。有时在平面上运用阴刻线条来表现肌肤和衣服的皱褶，仍然没有立体感，只有绘画的平面效果。因此，通常雕塑表面光滑，没有西方雕塑那么多明暗起伏的细微变化。这种特点，在教材最常引用的汉唐陶俑、敦煌莫高窟唐塑和麦积山石窟宋塑佛教造像，以及太原晋祠宋塑侍女，大同下华严寺辽塑菩萨、平遥双林寺明塑和昆明筇竹寺清塑罗汉像等等作品上都可见到。中国雕塑从这一特点历代相沿，至今民间匠师仍然大都先勾人物线描草稿，象人物画白描一般，再复制成雕塑。也有人直接在硬质材料上勾线描稿，再雕而刻之。这样创作雕塑，带有绘画性就可以理解了。中国古代雕塑绘画性强，自有一种东方趣味，符合中国古人的欣赏习惯，他们是从绘画艺术的角度去看待雕塑艺术的。今天我们欣赏古代雕塑，也需要借用中国画的审美眼光，才能把握美感要点。如果只用西方古典雕塑的艺术标准来指摘中国古代雕塑缺乏雕塑性，那无异于为适履而削足。

四、中国古代雕塑的另一个特点是意象性。西方雕塑从古希腊时期起，就努力摹仿再现自然，写实性极强。中国雕塑和绘画很迟才脱离工艺美术的母体而独立门户。在漫长的几千年间，它们只是工艺美术品的两种装饰手段，这是塑绘不分的主要原因，也是线刻和平面性浮雕——画刻高度结合的中国式造型方法特别发达与持久的主要原因。装饰不求再现，只追求表现物象，因此发育出中国雕塑与绘画的共同品格——不求肖似（高度写实地再现自然），形成了高度的意象性特点。中国画无论工笔还是写意，都不象西洋画那样精确地写生刻画对象，而是主要依据观察体验所得印象，再加上想象，经过主观加工美化而成艺术形象，和客观对象保有相当距离。中国画不画光影（这是表现主体感真实感的重要因素），色彩只表现固有色（所以写实性有限），造形与画面效果的平面性很强。背景一般为纸、绢的空白，不求空间深度，而把注意力放在物象的“神韵”表现上。因此，若按西洋画的解剖、比例、透视和色彩等等准确度很高的科学化标准来衡量中国古代绘画，便会觉得一无是处。但若理解中国艺术自成体系、自有追求，便懂得和喜欢品味中国画的美感。中国雕塑也是如此，它和中国画观念是一致的，而且贯穿了整个古代雕塑史。秦始皇陵兵马俑虽然表现出高于其他时代的写实性，但那也仅仅集中在俑的头部刻划上，而且形象也只是分为几种类型，不是每一件都各不相同，身体部分则无一例外是十分写意的。就是比较写实的头部，也不能和西方雕塑同日而语，它只是象中国画有工笔一样，比较深入细微而已，本质上依然属于意象性造型。其他汉唐陶俑、霍去病墓石刻、历代宗教造像无不显示意象性特点。它们和中国画一样，追求神韵，不求肖似。如果用西方古典雕塑的标准来看待它们，就能挑剔出解剖、比例不够准确，质感塑造不够充分等等不足，造成欣赏上的障碍。我们必须换一种眼光，使用我们自己民族的艺术标准和审美习惯，来欣赏中国古代雕塑“以形写神”的艺术效果。这样，当我们从敦煌菩萨，晋祠侍女、筇竹寺罗汉塑像上体会到“栩栩如生”这一句成语的含义时，就不是象欣赏西方古代著名雕刻，如欣赏教材常会介绍的掷铁饼者、拉奥孔群像和奥古斯都像等等那样，是个从形到神都准确得象真人一般的概念，而只是感受到一个艺术品所传达的人的生命力、精神状态和宗教境界等等形而上的东西。

