保护历史遗迹的意义精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇保护历史遗迹的意义，期待它们能激发您的灵感。

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【关键字】：历史遗迹；蔚州古城；景观格局；建筑

【引言】：信息、交通、科学技术的迅猛发展促成了全球经济文化方面的世界性日益增强，“既是人类一大进步，又起了某种微妙的破坏作用，它不仅破坏了传统的文化，而且正对创造了过去伟大文明的文化资源起着销蚀作用。”保护历史遗迹势在必行。历史文化名城，代表着一方辉煌灿烂的历史文化历史遗迹的保护与发展是文化与经济的有机结合，是历史脉络的世代延续。

1、古城概况

蔚县古称“蔚州”又称萝川，曾为“燕云十六州”之一，位于河北省西北部，东临京津，南接保定，西倚大同，北枕张家口，现在所说的蔚州古城具体是指蔚县县城老城区，是河北省的历史文化名城。

2、蔚州古城资源与价值分析

蔚州古城是河北省的历史文化名城，占据着重要的地理位置，它蕴含着大量的历史文化遗产和丰富的内涵。城市的历史文化特色已然成为一种可以被持续利用的资源，既体现了城市的形象，促进城市经济、文化发展，也符合现代人的精神需求，因此成为了城市现代化建设需要重点考虑和规划的部分。蔚州古城的历史文化资源主要有以下两种类型：

2.1物质文化资源

蔚州从代王城发展到今天的蔚州古城，已经有1400多年的历史， 北面是地位最高的玉皇阁，现存的城墙只有西、北两段，总长约2200米，城楼也只剩下了南边的万山楼和北边的玉皇阁两座，蔚州城内的历史遗迹除了玉皇阁、南安寺塔、万山楼之外还有众多的庙宇楼阁以及民居建筑，光绪版的蔚州城池图庙宇共15座；民国时期的《蔚州城街巷形势详图》中庙宇楼阁增加了很多，共计35座。

2.2非物质文化资源

蔚州古城不仅物质文化丰富多彩，几千年的历史文化更是造就了蔚县深厚的文化底蕴，流传下大量的非物质文化遗产。其中丰富的民间文化、工艺、小吃印证了蔚州古城的历史沉淀。

3、蔚州古城的传承与保护

3.1历史遗迹传承与保护的内容

历史遗迹的传承与保护主要分为两个方面，第一，对于历史遗迹主体的保护，第二历史遗迹周边环境的保护。目前为止对于历史遗迹的保护研究还是仅仅局限于历史遗址主体的保护，对于其周边环境的保护相对滞后。19世纪颁布的《威尼斯》以及2005年颁布的《关于历史建筑古遗址和历史地区周边环境保护的西安宣言》都强调了遗迹环境对遗迹对象保护的重要性及保护遗迹环境的重大意义。

3.2历史遗迹传承与保护的原则

3.2.1整体性原则

历史遗迹保护与传承的整体性包括历史遗迹本身、其周边一定的空间范围以及历史遗迹所存在的城市。历史遗迹的构建一定从宏观角度出发，对于空间场所的限定一般以遗迹周边形成院落或有一定次序性的程序，其限定的空间对于历史遗迹带给人的直观感受有着重要的作用，因此历史遗迹最重要的宏观性就是空间层面的宏观性。同时，在历史遗迹的传承与保护过程中，我们必须要处理好社会、经济、文化与历史遗迹之间的关系，同时将这些要素进行整合以促进历史遗迹的发展。

历史遗迹的传承与保护面临错综复杂的问题，我们必须以宏观的眼光来处理历史遗迹与这些问题的矛盾，宏观的调控他们之间的关系，如此才能将历史遗迹的传统魅力在现代社会绽放光彩。

3.2.2客观性原则

历史客观存在即原始的、非复制的，即历史遗迹的原真性，“关于原真性的奈良会议”是国际上专家针对文化遗产原真性的研究，并对其进行了扩充。历史遗迹的鞒杏氡；ね样要遵循这一原则。

蔚州古城传承与保护的客观性包括传统景观文化的客观性、景观材料的客观性、本土文化的客观性。历史遗迹的传承与保护不仅仅是历史遗迹本身而言，它是建立在本土的风俗文化、精神信仰之中的，它是这种地域传统文化以及精神寄托的载体，因此历史遗迹的传承与保护需要有其自身的文化色彩。

