传统文化中的工匠精神精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇传统文化中的工匠精神，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词： 工匠精神 职业教育 人文价值

工匠是我国传统技术人员的总称，在古代被称为“百工”。工匠精神是手工业者在制造与生产的过程中形成的道德标准、精神品质与工作态度。我国的物质文明在先秦时期已经非常发达，技术文明的发达程度在《考工记》、《天工开物》、《齐民要术》等古籍中均有详细的记载。但是由于历史及社会制度变迁等因素，中国的制造业技术在随后的几百年中逐步落后于西方国家。因此，对中国传统工匠精神的人文价值的探讨，对于我国职业教育的未来发展具有深远的意义。

一、以善为美：中国传统工匠精神的价值理想

自人类社会形成以来，物质文明的发展最初是为了满足人类族群后代的繁衍要求。最早在氏族社会，我国就有以姓氏命名的从事专门职业的人群，如筑氏（建筑）、屠（屠宰）、甄氏（陶器）、钟氏（铸钟）、弈氏（制棋）、韦氏（皮匠）等。这些手工业者所从事的生产活动与氏族发展、繁衍有着密切的关联性。先秦时期，孔子创立了儒家学说，中国社会由此开始了“崇德尚贤”的圣人文化，祭祀的祖先、圣人无不以品德高尚而成为后世学习的典范。中国传统社会中原始教化的道德特征的精神走向逐步形成，传统文化的“崇德”思想成为中国传统文化人文精神的核心价值，传统工匠精神的价值追求由此而萌生。中国的传统文化有着五千年的历史，是一种“善”与“美”的文化。“善”是“善人”的文化，即有利于人的生存与发展的文化，其体现的是一种人本主义的道德观。在封建王朝中，孔子的儒家学说广为盛行，“善”被诠释成为人处世的标准，“止于至善”是儒家所奉行的行为准则。道德品行的高尚是“为善”的基础，也是其精神实质。我国传统工匠艺人的实践活动最根本的是道德实践，最高的艺术作品必须以“至善”为前提，从而形成“以善为美”的崇高的价值追求。

二、正德厚生：中国传统工匠精神所内化的职业要求

先秦典籍《左传・文公七年》记载：“六府三事，谓之九功。水、火、金、木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。义而行之，谓之德礼。”“六府”范畴涵盖人类技术活动的所有方面。而“正德、利用、厚生”三事则阐述了在实践技术活动中的道德要求，是工匠技术师徒制教育方式所沿袭下来的教育方法。“正德”居于三事之首，体现了中国传统文化中道德标准的重要性;“利用”指的是技术活动的实用性;“厚生”指的是人类的生产活动要满足利国利民的要求。“正德厚生”是工匠精神在中国传统文化背景下，道德价值标准上内化而成的职业要求。主要体现在以下两个方面：

1.“执著坚定”的职业取向

在我国先秦时期，墨家与儒家并称“显学”，其学派主张“仁爱兼利”的思想，墨者多以从事技术工作的人员为主，重视实践与技术生产的实用性。墨子提出“志不强者智不达”（《墨子・修身》），指出坚定志向是成功的关键，只有拥有坚定意志的人，其智慧才能得到充分发掘，否则即使有超人的智慧，也难以有所作为。然而，意志品德的形成并非一蹴而就的，需要经历长期的实践活动，通过不断的意志锻炼才能逐步加强，从而形成稳定的、坚强的意志品质。墨家注重躬行实践，注重在行为活动中道德品质的锻造，他提出，“士虽有学，而行为本焉”（《墨子・修身》），强调“身体力行”，指出学习是为了用于指导个人的实践行动，学以致用、以行为为本是墨家所极力主张的。墨家倡导教育者应主动行教育之事，以教人为己任。所谓“行说人者，其功善亦多，何故不行说人也？”就是这个意思。除此之外，墨家提倡创新，认为对于传统的技术文明要善以继承，并在其基础上挖掘出更多有利于社会发展的新的技术，更好地为社会生产服务。“吾以为古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”（《墨子・耕柱》）。墨家的积极思考求变创新的意识是工匠职业精神的显著表现。

2.“精益求精”的职业态度

勤学苦练、精益求精是中国传统工匠精神的职业态度的体现。《诗经・卫风・淇奥》载：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”其原意是形容工匠艺人在打磨、雕刻玉石、骨头用来制器时认真细致的工作过程，后用来比喻圣人、君子修德的过程。工匠通过日常工作中的勤学苦练，逐步形成“精益求精”的高尚的职业态度，同时在精神上锻造出属于这个职业所特有的坚强的意志品质。他们严谨的职业伦理规范，在古籍中也有详细的记载。《考工记》是我国目前所见的最早的手工业技术文献，其中记载了制造的器物的总体技术要求、标准尺寸等。比如车辆的制造，需要哪些工种的协作，《考工记》从车的规格要求、材料选用、每个零部件的制造工艺，到成品车的检验与使用，皆记述详细。中国古代技术文明始于秦汉时期，当时的手工制造业发展迅猛，为当时社会经济的发展作出了积极的贡献。中国的传统手工业技术受到世界各国的高度认可，手工业产品远销世界各国，慕名而来的购买和学习中国传统手工业技术的人群，络绎不绝。唐宋时期，制茶、印染、织造、制酒、桥梁等手工业技术已远超世界平均水平，先后诞生了如《陶记》、《木经》、《营造法式》等说工业技术文献。此外，手工业生产的制度规范也逐步建立起来，开始实行“物勒工名”的管理制度，同时还制定了《均工》、《工律》、《工人程》、《效律》等一系列法律与管理档案。工匠的技术规范非常严格，为保证产品的生产质量，考核要求也十分严苛。因此，工匠精益求精的职业态度，不仅仅造就了举世瞩目的技术辉煌，推动了社会经济的发展，更是其职业行为得以延续的根本。

三、行知一体：中国传统工匠精神的职业伦理规范

中国自国以来就有礼仪之邦之称，在传统文化与社会生活中，道德修养的标准是行事的准则也是做人的最高标准。中国传统工匠的职业伦理规范是建立在道德价值观之上的，与儒家伦理道德相通。在生产技术发展中，大概在春秋战国时期已经具备比较明确的伦理道德规范，“行知一体”是其典型的特征，即道德意识和道德行为的统一。在社会生产实践中长期居正统地位的儒家技术规范，侧重点在于技术生产价值及产生的社会效应。儒家在技术活动中强调“六府三事”，“水、火、金、木、土、谷”谓之六府，指的是当时社会生活所需的基本技术活动，“正德、利用、厚生”谓之三事，指的是个人的道德修为与社会发展的统一，既有利于百姓与社稷，又具备道德教化的功能。儒家学说所不齿的“奇技巧”，指的是迷惑人心，乱人心智的技术与技术产品，是受到社会所鄙视的手工技艺。这类生产活动在我国各个朝代都有具体指向，对于此类活动的鄙视与抨击，体现了我国传统文化背景下工匠精神的道德标准，对于不正当的技术行为也起到了有效的遏制作用。中国传统工匠伦理的墨家技术规范，则侧重于技术的社会实用性及产品的社会价值。墨家学派主张“兼利天下”，“利于人谓之巧，不利于人谓之拙”。如在《墨子・鲁问》中写道，公输班刻削竹木做了一个喜鹊，做成后让它飞翔，竟三天不落。公输班认为自己最巧。墨子对公输班说：你做喜鹊，不如我做辖木。我一会儿就刻削完三寸的木料，把它安在车上，就能载五十石的重量。因此，对人有利是谓巧，对人不利是谓拙。墨子的主张直接规范了工匠艺人的品行，强调在技术工作中实用性是其设计的根本，一切有利于人的发展，生产力的发展的设计与技术才是值得推崇与大力发展的技术。春秋战国之后，在中国传统技术制造业逐步形成了具体而稳定的职业伦理规范，即要求技术技艺的应用必须做到有利于国家和人自身的发展，从而延伸出工匠艺人勤学苦练、精益求精、吃苦耐劳、匀讨粗等高尚的道德品质与职业情操。后来不论官匠还是民匠大都以师徒制传授技艺，生产技术与道德文化一并被传承下去。《宋史・职官制》记载了严格的官匠训练制度，“庀其工徒（治理工匠师徒），察其程课、作止劳逸及寒暑早晚之节（考察工作程序、时间、劳动强度），视将作匠法（按照对工匠的基本要求），物勒工名（在产品上刻工匠的名字），以法式（法规）察其良窳（好坏）”。汉武帝独尊儒术后，工匠职业伦理基本上是儒家伦理准则在职业活动中的具体化。它在强化工匠职业道德、品德情操、社会经济发展、培养德行高尚的技术大师中发挥了积极的作用。“厚德载物”、“兼利天下”传统观念下产生的职业伦理规范，强调以民为本、以人的发展及社会的发展为根本目的，最终，中国传统职业伦理中“行知一体”的要求被人们世代沿用，深入人心。

中国传统工匠精神是一种“道德之上的人文精神”，通过道德教化及日常的实践活动，培养和提升人的道德修养，最终达到人与社会和谐发展的目的。中国传统文化对工匠精神的形成与发展具有深远的影响，它就像血液一样，渗入中国职业教育的脉络中，影响中国近百年来的职业技术行业的发展与人才培养质量的提升。中国职业教育传承于中国传统文化，中国传统工匠精神在“道德精神”的指引下，创造了伟大的古代技术文明，必将指引中国制造走向更辉煌璀璨的明天。

参考文献：

[1]路宝利.中国古代职业教育[M].北京：经济科学出版社，2011：17.

[2]钱穆.民族与文化[M].北京：九州出版社，2012：151.

[3]汤一介.论中国传统哲学中的真、善、美问题[J].中国社会科学，1984：73-83.

[4]徐少锦.中国传统工匠伦理初探[J].审计与经济研究，2001（4）：14-17.

篇2

2003年10月，联合国教科文组织通过了《保护非物质文化遗产公约》，2005年3月国务院颁布了《国家级非物质文化遗产代表作申报评定暂行办法》，使得“非遗”申报等活动如火如荼展开。 2011年6月1日，《中华人民共和国非物质文化遗产法》正式实施。“十三五”规划中提出要加强文化遗产保护，振兴传统工艺，将“非遗”保护与传统工艺[2]的振兴首次结合，传统工艺是非物质文化遗产的重要组成部分。

2016年两会期间，国务院总理在《政府工作报告》中提出：鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种，提品质、创品牌。其中所提到的“培育精益求精的工匠精神”，既对提升我国工业产品的质量有指导意义，从另外一个方面来看，也直接关系到我国非物质文化遗产的历史命运。

一、根基――工匠精神是非遗之传统

中国历来崇尚工匠精神，匠是中国传统的字眼，《说文解字》中云：“匠，木工也”，而后具有专门技术的人都被称之为“匠”，工匠则是指有特殊技艺的人，是中国老百姓日常生活不可离的木匠、铜匠、铁匠、石匠、篾匠等职业，明朝皇帝朱元璋亲自起草的《工匠顶替》昭告中就对工匠的安排和使用进行了规范。工匠精神实际上就是中国古代工匠“切磋琢磨”精神，德艺兼修、本真、匠心，一直都是传统工匠的思想核心。

工匠精神存在于“非遗”的每一个项目中。中国“非遗”申报与梳理事业如火如荼，目前，已建立起国家、省、市、县四级“非遗”名录，总数超过一万项的非遗名录，其中 38个联合国教科文组织“非遗”项目， 1372项国家级非物质文化遗产代表项目， 11042项省级非物质文化遗产代表项目，国家级代表传承人 1986名。各级“非遗”代表项目涵盖了大多数的民间工艺，绚丽多彩的民间工艺，既是工匠们谋生的手段，又是珍贵的非物质文化遗产。“非遗”名录中无论曲艺戏剧，还是工艺美术项目，其之维系传承，都归功于工匠精神的坚守。

“非遗”背景下，民间的画工、绣工、舞者等大工匠成为非物质文化遗产的传承人。甘于寂寞、默默奉献的民间手工艺人，秉承工匠精神的传统，自觉而严格地恪守传统文化的规范、程式，秉承精益求精的精神，以近乎完美的标准来对待自己的文化对象，成为技艺高超者，成为某一地区特有文化的代表传承人。如闽南传统民居营造技艺的大工匠王世猛，就是闽南民居营造技艺的国家级非物质文化遗产传承人。另外一位闽南著名的大木匠师叶本营则成立公司，将传统的建筑技艺与电脑技术相结合。

“非遗”传承人的工匠坚守使“非遗”项目得以薪火相传。如《百鸟朝凤》中的唢呐艺人焦三爷，用自己的一生捍卫自己的唢呐事业，面对外物的冲击和身体的病痛，坚持而不放弃，完美呈现了工匠精神。又如刺绣，一针一线，都是匠人手绣而成，把绣品当作艺术品而非商品来研究与提升。山东高密扑灰年画、高密剪纸、胶东纸扎、扑灰年画均为非物质文化遗产名录中的代表项目，虽然艺术形式各异，但体现的民俗精神和艺术之美是一致的，工匠对艺术至臻的追求也是相同的。高密市河南村范祚信是国家遴选认定的国家级“非遗”代表项目剪纸艺术的传承人，出生于 1944年的范祚信，老少四代剪纸，母亲刘氏是剪纸顾问，妻子刘财花，孙女亦是剪纸能手。范祚信自 7岁学习剪纸伊始，剪刀就未曾离手，如今双手布满老茧。在被遴选为“非遗”传承人之前，他就是一个普通的剪纸工匠，夫妻赶集卖剪纸，补贴家用； 80年代，参加县文化馆，成为专业剪纸能手，如今变成了剪纸传承人，自创剪纸纹样，传承剪纸手艺，这么多年持之以恒的坚持，依靠的就是他几十年如一日的对剪纸的爱好，剪纸已成为他生命中的重要组成部分。

纸扎是传统丧葬仪式的祭祀明器，在山东潍坊和高密非常流行。笔者曾经采访过山东潍坊诸城市桃林乡瓦屋村一户已传承了四代的纸扎艺人，他们既不是非遗传承人，也不是出名的大工匠，纸扎只是他们世代相传下来的农闲时的副业。虽然如此，与机械化构图和打印图、流水线的丧葬明器制作不同，他们还是坚持一切手工，用自家庄稼的桅杆和玉米秸秆做架，手工裁剪彩纸，裱糊制作而成。因为纯手工制作，并且追求精致的外观，夫妻二人至少需要两天的时间才能完成一件成品，虽然没有系统学习过构图和色彩搭配，他们却可以持续地从客人的口中收集意见，并努力加以改进。对他们而言，纸扎不再仅仅是生产可供买卖的产品，更是承载了情感与文化的艺术作品，这是最质朴的工匠精神的体现。

可以说，目前“非遗”代表项目中的每一位民间艺人，对工匠精神的坚守是此类项目能够保存至今，成为“非遗”代表项目的必要条件。

二、重塑工匠精神――“非遗”保护之核心

与“非遗”如火如荼申报的局面相比，如何开展“非遗”保护成为一个难题，从过去重申报轻保护，而后重保护轻传承，到如今走入博物馆化保护的死胡同，即便是致力于生产性保护的“非遗”项目，也是问题重重。政府与学者多次提及“非遗”保护，关注的是非遗项目本身之艺术形式、内容，保护措施也多是经济上的补贴和政策支持，却忽略了“非遗”代表项目共有的留存之根基―工匠精神。未来，重塑工匠精神将成为“非遗”保护的核心所在。

“非遗”生产性保护是近几年非遗保护的新举措，针对的是技艺类文化遗产。“非遗”有多种分类方式， UNESCO《保护非物质文化遗产公约》中将非物质文化遗产分为口头传统和表现形式、表演艺术、社会实践、仪式和节庆活动、有关自然界和宇宙的知识和实践、传统手工艺等五大类。[3]中国国家级非物质文化遗产目录中则细分为十大类别：民间文学、传统音乐、传统舞蹈、传统戏剧、曲艺、传统体育、游艺与杂技，传统美术、传统技艺、传统医药和民俗。 2015年中国非物质文化遗产保护发展报告中罗列了四批国家级非物质文化遗产名录，其中，传统技艺 241项，传统美术 122项，约占 1372项的三分之一，省级代表性项目的比例与此同。针对“非遗”类别不同，其保护亦有抢救性保护、生产性保护、整体性保护三种方式。抢救性保护以记录保存为主，整体性保护则是与文化生态环境为整体的文化生态保护实验区保护，生产性保护是非物质文化遗产保护的重要方式，“是指在具有生产性质的实践过程中，以保护非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产与其资源转化为文化产品的保护方式。 ‘生产性’是这类非物质文化遗产项目的共有属性，这些非物质文化遗产项目的文化内涵和技艺价值要靠人的手工创造来体现，只有在生产实践中，其传统工艺流程、核心技艺等才能实现保护、传承和弘扬”[4]。王文章主张要根据不同非物质文化遗产项目的性质和类型而采用不同的保护方式：“有一些属于传统手工技艺类型的非物质文化遗产项目，比如说年画、剪纸，就要按照积极保护的原则，进行生产性的保护，要把它作为我们的一种生活方式加以延续，通过这种项目的传承、生产和开发，使它产生经济效益，维持这些传承人的生活和再传承的经济基础，调动其积极性，而对一些民间信仰的项目及其他濒危的传统音乐和传统表演艺术，目前要把抢救放在第一位。 ”[5]