五、中国古代雕塑语言精练，这是意象性衍生的另一艺术特点。中国古代雕塑始终没有发明西方雕塑的造型术(modelling)来精确地塑造物象，而多从感觉和理解出发，象中国画一般运用经济的语言，简练、明快，以少胜多而又耐人寻味，常常给人运行成风、一气呵成、痛快爽利的艺术享受。夸张乃至变形来强调人与动物的神韵，是普遍运用的手法，汉代四川说唱俑和霍去病墓石兽最有代表性。这些作品只是服从作者对物象的感觉和理解，他们所关心的不是准确比例和真实效果，而是说唱者眉飞色舞，手舞足蹈的表演神情以及虎、象、马、牛、野猪等动物的不同习性和旺盛活力。这样必须有所取舍，有所夸张变形甚至抽象，其效果更突出对象的特征，更具有艺术感染力，给人的印象更特殊而深刻。这一点和西方近现代雕塑有相似之处。西方近现代雕塑一反传统的写实为变形，追求雕塑语言的多变性和雕塑空间的自由性，不被客观物象所役，使艺术创造更纯粹。中国古代雕塑实际上也是达到雕塑语言的多变性和雕塑空间的自由性这种艺术境界的。霍去病墓石兽采取“因势象形”的手法，充分利用岩石，自然的令人联想接近某种动物的形状，只进行最低限度的艺术加工，使石兽的造形显出空间的自由而不斤斤计较于形似。加工的语言有圆雕、有浮雕、也有线刻，是根据岩石形状与动物形象的双重需要加以多变性运用的。这种圆、浮、线雕并施的语言，在汉唐陶俑、历代石兽以及佛教造像中均可见到。它们使中国雕塑在精练中块面更整体，因而有时更具雕塑感甚至建筑感，例如云岗北魏露天坐佛和龙门奉先寺唐代大佛，就是杰出代表。

六、中国古代雕塑既然是意象性的，注重“以形写神”，必然也象中国绘画一样，注重头部的刻划。中国古人认为“头者精明之主也”。（《黄帝素问》）“头者，神所居，上圆象天。”（《春秋元命苞》）从原始时代起，人面或人头，在工艺装饰中就受到特别重视，这应是中国古代造型艺术发展为特别重视传神的原因之一。这种重视贯穿了几千年，直到今天，在民间雕塑和农民画中，头部仍是艺术家首要表现的部分。头部以外的人体部分，便被看作是从属的，较为次要的。这样，在中国古代雕塑和绘画中，头大身小逐渐变成一种习惯造型，一旦头身关系处理不好，在视觉上便难免造成不舒服的特点，这是不必为古人护短的。然而优秀的作品常常把人们的注意力，从缺点中吸引转移集中到刻划精彩的头部来。这些头部看似没有西方雕塑深入，可是结构十分严谨。搞过雕塑的人都有体会，临摹西方雕塑易，临摹中国古代雕塑的头部却相当困难。它们不如西方雕塑结构准确分明，却另有一种完美性，神完气足，很不易临摹到那种境界。在头部以外，又用充满韵律的身体衣纹线条来发挥美感，使人受感染的不是比例结构的准确本事，而是传神美化的功夫。龙门奉先寺大佛、服侍菩萨与天主力士像都严重头大身小，但依然很美，非常典型地说明了中国古代雕塑的这一特点。

七、中国古代以“温柔敦厚”为诗之旨，这和中华民族的气质、生活条件、地理环境、哲学思想、伦理道德观念及其他文化因素密切相关。另的艺术也如此追求，表现在造型艺术上便是含蓄美、内在美。雕塑亦然，中国古代雕塑给人的感觉不象西方古典雕塑那样一览之下、历历在目，而是神龙露首不露尾、含不尽之意于象外。没有剑拔弩张，向外张扬的火气，而是象中国书画用笔藏锋那样将力量包裹在内部，给人更多品尝的余味。例如严阵以待的秦始皇陵兵马俑、载歌载舞的汉唐女俑、孔武威风的唐代天王力士，乃至雄强猛厉的南北朝辟邪和唐代石狮，都有这种效果。比较一下掷铁饼者力量的紧张迸发和拉奥孔群象情绪的激烈发泄，就能够领会中国古代雕塑含而不发的美感特点。它是与其他中国古代艺术的审美理想相一致的，就象西方雕塑与绘画的审美理想也相一致一样。欣赏中国雕塑时也许会觉得不如西方雕塑痛快顺溜，这就象喝酽茶和喝咖啡不同一样，不能相题并论。喝茶需要品味，如若不谙茶道，便永远进不了茶的境界。