3.2.3文化传承性原则

历史遗迹环境景观分为原生环境未被破坏和被破坏两种类型，历史遗迹极其周围环境会随着历史的发展不断的积累时代信息，保存完好的历史遗迹经过时间的变迁会积累大量的历史信息，我们在进行历史遗迹传承与保护过程当中应该对这些历史信息采取尊重保护的态度，并且对原始信息以及后来人工的手段加以区分，从而使得后人可以明确历史遗迹所表达的历史信息，解读历史遗迹的精神与历史文化，从而来重现历史遗迹景观环境，使现代人通过景观环境来解读历史遗迹的内涵。

3.2.4艺术审美原则

艺术审美原则是指利用有限的资源创造无限的情感意境的原则。中国传统文化博大精深，包含艺术的方方面面，无论是哪种形式，都十分注重美学的研究，美学是涵盖了人们内心关于美的认知与意境的表达，时间、地点、场景、心境等任何一种因素发生变化都会引起美的表达的变化，美具有一种无限的力量，因此，在历史遗迹传承与保护的过程中要特别重视艺术性原则。

3.3历史遗迹传承与保护的建议

蔚州古城历史遗留了大量的历史遗迹，因此如何发展复兴历史遗迹是当代蔚州的主要问题，蔚州城内散落的各个古迹如何将它们联系起来打造成为一个整体的文化生态网格是蔚州历史文化名城构建的唯一出路，目前蔚州古城采取的“有机保护”、“一城、两山、三堡、四区、五朵金花、六大服务体系”针对蔚州古城自身问题，站在整个古城的角度进行经济、政治、文化、历史遗迹的一体式发展，相互促进、相互依托。

4、结语

蔚州古城的保护与发展是文化与经济的有机结合，做好这项工作需统筹协调，形成合力。文化资源的利用切忌目光短浅，只顾眼前有限的经济利益，而忽略了长远的根本利益和影响，或者盲目无限地开发和利用。

只有认真保护不可再生的民族资源，合理消费，把损耗降到最低限度，历史的脉络方能世代延续。只有在强调物质环境与自然和谐统一的同时，在精神品质上追寻地域文化的历史沉淀，才能真正实现区域的可持续发展。

【参考文献】：

[1].鄂西传统民居聚落影响因素分析[D].华中农业大学.2008

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论文摘要：历史文化的保护设计是城市设计的重要内容。在建筑设计中对历史文化保护的种种错误思想导致了城市在改造中失去了以往的传统特色。历史文化的保护包括：历史文化的保护内容、保护方法以及保护范围几个方面。

自现代主义运动以来，城市规划就同城市的形态研究紧密联系在一起，并产生了一个新兴的研究城市空间形态的学科——城市设计。城市空间形态的变化本身就体现了一个城市的历史发展进程，是一部活的建筑历史文化教科书，历史文化的保护和研究对我们现代经济社会的发展有着非常重要的借鉴和指导作用。但随着经济高速发展，许多城市建设得日益繁荣，城市人口的增加，往往对城市的历史文化带来了极大的破坏性，这就有必要从认识上加以提高，重点防范，在城市设计上对历史文化明确予以保护，从法律上给以保证。

但现在对历史文化的保护，特别是在建筑及其环境的保护中往往存在多种误区。

一种是往往在想毁掉先人的东西时，就有人打出“历史是人民创造的，我们可以创造新的历史”的招牌。历史是大家创造的，既不能妄自菲薄，也不能枉自独尊，笔者赞成“让每个人都占有历史一页”的提法。据说在英国古城墙要修复，砖可以不用古砖，就是基于这种理论的做法之一。有的城市在旧城墙遗址处修的街道广场上还特意标明原城墙的位置走向。历史不能像割韭菜，长一茬割一茬，城市建筑更不能几年就拆一茬。

第二种是“保护历史文化妨碍了经济发展”的观点。持这种观点的人往往一方面在破坏历史文化，一方面又在大谈自己城市的历史；在旧城拆了古建筑，又到新区去搞明清一条街。这种做法既破坏了很好的旅游资源，又不能形成新的经济热点。

第三种是“旧的建筑不适用，需要改造”的说法。这一改就是大拆大建，面目全非。倘若西安也把城墙拆掉修成环路，其古都风貌及旅游价值就要逊色不知多少。还有的地方为了突出自己的城市特点，在任何价值上都搞上地区、民族、历史的特征，以示“文脉”的延续。在一个城市里应有不同历史的建筑及风貌区．但绝没必要在每个建筑上看其上下五千年。只要对历史做了大胆的保护，就可毫无顾及地作对现代化的追求。这样，文脉就自然延续且通畅自然。