生产性保护既能传承技艺，又能够卖出产品。为此，非物质文化遗产司委托社会科学院就在 2010年和 2011年对非物质遗产的生产性保护开展专项调研， 2010年11月，非物质文化遗产司下发了《文化部办公厅关于开展国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地建设的通知》，并起草了《文化部关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见》[6]。截止到2016年，文化部已命名了两批共一百个国家级“非遗”生产性示范基地[7]。生产性保护和示范基地取得了一些成效，如陕西凤翔县城关镇六营村的凤翔彩绘泥塑成为当地的支柱产业，陕西西秦刺绣采用全国展销等模式展开销售[8]。

诚然，生产性保护应该成为“非遗”传统技艺的生存保障。经济背景下，传统手工艺的经济困境导致艺人温饱不足以自保，利益驱使下不得不转行，所以满足工匠的温饱需求，或者说初始阶段保障“非遗”商品获取市场认可，是其生存传承的基础保障。但目前来看，“非遗”生产性保护的实际生产中存在着过度商业化开发。在追求“短平快”和“赚快钱”社会风尚下，打着“非遗”名号的“非遗”手工品热卖，随之而来的价格上涨，实际上多是大批量制作和流水线上的机械生产的产品，直接影响到了“非遗产品 ”的品质，过去辉煌而今天品质日益粗劣的中国陶瓷，虽然产量大，但是收益低，国际知名度和认可度不高，就是一个显著的例子。

“非遗”之所以得到传承，一在工艺，二在精神。以所列的山东高密地区为例，国家级“非遗”项目聂家庄泥塑的材料成本不高，但生产周期较长，从选泥、形塑到上色要一年时间，扑灰年画、剪纸亦是如此，材料便宜而手艺非朝夕之功。国家传承人的原创作品是创作者艺术经验、智慧的体现，过度商业化和机械生产则降低了“非遗”产品的艺术质量和口碑。高密剪纸传承人范祚信耗时三年设计的原创剪纸作品《水浒 108将》纹样，每年仅可手工制作五套，而电脑印花和模切机的复制品则可大批量出现。这种大批量的机械产品冲击了民间工艺的手工价值，打击了手工艺人的生产积极性，甚而影响到了非遗的传承，山东高密地区扑灰年画目前只有三家传承世家，剪纸亦只有八人左右，聂家庄泥塑情况较好，约有四五十户。另有原因则是某些非遗传承人在市场和经济的诱惑下，没有坚守工匠精神，脱离生产制作一线，成为生意人；年轻一代选择机械加工的快速学习，未能领会非遗之真谛。

同一地区“非遗”生产性保护境况较好的聂家庄泥塑，可给予我们更多的启发。起源于明朝万历年间兴盛于清康熙年间的高密聂家庄泥塑，本是儿童玩具，原只有泥塑老三样：叫虎、鸡、摇猴。现在却成为高密地区旅游送礼之佳品，品种多样。此地泥塑价格虽然比一般工艺品价格高昂，但民众却对此尤其喜爱，归其原因，在于泥塑作品的精致独特，这离不开泥塑艺人们对自己产品的完美追求。聂希蔚是高密聂家庄泥塑的国家传承人，其自小学习泥塑， 80年代接受过专门雕塑的学习，成为具有高超泥塑技艺的专业艺人。聂希蔚的精益求精体现在两个方面，一是他改变世人对泥塑的印象，泥塑不仅仅只是儿童的玩具，儿童玩具数量重要，而聂希蔚更重视泥塑的质量和品质，对他而言，每一件泥塑都是所谓的细活。二是注重创新，他注重泥塑题材、工艺和材料的创新。即便到了晚年，成为国家传承人的聂希蔚，也不贪图经济利益大肆制作泥塑，致力于开发创作新泥塑品种，对其进行色彩、工艺的提升，为泥塑的发展贡献力量。对他而言，追求产品的创新与艺术高度的过程，其实是一个自我愉悦和满足的过程，是一种精神层次的追求。

“非遗”的创新亦离不开工匠精神。工匠精神除了精益求精之外，应还有一层更深的含义，即竞争与创新。中国传统手工技艺的精进离不开行业内的竞争，而竞争促使了技艺的创新。如今，根据“非遗”传承人制度，某一人员被认定为非物质文化遗产项目代表性传承人，其他人员很难再次被认定，如此一来，传承人仿佛被打上了手艺所有者的印记，易引发垄断。垄断亦不利于其传承与创新。只有随时有竞争、创新意识的手艺，才是未来更有希望的，“非遗”保护应百家争鸣，保持竞争。

可见，即便是“非遗”生产性保护政策之下，工匠精神的坚守亦尤为重要。故“非遗”保护和创新，需重塑工匠精神，这关系到“非遗”的传承和命运。

结语

“非遗”项目之所以能够流传千百年，根基在于工匠精神的坚守，非遗能够留存至今，传承人的工匠精神功不可没，而非遗的保护和命运走向，最终亦取决于工匠精神的重塑，工匠精神是非物质文化遗产项目传承和保护的必然条件，由此来看，未来对非物质文化遗产保护的另外一条途径，除了将其博物馆、市场化、经济化之外，可通过弘扬工匠精神的方式，使其更好地保存并发扬光大，保持其长久的生命力和优良的品质。

注释：

[1]中国人民共和国非物质文化遗产法.

[2]王晨阳（文化部非物质文化遗产司副司长）指出，传统工艺是指具有历史传承、与民众生活联系紧密，富有民族或地域特色的手工技艺机器采用天然原材料制作的产品。[3][7]宋俊华主编.中国非物质文化遗产保护发展报告 2015[M].北京：社会科学文献出版社，2015：9，11.

[4]赵辰昕主编.唱响非物质文化遗产保护专家访谈录[M].北京：中国发展出版社，2012： 79.

[5]王文章.非物质文化遗产保护研究[M].北京：文化艺术出版社，2013：413.

篇3

   《大国工匠》这部纪录片分八集用四个小时的时间记录了自建国以来各行各业的工匠之间的故事，包括了从炸药的研制与雕刻到各种精密仪器的焊接，从文化传承到顶尖技术，从技术创新到精益求精的各种技术，每一个技术中都包含了匠人们对品质的追求。在这一部纪录片之中，每一个例子都是那么的令人感动，也都是那么的令人羡慕。

   首先是特高压输电工程的带电作业工人王进，面对一千千伏的特高压输电线以及随时有可能发生的危险，他没有任何畏惧之心。相反，面对重重的艰难挑战，他每次都是亲自上阵，而让工友们在后面当帮手，不仅如此，他创造出了众多的修理方式，以应对电压不断增高的电路检修工作。在他的身上，无处不体现着匠人的大勇无畏精神。

   但是反观我们的现实生活，却有太多太多的反例。就拿科研来说，一些有“经验”的科研人员在制定计划的时候滔滔不绝，并且要求别人一定要听自己的，但是一到了要实行计划，尤其是一些具有一定危险性的计划的时候，却总是畏缩不前，让别人走在前面，自己跟在后面当助手。这些纸上谈兵的人到了计划成功之后却又开始四处吹嘘自己的所作所为，甚至会为了谁去领奖这种事情吵起来。这些，都是与大勇无畏的这种工匠精神所大相径庭的。因此，我也感受到了一个人做事时应该有担当的重要性。

   其次是精益求精的中国船舶重工船工顾秋亮，顾秋亮负责设计制作过中国载人深潜器蛟龙号的观察窗。这样的观察窗在设计最大深度的海下需要承担10MPa的压强，相当于一平方米的地面上停放了1000辆坦克。因此，其制作的精度要求达到一微米，比人的头发丝直径还要小，并且不能有任何裂缝，否则潜水员就会随时都会有生命危险。但是，对于精度要求如此高的观察窗，顾秋亮却不需要精密仪器的测量来检测观察窗是否合格，他只需要凭借手的触摸就能精准地感知观察窗是否合格，并且他制作出来的观察窗的精度还远高于规定要求。这些，无不体现着一个工匠所具有的精益求精的精神。

   然而在生活中，一些人做起事来总是“大手大脚”，比如说，现在的一些电器产品，商家们为了能够多赚钱而牺牲了产品的质量，导致当代一些电器产品的实际使用寿命远低于设计寿命。这样做，不仅浪费了原材料，也违背了精益求精的一种工匠精神。

   还有一位令我印象深刻的是敢于创新的李刚，中国马蹄形形盾构机的设计者之一。盾构机是一种开凿隧道的工具，中国由于修建跨越山河的隧道的需要，必须在尽量短的时间内研发一台马蹄形盾构机，这样的盾构机，在历史上从未有人成功过，但是，李刚凭借他执着的信心，终于按时完成了任务，解决了这一迫在眉睫的问题。

   但是在生活中，我们遇到的更多的是封建保守与倒退。记得在《我一生中的重要抉择》中看过，“世界上很难找到60岁以上的计算机权威，只有60岁以上犯错误的一大堆”，在我们的生活中又怎么不是这样呢，一些人不肯接纳新鲜事物，甚至阻碍新鲜事物的出现，这些，都是我们所应该避免的。

篇4

中国自古就有崇尚“工匠精神”的优良传统，从精美的陶瓷、丝绸、漆器等生活用品到长城、故宫、天坛等伟大工程，都诠释了“术到极致即是道”的真谛。作为一种文化遗产，历经五千多年发展所形成的“敬业守信、执着专注、作风严谨、精益求精、推陈出新”的“工匠精神”，是中国历史文脉的基因和中华文明的底色。然而，当下正迈向全球制造业超级大国的中国，为什么拥有了先进的技术和设备，却制造不出国际一流的产品？一个重要的原因就是“匠心”的缺失。只有“匠作”与“匠心”高度统一，才能制造出高质量的产品；只有“匠心”化为“民心”，才能充分发挥我国人力资源的优势，成就“中国制造”的腾飞梦想。让“匠心”归来的时代价值，可以借用陶行知先生说过的一句话，叫作“现在不得了，将来了不得”。

让“匠心”成为社会风尚。在加快职业教育发展的重要指示中强调，要弘扬“劳动光荣、技能宝贵、创造伟大”的时代风尚。“工匠精神”不H是匠人的精神，而且是一个民族的精神，作用于各行各业都会成为一种重要参照，应该成为全社会共同的价值坚守。要在全社会培育辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念，在各行各业树立敬业守信、精益求精的职业精神，在政策上强化对技术技能人才的激励机制，在从业人员中营造用心钻研、勇于创新的职业氛围，用“匠心”擦亮“百年老店”的招牌。只有当“匠心”成为社会风尚，“中国制造”才会实现从“品相”到“品质”，再到“品位”和“品牌”的跨越。

让“匠心”在学校里安家。把“匠心”作为学校教育的根本价值追求，体现在校训和校风、教风、学风之中，贯穿于学校教育教学和管理全过程，让“匠心”在校园无时不在、无处不有。以课程与教学为途径，培养职业情怀和工作态度；以实践实训为平台，养成职业标准和规范；以校园文化建设为载体，大力开展非物质文化遗产进校园、社区文化进校园、企业文化进校园等活动，在潜移默化中传播“工匠精神”，积极探索传统文化“老道理”与立德树人“新途径”的有机结合。只有让“匠心”在学校里安家，在文化传承和文化融合中培育“工匠精神”，学校尤其是职业院校才会成为“大国工匠”辈出的摇篮。

让“匠心”扎根师生心中。教师首先要有“匠心”，要把“匠心”教育纳入师德师风建设，帮助学生树立职业理想、固化职业习惯、提升职业操守、体验职业荣誉。文化不能强行灌输，“入心”先要“入脑”，要通过大师讲座、社会实践、专题研讨等形式，深化知行统一，让学生深入了解“工匠精神”对文化传承、社会发展和民族尊严的重大意义，要用身边的精美作品、品牌故事、历史事件等唤醒学生文化记忆，使“匠心”成为学生心中的精神图腾。只有让“匠心”扎根师生心中，才会涌现出一大批不忘教育初心的优秀教师，才会培养出千百万演绎出彩人生的技能人才。

（作者单位：南通职业大学）

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国务院总理于2016年3月5日作政府工作报告时说，鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌。“工匠精神”在政府工作报告中的出现，让人耳目一新，并有媒体将其列入“十大新词”予以解读。古语云：“玉不琢，不成器”。工匠精神不仅体现了对产品精心打造、精工制作的理念和追求，更是要不断吸收最前沿的技术，创造出新成果。

那么什么是工匠精神？各人的理解不同，对其的解释也不同，但是最核心的依然是精雕细刻的精神，创新进取的精神，“智慧+苦干”的精神。

当然，工匠精神也是一种对自己所生产的产品精雕细琢、精益求精的理念，是一种执著追求完美的精神。在中国五千年的传统文化中，不乏榫卯、都江堰水利工程等饱含工匠精神的产品。在德国、瑞士等制造业发达的国家，工匠精神是制造业的灵魂。一辆奔驰轿车、一把瑞士军刀，无论价值多少都会被匠人们精雕细琢，不会容忍出现质量瑕疵。

说来说去，工匠精神就是把事做好做正确了、做极致了、做完美了，尤其是把细节的东西做好了，把细节做好的过程。

或许我们一提到工匠精神，有人理解为简单的就是那些木匠、铜匠、铁匠、石匠、篾匠等，其实并不是那么简单，工匠精神是从这些人身上走出来的一种精神。而且各类手工匠人用他们精湛的技艺为传统生活景图定下底色，随着农耕时代结束，社会进入后工业时代，一些与现代生活不相适应的老手艺、老工匠逐渐淡出日常生活，但工匠精神永不过时。

如今，我们缺少的正是这种工匠精神，有些人不管做什么，总要做个轰轰烈烈，或者说要干大事，小事干不好、也不愿意干，因此眼高手低，并没有把事情做到极致，工匠精神也无从体现。

有人说，中国人不缺勤劳不缺少智慧，缺的是诚信、责任、技术、创新意识、危机意识和体制，这话有些过。其实，我们缺少的是把细节做好的一种精神，把细节做完美的精神。

俗话说得好：万丈高楼平地起。无论是“中国制造”，还是“中国智造”，或者说是支撑制造强国，都离不开每一个细节，也离不开每一个工匠。而且更要培育更多的工匠，通过职业教育、社会教育、实践教育，让更多的人都成为工匠，成为建设制造强国的重要力量。

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关键词：鲁班精神；建筑类高职教育；意义；渗透

一、前言

建筑行业随着市场环境的变化，在人才的储备要求上也有所转变，更加看重人才的职业素养，其中包括创新思维、实践能力、服务精神、职业品质等。因此，高职院校在针对建筑类人才进行培养和教育的过程中，需要高度重视思想更新，加强教育改革。将鲁班精神合理的融入到建筑课程体系开发和建设当中，让高职生拥有良好的专业思维、能力和品质，促使其在新时期的建筑环境中获得良好的发展机遇。

二、鲁班精神概述

鲁班精神，具体指一种优秀的工匠精神，代表着古代工匠在工艺制造方面所呈现的优秀品质[1]。在新时期的社会环境下，鲁班精神可以总结为以下几个方面，即创新思维、实践能力、服务精神、职业品质。这一精神品质正是当前建筑行业领域所欠缺的。尤其是随着建筑行业发展环境的不断变化，对专业人才的鲁班精神，以及优秀的工匠品质塑造，更是提出了严格的要求。

三、鲁班精神在建筑类高职教育中的意义分析

（一）为传承传统文化助力

在建筑专业领域，高职院校合理渗透鲁班文化，在文化传承方面，具有着重要的功能和作用。众所周知，“鲁班精神”代表的是我国优秀的传统文化，彰显了古代工匠优秀的品质。通过该精神内涵的渗透，能够让高职生正确的认识到传统文化的魅力，从而形成正确的文化观，形成文化传承的责任意识，为提升文化自信而提供助力。

（二）为培养职业观、价值观助力

鲁班精神所具有的文化十分丰富，蕴含着古代工匠的优秀品质。将其合理的应用到建筑专业教学领域，能够让高职生对自身专业形成正确的认知，明确自身未来的职业发展动向，从而培养该专业学生形成正确的职业观，规范价值观的养成，从而为推动建筑行业实现和谐性、持续性发展，提供重要的人才储备。

（三）为拓展就业机会助力

随着建筑行业宏观环境的变化，建筑企业对专业人才的素质要求也更加严格化。高职生若想更好地适应市场环境，不仅需要掌握扎实的专业技能，还需要在创新思维、实践能力、职业品质等方面加强自我突破和提升。而鲁班精神作为一种优秀的工匠精神，能够帮助学生提升自身的专业素养，为学生获得良好的职业发展空间而提供助力。

四、鲁班精神在建筑类高职教育中的渗透分析

（一）融合鲁班精神，树立个性教育观

在新时期的建筑行业背景下，高职院校需要就建筑类人才的培养思想进行更新，重新树立培养目标，为培养高素质人才提供方向导向。首先，渗透鲁班精神，深入分析该精神所具有的思想内涵和品质。之后，将该精神与建筑类专业人才培养目标相融合，从创新思维、实践能力、职业素养等方面，进行素质培训。并以此为依据，优化课程规划和设计方案，构建良好的专业教学环境将鲁班精神，合理的贯彻到教学全过程当中，让学生在鲁班精神的文化引导下，自主、自觉的规范自身的专业品质，提升职业素养。