八、中国古代雕塑风格往往体现了中国古代哲学精神。儒家哲学尊天命，受其影响，中国艺术反映为崇高、庄严、壮丽、重穆、典雅等等风格。道家哲学崇自然，在艺术上则表现为飘逸、雄浑、淳厚、古朴、淡泊、天真、稚拙等等风格。中国画和雕塑都具备这两个系统的风格特征，例如佛教造像和陵墓仪卫性雕刻，一般具备前一系统的风格，龙门奉先寺大佛最为典型。它是唐代武则天出资修造的，寓有帝王的精神气度，风格上必然强调崇高、庄严、重穆和典雅。明器艺术中的俑和动物雕塑多属后一系统的风格，它们和生活关系密切，风格上追求自然，朴拙可爱。两者各异其趣，各有千秋。西方古典雕塑风格比较接近前一系统，却少有后一系统的风格特征。希腊古风时期的古拙是艺术技巧幼稚阶段的自然产物，不是刻意追求的风格。中国画和雕塑却有意返朴归真、退熟回生，追求一种内在美，一种原始美，一种大巧若拙的哲学精神境界。这些追求是难于站在西方艺术角度来理解的，所以一般习惯欣赏写实性雕塑的人，欣赏中国古代雕塑总有障碍。这就需要提高中国传统文化修养，从根本上来认识中国艺术，否则欣赏也好，创作也好，都很难进入堂奥。

篇5

论文关键词：普通教育；职业教育；关系；辨析

一般认为职业教育是建立在普通教育之上，或者说是和普通教育相对而言的。如此看来，职业教育和普通教育的关系似乎是明晰的。然而，由于我们对什么是职业教育、什么是普通教育有着不同的理解，它们之间的关系也就并非像表面那样泾渭分明。

职业教育是一个舶来品，其概念在我国素存争议。仅就名称而言，在20世纪就发生过三次大的争论，即实业教育和职业教育之争、职业教育和技术教育之争、职业教育和职业技术教育之争，其中最后一场争论，至今仍没有完全结束。与职业教育一样，普通教育（general education）也是一个从西方翻译来的词汇，亦译“通识教育”、“一般教育”。一般教育一词已很少使用，通识教育则多被用于指称高等教育阶段的普通教育。在西方教育史上，普通教育和今天我们面临的“职业教育”一样，也是一个充满争议的概念。直到1977年，美国学者还在抱怨：“迄今为止，没有一个概念像普通教育那样引起那么多人的关注，也没有一个概念像普通教育那样引起那么多的歧义”。因此，仅从字面或现有的辞书，很难正确把握普通教育和职业教育的关系，而要做到正确把握它们的关系，就需要了解其发展变化的历史。