第四种是“要用一种统一的理论指导全盘”。我国幅员辽阔，地理特征千姿百态，文化底蕴各不相同，需要也不同。用一种理论指导全盘，显然不切实际。中国有自己的城市文化传统，盲目套用西方理论，只会牺牲自己的城市特色。作为中国文化代表的北京城借用功能主义系统的大拆大建、内外环道路、超尺度街使北京传统城市特色几近灭绝，便是前车之鉴。然而中国的现代城市设计教育、思想、方法又一直在承袭西方的城市设计体系，无法摆脱全球经济一体化趋势的影响，当然借鉴是不可避免的，问题在于如何在借鉴、套用中研究西方城市设计理论对中国城市快速发展的适应性，逐步建构适应自己城市的地域特点、地方风貌、文化韵昧、经济规律，又具备时代印记的促动性城市理论，是当今亟待解决的课题。

还有，人们对历史文化的保护往往忽略对古树名木的保护，为了建筑可以任意砍伐。树是历史的活的见证，是无法仿造假造的文物，难道不应该更加重视吗?

城市既是经济社会发展的载体，又是历史文化的象征。这是任何一个城市规划、建设、管理工作者都不应该忘记或偏颇的两方面。

历史文化的保护设计是城市设计的重要内容，其魅力不仅在于它具有很高的艺术性，反映出当地的地方特色与风格，而且它具有丰富的文化内涵，能充分反映时代的延续性。将历史文化古迹和城市设计结合起来，组、社会景观的结合体，是一部知识性、科学性、艺术性很强的活生生教材。

历史文化的保护，其内容包括：保护对象的确定；保护方法；历史文化遗存的保护范围。

其一，保护对象应该是各个历史时期遗留下来的具有历史、艺术和科学价值的文物、历史遗迹和风景名胜。包括：国家、省、市、县各级文物部门已定的历史文物和名胜点；尚未列入文物保护单位，但具有较高历史、艺术、科学价值的文物古迹；业已损毁但具有重修、重建价值的文物古迹等。

但在城市改建中，有时会对古旧建筑是否是历史文物古迹、是否保留等问题提出质疑。我们可以参考英国“公民信托社”提出的5条标准：是一件艺术品，能丰富环境；是某一特殊建筑风格或某一时期的建筑代表；在社会上占有一定的历史地位；与重大事件或重要人物在历史上有联系；能使周围环境具有一种时间上的延续感。

其二，历史文化的保护方法是根据各保护对象的历史、艺术、科学价值和经济意义来确定其保存、发展与利用的办法。为此，应首先弄清各保护对象的历史年代、文化等级、性质特点、功能内容、容量、交通条件、空间特征与经济利用价值等，并尽量从社会、文化、经济、精神、习俗以及心里情感上去完善和发展。保护的一般方法有保养、维修、改造等几种。通过保持和恢复文物古迹的本来面貌，来示明当时的历史陈迹。

对古建筑加以改造，使其外形不变，而内部更添现代化的设备和装修，以充实它们的使用价值，使其得以新生。

继承发扬古文物意境，提取传统的特色和符号。罗伯特·文丘里1972年设计的美国费城弗兰克林纪念庭院，没有把旧建筑修复，而是将19世纪典型的美国坡顶简化成开敞的不锈钢构架，其地面用白色大理石在红砖地上标志出旧房屋的平面。文氏认为：旧建筑灵魂已显示出来，人们步入庭院透过层层空架，由衷地感到故人已逝，精神尤存，创造了一种宁静安详的纪念气氛。

通过延续城市的历史文脉达到保护的目的。如日本横滨步行道公园设计中，设计者认识到由于横滨经济的发展，随之也产生了大城市所具有的一系列弊病，如“绿”在消失，“水”被疏远，自然生态遭到破坏，造成城市中自然的匮乏。因之在整个设计中构思了3个相关联的主题段，来追念与城市文脉有关的历史-。设计者创造了：绿化步道——这里绿树葱郁，鸟语花香，一派自然景象，成为人工环境中的一块绿洲；“水”的广场——运用喷泉、瀑布、跌水、滚水和漩涡等水的表现来赋予广场自然的气息，使人摆脱城市的喧闹，获得了片刻的宁静；“石”的广场——是供纪念、演出等集体活动使用的露天广场，并制作了几十种有历史性代表的图样方案制作的陶块，铺砌在步道或嵌于指示牌上，给长者以历史的回忆．给少者以乡土的教育，给客人介绍了城市发展的历史而留下特殊的印象。