（二）整合市场资源，丰富知识储备

随着建筑行业进入全新的发展时期，建筑市场的环境，以及建筑的类型和技术工艺，有了很大程度的突破和更新。因此，为有效地弘扬鲁班精神，高职院校在进行建筑人才培养的过程中，需要重视课程资源的整合，构建完善性的课程体系。让学生对相关的专业知识形成更加深刻的认知与理解，健全学生的知识、技能体系，从而更好地应对未来职业环境中的各类问题。首先，教师需要深入调研建筑市场环境，通过网络资源搜集，以及市场调研的方式，了解当前建筑市场环境中比较新颖的建筑理念，以及先进的制造工艺和手段。然后将其合理的整合到课程当中，实现特色化课程体系有效构建。让学生通过接触广泛的专业知识，形成良好的专业思维基础，并为学生今后的创新和创造，奠定良好的知识储备基础。

（三）创新教育方法，培养创新思维

在针对建筑类人才进行培养的过程中，高职教师需要以鲁班精神为导向，就具体的教育方法进行更新。为学生创建优质的专业学习环境，让其更好地创新和实践，循序渐进的培养学生的鲁班精神。（1）贯彻情境教学法，渗透鲁班精神文化内涵。借助多媒体搜集与鲁班精神有关的传统文化、典故，以及现如今能够彰显鲁班文化的先进人物事迹等。（2）小组合作法。根据建筑课程学习目标，提出创新性问题，或者具体的探究任务。之后，引导学生以小组为单位，以合作、互动、交流的方式进行探讨。让学生在合作探究的过程中，找寻创新的灵感和思路。（3）任务驱动法。明确课程目标，设计实践课题。引导学生利用所学的专业知识进行实践探索，如构建建筑模型、设计建筑工程图纸等，从而促使学生将建筑专业的理论知识，有效地转化为实践资源，提高学生专业素养。也能够让学生在实践探索的过程中，形成良好的鲁班精神。

（四）渗透德育教育，规范专业素养

新时期在针对建筑专业学生开展教学的过程中，要在鲁班精神的支撑下合理的开展德育教育。首先，教师需要正确认识德育教育的重要性，深入分析素质教育思想内涵，明确人才培养目标。在积极落实专业技能培养教学过程中，更要重视学生的专业品质教学。其次，将德育教育与建筑专业课程教学相融合[2]。让学生在掌握专业知识、技能的同时，也能够形成良好的职业理念。比如说，教师在讲解施工图规划设计的过程中，需要秉承着认真、负责的工作准则，做好建筑工程现场环境的全面调研，保证图纸设计的规范性。再比如说，教师需要结合招投标环节需要遵循的职业素养，为高职生开展德育教育。让其在今后的职业领域，以较强的法律意识参与招投标。同时，要专门组织思政教育活动，向学生渗透鲁班精神的文化内涵，全面提升学生的专业品质。

（五）拓展实训渠道，培养实践精神

创新和实践精神，是鲁班精神中比较优秀的品质。因此，高职院校在针对建筑类专业学生开展教育活动时，需要重视实训渠道和空间的拓展。让学生拥有良好的实践精神，并且在实践的过程中，扎实对专业基础知识的掌握，同时形成良好的创新和制造能力，为学生成为一名优秀的工匠者奠定良好的素质基础。首先，院校需要在内部建设实训基地，引进与建筑设计、施工有关的先进工艺和载体。以便学生可以在校园中获得良好的实训条件，实现专业实践技能的进一步巩固与内化。同时，积极贯彻校企合作思想理念，与相关的建筑企业建立合作，为学生提供良好的实习机会。让学生在实习的过程中，深入了解当前的建筑市场环境，同时也能够跟随建筑企业内部优秀人才，进行实践技能专业性学习，从而全面提高学生的创新性、实践性操作水平，真正实现鲁班精神的传承，丰富素质型、创新性的建筑人才储备。

五、鲁班精神在建筑类高职教育中的渗透思考

（一）加强师资队伍素质建设

在今后的建筑专业领域，高职院校为弘扬和发展鲁班精神，需要高度重视师资队伍的素质建设。首先，结合当前的建筑市场发展趋势，引进专业型的教师人才。重点引进双师型队伍，将鲁班精神与实践教学相融合，构建完善性的课程体系。其次，重点加强教师队伍素质培训。针对新时期建筑市场对人才培养提出的全新要求，渗透先进的理念和教学方法。丰富教师的专业知识储备，督促教学活动的改革与创新，从而为学生构建全新的学习环境，提升学习品质。

（二）加强校园文化环境建设

高职院校在培养建筑类人才的过程中，需要注重校园文化的建设。以鲁班精神为主导，加强传统文化的渗透，构建拥有丰富文化底蕴的校园环境，培养学生形成良好的工匠思维，鼓励学生积极的参与到创新与实践活动当中，引导学生自主的规范自身的职业品质。从实际着手，分析如何弘扬鲁班文化，规范自身专业品质，有针对性的进行自我建设与提升。

（三）加强激励制评价体制建设

在今后的建筑专业领域，高职院校为了弘扬鲁班精神，需要积极构建激励评价体制。针对学生的创新和实践表现，进行鼓励和表扬。从而调动学生的创新热情，让学生在今后的专业学习领域，以更加积极和自主的姿态，参与到创新和实践活动当中，提升学生在建筑领域的发展造诣。

六、结论

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1 研究背景

历史和实践证明，以德国、日本为代表的在职业教育别注重培养学生职业精神和人文素养，充分认可“工匠精神”价值的国家，在高端制造业的国际竞争中都长期处于领先地位。培育“工匠精神”是职业教育和高职院校发展的需要，是高职学生实现自我价值的需要，更是国家经济转型发展和产业结构调整的需要，关乎着国家在国际制造业竞争中的前途和命运。然而，尽管我国有着优良的“工匠精神”传统，但对如何在现代职业教育中融入“工匠精神”的研究才刚刚起步，因此了解高职学生对“工匠精神”的理解和掌握情况是十分有必要的。

2 研究对象和研究方法

报告主要采用问卷调查法和定量分析法，以沈阳职业技术学院等四所高职院校的在校学生为调研对象，随机发放问卷1200份，收回问卷1142份，有效问卷997份，所有得到数据采用Excel 2010进行分析处理。

3 调研结果及分析

3.1 高职学生了解“工匠精神”的基本情况

对调查问卷进行数据统计的结果显示（见下图），被调查的学生中有16%的学生对“工匠精神”非常了解，18%的学生比较了解，22%的学生一般了解，29%的学生不太了解，15%的学生完全不了解。尽管对“工匠精神”有所知的学生占据大多数，然而在比例上并不占优势，仍有44%的学生对于“工匠精神”知之甚少。

高职学生对“工匠精神”的了解情况

调查结果显示，在学生了解“工匠精神”的渠道中，电视、广播、网络占35%，杂志报纸占21%，政府部门的宣传工作占19%，学校宣传活动占22%，通过亲戚、朋友、同学以及其他渠道了解“工匠精神”的只占3%。显而易见，电视、广播、网络是高职学生了解“工匠精神”的最主要渠道，从传播学的角度来看，这与新媒体改变传统思想政治教育模式的规律是相契合的。

3.2 高职学生对“工匠精神”内涵与实质的理解情况

在涉及“工匠精神”内涵与实质的调查中，47%的学生认为“工匠精神”最本质的体现是“用心活，用心干，用心经营，用心诠释人生”；在最能代表“工匠精神”的选项中，高端定价的奢侈品、尖端技术的新产品和历史悠久的老字号所占的比重分别为19%、30%、51%；78%的学生认为传统对工艺精雕细琢的精神与现代社会的“效率观”不冲突，都是为了把事情做好；学生认为制约传统手工艺发展的最突出因素是缺少传承人，现代科技冲击和高成本高耗时这两个因素并列排在第二位，市场狭小、购买力低这一因素是最不被认可的；49%的学生认为“工匠”与“工人”是不完全一样的，“工匠”应是“工人”的更高追求；学生中有62%认为工匠是值得敬佩的，17%认为工匠只是在做自己的分内事，21%却认为工匠的坚持是没必要的。

3.3 高职学生对现代社会与“工匠精神”关系的认知情况

在调查中，大部分学生对“中国制造”充满信心，认为还可以，质量还有待提高，会越来越多考虑选择“中国制造”，但也有29%的学生认为“中国制造”是“粗制、山寨、质次价低”的代名词，拒绝使用或仅会因为支持国产而购买；学生在选择中国制造业在哪方面欠缺较大时，比例较为平均，认为核心科技、制造业者的技术水平和文化底蕴、产业结构对于中国制造业的发展都十分重要；认为整个社会的“工匠精神”现状情况较好和很好的学生占49%，有11%的学生认为身边很少有具备“工匠精神”的人；76%的学生认为“工匠精神”不是每个社会群体都应具有的，只有特定工作者才需要，然而也有76%的学生认为“工匠精神”对现代社会的意义很重要；在推动全社会学习“工匠精神”的关键因素中，62%的学生认为政府要有所作为，要加大宣扬“工匠精神”的力度，也要通过改革使技术工人等群体受到更多“优待”，有25%的学生认为在教育方面更加强调“工匠精神”的重要性也是十分有必要的。

3.4 高职学生对自身与“工匠精神”关系的认知情况

参与调查的学生中，44%的学生认为“工匠精神”对高职学生非常重要，40%的学生认为“工匠精神”对高职学生只是一般重要，其余16%的学生认为“工匠精神”对高职学生来说是不重要的；被调查学生认为“工匠精神”对高职学生的意义主要体现在“工匠精神”是中国经济转型升级发展的需要以及“工匠精神”是高职院校自身生存发展的需要两个方面；在用0～9这10个等级评价高职学生对“工匠精神”具备程度时，76%的学生集中在0～6的等级区间；沟通交流能力、解决问题能力以及信息处理能力是被测学生最为欠缺的3项职业核心能力；思想政治理论课、就业创业指导课以及实践教育被认为是高职学生培育“工匠精神”两个优势因素；被测学生认为培养学生“专”“精”的一技之长，并以此为基础培养学生的职业迁徙能力最能够培养学生的文化底蕴和职业素养，其次是加强人文教育、力戒高职文化教育功利化；被测学生普遍认为传承“工匠精神”做大国工匠要在保留传统的基础上有所创新。

综合分析调研结果，可以看出高职学生在整体上对“工匠精神”有所缺失。具体表现为“工匠精神”在高职学生中的普及度还远远不够，调查中近半数学生对“工匠精神”不了解；高职学生对于“工匠精神”内涵与实质的理解是经不起推敲的，深入剖析起来十分模糊，甚至有少部分学生的理解发生了偏差；高职学生对“工匠精神”与现代社会关系的认知大多是经验式的，对于“工匠精神”对自身的重要性认识也有所欠缺，这也是对“工匠精神”内涵与实质理解不深刻的表现。

4 高职学生“工匠精神”缺失的原因

4.1 技术异化和现代性困境致使“工匠精神”衰微

在马克思的技术哲学思想中，社会分工的产生在本质上是技术或工业在社会生产中作用的结果，这也必然导致了人的异化。社会分工促使工人只专注于某一个环节，逐渐成为机器的附庸，工人缺乏对产品和技术的整体意识，导致个体人性上的不完善。

与此同时，科学技术的不断发展致使人类中心主义不断膨胀。随着科学技术成为普遍的生产力，人类驾驭科学技术的能力越来越强，人类认为通过科学技术可以改造一切客体，价值理性的缺失使人成为机械化的“单向度”的人，既缺乏对自然的敬畏，又缺乏对科学技术本身的敬畏。

此外，资本逻辑功利化的影响下，人的欲望被无限放大，人变得贪婪而残忍，在追求利益最大化的过程中，逐渐丢失了对产品质量的保证，更消解了人对于产品批判、反思的精神，在技术异化和资本逻辑下，到处充斥着混乱、剥削、道德败坏和价值观扭曲的现象。

4.2 社会认同感低致使“工匠精神”断层

纵观中华民族几千年的文明，历史上我们并不缺乏“工匠精神”。我们有鲁班、茅以升等巨匠，有四大发明等凝聚了古人智慧的重要创造，也有长城、圆明园等世界奇观。然而到了现代社会，轻视“蓝领”的现象十分普遍，社会环境过于浮躁和功利阻碍了刻苦钻研、精益求精态度的形成，一线的工人普遍得不到尊重和认同，这也导致越来越多的人在就业时能避则避，即便做了一线工人，也会在达成某种条件时转岗到其他位置上。在这样的风气影响下，一?工人不愿进行技艺的探索，更忽视对于技艺的传承，“工匠精神”在现代社会断层。

归根结底，这是社会认同感低导致的。当代社会发生了巨大变化，全球化冲击着人们固有的认同根基，物质文明的泛化使得社会传统文化逐渐弱化甚至消失，一切的价值在物的价值面前都无甚存在感。由于外在监督的消失和主体危机的存在，道德的影响力几乎可以忽略，社会荣誉和责任感就变得可有可无，个体也就不再忠实于自己的本性，更不用谈实现自我需要和价值。

4.3 高职学生自身的欠缺使“工匠精神”培育受阻

高职学生成分复杂，层次较低，高职院校中的学习、钻研氛围也比较薄弱，学生在校期间缺乏理想、丧失信念，学习无激情，实训走过场，考试舞弊、不诚信等现象也常有发生。在择业时，受功利性的工作观影响，高职学生更看重工资待遇和工作条件，而由于缺乏奉献、敬业精神以及忠诚、担当意识，高职学生频频调换工作单位，当然，这与校企合作单位往往不尽如人意也有关系。总之，高职学生自身职业素质和职业精神的欠缺使得培育高职学生“工匠精神”的过程受阻。

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摘要本文在东阳方言与该地域文化结合研究的过程中大体可以得出如下结论：东阳方言属于南部吴语婺州的语言，它以吴语为主，同时众多的移民使得中原语与本地语言相融合；因为这个缘故，有大量古语词的保留，古老的文化习俗也随之有很多的传承。东阳地域文化的本质，其实体现的就是对人的价值判断和追求。

关键词：东阳方言 文化背景 文化习俗 地域文化

中图分类号：H07 文献标识码：A

一 东阳方言形成的历史及文化背景

东阳方言的形成和发展与当地的历史地理文化背景有着密切的联系。历史上的移民、地理位置的分布、行政建置与更替、地形地貌、风土民俗等特点给东阳方言带来了不小的影响。东阳市地处浙江中部。春秋时期，东阳属“越南句无地”，为古越人居住地。据《史记・越王勾践世家》载：“越王勾践，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于会稽。”战国时期，楚国大败越国，越族的一部分居民又一次流徙至东阳地域，所以东阳的传统文化带有鲜明的古越文化气息。在南宋之前，东阳地广人稀，人口也多以古越遗族为主，直到南宋初年，随着一波又一波中原人士的大举迁入，东阳的人口猛增至48万。众多中原氏族迁徙东阳的同时，中原文化也在东阳扎下根来，并与古越文化一起形成了具有东阳自身特色的主流文化。吴语可以分成三个区（北区、南区、西区）、六个片（太湖片、台州片、婺州片、处衢片、东瓯片、宣州片），而东阳方言属婺州片。各片之间的语言基本不能互通，这在婺州片中表现得尤为明显。其实就是在东阳市内，各个镇乡之间的方言也有明显的差异。

二 东阳方言的特点

东阳方言源远流长，自成体系，有较多的古语成分，也有较明显的区别于吴语的地域色彩。本文以东阳方言的吴宁音为主：吴宁音有28个辅音声母、1个零声母、47个韵母、8个声调，其分布与中古四声有整齐的对应关系；在语音、构词、语法上都有很多特点，值得探讨研究。

1 复杂多样

东阳地处丘陵地形，在解放前，人们之间的交流来往十分不便，所以东阳方言就有了南乡话和北乡话之分：南乡为南江流域，北乡为北江（即东阳江）流域。而两乡话中的各地亦有差异，例如，东阳方言中的“妈妈”一词就有“阿嫫”、“唔妈”、“阿娘”等多种不同发音。

2 先秦古音

东阳方言历史悠久，经过多年的演变、丰富、发展，东阳方言渐渐有了差别，但大同小异。东阳方言在一定程度上保留了先秦古音，也算得古代语言的活化石。例如，东阳话中的“乌阴”指的是天色傍晚，“乌”在古文字里寓意太阳，“乌阴”是太阳下山时，太阳光减弱或消失，大地开始阴暗。

3 内涵丰富

在东阳方言中有许多词语话表现力强，并且包含着浓厚的历史文化底蕴。例如，“灵清”这个词就有很多不同的意思：第一，是指具体事物的整齐清洁有条不紊；第二，是指视觉、听觉上的清楚。含义都与“清楚”相近；第三，是指明白事理；第四，用来形容女孩子长得好看，眉清目秀，与北方话的“水灵”相仿。“灵清”也有其他含义，相当于“完蛋”、“结束”。如：“价格日日跌，本钱都蚀了，结灵清了（这下完蛋了）！”

三 东阳方言与文化风俗的联系

一种语言肯定有其独特的声音和文字形式，但更重要的是它们所承载的独特的思想，这具体地体现为人们对运用这种语言词义的定位。东阳话是汉语系列的一种方言，研究东阳方言，除了研究它独特的发音规则和个别汉字的选用，更应该研究方言中某些词语俗语所代表的独特含义，从而探究东阳人的生活习俗、道德思想和价值取向。