一、作为两种不同的教育哲学

普通教育和职业教育，在近代演进成两个对立的教育体系之前，首先代表着两种不同的教育思想或哲学。作为教育思想或哲学的普通教育，其先驱是古典的自由教育。[2]自由教育思想起源于古希腊古罗马时代。英文“自由”（liberal）一词是从拉丁文liber（自由的意思）发展而来的。这种自由与近代的自由主义不一样，它与个人在社会中的政治、经济有关。因此，自由教育只适合于与奴隶、工匠相对的“自由人”。亚里士多德是古典自由教育的代表人物。他认为，人的全部生活大体可以分为两类：一类是“鄙俗”的，一类是“高尚”的。“鄙俗”的生活是以实用、谋利为目的的“劳作”生活；“高尚”的生活则是以深思为最高理想的闲暇生活。与此相对应，他把教育相应地也分为两类：一类是“自由人”的（liberal）教育，即通常所说的自由教育（liberal education）；一类是“非自由人”的（或“偏狭的”，illiberal）教育。亚里士多德认为，自由教育是以人的理性的自由发展和德性的完善为最高目标的教育，它以“自由学科”为主要教育内容，主要包括读、写、音乐、绘画、哲学等。“非自由人”的教育，是指为了谋生，以领取酬金为目的，以“工匠贱业的种种技艺”为主要内容，并以专门性的、狭窄的职业技能为手段而进行的教育。用今天的眼光看，亚里士多德所谓的“自由人的教育”和“非自由人的教育”，也就是普通教育和职业教育。他的观点反映了阶级社会的等级思想。自由教育的势利倾向最突出地表现在对待职业教育的态度上。他把职业教育和普通教育对立起来，并对职业教育持有非常明显的轻蔑态度，认为“工匠贱业的种种技艺都破坏公民的身体，而领取酬金的活计会劳瘁公民并贬抑其思想”。

亚里士多德自由教育衣钵，在后来的资产阶级保守派的思想家和学者那里得到了继承。19世纪公认的、最伟大权威的神学思想家和作家之一，红衣主教牛曼（也译作纽曼），就是当时自由教育的伟大倡导者。所谓“自由教育”，牛曼认为它的真实含义是：“首先，从语义上讲，它与‘工役性’（servile，或‘奴性’）一词相对立，‘工役性’一词的含义，按照教义手册的说法，指的是无心智活动参与的体力劳动和机械作业……‘自由教育’是大学教育和绅士的特点……自由教育和自由职业是心智的、推理的、思考的活动。”他对职业教育非常轻视和排斥，认为职业教育尽管有些用处，但会“缩小、贬抑人的精神力量”。他的这种态度和亚里士多德如出一辙。

虽然牛曼的自由教育思想强烈地影响了后世的思想家，并且这种影响还将会继续持续下去，但是，随着资本主义力量的逐渐强大，一种“实用”的教育主张正在悄悄滋生。在牛曼大力提倡自由教育的同时，另一些与他同时代的重要人物如英国哲学家洛克（John Loke）等，都对自由教育持反对意见。洛克认为，教育应该为着某种特定的目的，应该涉及具体的事物和工作。任何事物、任何人都有它的价值，凡是有所花费的，都理应有所回报，所以教育和教学必需是“有用的”、“实用的”。所谓“实用的”是指“对学生将来的职业和营生手段有用”。在他看来自由教育一无所用：它不能教我们改进产品，也不能扩大我们的土地和庄园，改善我们的经济；也不能使一个人立刻成为律师、工程师或外科医生；也不能导致化学、天文学、地质学、磁学等其他任何一种学问的新发现。牛曼和洛克，这两种对待自由教育截然相反的态度，由此拉开了普通教育和职业教育旷日持久的争论。

在十九世纪末和二十世纪初，主张实用的观念，终于形成了一股强大的潮流——实用主义哲学。杜威是实用主义哲学的集大成者，也是美国进步主义教育的代表人物。亚里士多德的逻辑体系倾向于把事物分成相互对立面的二元论。如把自由人和非自由人对立起来，把职业教育和自由教育对立起来。杜威却倾向于两个极端之间的连续性，他反对把职业教育与所谓文雅、自由的教育对立起来，认为这是封建时代的观念，是从前人类关系的阶级构造之残余。对于认为在初等学校甚至中等学校里开设手工训练、艺术和科学，会贬低“广博的自由文化”的结构的观点，他指出“即使不会导致可悲的结果，也将是非常可笑的”，“当学术专业看作是文化或自由教育的类型时，一个机械师、一个音乐家、一个律师、一个医生、一个农民、一个商人或者一个铁路管理员的训练，就会被看作纯技术的和专业教育的类型。它的结果使我们到处所看到的“文化人”和“工人”的区分，理论和实践的脱离。这种结果是他一贯反对的。杜威认为，原来那些被自由教育所排斥的职业，随着科学革命和工业革命的发展，许多已经“渗入了一种理论成分”，应该使“目前为社会所需的技术科目获得一种人文性质”，也就是说，他认为一个人要能完全胜任工作并充分享受工作的欢乐，就应该懂得工作的社会学的、历史学的、心理学的、文学的、基础艺术的各个方面。可以看出，在他的教育哲学里，职业教育和普通教育不是对立的，而是共生共存的。“职业是文化之根，文化乃职业之果”，这话是对他这种思想最好的概括。正象牛曼对于自由教育一样，杜威对于职业教育（或者专业教育、专门教育）产生了巨大甚至是革命性的影响。