划定文物古迹和风景名胜的保护范围，其目的是为了确保文物古迹和风景名胜所处的历史环境，同时，还考虑满足景观的观赏要求，完善原计划的意境，保护古建筑的历史格局和景观，提高其环境质量。

其三，历史文化遗存的保护范围常根据不同保护对象的需要，划分为严格控制区、环境协调区和视线走廊区，现分述如下：

严格控制区：指文物古迹自身占有的地域。在此区内严格保护文物古迹及环境的历史原貌。一般除维修外不得有任意拆迁和改造，更不能新建。

环境协调区：指文物古迹所处的周围环境区，它介于严格控制区和非保护区之间。在此区内允许新建房屋等，但必须与文物古迹相协调，并服从于文物古迹。在此区内除应控制建筑的高度外，还应对其体量、结构、韵律、色彩、风格和使用等方面有所规定，以使其与文物古迹取得协调和均衡。此外，应考虑与街路、绿地等的协调内容。

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这组建筑是一位名叫梅斯菲尔德的老人的居所,位于西雅图巴拉德西北46街一个两层楼的小房,建于1900年。当2006年有开发商想在这块区域建一个五层的商用大厦时,84岁的梅斯菲尔德拒绝搬走。开发商使劲浑身解数,以至于使原本十几万美元的房子“升值”到100万美元,也没有动摇老太太对这老房子的感情,于是开发商只好修改了图纸,三面围着这座小房子,建起凹字形的五层商业大楼。

也许是巧合,也许是无奈,最终促成了这组特殊的建筑。这组建筑之所以让我们如此感动,是因为我国现在对于房子的拆迁太过于疯狂:从辽宁上世纪90年代的地标建筑夏宫,到见证青岛历史变迁的老火车站,从见证了中国足球走向世界的奇迹地辽宁沈阳五里河体育场,到西湖畔的浙江大学教学楼,再到今年年初三峡移民工程的纪念性烂尾楼华字塔,它们都一个个地悲情倒下,而其中有些建筑才仅仅使用了十几年的时间,在它们倒下去的地方,将建设所谓的财富经济的象征――CBD或是被建筑评论大师彭培根教授称为“张牙舞爪的地标建筑”。

更具有文化价值的悠久历史建筑也未能幸免于难:北京南锣鼓巷事件还未平息,梁思成故居又遭遇拆迁的危险,而南京老城也在遭受着被破坏的危险。

很多人认为这些现象是正常的,是中国在发展的过程中必须经历的一个阶段,但笔者认为,这是对现实责任的一种推脱和逃避,既然我们知道将来会后悔,将来会重拾这些历史的记忆,那么为什么我们今天仍然在无情地摧毁他们呢?

深刻透析其背后的原因,我们可以从哲学家尼采所说“建筑是一种权利的雄辩术”的话语中得到启示。从历史上看,东方的万里长城和阿房宫,西方的金字塔和罗马角斗场,它们都应该和强权政治有一定关联。辉煌的建筑背后不仅展示着人类的文明与智慧,同时也包裹着人性的丑恶与贪婪。很多人强调中国正成为世界建筑的试验场,其实中国还正成为建筑垃圾产生的大国和资源浪费的大国。现在中国很多城市都面临着资源枯竭的命运,很多旧工业城市正在寻找新的出路,面临着城市转型,城市资源都得到很好的利用了吗?应该扪心自问,我们在这种无谓的拆迁中又浪费了多少能源呢?

在今年国务院公布的第二批国家资源枯竭城市中,又有一些大家曾经引以为荣的城市列在其中,山东省枣庄市、安徽省淮北市、安徽省铜陵市、辽宁省抚顺市等均经过激烈竞争后榜上有名。而它们的资源又有多少在快速的城市化进程中无辜地浪费掉了呢?这些同样引起人们的深思。

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【论文摘要】公众参与作为一种社会活动，伴随着社会政治思潮的发展，已经演变成为一种民主手段。那么如何在现代社会中更加恰当地运用，就需要我们认真的研究和分析。文章通过对西方民主发展脉络的疏理，揭示了公众参与的理论基础和时代背景，以及其在历史文化遗产保护中的发展。

自1828年开始的全球民主化浪潮至今，现代民主的发展经历了将近两个世纪。随着民主的发展，人们的自我意识开始觉醒，在全球范围内，公民开始有组织地参与公共事务。20世纪一21世纪是民主精神巩固和深化的时期。在这个时代背景下，探讨公众参与便有着深刻的理论意义和现实意义。