1 东阳方言与东阳“三乡”文化的关系

如果说“三山夹两盆”是东阳的地貌特征，那么“七山一水二分田”则是东阳的资源特征。东阳地处浙江中部，同时人多地少，为了求得生存，东阳人选择了历史与传统相结合的道路，即借助当地的天然资源，极力发展农业之外的手工业与建筑业。因此，东阳的泥、木、石、篾等工匠众多，东阳木雕鬼斧神工，居全国四大木雕之首，东阳竹编巧夺天工，拥有2000多年的历史，东阳人靠着一门手艺，走南闯北地寻找生存的机会，从而形成了独特的工匠文化。东阳“百工之乡”这一独特的人文现象，铸就了具有浓郁特色的东阳人文精神，成就了东阳“教育之乡”、“建筑之乡”、“工艺美术之乡”的华丽篇章。除了文字记载外，口头传承民俗谚语最能直观体现东阳本土文化的方式：（1）与东阳工匠有关的俗语。东阳方言中有好多体现东阳工匠文化精神的俗语，言简意赅、形象鲜明、音调和谐、朗朗上口，细加体会，很多都能体现出东阳工匠文化精神的精髓。例如：“东阳东阳，泥水木匠。”自古便有的一句话，概括简单精要，一听就知道东阳的特色。再如，形容工匠种类：“鞋匠师傅靠楦头，裁缝师傅靠熨斗，铁匠师傅靠镦头，木匠师傅靠墨斗。”表现了东阳人推崇真才实学，以及不断拓展生存空间的精神。东阳的传统手工艺已经脱离了单纯的手工技艺的范畴，东阳工匠追求品质、不屈不挠、勇攀高峰，他们已经成为了东阳人文精神的一个重要组成部分；（2）与东阳教育文化有关的俗语。东阳历来崇尚读书育人，努力向外寻求发展空间。外出求学自古便被东阳人视为出人头地的主要方式，离开家乡越远，说明越有本事。东阳方言中的贬义词汇“田乌龟”、“洞里狗”等，用来讽刺一辈子窝在家里碌碌无为的人；而且东阳读书人出门后，不混出一个样子来，是羞于回乡的。例如，东阳方言中的“东面勿亮西面亮，除了南方有北方，除了前山有后山，除了芙蓉有牡丹”，反映了东阳人的上下求索、永不言败、善于变通。因此，东阳人中最终有一番成就、出人头地者，数不胜数。东阳教育价值文化的原始胚胎是刻苦有为的古越价值文化。因东阳古属越地，所以卧薪尝胆是古越文化的精华。直至宋室南迁，入世有为的儒教理学文化丰富了东阳传统人文的底蕴，促进了东阳文化中的苦读求仕的教育价值追求。自古崇尚教育的东阳人，将文化作为“能成器，难成大器”的基础，而东阳教育价值文化的现代继承，则从“有为不自在，自在难有为”的人才成长、反复证明的事实出发，更多表现出对东阳现有教育条件和发展水平的理解，是东阳历史教育价值文化对人本质锤炼的最好阐述。

2 东阳方言与东阳人价值取向的关系

从近代开始，东阳人口激增，资源变得贫乏，但思想深处仍坚守家乡根的信念，“穷不离祖宅”作为精神支柱仍然代代相传。但作为事业的价值观，东阳人又倡导“离乡则贵”。在外创业、在乡置业，则是新时代东阳人的普遍行为。下面列举一些东阳的方言词汇来看看东阳人的价值取向：1、“做人家”。在东阳方言里，“做人家”意为省吃俭用、吃苦耐劳；“做人家”亦可理解为“筑人家”，就像燕子筑巢那样，一点点把泥衔来，一天天把家筑起来。历史上，东阳境内的南江、北江是条多灾多难的河流。民谣言：“东阳二条烂肚肠，天晴飞机场，天雨太平洋。”由于以前东阳人多地少、资源贫乏，生存条件十分恶劣，所以面临生存危机的东阳人便有了“做人家”的意识，进而创造了“做人家”这句东阳话。也正是靠“做人家”，艰难的日子才过了下去；靠“做人家”，把子女抚养长大，把子女送去读书、培养成才；靠“做人家”才把家里的房子盖起来。历史上，东阳是靠“做人家”生存下来、发展起来。所以“做人家”是东阳普通人家最常提起的人生信条，是教子有方中的第一方。东阳方言谚语里的“一日省一口，三年买头牛；一日省把米，三年添床被；一日省一两，一年可装仓”，便是“做人家”与东阳目前富足的现状之间的联系；2、“食”字表述。随着现代人们生活的不断丰富，人们对“吃”的情况进行了细致的分类，例如：吃饭；喝酒；品茶；抽烟等等。但在东阳话中，至今还是统统用一个“食”字表述，如：食饭、食酒、食茶、食香烟。这既说明了东阳这个地方的文化已经久远，因为东阳话包含了中华文字的古音古义，一个“食”字就一直就这么用下来；也显示了东阳人的自然和古朴，说明了历史上的东阳人饮食简单，只是填饱肚子，没有那么多的讲究。历史上的东阳人是不图享受才创业的，如东阳人的行为选择是：“贵买用具，贱买食”，即就是干菜拌饭，家里也要置花床大橱的；3、“东阳man”。在外地，常称东阳人为“东阳man”。不懂的人，以为外地人是称“东阳蛮”，或是“东阳颟”，是对东阳人的轻视。其实外地人对东阳人的这个称谓，是他们复述东阳人之间常用问候语而来的。东阳人在外，一听到东阳的乡音，就会问他“东阳man？”意思是问：“你是东阳什么地方的人？”“东阳man？”是东阳人特用的话语，表明了东阳人的行为特征，体现着东阳人独特的价值观念。它既叙述了东阳人深深的家乡根的意识，又诉说着当今的东阳人已游走四方，天下为邻了。近代的东阳人从小就从父母那儿继承了这种双重的人生价值观念。贫穷也罢、富贵也罢，东阳人会始终把根扎在东阳。为了生活，东阳人不怕远走四方，难也好、繁也好，东阳人都特别具有韧劲，一切为了发展，一切都要讲究效益。也正是在这种价值观念的熏陶下，东阳人才创造出了东阳木雕和东阳建筑的品牌，留下了工艺美术之乡、建筑之乡、教育之乡的三乡文化。大批的东阳人外出经商、做工、办实业，但他们的孩子还在东阳读书，他们仍然会在功成名就后回归故土。

以上这些独特的词汇反映了东阳境内的独有现象，从这些词汇可以看出东阳的人文精神、人生观、价值观。

四 时代变革中的东阳文化

1 渐渐逝去的东阳方言及传统文化

东阳方言的现状可谓岌岌可危：只有上了年纪的人还能在日常生活中使用地道的东阳方言，而大部分年轻人使用东阳方言的概率则大为降低。此外，由于现在的年轻人难以潜心研究传统技艺，因此出现了从业人员技艺不精、手艺普遍流失的现象。后继无人已经成为了东阳非物质文化遗产所要面对的最大困境。在地方习俗方面，我们的生活不断进步，在接受新的事物和习惯的同时，却忘记了传统。面对濒危的东阳传统技艺和传统习俗，必须尽快对之进行抢救、保护。

2 保护东阳方言，拯救民间文化

单就一个区域的语言文字的中断就足以导致该区域文化的断裂，而东阳的一些传统正在减少并且消失。所幸的是，已经有不少有识之士已经认识到传统文化的重要性，保护和继承传统文化已经在进行中。如何挖掘和传承已经消失或者正在消失的传统方言与文化，俨然成了一批当代东阳文化人为之努力的目标之一。

五 结论

本文在东阳方言与该地域文化结合研究的过程中，选取了几个方面，大体可以得出如下结论：东阳方言以吴语为主，同时众多的移民使得中原语与本地语言相融合，是造成东阳方言有区别于传统吴语的重要因素；东阳方言作为吴语的一部分，也因为这个缘故有大量古语词的保留，古老的文化习俗也随之有很多的传承。由于东阳大批读书人与工匠的流出和中原人口的进入，古越文化和中原文化的撞击、融合，使东阳文化成了一个极具地方特色的多元化文化。由于东阳特殊的环境，造就了东阳独特的文化遗产、民俗民风、东阳方言和东阳人的行为。东阳地域文化的本质，其实体现的就是对人的价值判断和追求。东阳传统文化的没落已经是不争的事实，而寻找充满生命力的革新之路则是每个东阳传统文化探索者的责任；尝试、选择并将其付诸行动，更是每个东阳人的责任。

参考文献：

[1] 东阳市地方志编纂委员会：《东阳市志》，汉语大词典出版社，1993年版。

[2] 曹志耘：《谈谈方言与地域文化的研究》，《语言教学与研究》，1997年第3期。

[3] 曹志耘：《浙江省的汉语方言》，《方言》，2006年第3期。

[4] 杜晓波：《〈红楼梦〉与东阳方言》，《东阳日报》，2009年9月9日。

[5] 蒋雯：《古汉语衍化而来的东阳话》，《东阳日报》，2009年9月2日。

[6] 郭立新：《也谈〈红楼梦〉与东阳方言》，《东阳方言》，2009年11月4日。

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摘要：通过论述中国传统的陶器、陶瓷、丝绸、漆器、青铜器、刺绣、地毯等工艺技术，论述中国工匠独特的敬业、执着精神，在工匠们千年的实践、探索、创新中，创造形成了中国独有的色彩文化，这是中华民族智慧的结晶，构成了中国的文化主流。

当今我们既要继承中国传统色彩文化，又要结合数码技术，让中国色彩文化发扬光大。

人类文明史就是一部工匠史。先有工匠，后有人类文明。如果以器物作为人类文明演进的标志，可以清晰地看到从石器文明、铁器文明、蒸汽文明、电气文明到信息文明的发展脉络。而所有器物都是那个时代的人，具体地说就是那个时代的工匠所创造的。

“工匠”即有工艺专长的匠人，古有“百工”之称。早在春秋战国时期，“百工”已成为手工业者的通称。《论语・子张》云：“百工居肆，以成其事”，即各行各I的工匠在其手工作坊里来制作完成他们的器物。

在中国传统社会中的底层人眼里，再多的财富也有失去的时候，唯有一门手艺可以保证自己衣食无忧。正是出于这种朴素的认识，民众愿意学手艺，为了饭碗的坚固，愿意将手艺练得越来越好，无形中，形成了中国工匠独特的敬业执着精神，因此中国历史中不乏善于探索、善于创造的工匠，能工巧匠荟萃。

工匠对器物的创造，无非是型和色。造型主要追求的是物质功能享受，色彩主要追求的是精神享受。中国工匠在创造器物的同时，不断探索物质的色彩，创造了中国色彩文化的主流。

一、中国工匠铸就辉煌

古代工匠的执着精神为我国陶器、陶瓷、丝绸、漆器、青铜器的发明、发展，作出了巨大贡献。秦始皇陵的兵马俑，不但把人物形象表情刻画得逼真生动，而且规模宏大，成队成阵，不愧为世界奇观。

唐代的三彩陶朝着更为精致的方向发展，人俑、马俑、骆驼俑等等，有很多细微的动作和表情，各具形态，色彩鲜艳。

唐宋以后，瓷器的工艺越来越精湛，出现了许多名窑名瓷。唐代绍兴的“越窑”青瓷，有“类玉”的美称。河北内丘的“邢窑”，则出产白瓷闻名。湖南长沙一带的彩瓷，不但有绘画，还使用贴花、模印，装饰性很强。河南的钧窑、汝窑、柴窑，浙江的龙泉窑，河北的定窑，陕西的耀州窑等名窑所产瓷器，驰名海内外。当时的瓷器有“青如天，薄如纸，明如镜，声如磬”的说法，中国的瓷器，从唐代起就通过陆路、水路输出到亚洲、欧洲世界各地，占领全球市场1700多年，被世人争相收藏，赢得了世人的赞叹。

同样中国的丝绸也誉满全球。中国人的传统服装，令国人自豪，令全球惊叹的伟大发明――丝绸。毫无疑问，我国是世界最早养蚕和织丝的国家。祖先们很早就发现蚕吃桑叶吐丝，有“作茧自缚”现象，经过仔细观察和实践，大约在六千多年前，就掌握了养蚕、缫丝、织帛的全套生产过程。聪明的古人们把蚕茧用开水煮烫，去掉胶性，抽出丝头，合成丝线，再织成绸、缎等帛品。长沙马王堆出土的素纱禅衣，服装长128厘米，袖长190厘米，但重量仅有49克，衣服可谓轻若烟雾，举之若无，让人着实惊叹当时如此精湛的织造工艺。到目前为止，用现代化的工艺都很难复制。丝绸的发达，促进了服饰、染织、刺绣业的发展。与丝绸密不可分的刺绣，它的艺术创造，自商代就开始出现，一直延续到明清时期，形成了苏绣、湘绣、粤绣、蜀绣四大名绣。中国的刺绣与丝绸伴随着工匠的执着精神，名扬世界。

二、中国传统色彩就是工匠探索的色彩

早在六千年前新旧石器时代，半坡彩陶的制陶就出现有篮子条纹、绳子纹、席子纹等清楚的印纹。还有泥条圈起的螺线纹，再现了节奏、韵律，点、线、面、肌理的反复、重叠、交又组合变化，统一的装饰效果呈现出特有的美感。半坡彩陶制作过程，孕育了雕刻和绘画，雕刻先于绘画，它们依附于匠人的工艺技巧而存在和发展。后来由于材料的不断开发和应用，各自形成独立的体系。低温彩陶发展到高温瓷釉色，后来又有了锡、铜、铁、金、银，各具特色超高温金属材料，这是当时人类社会最先进的科技技术，那时没有科学家，都是工匠凭感性认知发明创造材质的色彩。之后工匠们又制作了彩陶镶嵌，一种颜色泥土烧制成形，留有凹纹图案，再填充另一种颜色的陶土再烧制，充分应用材质镶嵌色彩的艺术。陶瓷色彩是中国传统用色一绝。工匠能将各种材质的陶土，金属矿物添加，用不同温火探索出五彩缤纷的釉色，对陶瓷胎体装饰和保护，也能提高陶瓷的机械强度和绝缘性能。釉，成为陶瓷的美丽外衣，有的洁白如玉，历史上工匠们对釉的重视程度甚至超过胎体。例如宋代五大名窑，除了定瓷胎体洁白质坚之外，其它如钧、汝、官、哥四窑和龙泉窑等更重釉色。北宋徽宗时烧制的汝瓷，其釉如“雨过天青云，千峰碧波翠色来”，被称为“纵有家财万贯，不如汝瓷一片”，世人对中国古代陶瓷釉的成就有说不尽的赞美。中国陶瓷釉色种类繁多，大致可以分白釉、黑釉、钧釉、金属釉、结晶釉、青花、粉彩、古彩、晶彩、斗彩、墨彩、水点桃花、釉里红、珐琅彩、青白釉、白釉黑彩等等。从烧成工艺上又分：釉上彩、釉下彩、釉里红、斗彩、开片、青花、唐三彩等。

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中华民族自古以来在制作器物时就有着崇尚善和美的传统，从古至今出品的器物中都凝结着浓厚的工匠精神，制作出了无数世界级品牌和具有顶级质量的器物。然而，伴随着经济全球化的推进、高科技和工业的飞速发展，我国也遭遇了诸多产品质量问题。

一是追求性价比高的消费者影响了企业的质量观。价格是直接反映产品质量的指标，高品质必定表现为高价格。然而，在我国的经济发展阶段，消费者长期在性价比高等观念的引导下，对质量不高但价格便宜的商品有了更高的接收度。这导致相当多的企业为了压低价格，采取了粗制滥造、偷工减料、采用低质原材料进行生产等短视行为来逐利。久而久之，劣质产品驱逐优良产品，不少企业逐渐摒弃了工匠精神。

二是崇尚狼性的企业文化不利于“匠人”的培养。工匠精神追求的是热爱、专注、执着以及一辈子的坚守和追求，具有这种精神的人才是真正的匠人。然而在市场经济的过度竞争中，很多企业采用狼性文化的人力资源管理模式，造成员工忠诚度较低，很难终身从事一项事业和一种产品的制造，也就无法成为真正的匠人，严重影响了产品的品质和质量的稳定性。

三是缺乏匠人对尖端技术的钻研导致产品质量难以提升。中国有非常健全的产品生产和加工链条，但因缺少长期钻研和持续创新的匠人，某些关键技术难以实现突破，只能依靠大量引进其他国家的技术或大量进口某些核心原材料、零部件或设备。没有匠人的钻研，国产的产品普遍存在稳定性差和可靠性低等质量问题。

事实上，解决我国当前的产品质量问题，实施质量强国之路，工匠精神有着极为关键的作用。

首先，工匠精神是一种生产力。工匠精神作为一种无形的人力资本，可以极大地提高劳动生产率和降低成本。在我国经济新常态下，工匠精神恰是增加新动能、促进产业转型升级的一种生产力；在企业质量文化打造领域，可以带领企业不断进行产品的创新发展，提升产品的质量和品牌，打造百年企业，从而提升整个国家产品的质量竞争力和品牌美誉度。这种生产力将会从提升产品质量出发，在各个层面支撑质量强国战略的建设和实施。建设质量强国，就需要具有工匠精神的人潜心专注各个领域，在生产的每一个环节都体现出最大限度的专业和标准，保证产品的好品质和高性能。