在高等教育阶段，一方面工程技术知识开始进入以自由教育为荣的传统大学，另一方面，新兴的技术学院通过升格为技术大学，逐渐获得了与传统大学相同的学术地位。这种状况，使上边我们提到的“模糊性”的范围不断扩大。以致联合国教科文组织在解释职业教育的内涵时认为：职业教育是普通教育的一个组成部分。这除了反映了学校制度所发生的以上变化外，还反映了普通教育内容方面不断拓展的事实。在古典的自由教育阶段，西方教育的内容主要是“七艺”（文法、逻辑、修辞、算术、几何、天文、音乐）；自由教育经普通教育改造以后，自然科学知识开始进入它的领域；科学技术发展到今天，使技术由前技术时代的经验技术更多发展到今天的理论技术——技术越来越具有理论的因素。同时，科学和技术联系越来越紧密，“科技”这一名词成了科学和技术不可分割的有力证明。这使技术进入普通教育领域成为必然。在西方的高等学校中出现了“技术科学”科目。“普通教育中的技术教育”早已成为职业教育词汇中一个常见的名词。因此，联合国教科文组织认为：长期以来，普通教育这个概念是有局限性的，它只限定了一定数目的传统学科。但是，现在普通学科与专门学科之间的区别正在消失，直到最近还是属于专家禁地的许多知识领域，现在已经渐渐向普通民众开放了。

在上个世纪90年代末之前，我国教育体系按照功能分成四个部分，即普通教育、高等教育、职业教育、成人教育。在中等阶段，职业教育和普通教育的区分是明确的：一个是综合性的，一个是专门化的；一个是为升学服务，一个是为就业做准备。因此，职业教育和其他类别教育的界限是清楚的。但是，在上个世纪90年代末，由于“高等职业教育”的异军突起，原来明确的界限被打破了。职教界由于不满意“高职”的现状和不愿意把职教办成“断头教育”，出现了在学制上把“高职”扩展到本科甚至研究生层次，从而建立一个完全和普通教育相平行的体系的诉求。这就使“高等教育是普通教育还是职业教育”或者“哪一部分是职业教育、哪一部分是普通教育”成了需要讨论的问题。

对于我国，普通教育和职业教育是否应该分裂为相平行的两种不同的学校制度，需要弄清一个概念：何谓“普通高等教育”？现在我们习惯上把普通高校纳入普通教育体系，把“普通高等教育”看作是和“高等职业教育”相对立的概念。然而，实际上，“普通高等教育”和“高等普通教育”是两回事，和高等职业教育相对应的概念，应该是“高等普通教育”，而非“普通高等教育”。这不是一个简单的语言次序问题。要说清这个问题，我们还需回过头去看看到底什么是普通教育？第一个把普通教育和高等教育联系在一起的帕卡德教授，在谈到普通教育的来源时写到：“我们预计给青年一种general education，一种古典的、文学的和科学的，一种尽可能综合的教育，它是学生进行任何专业学习的准备，为学生提供所有知识分支的教学，这将使得学生在致力于学习一种特殊的、专门的知识之前对知识的总体状况有一个综合的、全面的了解。”这是普通教育最初被赋予的涵义。一位研究普通教育的学者，在总结了国外50余种概念后，对普通教育（通识教育）作了一个概括：就性质而言，普通教育（通识教育）是高等教育的组成部分，是所有大学生都应接受的非专业性教育；就其目的而言，普通教育（通识教育）旨在培养积极参与社会生活的、有社会责任感的、全面发展的社会的人和国家的公民；就其内容而言，普通教育（通识教育）是一种广泛的、非功利性的基本知识、技能和态度的教育。