1公众参与的社会背景

1.1近代公众参与的萌芽

纵观整个民主的发展历程，我们不难发现，从占希腊到中世纪，再到后来的文艺复兴、启蒙运动，民主的观点除了强调法治外，最大的特点就是强调人民(或者市民)能够管理国家的公共事务。这也就是公众参与的雏形。

古希腊、古罗马由于幅员和人口的限制，人们通过“直接民主”的方式，参与到城邦公共事务的管理中。由全体男性公民组成的公民大会掌握着国家的外交、军事和财政等一切权利。

中世纪的教皇党强调，皇帝的权利来自于人民;而那些意大利的自治城市在采用执政官民选的共和政体时，已经开始了代议制民主的早期实践。在欧洲中世纪，虽然封建制度是专制的，但是由于它是封建契约制的，因此，君主不能随心所欲地将个人意志强加于臣民，同时，臣民具有依法反抗统治的权利，英国的议会制就是这种封建契约的主要代表。在这个阶段，公众参与国家或者城市的公共事务的管理，主要是通过代议制的形式实现的。

在近代，随着文艺复兴、启蒙运动的发展，民主的观点逐渐从理论界开始走向平民大众，人们开始意识到自身的价值和权利，于是，在世界范围内开始了资本主义革命与此同时，关于民主的革命也伴随着资本主义的发展而席卷全球。当路易十六被送上断头台时，近代民主运动也达到了最。然而，在这一阶段，关于公众参与的概念，可能更多地反映在人们争取自由、平等权利的斗争中。

1. 2现代民主理论与公众参与的起源

现代公众参与制度，一般认为开始于20世纪70年代的欧洲新社会运动，也被称为多元化运动。在现代西方社会的结构下，公众参与的主要目的是追求民主参与和自我管理。公众参与，倡导的理想目标就是将公众的意见采纳到政策的决策阶段，这就要求需要一个稳定、有效的政洽结构，因此，公众参与与前面所述的民主发展历程中的“市民社会”概念关系最为紧密。

市民社会最早指的是古希腊的城邦。在那里，除了奴隶和妇女，所有的男性几乎都享有“公民权”，即参与立法、司法的权利和直接介人城邦事务的权利。现代意义上的“市民社会”的概念最早是由黑格尔和托克维尔提出的。但是Conden Whil。的定义却更具代表性，他指出，市民社会的重要特征就是他相对于国家的独立权和自主权。

现代对于市民权利的重新认识，主要反映在市民争取发言权、差异权和人类发展的权利上。对发言权的争取，就是要求政府行为透明，市民通过一定的参与途径和方法，在创造生活世界的过程中实现他们所期望达到的目标;对差异权的争取，就是要求公共政策的制定，必须包含社会中各个不同利益阶层的需要，反对商业化生产的大众文化的霸权影响;在对人类发展权利的争取上，就是要求获得社会权利的物质基础，即住房、工作、健康和教育等。

同时期，另一个政治口号的提出，也对公众参与产生了重要影响，这就是“第三条道路”。“第三条道路”主张在立足于多元化思想的基础上将更多的利益集团涵盖进来，扩大制度的包容性，建立起一种新型的社会关系，培养共同体精神。

2公众参与的理论背景

公众参与发展到现代社会，与其密切相关的理论主要有以下几个内容。

2. 1代议民主和强势民主理论

代议制民主，指人民将权利委托给“代表”，由代表来管理国家。然而，在代议制政府下，由人民到代表之间的过程和程序，决定着人民意志能否被完全表达出来;而强势民主，指政治是每个人都可以参与的日常生活的一部分，而不只是专家垄断的专业活动，公众参与是民主政治的核心。但是，当人口和幅员超过一定范围时，强势民主就会显得毫无效率。因此，宜将“强势民主”建立在公众参与和公民义务的基础上Q

2. 2公共管理理论

这种公共管理理论强调政府与市场、政府与社会联姻，吸纳市民参与公共管理。参与的基本观点是官僚体制内的专家无法获得制定政策所需要的全部信息。因此，如果排除公众对重要决策的参与，将会造成政策上的失误。另一方面，政府治理的过程实质上是政府与公众互动的过程，公众参与公共管理，可以反映公众的需求与偏好，使行政部门的政策与行为能满足社会中大多数公民的需求;其次，公众参与可以提高政府的代表力和回应力，使公共管理者知晓公众公共管理组织绩效的评估意见;第三，公众参与向公众提供了信息，这些信息有助于公众作出判断;最后，参与促使政府的改善，增强公众对政府的信心、认同和支持。