其次，工匠精神是一种创造力。工匠精神不仅是踏实认真做事情的态度，更是一种严格遵循规则基础上的创造力。中国古代工匠独有一种自我创新和自我开悟的精神，工匠自古就是指聪明具有创造才能的人。工匠精神蕴含的创新，是在严格遵循制作器物规则基础上的质量改善和技术创新，体现在产品设计、生产、销售和售后等全产业链质量管理体系中。工匠精神的创造力可以提升产品劳动生产率和产品质量，具有锲而不舍精神和创新能力的人，不断突破各种生产和流通环节的关键技术瓶颈，学习先进的质量工具和方法，不断地进行质量改进和工艺创新。

最后，工匠精神是一种无形契约。工匠制作物品是源于内心的热爱，追寻制作器物本身的善与美。“为了制作世界上最好听的笛子”等物品的制作，都体现了匠人在制作器物时所追求的个人价值观和社会责任感。可以说，匠人不仅是为了生存而去制作物品，不仅是为了赢得市场和打价格战，而是为了追求事物的完美与极致，在自由和自律中达到个人价值和社会价值的平衡。工匠精神体现了人与人之间的一种无形契约，具有工匠精神的人是通过全身心的投入、热爱和执着的精神制作产品的。为了追求完美的制作过程，他们会终身修炼技术，控制每个生产环节的质量，通过追寻善与美的目标和对所创作物品的热爱来保证每一个环节的品质，最终形成了内在的高标准和外在的名品牌。

在当代中国，需要全面传承和弘扬工匠精神，不仅要让匠人在提高产品质量中发挥重要作用，还要以工匠精神鼓励实业领域引领世界高标准、打造世界名品牌。如此，才能真正实现质量强国目标。

在政府层面，应通过质量战略和制度建设，引导全社会尊重和弘扬工匠精神，尊重匠人。可借鉴德国、日本和瑞士等国家的双元制和三元制，完善政府、协会和企业三方共建的职业技术教育体系。还要建立和完善现代学徒制度，鼓励建立大师工作室。

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关键词：工匠精神；断代工程；职业教育

作者简介：路宝利（1969-），男，河北香河人，河北科技师范学院职教研究所所长，教育学博士，研究员，硕士生导师，中国职业技术教育学会学术委员会委员，研究方向为职业教育课程与教学论、职业教育思想史；杨菲（1985-），女，河北平人，河北科技师范学院教育学院教师，硕士，研究方向为职业教育心理学；王亚男（1989-），女，山东烟台人，河北科技师范学院教育学院教师，硕士，研究方向为职业教育原理。

基金项目：教育部人文社会科学研究项目“中国职业教育原创困境与范式转换研究”（编号：15YJA880045），主持人：路宝利。

中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2016）34-0005-10

“中国制造2025”须臾离不开本土“工匠精神”之积淀，即便在手工业史上，设若没有“匠道”支撑亦不会有“匠艺”之精湛、唯美与卓越。遗憾的是，自德国工业4.0提出之后，每谈及此事，我国学界或流连于德国中经宗教浸濡的“职业主义”[1]，或津津乐道于“斯托阿迪瓦”[2]等欧洲“匠人”，本土史上铸剑名家“钟离”、制琴名家“雷氏”等鲜有人提及，魏晋马钧、宋代李诫等技术革新者与工程典籍始撰者更是无人知晓，自然其间内蕴的通艺通道、德艺兼求、维新守庸等本土“工匠精神”渐被遗忘。换言之，在中国百余年“被现代化”进程中，本土“工匠精神”连同传统匠人、匠艺、匠制等一同“断裂”，终使其渐失原初的根基与自然的进程。问题是，“中国制造2025”或许可以部分“仿效”德国汽车、瑞士手表与日本电器之工艺，但断然不可“全盘照搬”他国的“匠人”体系，其间尤以“工匠精神”层面如是。而在另一维度，职业教育过度推崇“能力本位”则使“工匠精神”在一定意义上再一次失去重建与传承的机会。当下，如欲在西方话语主导的“智能制造”时代有所作为，尤需在本土与世界、传统与现代、匠道与匠器诸“张力”空间中寻求中国“工匠精神”断代工程应对之策。

一、“断裂”与“悬置”――断代工程“缘起”

中国传统“工匠精神”遭致打击具有“双重”意味，一方面，即在欧洲框架主导的“被现代化”进程中，呈“整体性”被遮蔽、中断、遗忘甚至丧失；另一方面，本应在职业教育领域得以传承却始终没有将其有效地“课程化”，遂而一直处于“悬置”之态，这即是“工匠精神”断代工程提出之故。

（一）“断裂”――“被现代化”逻辑

当下言及制造业之质量水平，于中国，除卫星、高铁、核电等为数不多的高端领域外，多以德国、日本诸国为典范，原因在于，除日本电器、德国汽车等诸多品牌冠盖全球以外，更有青岛“德国‘亨利安家族’所造挂钟百年精确如初”、青岛地下管道工程中“德国油纸包之前瞻”等颇多赞誉。叩问此事，每每溯及技术、工艺背后锐意臻美的“工匠精神”，而德国匠人“标准化动作”、日本匠人“一生专注一事”之说等皆“铺天盖地”而来，更有主导匠人文化之势，如此等等。事实如是，“德国制造”、“日本制造”质量毋庸置疑，然由此疏略中国本土“工匠精神”的自觉挖掘与重铸，遂而转向西方话语“替代”不仅错误，甚至含蕴深重的危机。

在手工业史上，中国断然不缺“工匠精神”。事实上，一部《马可・波罗游记》业已将中国悠久的精美创制展示给欧洲殖民者，在另一维度，“李约瑟难题”亦是在赞誉手工时代无与伦比的“中国制造”之时发出的“问辩”。事实的确如是。明代以往，中国以杰出技术与卓越发明著称于世：勿言农业技术的辉煌创造，诸如原始瓷器、商代后姆戊大方鼎、汉代造纸、魏晋百炼钢、唐代赵州桥、宋代印刷术……等领先于世的手工业技术皆不胜枚举。在《中国：发明与发现的国度》一书中，英国学者罗伯特・K・G・坦普尔曾慨叹：“如果诺贝尔奖在中国古代已经设立，各项奖金的得主，就会毫无争议地全数属于中国人。”[3]显然，坦普尔所言主旨中国手工时代杰出的技术文明。由此推断，设若没有“工匠精神”，缘何有如此多的技术“经典”持久地扬名于世。

问题是，本土“工匠精神”遭遇欧洲工业霸权之后，并未与现代工业制度自然发生“耦合”，遂而“中止”了自我“现代化”的步伐。工业革命之后，西班牙、英国等欧洲诸国率先启动了具有世界意义的“现代化”进程，且在生产力发展层面以短短300年“超越”了积淀万载的农业文明，诚如托夫勒所言：“工业制度是历史上的一场洪水――短短三百年，使此前的一万年黯然失色。”[4]在此殖民地框架中，中国被迫卷入“现代化”之列，西方“现代化”模式遂主导了本土进程，并有选择地“控制”殖民地国家的“现代化”质地、结构与其间诸要素的“此消彼长”，殖民地国家“现代化”自然进程被中断，本土因子被遮蔽，本属不同民族的“异质现代化”只得隐性存留，遂而彰显出世界“同质化”取向。其间，沿袭农业文明的杰出手工业体系及其内在的“工匠精神”自然排挤于主流产业之外。

更为严峻的是，当17世纪启动的产业革命与科技革命由西方传教士有“讯息”传至中国本土时，基于中国封建王朝持久的盛世与世界影响力，尤其是明代中期处于“世界顶峰”的惯性使然，并未令世人对于来自西方的“现代化”自觉意识得以觉醒，结果是，面对“现代化”这一新生事物，中国一方面以本土即将“衰落”部分去抵制这场“由西向东”的强劲运动，遂而遮蔽了自身“生长”的因素，终失自觉“现代化”之重要契机；另一方面在“被现代化”巨力中忙于照搬，遂而失去对于欧洲范式“本土化”之能力，这直接埋下了包括“工匠精神”在内的中国传统因子的“断裂”。

概而言之，西学东渐之后，西方话语主导的世界渐次波及科学、教育、文化等诸领域。就“工匠精神”而言，“横向借鉴过多，纵向传承过少”的现象日趋严峻。关键在于，如若在时下“智能制造”进程中仍未唤醒“工匠精神”的重建自觉，势必再一次失去“回归”的契机遂而陷入另一“恶性循环”之中。

（二）“悬置”――“能力本位”取向

在一个社会网络中，除思想界之外，教育界尤需保持“敏锐”。因为，思想界本应“深邃”，教育界自当“超前”。职业教育如是。但遗憾的是，中国思想界虽具本土意识且已触及主流文化传承与重构，但对于“工匠精神”仅是在宏观视阈偶有提及而已。职业教育领域则长期秉承“工具本位”理念，遂而丧失了固有的敏感，更不消说其间德育、美育以及启蒙元素嵌入之“自觉”。结果是，“工匠精神”因个中原因基本被“悬置”起来。在哲学上“悬置”一词本出自胡塞“现象学”[5]，此处则有“疏略”之意。

毋庸置疑，尤自改革开放之后，中国职业教育成绩斐然，但遗憾的是，职业教育改革的理论依据多是“西方话语”。以职业教育课程变革为例，30余年来，先后有国际劳工组织MES课程、北美CBE课程与项目课程、德国学习领域课程等登陆中国，但是，诸模式只是将DACUM、BAG等“程序化”的课程开发技术引入中国，但其间涵括的“工匠精神”并没有“显性”其中，即便涵括也并未进行本土化“转译”。在一定意义上，中国职业教育界，更多是忙于将DACUM、BAG等“经典”技术照搬、传播而已。

更深层次的问题在于，职业教育在凸显“能力本位”且在完成“学科导向”课程向“工作导向”课程转向过程中，只是注重了“Know How”（能力之知）优先于“Know That”（命题之知）认知转变[6]，或言注重了“学会工作”，但疏略了其背后的“教育旨趣”与“教育追求”，甚至可以说，职业教育课程改革只是完成了“如何做”的环节，或只是将“工作体系”与之融合，而“工匠精神”因子尚未实施“课程化”处理，至于“工匠精神”属于“中国话语”或是“西方话语”更是无从考虑。

接下来任务是，继“工作体系”之后，需将“工匠精神”重建与传承纳入职业教育学术研究与课程教学之中，当然，在另一层面，该项任务还应在产业体系中进行，只不过，“工匠精神”重建与传承对于后者或许是一个“自然”的过程，对于前者则是一个“自觉”的过程，尤其当下在产业体系中未觉醒或无暇顾及之时，职业教育“自觉”尤显重要。

二、“剥离”与“审视”――断代工程“自觉”

百余年“被现代化”历程中本土元素的不断成长、积淀，终使“工匠精神”断代工程“自觉”意识渐被唤醒，其间，无论使“工匠精神”在产业界“断裂”处得以衔接，或在职业教育界“悬置”之处所获得重构与传承，皆需在与“参照系”的比较中，回归至本土原初的精神框架。

（一）“剥离”――本土框架“起点”

设若将“经世致用”视作中国文化中的一个核心的关键词，则其构成了中国“工匠精神”的总体文化背景。但是，中国文化并未将“经世致用”引向狭隘与偏颇，而是在“致用”与“非器”、“德性”与“大巧”、“革新”与“守矩”、“血亲”与“家国”之张力中，使通艺通道、德艺兼求、维新守庸、强勉拙诚、民生家国成为中国工匠之最高追求，且成为中国“工匠精神”的最好诠释。并且，该项“剥离”工作，是中国“工匠精神”断代工程的逻辑起点。

1.通艺通道――哲学层面。中国哲学具有辩证属征，表现于匠人领域，尤其彰显由“艺”至“道”的通达。在手工时代，传统匠人虽以技艺立足，但中国匠人并未拘囿于做一呆板的“操手”。事实上，在“经世致用”总体背景之下，另一“非器”文化嵌入其间，且二者交相辉应，并置合一，遂使史上杰出匠人整体上呈现出“通艺通道”之境界追求，且在两个维度上，凸显出“经世致用”与“非器”这对范畴之张力空间。

由“艺”通“道”，致使视技艺为谋生手段的狭隘观念首先被突破。诚如朱子所言：“器者，各适其用而不能相通。成德之士，体无不具，故用无不周，非特为一才一艺而已。”[5]意思是，君子不能拘于一才一艺，而是要通于艺、游于艺。《论语》之中，“樊迟请学稼”、“君子谋道不谋食”等语录记载业已表明儒家这种追求。在一定意义上，由“艺”通“道”极具人性解放的意义，即匠人以“技艺”为载体或媒介，透视人生与天道，虽劳作却也“诗意地栖居”。以现代职业教育话语诠释，即儒家对于技能型人才局限性以及教育功利性提出批判，为本土职业教育旨趣追求奠定了思想基石。

在另一维度，通“道”之“艺”终使匠人突破了“工具”的拘囿，诚如在《论语・为政》中：“子曰：君子不器。”一说，意思是，有学问、有修养的人不应仅为一种可供使用的器具。否则，势必陷入技艺对于自身的“奴役”。沿袭于此，魏晋时颜之推则进一步提出了“艺不役人”的哲学命题，且为规避该现象发生，遂而呼吁技艺“可以兼明，不可专业”之原则，否则，如果专精一艺而且超乎常人，闻名之后，即会为地位更高的人所役使。由此看出，颜氏“薄技重于家财”与“艺不役人”论断之辩证性，恰是‘君子不器’嵌入“经世致用”的最好诠释。

2.德艺兼求――德性层面。在中国传统文化中，道与德彼此相依又各居其所，诚如在《老子》之中，分道、德两部分，其间蕴意既是承接中华文明发源以来的积淀，又成为之后本土诸业文化的宗脉源头。自然，中国“工匠精神”在追求“通艺通道”之境界时，同时呈现“德艺兼求”之旨趣。可以说，在中国，丧“德”之“艺”业已不称之为“艺”，丧“德”之“匠人”势必被排除在主流之外。

“德艺兼求”在标准上倡导“德艺周厚”。该观念可追溯至原始社会，史学家范文澜列举的神农、周弃、后土等12个受祭祀的祖先神皆品德高尚、技艺卓著，原始文化“崇德尚贤”为后世诸多领域文化伦理走向奠定了基础。进入阶级社会之后，“德艺周厚”遂成为诸领域人才标准，匠人如是。诚如颜之推在《颜氏家训》所说的：“即人诚孝，杂艺自资”，即是对“德艺同厚”思想的典型论述。

“德艺兼求”在方法上倡导“德艺并察”。早在《尚书・立政》记载：周公教诲成王，识人应“忱恂于九德之行”，既审视人的内心之德，又考察体现其德的道艺作为。西周选士制度凸显出德行与道艺兼求的明显特征，如在《周礼・乡大夫》中记载“以考其德行，察其道艺……，三年则大比……，此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。”[6]另在《隋书・艺术列传序》中，评述医官之时，认为应是“救恤灾患，禁止邪”、“技巧所以利器用，济艰难者也”，至于那种“恃己所长，专心经略财物”，或“矜以夸众，神以巫人”的所谓方技之人，在当时已为人所不齿，且被指斥为“技之下者”。

基于“道德本位”的传统文化，尽管倡导“德艺兼求”之策，但在长期历史进程中，实则是“以德为首”或“德在艺先”，该人才观至今如是。

3.维新守庸――气质层面。中华文化素来具有革新精神，诚如《大学》开篇即有“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”之命题，群经之首《周易》之“易”即“变化”之意。由此透视出中国人的原创精神缘自于长期积淀的文化，且本土文化中的革新精神又进一步塑造了政治、经济、教育制度精神。更为可贵之处在于，中国文化之“变革”哲学，是“变”之守度、“变”之守理，此理即“中庸”。在匠人领域贯穿此理，遂使“维新守庸”成为一种独特的精神气质。

在“工匠精神”层面，维新主要表现为一种“创物”精神。在此方面，圣人先贤堪为典范，之后逐渐衍生出一种“匠人”文化。诚如在《周礼・考工记・序》中记载“智者创物，巧者述之，皆足以为利，而物无不备，用无不致，立成器以为天下利者，惟圣人为大。烁金以为刃，凝土以为器，作车以行陆，作舟以行水，此皆圣人之所作也……”。至于民间，西周以往，铜器有后姆戊大方鼎，陶器之刻纹白陶无人继做，原始瓷器出现，纺织品有锦、绢，建筑有“鹿台”之建，骨、角之器雕刻精良，至秦汉、魏晋创造、发明辈出，\如马钧以其“巧思绝世”，改革织绫机、发明了龙骨水车；杜预发明连机水碓，刘景发明了连转磨，祖冲之发明了千里船，如此等等，之后诸代不绝。在更深层面，维新还表现在对创物之理进行归纳与阐释，春秋《考工记》、宋代《营造法式》、元代《梓人遗制》、明代《天工开物》、清代《工部工程做法则例》等“创物”规制中渗透着标准、工艺、原理以及匠器文化的本土框架。