根据以上概括，普通教育作为一种教育类型，从性质上看是一种非专业性教育。和普通教育对应的词通常有两个：一个是专业教育（高等教育阶段），另一个是职业教育（中等教育阶段）。我国现有的高等教育模式是学习前苏联的结果，是一种高度专业化的模式。培养各种专业人才成为高等学校的教学目标。这和西方的通才模式明显不同。《教育大辞典》对专业是如此界定的：“所谓专业，指培养学生的各个专门领域，它是根据社会发展需要划分的。高等学校据此制定培养目标、教学计划，进行招生、教学、分配等项工作，为国家培养、输送所需的各种专门人才；学生亦按此学习，形成自己在某一专门领域的特长，为未来的职业活动做准备。”因此，无论是从国外关于普通教育的见解，还是我国关于“专业”的界定看，按照西方的文化，或许存在着高等教育是专业教育还是职业教育的争议，但毫无疑问，我国的高等教育肯定不是普通教育。也许，在西方存在着“高等普通教育”的学校形式，因为西方有专门施行普通教育的学校：文理学院。然而，在高等教育高度专业化的我国，到目前为止，普通教育还只能是高等教育的一个组成部分。事实上，“普通高等教育”，最初对应的是广播电视大学、夜大学、职业大学等成人高等学校。它们之间的区分，更多是行政上的，普通高等教育的最明显特征在于，它在招生和分配上被纳入到国家的正规体系，而成人高校则没有。因而，普通和非普通最恰切的含义应该是“正规”和“非正规”。把“普通高等教育”看作是普通教育的一个组成部分，是一种误用，反映了我们对普通教育认识上的模糊。也许有人会说，高等教育的某些专业是普通教育，比如说英语专业。持这种观点者，还是没有准确理解普通教育的内涵。与专业教育相对，普通教育除了具有基础性这一特质外，还有一个重要特质就是“综合性”。在英语里，general除了有“全面的、普遍的、一般的”含义外，还解作“不限于（人的、事物的、时间的）一部分的”、“综合性的”。也就是说，普通教育是指一组具有内在联系的科目，而不是某一个学科。单从任何一个学科而言，既可以是普通教育的，也可是是职业教育或者专业教育的。比如：对于一个研究生而言，同样是接受英语教育，如果是为了学习和交流，可以归为普通教育，如果是为了英语教学，则实质上是属于职业教育。

如果普通高等教育不是普通教育，那么，该如何看待高等职业教育呢？著名的职教专家石伟平先生是这样评价“高职”的：“‘高职’，系‘高等职业技术教育’之全称也，它极可能是我们国家的一种创造。我从事职教研究多年来，从未在国外的文献中看到或在国际交流中听到这样的表述……我们今天所谈的‘高职’大概是西方的‘高等专业技术教育’……照此理解，今天所谈的“高职”，在我国并不是一个新的概念、新的职教现象或形态，其实践活动在我国‘早已存在’。我国的专科教育、工科、应用性专业学科的本科教育（甚至研究生教育），都可归于此类。只不过我们过去没用‘高职’这个词罢了。”其实，我国的高等教育无疑不是一般意义上的普通教育，但也不是传统意义上的狭隘的职业教育。可以说我国的职业教育和高等教育是一个同质的连续体。职业学校可以说是高等学校的初级形式，高等学校也可以说是职业学校的高级阶段，两者只有量级的不同而没有本质的差别。因此，所谓普通教育和职业教育两个平行体系问题，其实是一个伪命题。所谓的“高等职业教育”，是一个伪概念。

三、变化的趋势