2. 3治理理论

治理理论认为，在市民社会中，政府不再是实施社会管理功能的唯一权利核心，而是非政府组织、非赢利组织、社区组织、公民自组织等第三部门以及私营机构将与政府一起共同管理公共事务。

治理可以看作是一种社会成员之间的相互作用关系，它存在于社会的各个方面。同时，治理理论强调公民自愿的合作和对权威的自觉认同，这其实也是一个国家权力向社会回归的过程，一个还政于民的过程。

在这样的理论背景下，人们开始关注起公众参与的问题，而公众参与也开始从理论研究逐步走向社会实践的方方面面，如立法、环保、城市规划等等。

3公众参与在历史文化遗产保护中的发展

公众参与历史文化遗产保护最早起源于美国。早在1853年，Ann Pamela Cunningham就发起了名为“保护沃农山住宅妇女联合会”的妇女志愿团体。

沃农山住宅是乔治·华盛顿的居住地，1850年后，由于华盛顿的后人无力维持，也无法从政府获得整修的费用，因此他决定卖掉房产，唯一的条件就是购买者必须将房产作为历史遗迹进行保护。当Cunningham小姐听说后，便号召妇女们为保护沃农山住宅进行募捐。1853年，她组织成立了“保护沃农山住宅妇女联合会”，在该组织的努力下，她们成功地游说和募捐了大量资金，利用这些资金，她们买下了沃农山住宅及其周围的地产，并对住宅和周围的环境进行了修缮和维护。如今，沃农山住宅已成为维吉尼亚州著名的旅游景点。

Cunningham小姐为保护沃农山住宅而成立的妇女联合会，在全美产生了广泛的影响，促进了历史文化遗产保护思想的发展。普通市民认识到自己也可以是历史文化保护运动的倡导者。在该组织的影响下，其他民间保护团体也相继开始成立，如1889年成立的“维吉尼亚古迹保护协会”和在1924年成立的“圣安东尼奥历史保护协会”等。

在英国，早在19世纪，古建筑及古迹保护运动就成为了公众的重要舆论课题，而英国历史文化遗产立法的一个重要推动力就是来自民间的学术团体。1877年，由威廉·莫里斯和约翰·拉斯金创建了英国最早的民间保护组织“古建筑保护协会”，其目的是对古建筑进行保护，反对拆毁古建筑以及对原建筑作面目全非的重修，并以文字和其他多种方式唤起公众的保护意识。他们的努力得到了社会大众的支持，并促使国家开始将古建筑保护纳入立法的范围。

二战后，波兰华沙的重建，反映了当时波兰人民的强烈愿望，有着发扬民族精神，恢复传统文化的重要意义。因此，当华沙重新建立起来后，被联合国教科文组织作为文化遗产列入了《世界遗产目录》。

同时，在其他各国，由于战后的大规模重建，使得城市中原有的历史环境迅速消失，人们才逐渐意识到城市历史文化的重要性。至此，关于历史文化保护的民间呼声开始出现，并越演越烈。公众对于古建筑、古迹以及历史环境的保护从舆论争论开始，逐渐发展到公众自发组织成各种民间团体，参与到历史文化遗产的保护活动中。这股自下而上的强大力量，最终得到了政府的支持，并在国家的立法和管理程序中得到了承认，成为历史文化遗产保护运动的最大推动力量。

在英国，二战后，民间关于古建筑的争论主要集中在两个方面，其一是古建筑的面貌是否有必要改变;其二是古建筑的修复是否要整旧如旧。同时大量的民间保护组织如雨后春笋般涌现，据统计，仅1975年登记的全国性及地方性组织就有1250个。他们收集专家和公众的意见，督促和协助历史文化遗产的保护。

在美国，第一个全国性的独立于政府的非赢利组织—全美历史保护信托组织就是在二战后成立的。与英国不同的是，美国只有这样一个全国性组织。它成立的目的在于把专业知识、领导才能和民间支持力量联合起来，承担政府所不能承担的历史建筑房产管理工作。1966年，联邦政府的《国家历史保护法》将历史保护和管理确定为由社会各部门共同参与的义务和职责，从而为民间保护组织的发展提供了法律保障。