中国维新思想具有辩证的意味，表现于“匠人精神”层面，则是“守制”与“破矩”的对立统一。在“守制”方面，如自隋朝起，即在官府艺徒制中将“立样”与“程准”视为工师培训中核心环节。至唐代，将作监下设甄官，其职责在于使“砖瓦之作，瓶缶之器，大小高下，各有程准”。即为艺徒学习和制作提供标准和典范，但设若没有对于规矩的突破，势必没有包括四大发明在内的卓越创制。事实上，诚如“匠”字本身，其中一“斧”被“规矩”之框拘囿，冲破框架方为“匠”。回顾中国制造史，皆是在“破”与“立”、“规矩”与“巧”的张力中，将其发展至卓越之境界。

4.强勉拙诚――态度层面。“强勉拙诚”系一组合词，即“强勉”、“拙巧”、“诚一”。其中，“强勉”亦作“勉”，有努力而为之意，常指治学态度。诚如在《汉书・董仲舒传》中所记：“事在勉而已，勉学问，则见博而知益明。”如若“强勉”指向态度，则“拙巧”指向功夫，且“拙”之功夫与“巧”之结果彼此相依，即“拙”中有“巧”，大巧若拙，拙巧相生；“诚一”，取自司马迁《史记》中的记述，即“心志专一”。在一定意义上，“强勉拙诚”成为中国传统匠人精艺的态度“图像”。

“强勉”精神自古有之，在《史记》中，司马迁关乎三皇五帝“筚路蓝缕”、“手骈足胝”之精神早有描述，诚如禹帝“劳身焦思，居外十三年，过家门而不敢入”等故事世人皆耳熟能详。但做为一种职业哲学，“强勉”源自墨子。在《墨子》一书中，墨家视“强力从事”为职业道德标准。力主“赖其力者生，不赖其力者不生”。墨门师生“多以裘褐为衣，以F（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，即他们穿粗衣，着草鞋，日夜操劳，食不得饱，自觉地同“”为伍。尽管墨家起于手工业者，但墨子“强力从事”最终指向所有职业者，甚至强调王公大人、士君子、农人、妇人等皆需做好分内之事。

“拙巧”精神主要涵括两个层面，其一，以“琢”显“拙”；其二，以“拙”致“巧”。在《诗经・卫风・淇奥》中，有“如切如磋，如琢如磨”之说，原因是，在对骨器、象牙、玉石进行切料、糙锉、细刻、磨光工序中，只有“琢磨”之“拙”，才有工艺之“精细”。而道家“反智巧”思想助推了“琢磨”之“拙”功，诚如在《庄子・天地篇》中“抱瓮汲水”之例所阐述的：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”后宋代朱熹“言治骨角者。既切之而复磨之；治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”将“琢磨”直接与“精益求精”相关联。但设若视道家之“拙”完全排斥“巧”是一种误读，道家“大巧若拙”诠释出“反智巧”只是“反低级、小的智巧”而已，“大巧”方是最终之追求，而其恰是一种“拙巧”之精神。

事实上，无论是“强勉”或是“拙巧”皆有“诚一”之元素，在《货殖列传》中，司马迁赞誉“诚一”之品性，如“卖浆，小业也，而张氏千万。洒削（磨刀铿剪），薄技也，而那氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击钟。此皆诚一之所致。”意思是，“诚一”是张氏、那氏等“谋小事得大富”之关键。同时，司马迁还记述了洛阳商人“相矜以久贾”的态度，即相互之间以长时间在外学习经商为骄傲自豪。甚至学习夏禹治水之功，“数过邑门而不入”，足见其一心一意的精神。可以说，在中国文化语词之中，“诚一”尤为重要，甚至浸透在“四业”之中形成一种道德规定和职业指南。

5.民生家国――信仰层面。中国匠人的信仰并非指向上帝，而是面向民生、家国与天下。换句话说，不是视职业或工艺为天职，而是承载着对于国家与民众的担当，是一种家国情怀，不是对于终极世界的聆听，而是祖先崇拜的一种延展。“民生家国”情怀有三重涵义，即匠人植根于民生、忠诚于家国、兼济于天下。

匠人植根于民生，即匠人起于民众造福民众。事实上，做为民间最初的匠人，先贤以发明创制增进人类福祉是为开端。诚如“伏羲”发明“网罟技术”以教民结网、编织；“虞舜”开创“制陶技术”以化东夷；“大禹”发明“规、矩”治水以利万民。至原始社会末期，“职业为氏，行业族居”制度出现，诚如《考工记》郑玄注中说：“以其事名官”和“以氏名官”，即从事什么手工业就名什么氏族。据《左传》定公四年记载，周武王克商时，晚商遗民即以职业进行家族命名，如索氏即绳工家族，长勺氏、尾勺氏应即酒器工家族，陶氏应即陶工等等。管子“四民分业”之后，做为一独立的职业群体，做为一民众群体“匠人”关注民生乃自然之事，其中不乏造福民生的杰出匠人，以及具有“泽世”精神的“技术职官”，前者如元代黄道婆“松江传艺”，后者有战国李冰父子都江堰工程、汉代赵过发明代田法等皆是如此。

匠人忠诚于家国，即匠人对于单纯“技艺逻辑”的超越，往往将其置于国家命运之高度。由于匠人、匠艺与国家军事、经济联系紧密，自古颇受青睐，诚如《考工记》记载，“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。”且周公“勿庸杀之，姑唯教之”，即对于违禁饮酒的匠人加以宽恕传为佳话，之后，推行“匠籍”制度强化了匠人与国家之间的隶属关系，且融合于儒家“修、齐、治、平”之理想，制度之外，渐衍生出一种家国情怀。诚如春秋战国时期，干将、莫邪体现了铸剑师对于吴国的忠诚，“钟离剑”则凸显钟离与素女对越国的忠诚，如此等等。

匠人兼济于天下，即哲人对于匠人民生家国的一种表达，墨子是其中典范。做为一名代表手工业者利益的思想家，墨家提出“兼士”培养目标，“兼士”需“必兴天下之利，除天下之害”，虽“天下”情怀似与儒家君子相同，但“墨家”主要着眼于“农与工肆之人”。

（二）“审视”――三重困境“背景”

尽管手工时代积淀出通艺通道、德艺兼求、维新守庸等本土诸“工匠精神”，但欲完成断代工程之使命并非易事。其中，“被现代化”之惯性、“手工时代”之起点、“传承自觉”之弱三重困境构成了该工程主要“背景”，同时，亦是该工程中亟待破解之元素，至少在观念上予以正确认识是为前提。

1.“被现代化”之惯性。就现代化而言，在世界范围内有两种典型模式，即以欧洲为代表的“内生”模式，以及各殖民地国家之“外压”模式，而在殖民地国家中，又可划分为两种，如以美国为例，在“外压”模式之下，迅速完成了“本土化”过程。但包括中国在内的殖民地或半殖民地诸多国家，最终拘囿于欧洲“被现代化”轨道。遂使“被现代化”成为传统“工匠精神”断裂的根源，且由于“西方话语”的长期霸权，曾经一味“照搬照抄”终使中国对于包括“工匠精神”在内的西方模式“本土化”意识被遮蔽，本土原创能力遂而呈现极度衰减之态。

更为严峻的是，“被现代化”之惯性极具力量，在表面繁荣的“轨道”中则完全西方化了。其中，该惯性既可表现于行为层面，又可表现于观念层面。就行为层面而言，譬如课程维度对于西方职业教育课程模式“持续”照搬，“工匠精神”维度对于德国、日本趋之若鹜、崇拜有加等皆是如此，“被现代化”之惯性表现在观念层面更为可怕，惯性最终会成为一种“信仰”、一种自觉的行为习惯，这与构建本土特色的“工匠精神”体系极为相悖。

关键在于，西方模式解决不了中国问题，事实上，中国职业教育领域“繁荣”表象背后的内在困境业已凸显，当下“中国制造2025”呼唤“工匠精神”即是一种深层遭致拘囿的表征。并且，“被现代化”之惯性将使本土“工匠精神”断裂进一步加深，遂而使“断裂――西化――困境”之恶性循环愈演愈烈，因此，终止惯性是困境破除之关键。

2.“手工时代”之起点。剥离“西方话语”遮蔽之后，通艺通道、德艺兼求、维新守庸、强勉拙诚、民生家国等呈现出中国“工匠精神”本土框架，但是，将之“平移”至当下社会，直接使当代工匠浸濡于此文化之中，显然不合时宜。尽管其间涵括诸多“永恒”的元素，但是该框架毕竟是农耕文明的产物，中经工业革命百余年，中国传统“工匠精神”的社会基础早已“荡然无存”。

在社会学家眼中，当下业已进入丹尼尔・贝尔所定义的“后工业社会”或阿尔文・托夫勒所描述的“第三次浪潮”时期，智能制造、互联网+、柔性生产等替代了工业社会标准化、规模化、机器化等“现代化”一般范式，以作坊为代表的“手工时代”痕迹只得“隐性”存留于民间。在本质意义上，“今日”工匠与“昨日”不同，“工匠精神”亦从来没有停下变更的脚步，只是内在涵括的价值取向需进行本土意义上的甄别。

设若将“工匠精神”历史进程做一简单线性排列，即呈现“手工时代―工业时代―后工业时代”之序列，而其间“工业社会”环节，恰是中国本土“工匠精神”断裂之处，也是断代工程所需“衔接”即重建之所。由于时代更迭，传统框架已无法照搬，但“本土框架”具有两个层面的价值，其一，在“方法论”层面的回归，用以矫正“被现代化”之历程；其二，围绕“本土框架”基因效应，在西方、时代两个维度融合有益元素，自觉重构具有本土旨趣的、具有现代意义的“工匠精神”图示。

3.“传承自觉”之弱。第三困境即“传承自觉”之弱，比较而言，在三个困境之中，“被现代化”之惯性源自“西方话语”，因此列属于一种“空间”的困境；“手工时代”之起点源自“历史变迁”，因此列属于一种“时间”困境；“传承自觉”之弱源自“主体理性”，因此列属于一种“主体”困境。三者比较，“主体”困境尤为重要，因为无论破解“被现代化”之惯性或是“手工时代”之起点，皆需传承“主体”之觉醒。

事实上，在“传承”中定然涵括“发展”，而“发展”本身即是“传承”。遗憾的是，在中国“工匠精神”的发展中因“西方话语”框架而“畸变”，且“畸变”之处即是“断裂”之所，换言之，即便“断裂”不能完全е隆氨就猎素”传承的终止，但其于民间缓慢存留终使其逐渐淡出“主流文化”的视野，遂与经济社会联系最为紧密的职业教育自然对此有所疏略。时下“感怀”中国“工匠精神”，正是对教育领域与产业领域“传承自觉”之弱的提醒。

在觉醒的人群之中，本应当属职业教育思想学人。遗憾的是，在该人群中，忙于照搬西方的有之，忙于阐述西方的有之，但其间“痛心疾首者”、“激情批判者”的声音甚少，呈现集体性的“去声”、“去思维”、“去理性”。设若是“西方话语”绑架了“中国学者”，不如说是有些本不属于学者之列。“独立之思维、本土之底色、学术之担当”是鉴别学者与否的三个核心标准。设若失去“本土”的敏锐，失去了“原创”的根本，失去了“使命”的神圣感，学术的“民族性”即丧失殆尽。

三、“重建”与“传承”――断代工程“主题”

针对三重困境，以本土“工匠精神”框架为逻辑起点，提出回归“匠道”以清边界、融合“三维”以求重建、嵌入“课程”以至传承三条路径，且成为断代工程的核心任务。

（一）回归“匠道”以清边界

回归“匠道”是中国“工匠精神”断代工程第一核心任务，该任务旨在清理“边界”，即在“工匠精神”范畴清理本土与外来之“边界”，这是产业与职业教育领域的“信仰”与“原则”问题，设若没有本土“匠道”之回归，势必没有中国“工匠精神”重建的根基。事实上，回归“匠道”至少含蕴三重命题，即打破遮蔽、扬弃特质、逻辑始端。

1.打破遮蔽。打破遮蔽，即将遮蔽于“西方话语”之下的中国“工匠精神”剥离开来，该任务至少涵括行为、观念、行为三个层面。且三者之间彼此相依，互为始终，换言之，没有行为层面的剥离，即没有观念上的养成，但没有观念上的觉醒，即不会有初始之行为，而没有制度奠基，则不会有观念之恒久，也不会有持续之行为。

在行为层面，即在历史文化与民间工匠范畴将其直接“剥离”出来，事实上，即是对通艺通道、德艺兼求、维新守庸、强勉拙诚、民生家国诸精神“有血有肉”的整理。该环节需关照两点，其一，此框架是一开放的框架，意思是，这“五个”关键词尚属一家之言，有待鉴别，有待继续挖掘；其二，在“剥离”过程中，需有一种“叙事”的理念，即将“完整、具象、全息”属征的本土“工匠精神”呈现出来，而不仅是一种概括式的、甚至终结式的主观“抽象”。

在观念层面，尽快从“西方话语”中解放出来，终使“本土话语”成为日常思维的主导。表现在理论层面，自觉挖掘、使用“工匠精神”的“中国话语”，使中国学人在“西方话语”的“绑架中”退出；表现在工程层面，自觉以传统“工匠精神”为内核，吸纳周遭养分，以重构本土现代“工匠精神”之维；表现在实践层面，无论是实业界或是职业教育界，则需自觉将“工匠精神”中国元素彻底贯彻。

在制度层面，即依托本土“工匠精神”实施匠人精神层面的制度设计，构建制度体系。反之，依托涵括本土元素的制度体系承载“工匠精神”的中国话语。尤其在现代匠人素养标准衡量上，自觉运用本土“工匠精神”框架。如此，中国“工匠精神”从被欧洲遮蔽的状态中“剥离”出来，在“技艺”、“德艺”、“道艺”三者张力中，重现中国本土“匠道”的特质。

打破遮蔽不是一个个体轻易完成的，是理论研究界、理论工程界、实践界协作之结果，同样也不是一个短期的过程，势必存在一个“遮蔽”与“去蔽”的繁难过程。其间，谁为主责，何为始端，需系统考量。

2.扬弃特质。打破遮蔽，“剥离”出的本土“工匠精神”框架非尽善尽美，其间糟粕、精华聚在。设若全盘继承虽“衔接”了传统，但其间糟粕势必消解“工匠精神”之本质力量。由此，需继承精华，去其糟粕。只是，在“扬弃特质”过程中需明晰参照标准之“双重”属性，即外在“时代性”参照与内在“工匠精神”逻辑参照。

继承精华，如“追求精艺且通于道、达于德”、“薄技于身而艺不役人”之境界，“维新”之精神，“守庸”之辩证，“强勉”之态度，“拙诚”之意志，以及“家国”之情怀；去其糟粕，诸如崇官、保守等元素谨当规避。当然，“扬”与“弃”并非是一对相互割裂的简单行为，因为二者所对应的对象之间多有相互关联之处，诚如“精艺”与“保守”、“薄技”与“役使”之间似乎形影相随。这是在操作中尤需关照之处。

重要的是，“扬弃特质”之“扬”缘起于传统，一方面，在“工匠精神”层面含蕴诸多永恒之元素，更为重要的是多立于本土之基石；“扬弃特质”之“弃”缘起于时代更迭之中，其间的诸多元素已不合时宜，“自我否定”遂具革命之意义，具成为真正发展之始端。

3.逻辑始端。打破遮蔽、扬弃特质之后，的确回归至“原初”的自我，但是当即实施重建工程还有所缺失，因为，以上回归的过程即是“纯化”的过程，其间，与本土相关的诸因素被完全“悬置”起来，但重建是需要背景的，因此，做为“逻辑始端”的位次自觉显得尤为重要，对此，至少在两个意识上达至平衡，即起点意识与参照意识。

起点意识是回归“匠道”的最终标志。起点是在逻辑意义上对于回归的理解，如若在内容维度，传统“匠道”是内核；在属性维度，传统“匠道”则是基因。做为逻辑起点，该任务涵括两个层面，即理论层面与实践层面。就前者而言，传统“匠道”需成为理论界研究的起点、热点、焦点，即便是吸收西方之“匠道”，需以吾为本；就后者而言，实践界需践行本土“匠道”为起点，且自然构成本土匠人文化。

参照意识是“断代”工程的重要前提。回归“匠道”之后，以通艺通道、德艺兼求、维新守庸、强勉拙诚、民生家国诸精神为基本框架的中国“工匠精神”只是一个基因、内核而已，设若直接将其视为当下“工匠精神”之全部则无法适应时代的需求，该框架仅仅是重建的逻辑起点。因为，周遭西方、时代、发展分别在时间、空间、内容三个维度设置了“三重”参照。

可以说，没有“起点”则没有“本土化”，没有“参照”则“本土化”最终失去生命力，基于“逻辑始端”的位次自觉，或言平衡起点意识与参照意识是中国“工匠精神”重建的观念前提。

篇12

一、培育和传承工匠文化

工匠文化在我国有着悠久的历史和光荣的传统，无论是以鲁班、张衡、蔡伦、祖冲之、孙思邈为代表的古代神工，还是以钱学森、詹天佑、邓稼先、李四光、袁隆平为代表的现代巧匠，这些大国工匠的历史功绩和为人类做出的贡献，无不彰显我国劳动人民富于传承、勇于探索、敢于创新的民族精神。职业教育实践充分表明：职业教育中的工匠文化是在长期的教育教学实践中积累和养成的各种价值观念、创新意识、行为规则和工作态度的总和，其基本内涵是以科学发展观为核心的工作观、权力观、事业观、荣辱观等等。现代工匠文化是职业教育软环境建设的重要载体，也是教师队伍工作作风的综合体现。培育工匠文化，是师资队伍建设的重要抓手之一，是职业院校服务社会、服务企业、服务学生的延伸，对于传承工匠精神具有重要的行动导向和激励引领作用。

一是职业院校的主管部门和学校领导要充分认识工匠文化建设的目的意义，将其放在职业教育整体建设和发展的战略高度来考量，按照国家教育部、人社部关于阳光校园文化建设的新理念、新要求，结合办学工作实际，带头弘扬工匠精神，强化工匠文化建设意识。

二是以建设和谐稳定的办学环境为目标，使广大教师时时处处受到工匠文化的启迪教育。职业院校要通过弘扬工匠精神，优化教师队伍结构、提高整体综合素质、提升教师教学科研能力、增强专业技能水平，教育和引导广大教师加强业务学习，提高自身素质，改进工作方法，提高工作水平，形成规范协调、快捷高效的教育教学长效机制。

三是要发挥工匠文化陶冶人、教育人、塑造人、激励人的指引作用。努力创造融导向性、思想性、教育性、服务性、创新性等为一体的工匠文化氛围，培养广大教师团结协作、孜孜不倦、追求卓越、严谨求实、刻苦钻研、崇尚技能、奋发向上的优良作风，充分发挥工匠文化对职I教育的激励效应、服务社会的窗口效应和师资队伍建设的带动效应，引导全校职工全身心地投入到本职工作之中。

二、创新和践行工匠精神

工匠精神的核心要义就是精益求精、追求卓越。历史上凡著名的工匠都有自己的独门绝技和超越常人的绝招绝活。因此，他们的杰作才得以流传久远，他们的精神才令人肃然起敬。职业院校肩负着为社会、为企业输送高素质劳动者的重任，履行着将涉世不深的学生培养成为社会创造财富技术技能型人才的光荣职责。目前，我国正在由制造大国向制造强国和创新大国转变，尤其迫切需要一大批师德高尚、业务精湛、结构合理、充满活力的高素质专业化教师队伍和教学名师。根据职业教育“以就业为导向、以能力为本位、校企合作、工学结合、学岗直通”的办学要求，在职业教育新常态下，广大教师的工匠精神应涵盖依法办学理念、职教价值观念、职业教育精神、教学质量效率、师生道德情操、工作学习习惯等内容。

由于工匠精神具备鲜明的时代性、价值的取向性、形式的多样性、载体的创新性等特征，所以，创新和践行工匠精神，一是要坚持推陈出新，常抓常新的原则。新时期职教师资队伍建设必须在坚持教育教学规律的前提下，注重形式、内容和方法的创新。比如：师资队伍综合素质的提高、教学科研能力的提升、专业技能水平的增强、教师队伍管理评价机制的创新等等，都要根据依法办学的新理念、职教政策的新变化、区域经济建设的新要求、企业用工标准出现的新情况等，坚持因时而异、因地制宜。二是要引入先进的教师队伍建设理念，提高教育教学质量和效率。工匠精神的精髓在于追求精确精致、提供贴心式的服务，职业院校要培养广大教师处处为人师表、勤恳扎实做事、周密严谨处事、充满朝气激情的作风，以期有效打造一支工匠型、高素质的师资队伍。三是要以工匠精神服务于职业教育事业、服务于广大学生。职教工作者要自觉接受工匠精神的熏陶和洗礼，努力培养高尚的道德情操、良好的意志品质、严明的组织纪律，不断丰富自己的专业知识和教学技能，为社会、企业和学生提供精心、精细和精准服务。

三、塑造和坚守工匠品格

工匠品格不但传承了我国数千年的工匠文化和工匠精神，也承载着新时期的本质内涵和特色要求。工匠品格代表着一个人的气质和风度，表现为耐心、专注、坚持、严谨、一丝不苟、精益求精、坚忍不拔、善作善成等一系列优异的品质。工匠品格细致入微，象征着瑞士钟表的精准、德国匠人的执著。工匠品格之于事业，是一种全身心的投入，是穷尽一生的钻研，是追求极致的坚守，是将毕生岁月奉献给一项事业的信仰。塑造工匠品格，必须坚守细节决定成败、小事成就大业的理念。广大教师要自觉树立“只有踏踏实实做好每一件小事，才有最后做成大事的可能，只有每天兢兢业业圆满完成自己看似微不足道的工作，才会最终在本职岗位上做出不平凡的业绩，像大国工匠们那样演绎出精彩的人生”的理念。

坚守工匠品格，一是要明确工匠品格的基本价值取向。工匠品格的最大价值在于：帮助每一个人树立正确的“工作观”，它不但表明了一个人对待工作奋发有为的状态，也折射出了人们对待人生积极乐观的态度。工匠品格具有行业性、时代性和创新性等特点，在职业教育新常态下，倡导工匠品格，就是为了确保每项教育教学工作都能做到精心谋划、周密安排，与我国教育改革的发展方向紧密衔接、与职业院校的办学宗旨和工作目标遥相呼应。

二是要努力培养广大教师锐意进取的工匠品格。工匠品格的可贵之处就在于对精品的坚持和追求，专业专注且孜孜不倦。职教工作者要树立将工作做到极致的信念，从学生成长、成才、成人规律和知识结构水平实际出发，做到知微见著、求真务实，时时处处展现出学高为师、身正为范的教师风采，将每一次课都上成精品课、示范课。

篇13

关键词：工匠精神；职业教育；人才培养

中图分类号：G715 文献标识码：A 文章编号：1001-7518（2017）02-0060-05

职业教育是使受教育者获得某种职业技能或职业知识、形成良好的职业精神，从而成为适应生产、服务一线需要的高素质劳动者和技术技能人才的教育活动。工匠精神源于职业教育，是职业精神的重要内容，也是职业教育人才培养的重要目标。

一、对工匠精神的认识

2015年央视新闻推出《大国工匠》专题片，讲述了8位在不同岗位用灵巧双手匠心筑梦的工匠的故事，让我们重新认识了日渐被社会淡忘的工匠群体，重温鉴证了弥足珍贵的工匠精神，在社会上引起强烈反响。2016年全国两会期间，总理在政府工作报告中提出：“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神，增品种、提品质、创品牌”，w现了国家对工匠精神前所未有的重视。“工匠精神”随即引发职业教育界的广泛关注与热烈讨论。

对于工匠精神，学术界并没有一个标准的定义。一般认为，工匠精神是一种职业态度和精神理念，是工匠以追求完美的精神，对产品精雕细琢、精益求精，并不断创新的精神品质[1]。它表现为精益求精、崇尚极致、严谨细致、耐心专注、敬业负责等丰富的价值内涵，具有专业性、职业性和人文性三大特征[2]。

在全面推进改革创新、提升国家产业核心竞争力的关键阶段，把培养工匠精神作为全面提高职业教育质量的核心内核，既是建立和完善现代职业教育体系、满足经济社会发展对技术技能人才需要的现实选择，也是促进学生职业生涯成功发展、全面提高职业教育吸引力的长远大计。

二、职业教育培养工匠精神的现状调查与分析

（一）调查概述

为了更全面地了解职业院校师生、各用人单位及社会各界对工匠精神的认知程度和职业院校培养工匠精神的情况，笔者通过网上随机调查的形式，对职业教育工匠精神的培养情况做了调查。调查共收回问卷301份，参与者包括职业院校教职工、学生、毕业生及行政事业单位、企业职员。

调查显示，从对工匠精神的认知来看，78%的被调查者表示对工匠精神熟悉或有一些了解，多数人认为工匠精神包括精益求精、追求完美、耐心专注、严谨细致等基本内涵。从对工匠精神重要性的认识来看，88%的被调查者认为，职业精神是用人单位在录用职业院校毕业生最为看重的因素；90%以上的被调查者认为，工匠精神与职业能力提升关系紧密，对提高学生就业竞争力至关重要，职业院校有必要对学生进行工匠精神的培养。从职业教育开展工匠精神培养的情况来看，已经有53%的职业院校开始了工匠精神培养教育的探索尝试，且在专业教学予以渗透。但是，社会对职业教育工匠精神的培养满意度还比较低，表示非常满意和比较满意的仅占32%；68%的被调查者认为职业院校毕业生最欠缺的还是职业精神。这说明，职业院校和用人单位对工匠精神的内涵及重要性有着较统一的认识，但职业教育对工匠精神的培养还远远满足不了经济社会发展对技术技能人才的要求。综合职业素质培养的缺失，是企业对职业院校学生认可度不高和社会对职业教育认可度不高的主要原因。

（二）调查分析

造成工匠精神缺失的原因是多方面的。作为培养工匠的主要教育形式，职业教育对工匠精神认识不到位导致教育理念偏失是其中不可回避的重要原因。但这也并非完全是由当代职业教育造成，而是有着深层次的历史和现实原因。

1.传统落后观念的束缚。我国传统观念认为，“万般皆下品，唯有读书高”，“劳心者治人，劳力者治于人”，“学而优则仕”。这种“官本位”和“白领至上”的错误思想扭曲了大众对职业教育的评价和认同。直到今天，在多数人看来，职业教育依然是“二等教育”。多数学生和家长是迫于无奈才选择职业教育。中国传统教育和职业观念造成当代弘扬工匠精神的历史文化困境，对形成健康的现代职业教育理念和工匠精神的塑造构成了一定的障碍和束缚。

2.复杂社会因素的作用。我国现行的升学机制缺乏开放性，进入职业教育体系的学生多数无法进入高一层次深造，加重了职业教育为“二等教育” 的错误认识。教育的制度性保障不健全，不能实现优质资源向职业教育流动，职业院校“双师型”教师比例偏低，职业教育发展面临着体制机制的诸多约束。就业准入制度不完善，企业自身对职业精神的评价、激励、惩罚机制不健全，招聘员工的标准多为对技能的量化考核。这些都严重影响了全社会崇尚工匠精神的良好氛围的形成。

3.职业教育发展的制约。我国职业教育整体办学水平虽有显著提高，职业院校学生的专业技能水平与用人单位的需求差距越来越小。但受“能力本位”传统思想的影响，各职业院校过多考虑了企业当下的技术需求，忽视了决定学生可持续发展的职业精神的培养。认识上的不足，导致职业精神培养没有很好地渗透融入到专业教学、贯穿于人才培养的全过程，制约了工匠精神的培养。

4.学生自身因素的影响。多数职业院校的学生是由于无法进入普通教育系列深造而不得已选择了职业教育。“求一技之长，谋一份好工作”是他们接受职业教育的主要动因。因此，多数学生对学习专业知识、强化技能培养有较强的自觉意识，但对于职业精神的培养却不以为然；有些学生虽认识到培养工匠精神的重要性，却对其内涵认识不到位。大多学生缺乏主动学习、刻苦钻研的学习习惯和持之以恒、精益求精的毅力品质。这些都为塑造工匠精神增加了难度。

三、基于工匠精神的职业教育人才培养实践研究

教育的根本任务是“立德树人”。工匠精神是“立德树人”在职业教育领域的具体体现，是技术技能人才的精神标杆。鄂尔多斯职业学院按照围绕“一个中心”、促进“两个结合”、坚持“三项原则”、实施“四大工程”、着力“五个环节”的“12345”培养模式，推进职业教育创新发展，取得了较好效果。

（一）围绕“一个中心”

围绕工匠精神这个核心内容，形成党委统一领导，宣传部牵头，各系部及学工等部门配合，党政工团齐抓共管，辅导员、班主任、任课教师协调落实，企业和社会资源广泛参与的工作格局，形成常态化、长效化的工匠精神培育机制。

（二）促进“两个结合”

按照《关于深化职业教育教学改革全面提高人才培养质量的若干意见》“提高学生职业技能和培养职业精神高度融合”的要求，秉承“立德竞先、崇技尚能”的校训，坚持德才并举，构建全面均衡发展的人才培养模式，锻造职业精神与职业技能并重的“准职业人”。

（三）坚持“三项原则”

结合自身实际，在培养途径、队伍建设、工作机制方面创新思路，优化举措，增强培育的科学性与系统性。

1.在培养途径上，坚持思想教育引导与塑造职业精神相结合的原则。针对学生在顶岗实习和就业时存在“眼高手低、岗位意识差、不守承诺”等问题，加强思想教育引导。教育引导时避免简单说服教育，注重典型示范和榜样激励。通过企业文化进校园和组织社会实践等活动，让学生勇于承担责任义务、自觉遵守和履行职业道德，使职业精神入心入脑。

2.在队伍建设上，坚持教师素质提升与利用企业和社会资源相结合的原则。狠抓师德师风建设，激励教师积极参与社会实践和校外挂职，努力形成追求卓越的良好风气，提升教职工自身职业精神，形成以师率生、以教促学、学以养德的局面。坚持资源共享，发挥校企合作平台优势，组织兼职教师、企业专家、优秀毕业生到校开展企业文化、职业理想、职业道德、岗位纪律等宣讲教育，增强培育效果。

3.在工作机制上，坚持确立问题导向与系统化推进相结合的原则。帮助师生认识工匠精神缺失的危害，增强培育工匠精神的危机感和紧迫感，明确工作着力点，增强培育针对性。按照“项目化实施、系统化推进”的工作方式，把解决思想问题与解决实际问题结合起来，明确和落实相关环节的职责任务，形成合力，增强培育的针对性、实效性。

（四）实施“四大工程”

1.思想引领工程。通过设立意见箱、倾听日，调研，座谈等方式，广泛了解掌握师生思想状况。针对学生思想实际，大胆进行思政课改，鼓励申报思政课题。以校园讲堂、班团会为主要阵地，通过主题讲座、创业就业培训、文体活动等方法，把社会主义核心价值观、职业素养、职业文化教育塑造贯穿教育教学全过程，做好教育引导。

2.立德强能工程。将工匠精神的培养与专业技能的培养相融合，以工作过程系统化为导向，开展校企合作协同育人。引导教师不仅当好学生职业技能的传授者，更要做好学生工匠精神的示范者和引路人。通过教师专业技能传授、职业人格感染和身体力行示范等多个侧面，将职业精神的培育渗透在学生专业技能学习过程中。注重技能训练，重视团队合作，鼓励师生走进企业，⒂肫笠导际醮葱潞脱蟹，帮助企业解决技术难题。积极参与承办技能大赛，开展模拟企业制度、文化环境、真实的操作流程演练，让师生较全面感受企业氛围，丰富职场经验，提高对职业精神的感知，在实践中培养工匠精神。

3.文化育人工程。坚持“德育先导，以文化人”的理念，将社会主义核心价值观贯穿于工匠精神培养的全过程，开展传统文化进校园、民族文化进校园、地域文化进校园、企业文化进校园活动。举办企业文化讲座，让企业精神走入校园，增强工匠精神的认同感。开展精神文明创建，提高人文素养。进行文化体验，突出文化育人，实现教育感化和激励。

4.舆论引导工程。发挥以院报、心理报、橱窗、广播、电子屏、网站、微博、微信等宣传舆论阵地的作用，以打造官方微信公众平台为重点，构建学院、部门或系部、班级三级新媒体矩阵，形成校内宣传倡导工匠精神的合力。坚持“走出去”、“请进来”，加强同校外主流媒体的沟通联系，努力形成立体宣传、深度宣传、持续宣传的良好态势，营造全社会尊重劳动、尊重技能、尊重工匠的良好氛围。

（五）着力“五个环节”

把工匠精神融入人才培养全过程，努力推动思政教学创新，深化专业教学改革，强化校企合作育人，细化日常行为管理，营造校园文化氛围[3]。

1.基于工匠精神推动思政教学创新。第一，改革和完善教学内容。把民主法制教育、职业素养教育、行为养成教育、时代精神教育和安全教育等与课堂教学有机地结合起来，教育引导学生深刻理解工匠精神的重要意义，培养践行工匠精神的积极情感和自觉意识，为促进良好职业精神的形成奠定坚实的基础。第二，创新思政教学形式召开思政课改座谈会，加强思政教学和职业素养培养研究。根据学生认知规律和情感特征，将课堂理论讲授与专题教育、社会实践融于一体，通过律师讲堂、课外延伸、案例分析、播放视频、专题讨论、调查访谈、社会实践等多种形式，增强思政教学的生动性与教育性，加深学生对工匠精神的认识理解和情感认同，提高理论育人的效果。第三，改革考核评价方式。加大过程性考核，把评价重点转变到对学生的学习态度、思想素质、行为习惯考核和对职业精神的认知践行程度的评价上，形成教育导向。

2.基于工匠精神深化专业教学改革。结合不同专业的特点，将工匠精神的构成要素融合渗透在人才培养方案构建、课程标准制定、教学资源建设、教学环境打造、管理制度完善、教学方法创新及教学评价考核等环节，贯穿在教育教学全过程，构建基础知识、专业技能、职业素养全面均衡的人才培养模式。