在日本，历史文化遗产保护运动以地方居民为中心，并得到专家的协助。通过向行政当局进言，向议会请愿，向市民呼吁等形式，使立法、政策有根本性的转变。

1963年至1965年的奈良、京都、镰仓开发案，使人们认识到由于开发而破坏历史环境问题的严重性，其直接的后果就是促成了《古都保护法》的制定。提案的理由主要是:古都的一般市民都认识到必须保护可以说是全世界人民共同财富的、民族的文化遗产，并且组织了多种多样的保护团体开展热火朝天的市民参与运动。

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【关键词】京师大学堂 历史遗迹 保护

【中图分类号】K878 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）23-0197-02

京师大学堂是我国历史上创办的第一所大学，开创了我国高等教育的先河。随着岁月的流逝，京师大学堂已经湮没在历史的尘埃之中，逐渐被世人所遗忘。本文拟追寻京师大学堂的历史遗迹，提出对京师大学堂遗存的保护意见，以此来唤醒世人对京师大学堂的回忆。

一 京师大学堂的历史回顾

清光绪二十四年（1898年），京师大学堂正式成立。清光绪二十六年（1900年），八国联军入侵北京，京师大学堂停办。清光绪二十八年（1902年），京师大学堂重开，设“预备科”与“速成科”。清光绪二十九年（1903年），京师大学堂增设“进士馆”、“医学馆”、“译学馆”。清光绪三十三年（1907年），增设“博物实习科”。1912年，京师大学堂更名为北京大学，从此退出历史舞台。

二 京师大学堂的历史遗迹

京师大学堂在创建之初仅有一处校址，随着办学规模的不断扩大，京师大学堂的办学地点也在逐渐地增加。京师大学堂先后有以下几处校址：

1.马神庙（今沙滩后街59号）——“预备科”、“速成科”、“博物实习科”所在地

马神庙是京师大学堂最早的校址。京师大学堂“预备科”、“速成科”（分“师范馆”与“仕学馆”）、“博物实习科”先后在马神庙设立。清代中期，马神庙是清乾隆皇帝第四女和硕和嘉公主的赐地。和硕和嘉公主的母亲是纯惠皇贵妃苏佳氏，公主出生时，其手指之间有蹼相连，人称“佛手公主”。清乾隆二十五年（1760年）三月，和硕和嘉公主下嫁给福隆安，选府址于马神庙。京师大学堂成立时，马神庙成为校址。公主的寝宫摆放至圣先师的神位，寝宫后面有两层平房，用做“仕学馆”的学生宿舍。再往后是梳妆楼，用做图书馆。东院有南北两座宿舍，俗称“南楼北楼”，用做“师范馆”学生的宿舍楼和“博物实习科”的教学楼。

“预备科”设立于清光绪二十八年（1902年）正月，旨在为京师大学堂分科培养符合入学条件的学生，学制三年。生源来自各省选送和大学堂自行招考。清宣统元年（1909年），“预备科”改为“高等学堂”。

“师范馆”设立于清光绪二十八年（1902年），旨在为各行省初级师范学堂和中学堂培养教员，学制四年。学员由各行省选送或自愿投考，资格是附生、廪生、荫生、监生、八旗官学学员，无举人，更无白丁，不限年龄。清光绪三十年（1904年），“师范馆”改为“优级师范科”。清光绪三十四年（1908年），“优级师范科”改为“京师优级师范学堂”，迁至今南新华街18号，脱离了京师大学堂，成为一所独立的院校，即“京师优级师范学堂”亦即今北京师范大学的前身。

“仕学馆”设立于清光绪二十八年（1902年），旨在为新科进士普及西方科学知识，其实是政府官员速成培训班，课程轻工艺而重政法。学员为在京五品以下、八品以上官员，以及因事留京的道员以下、教职以上候选的外官。

“博物实习科”设立于清光绪三十三年（1907年）六月，旨在培养学生掌握制作各种标本、模型和画图的技艺，为中学培养博物、生理等科的教习。学生来自高等小学堂，分为本科楼和“博物实习科”的教学楼。

2.李阁老胡同（今力学胡同）——“进士馆”所在地

清光绪二十九年（1903年）一月，京师大学堂增设“进士馆”，校址设在李阁老胡同。设立“进士馆”的目的是向新进士传授科学知识和政法知识，培养新进士成为“果、达、艺”的优秀从政人才，学制三年。凡年龄在35岁以下的新进士必须入馆学习，由所在省籍发放补贴。清光绪三十年（1904年），“仕学馆”并入“进士馆”，由马神庙迁至李阁老胡同。清光绪三十二年（1906年），“进士馆”改为“京师政法学堂”，完全脱离了京师大学堂。“京师政法学堂”是北平大学法学院的前身。