（1）体现在专业教学中。在广泛调研的基础上，通过岗位职业能力分析，归纳出不同专业职业精神的构成要素，明确人才培养的素养目标。如，经过调研归纳出建筑装饰工程技术专业毕业生应具备的素养目标规格是：“遵守相关法律法规、标准和管理规定；树立“质量第一、安全第一”的理念，坚持安全生产、文明施工；具有节约资源、保护环境和绿色施工的意识；爱岗敬业，严谨务实，团结协作，具有良好的职业操守。”将以上要求体现在其专业核心课程《天棚装饰施工》的教学目标中，要求通过该门课的学习，“不仅培养学生具备最基本的职业素养和敬业精神、自主学习和独立处理问题的能力，而且重在培养学生的团队协作能力、与甲方、监理等沟通交流协调的能力；吃苦耐劳、团结协作、严谨规范、精心施工的职业素养”。最终，将工匠精神的培养纳入课程考核评价，使学生在学习专业知识技能的同时，充分认识到工匠精神在提升专业能力和专业水平中的重要作用。

（2）体现在实习实训中。学院与多家企业合作，引企入校共建生产型实训中心。在实训中，有效融入企业技术及企业化管理，让学生感受贴近职业岗位的仿真实训环境，培养工匠精神。如汽车检测与维修技术专业将企业“6s管理”融入维修实践课程中，把清理（SEIRI）、整顿（SEITON）、清扫（SEISO）、清洁（SEIKETSU）、素养（SHITSUKE）、安全（SECURITY）等具体要求作为教学标准，要求学生做到“作业现场物品工具有序摆放，作业期间保持配件、工具、油污三不落地，通道保持畅通，消防设施定期检查确保功能正常，工具箱责任到人定位放置，机器设备定期保养到漆见本色铁见光，旧件整齐摆放，废件及时处理，桌椅地面整洁”。在校外实训基地，学生则以准员工身份参与企业生产实践，在真实工作环境中强化职业精神的培养。

3.基于工匠精神强化校企合作育人。校企合作是培养工匠精神的重要方式。学院经常组织学生走进工厂、企业、车间，零距离接受企业文化和职业精神的熏陶。通过联合培养、订单培养、冠名培养、委托培养等形式，与多家企业开展联合办学，建立了人才共育、过程共管、成果共享、责任共担的紧密合作型办学模式，为学生在校期间接受企业规范管理和学习企业的先进管理理念、技术知识创造条件。如在与新能源公司合办的化工工艺专业新奥班，按照企业的发展战略和人才培养规格要求，将工匠精神的培养体现到人才培养方案中，将企业文化、员工行为规范作为必修课程，落实到工学结合、产教一体、准员工管理、半工半读、项目化教学、合作式学习中，要求学生不仅要强化技能学习、练就职业本领，更要用企业的价值理念规范日常行为、培养职业情感，增强职业意识，遵守职业规范，践行职业行为，信守职业文化，努力培养合格的“准职业人”。

4.基于工匠精神细化日常行为管理。日常管理是培养工匠精神的重要环节。学院以“项目化实施，系统化推进”的方式，将工匠精神的培养渗透在学生日常管理中，构建全员、全过程、全方位育人格局。

（1）加强日常行为管理。实行院系两级管理。按照企业要求规范学生行为，在宿舍、班级管理中引入企业管理元素，把工匠精神的培养落实到日常教育全过程，细化到学生行为管理、勤工俭学、文明宿舍创建、戒烟行动、早操晨练、劳动实践、社会服务各环节，为将来走上职场提前磨砺勤业、敬业的职业精神，培养学生自理自立、自主文明的良好素养，提高从校园人到职业人的自觉和自信。

（2）改革综合素质评价办法。将工匠精神作为重要的评价指标，与学生评优评先、推荐就业等结合起来，奖优罚劣，促进学生思想教育水平的提高。挖掘身边典型，激励学生以能工巧匠为榜样严格要求自己。

5.基于工匠精神营造校园文化氛围。《高等职业教育创新发展行动计划（2015-2018年）》提出，要“充分发挥校园文化对职业精神养成的独特作用，推进优秀产业文化进教育、企业文化进校园、职业文化进课堂，将生态环保、绿色节能、循环经济等理念融入教育过程”。学院将校园文化作为培育工匠精神的重要载体，在精神文化、物质文化、制度文化、行为文化等维度营造体现行业企业元素的学校文化，培养学生职业理想与职业归属感。

（1）打造精神文化。_立“立德竞先，崇技尚能”的校训、“笃学、奋进、雅行、和谐”的校风和“理实相融、学以致用”的学风，成为学校的办学精神和办学理念中长期坚持。

（2）夯实物质文化。抓好校园环境建设。在校园内增加行业企业文化标识，提升职业文化对职业精神养成的影响力，让学生耳濡目染，逐步养成与环境协调的良好行为习惯。

（3）完善制度文化。将规章制度汇编成册，并根据培育需要，不断加以完善，严格执行。

（4）践行行为文化。积极开展职业教育活动周及以感恩、诚信、职业教育等为内容的专题实践活动，让学生在活动中感悟、习得内涵丰富的工匠精神，进而内化于心、外化于行，成为价值追求和自觉行动。把企业元素、生产岗位元素融入校园文化活动中，开展道德规范教育、职业道德教育和现代工业文明进校园、企业文化进课堂活动，邀请社会企业专家、行业能手、优秀毕业生定期举办工匠精神宣讲，指导学生职业生涯规划、业务技能和创业实践，让校园文化建设更彰显职业教育的社会性和就业性特色。创建学习型、创新型社团，以实践活动为载体，让学生在实践中学会交往、包容、竞争和合作，增强其社会责任感和使命感，培养自强自立意识。

四、职业院校培育工匠精神的实践效果

通过一系列行之有效的措施，学生的职业技能与职业精神得到了互相促进、同步提升。机械系一名学生，在华泰汽车集团欧意德发动机有限公司顶岗实习期间，发现送料小车上的两对塑料小轮大小不一，对曲轴的正常旋转起到了阻碍作用。他经过反复试验研究，发现把小轮用车床车掉2mm，气动装置就完全能够达到预期效果。他的改进建议帮助企业解决了一项技术难题，得到集团领导的重视和采纳，并给予了奖励。越来越多的毕业生因知识、技能、素养并重，赢得了用人单位的认可和社会的好评。学院毕业生就业率及用人企业满意度连续5年保持在90%以上，全日制高职招生连续三年持续上升，新生录取率、报到率位居自治区同类院校前列，推动办学进入了良性循环。

大国工匠，匠心筑梦。这个梦是中国制造走向中国创造的强国梦，也是职业院校培养适应经济社会发展需求的技术技能人才的教育梦，更是职业院校学生成就个人理想实现社会价值的成才梦。当前，国家对职业教育的政策支持，社会对技能人才日渐尊重，大众对工匠精神的普遍认同，以及职业教育改革的不断深化，都为培养工匠精神营造了良好的氛围。时代呼唤工匠精神。职业教育应以工匠精神为核心，加快人才培养模式改革，努力培养造就更多经济社会发展所需的技艺精湛的能工巧匠，托起中华民族伟大复兴的中国梦。

参考文献：

[1]王丽媛.高职教育中培养工匠精神的必要性与可行性研究[J].职教论坛，2014（22）：66-69.

篇14

匠人精神是中华传统文化的精华，是社会文明发展进步的重要尺度，其核心本质是对职业道德的遵守和卓越的创新创造精神。近年来，“工匠精神”在国家重要文件、政策、各大中小型企事业单位的规章制度中屡次出现，并且《第十三个五年规划纲要》中重申，致力于崇尚专业社会氛围的大力营造，并要对新时期工匠精神予以充分弘扬[1]。当前高校教育的现状、存在的问题，都迫切需要将当代高校教育体系与匠人精神有机结合，互相影响，互相渗透，从而建立适合高校专业人才培养模式的教学改革措施。

匠人精神的基本内涵及其核心要义

从古以来，中国一直是以农业、手工业为主的国家，因此匠人精神不是舶来品，而是中国历史文化沉淀的精髓之一[2]。《考工记》里描述说“知者创物，巧者述之，守之”“六材既具，巧者和之”，这里的“巧者”就是指匠人、手工业者[3]。匠人精神赋予了中国传统手工艺专业、专一、细致、完美，形成了一种根深蒂固的美学法则。匠人精神是一种态度，更是一种信仰，是社会发展的重要力量。匠人精神不仅在各个领域发挥着重要的作用，更深刻影响着一个国家的兴衰，是民族兴旺发展的根本力量。匠人精神的核心匠人精神的核心是不断创新和追求极致的恒心。匠人精神是一种小而美的虚心和谦逊的态度，是通过不懈的努力、精益求精的精神创立品牌的口碑效应。匠人精神是一种虚心和谦逊的态度[4]。回顾中国发展脉络，从公元前200年至公元18世纪，产品输出最大国家的荣誉属于我们伟大的民族。从细微处彰显非凡，极致精美的各种各样的物品征服着各国王室贵族，从遥远的过去到现在，匠人精神没有远去，也并不缺乏对细节的处理能力。所以，传统优良基因的传承对于当代人来说弥足珍贵，我们需要认识到匠心的重要性，并不断培养恒心、谦逊、细心的重要性，才能摆脱浮躁的现今模式。不断创新的创新性思维模式促进了我国古代技术与技艺不断进步[5]。当下匠人精神亟待发扬随着时代的进步，经济与科技的飞速发展使得千百年来我们引以为傲的“匠人精神”逐渐消弭，取而代之的是冰冷的机器化大生产。这种生产模式给我们的生产效率和产品的恒定品质带来了翻天覆地的变化，但当日益丰盛的物质文化走向过剩的时候，从设计者到现实中的不同消费者所需的精益求精的消费理念变得日趋珍贵。中国历经千百年来铸就的“工匠精神”与“匠人之道”所创造的情怀、执着、坚守、责任正是我们当今时代所需要的一种非常珍贵的精神。中国传统手工艺匠人踏实勤奋、摒弃浮躁、从容独立、精工细作的工作态度和奉行的“匠人之道”被世人重新认识和接受。

当代高校大学生教育的发展现状及其存在的问题

在我国创新型国家战略实施与人力资源强国建设的过程中，高等教育非常重要。在现代高校教育呈现多元化趋势的当下，随着社会需求增大和多样性的变化，高校招生规模不断扩大，此种发展情境下如何更好地适应，于高校而言，有较大考验存在[6]。高校大学生教育的发展现状中国高校教育以高等人才培养为基本职能和首要任务，同时要进行科学研究、社会服务，并承担文化传承的重任。近年来，为全力配合国家创新创业战略，高校成为改革先锋。高校教育改革探索也将进入一个新时期[7]。高校教育发展在当前阶段承受着内、外部压力。为切实保障并促进大学生素质得到提高，现展开针对高校大学生教育现状的研究，并就其问题予以分析，以此进行教育管理改革与完善创新模式，使之与社会需求完成对接，这于大学教育事业发展而言，有极大的促进作用，有助于其全面、持续、协调发展。当代高校教育存在的问题当代高校教育在不断的发展中，不可避免地存在一些问题：教育管理工作不能与时俱进，理念滞后，缺乏精细化、专业化的先进管理理念，最终专业教学效果不佳以及教学质量难以提升；对学生人文素质教育重视不足，一些高校大学生综合素质不高；人才教育过程缺失对传统文化的继承和发扬带来消极影响。正视不足，高等教育应正确把握社会对人才实际需求，加强高校教育的质量管理，提升教育内涵。

高校教育中传承“匠人精神”传统文化的意义与途径

大学生的人文素质修养怎样提升？有效传承中华优秀传统文化是正确方法之一。中华民族伟大精神的体现需要中华优秀传统文化的内涵。这种内涵不断发展和凝聚，可以在大学生追求真善美的过程中进行指导、鼓励，以使大学生对人生、价值产生更高的追求，提升道德标准，丰富心灵。其对大学生坚定理想信念的着力培养、健全人格的有力塑造、传统美德的广泛弘扬、正确价值观的有效树立都有十分重要的现实意义。为了充分挖掘和利用传统文化这座宝库，高校应承担起相应职责，强化对中华优秀传统文化的教育教学，不断提升大学生的人文素质，指引其未来发展，使其明确目标和方向。

“匠人精神”与当代高校教育有机融合的机制构建

“匠人精神”与当代高校教育有机融合有着深层次的内涵，学生要从“匠人精神”中感知出传统匠人宝贵的品质[8]。在工业社会，手艺精神并没有消亡。对于高校教育而言，研习手艺能锻炼学生的心智，使学生从本质上系统地认识教育的过程，培养学生的社会责任感，使他们获得情理合一的生活态度和精益求精的职业精神，成为有情怀、有内涵、有温度的人才。“匠人精神”与高校教育培养模式融合框架高等院校教育如何结合匠人精神以更好地应对国家和社会发展对人才的需求有着重要的意义。针对本科人才培养模式和体系构建中出现的问题，有机结合“匠人精神”的内涵和精髓，对现代教育模式进行合理改革，如对课程体系合理调整，加大文化传承教育，进行创新精神的培养等，能从根本上促进匠人精神和高校教育的融合，解决当代高校教育体系下人才培养模式与社会实际需求脱节的问题，强化学生综合能力的培养，为培养优秀人才提供理论基础。传承“匠人精神”，完善课程体系。我国高等教育在全面发展过程中，由于系统性发展时间较短，很长时间内都在借鉴西方教育理论模式，而其与中国国情无法契合。而且很多院校的学科和专业没有形成适应中国国情的完整理论体系，学科的细分不够准确，专业方向不明确，专业课程不完善，造成了产学研严重脱节，学生专业素养无法满足当今社会需求。“匠人精神”是纯正的中国基因，源自我国早期的造物活动，所有的生产活动都基于实际需求和国情，以满足需求、解决问题为最终目的。匠人群体在造物过程中不同于西方，在制度、思想和实践技艺的传承等方面对现今高校教育都有极高的指导价值。工匠们长期以来累积的追求完美极致、不断创造创新、全身心投入的精神有利于我国高等教育理念的实践和发展，能对当代教育思维与模式进行有效指导。强化“匠人精神”倡导的创新能力培养。创造能力需要依托一定的社会背景和科学技术水平，受社会文化、人才环境、学术与工作环境等诸多因素所产生的客观影响，匠人精神的培育需格外重视创新思维的养成。高校在教育课程内容的设计中，需与专业特点进行有机结合，针对思维创新理论、实践技能培训等进行相应内容设置，并经过适量、适度实践操作，促进学生创造性思维的形成，实现其发散与集中效应，为迎合当代社会需求奠定基础，着力将我国传统文化中积累的诸多经验升华为匠人精神，融合当代教育，充分促进社会生产力的发展，从而提高整个国家、民族的创新能力。掌控“匠人精神”，弘扬教学细节优化。要求学生对专业理念、细节、方式方法展开相应思考，以细节的把握为切入点，以促使其精细化能力的养成。以专业基础课的讲解为着力点，对教学细节问题进行解决，通过后续专业课、实践课等课程安排逐步渗透强化重视细节的理念。通过持续、循序渐进的精细化能力培养，逐渐使学生养成重视细节的行为习惯，并掌握处理细节的相应能力。学生可以对匠人追求精致的精髓展开不断的学习，并体现在工作中的方方面面，由点及面，逐步成长。重视实践——寻回“匠人精神”实现文化继承与创新“工匠精神”的回归，可以重塑当代人才的职业责任感和引导良性的职业思维。首先要确定当代教育的指导方向，对“匠人精神”的精髓进行提炼，分别从匠心、匠魂、匠觉三方面归纳总结；其次，开展关于“匠人精神”的核心价值探讨，从理论基础和实践价值入手进行深入研究。通过完善价值体系和教育理论体系树立人才职业责任感和正确思维。匠人精神首先要继承，而后才能创新，高校在教育体系中需对匠人精神予以吸纳，并对各优势要素展开有机融合，从而明确高校教育的来源与过程，分析、确定其未来趋势。有目的地研究“匠人精神”对于中华传统文化的传承和当代高校教育的发展是非常有益的，它能够使我们看清问题和不足，为高等教育发展寻求多元化的解决方案。指导教学实训与实践匠人精神对高校实践教学与创新能力培养提出了较高的要求，实训、实践标准、质量均得以充分明确。对于匠人精神而言，其强调的不仅仅是“做”，更是“巧做”“优做”“细做”。高校的专业实践需以此为考核标准。如在教育实践中，细节处理为最重要环节，对匠人精神予以借鉴，有助于促使教育质量得到提升。匠人精神可以贯穿于高等教育体系的全过程，高校应以匠人精神内涵为核心，对教学科研策略乃至培养方法进行全方面调整，对教育针对性、适应性及其实用性进行进一步强调，以促进合格、适用专门人才的有效培养。匠人精神是中国人民在征服自然、改造自然的艰辛历程中沉淀出来的，蕴含着我国传统文化的精华。高校教育应肯定当代教育对社会发展的重要性，深入挖掘匠人精神对高等教育的影响，从匠人精神的角度审视当下教育的现状，全面探索传统思想与现代教育之间的关系，加速民族化进程，探索专业人才的培养模式和体系构建，使人才培养模式与匠人精神有机结合，互相影响，互相渗透，从而建立合理的人才培养模式课程模块。总之，针对匠人精神，展开相应的解读、阐述、传承与开拓，可促使当前高等教育发展瓶颈、阻碍得到有效克服。高校将“匠人精神”与高校教育进行有机融合，是对解决问题思路的大力拓展，可以丰富积极应对困难的方法，最终促进人才培养道路健康发展，从而为培养通才和具有独立思考精神的优秀高等人才提供有力保障。

参考文献

[1]中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要[EB/OL].(2016-03-17)[2022-02-17].

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[4]钱伯城.韩愈文集导读[M].成都:巴蜀书社,1993:90-92.

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