3.地安门内太平街、前门外后孙公园——“医学馆”所在地

清光绪二十八年（1902年），京师大学堂向清政府申办“医学馆”。次年，“医学馆”在地安门内太平街成立，学制三年。“医学馆”分医学和诊治两部分，习医之所称为“习业所”，诊治之所称为“卫生所”。清光绪三十一年（1905年），“医学馆”与“施医总局”合并，迁至前门外后孙公园“施医总局”东侧。清光绪三十二年（1906年），“医学馆”脱离了京师大学堂，成立独立的学堂，更名为“京师专门医学堂”，中、西医分科学习。“京师专门医学堂”即北京大学医学部的前身。

4.北河沿大街54号——“译学馆”所在地

“译学馆”的前身是创办于清咸丰十一年（1861年）的“”。“”位于东堂子胡同49号，是中国近代第一所教授多种外语的学校。清光绪二十八年（1902年），“”并入京师大学堂，改为“翻译科”，校址设在北河沿。次年，“翻译科”改为“译学馆”。“译学馆”设“外语科”、“普通学科”、“专门学科”等三科，学制五年，设“甲、乙、丙、丁、戊”五个年级。清宣统三年（1911年），“译学馆”停办。1912年，京师大学堂改为北京大学，“译学馆”成为北京大学法科所在地。

5.虎坊桥——“译书局”所在地

“译书局”始创于清光绪二十四年（1898年），隶属于京师大学堂。清光绪二十八年（1902年）重办，负责编辑京师大学堂所需各类教科书。

清光绪三十年（1904年），“译书局”停办。清光绪三十一年（1905年），清政府废止了科举，各省开始建立学堂。为统一管理全国学堂事务，清政府以“译书局”班底为基础，成立了“学部”，统管全国学政。后，“学部”改为“教育部”。

6.安德里北街21号西院——“分科学院”所在地

清光绪三十四年（1908年），京师大学堂在黄寺以南（今安德里北街）筹建“分科学院”。清宣统二年（1910年），“分科学院”建成，计有五栋楼房，由设计日本使馆的日本近代建筑师真水英夫设计而成。一年后，清朝覆亡，“分科学院”改作北洋政府的炮兵营。

三 京师大学堂遗迹的现状及其保护

1.京师大学堂遗迹的现状

京师大学堂的六处校址分属北京的东城、西城、宣武三个区。当年六处校址各司其职，百年之后其命运也大不相同。马神庙现被酒店、餐厅、办公单位占用，原有格局破坏严重。进士馆、译学馆、译书局沦为大杂院，无法寻觅当年的踪迹。译学馆现被最高人民检察院占用，外人不得随便出入。分科学院的五幢老建筑被拆除一幢，改建为住宅楼房，现存的四幢建筑全被占用，其中三幢分别是当年的文科楼、经科楼和理科楼。

2.京师大学堂遗迹的保护

由于文物价值、重要程度、使用情况不同，对京师大学堂的遗存要分级保护，区别对待。

马神庙是京师大学堂最早的校址，早年又是公主府，文物价值高，尚有一定的遗存，应当作为主校区重点保护。建议腾空马神庙内的单位和住户，恢复马神庙当年的原貌，寻回当年的文物，创办“京师大学堂纪念馆”。

进士馆、译学馆、译书局所在地现已沦为大杂院，原始面貌毁之殆尽，无从恢复，建议悬挂“京师大学堂进士馆旧址”、“京师大学堂译学馆旧址”、“京师大学堂译书局旧址”等文物牌，并附带介绍，告知世人这里曾经是京师大学堂的一部分。

译学馆是京师大学堂一处重要的校址，到了北京大学时期，这里又是法学院所在地。“”时期，译学馆是关押进步学生的临时拘留所。译学馆现被最高人民检察院占用，建议在最高人民检查院内竖立“京师大学堂译学馆旧址”纪念碑。

分科学院的办学历史最短，仅一年。但是，分科学院内现存四幢老建筑，距今已有百余年的历史，体现着当年的设计水平和建筑风格，理应作为古建筑保护下来，不得随意拆除。

四 小结

京师大学堂作为中国历史上的第一座高等学府，本不应为世人所遗忘。保护京师大学堂的历史遗迹是当代不可推卸的历史职责。

参考文献