政治文化的发展精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇政治文化的发展，期待它们能激发您的灵感。

篇1

(一)宗教思想对政治文化的挑战。在新疆，宗教的气氛是非常浓厚的，这对新疆政治文明的发展是一种挑战，对政治文化发展是一个影响因素。新疆少数民族信仰宗教是非常普遍的，几乎每个民族都有自己的。“我国55个少数民族中，信仰各种宗教的群众占少数民族总人口的比例己超过50％”对于政治认知、政治情感的影响十分明显，少数民族群众受到非法宗教的煽动，形成与时代相悖的政治价值。同时，宗教为其信徒提供了最基本的价值观念，这些价值观念往往成为信教的民族成员进行政治认知、形成政治情感和产生政治评价的重要心理基础。因此，杜军林认为“受这种宗教性政治文化影响的西部少数民族成员的政治人格具有浓厚的神圣性，呈现出一种超乎现实的人格理想。”可见，宗教对于新疆少数民族地区的政治文化发展提出了挑战。

(二)新疆少数民族地区具有封闭性。新疆处于中国的最西部，生活条件、地理环境以及思想文化都有其封闭性。由于新疆地处边疆，交通不便，外面人不想过来，同时，少数民族群众又具有本土思想，不愿意走出去，这样一来，就造成了新疆少数民族地区比较封闭，思想碰撞也比较少，这对新疆少数民族群众的政治文化发展是有负面影响的。

(三)新疆少数民族地区生产力发展比较落后。新疆地区生产力比较落后，这对政治文化的发展具有一定的制约作用，正如马克思所说：“人们在自己生活的社会中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他们的物质生产力的一定阶段相适应的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构，即有法律上的和政治上的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。”因此，新疆地区生产力比较落后，这就制约了政治文化的发展。

二、当前新疆少数民族地区政治文化发展困境的成因分析

(一)主流政治文化的根基不牢。在新疆，多种文化的冲击，以及宗教文化的影响，这就对新疆主流政治文化提出了挑战。大多数少数民族群众对政治文化认识不足，主流政治文化没能在少数民族群众之中占据主导地位，这势必影响少数民族地区政治文化的和谐发展。加上新疆的“”不断制造恐怖活动，新疆不稳定，人民对国家的政治管理存在不信任等因素。因此，新疆的政治文化发展远远滞后于中、东部地区，不能适应社会发展的需要。

(二)少数民族群众缺乏公民意识。少数民族地区的群众缺乏公民主体意识，没有意识到自己是国家的主人，是国家的一份子，政治参与积极性不高，同时，她们的法制观念淡薄，受到侵害不知维护自己的合法权利，不会利用法律武器武装自己。由于少数民族群众缺乏独立的主体意识，就失去了行使自己权利的动力，少数民族群众缺乏法治意识，在自身权力被侵害时不能诉诸法律，于是国家赋予少数民族的基本权利被一部分群众直接忽略了，进而损害少数民族自身的利益。

三、发展新疆少数民族地区政治文化的对策

(一)推动主流政治文化在新疆少数民地区的普及化。科学发展观与社会主义核心价值是中国当前政治文化的核心。学习和宣传社会主义核心价值体系是政治文化大众化的内在要求。要推动主流政治文化在新疆少数民地区的普及化，需要做到以下几点：1.加强新疆少数民族地区的“四个认同”教育。所谓“四个认同”是指对祖国，中华民族，中华文化，中国特色社会主义道的认同。加强四个认同有利于中华文化的传播。少数民族群众对于四个认同的认识有助于社会主义核心价值体系的理解，从而加强政治文化在新疆少数民地区的普及化。2.加强主流政治文化在新疆的宣传和学习。主流政治文化的宣传应继续加大力度，而且应根据新疆少数民族地区群众的心理特征和风俗习惯去宣传，这样群众的接受度高。有益于新疆少数民地区政治文化的和谐发展。

(二)加强少数民族政治文化和社会民主政治文化相融合。要促进新疆少数民族地区政治文化的和谐发展，就要打破地域封闭性，加大民族政治文化和社会民主政治文化相融合。正如有学者认为“充分挖掘少数民族传统文化中具有现代意义的成分，注重它与主导政治文化之间的衔接和融合，对于少数民族政治社会化的有效实现无疑具有十分重要的作用和意义”。[7]因此，加强少数民族政治文化和社会民主政治文化相融合是促进新疆少数民族地区政治文化和谐发展的有效措施之一。

(三)大力发展少数民族地区经济。政治文化必须依懒于一定的经济基础。生产力是一切事物发展的动力。少数民族地区政治文化发展在一定程度上依赖于物质基础。大力发展少数民族地区经济是实现少数民族地区政治文化和谐发展的必要措施。

篇2

【关键词】流行文化；青少年；思想政治教育

中图分类号：G45文献标识码：A文章编号：1006-0278(2012)03-139-02

一、流行文化的内涵

流行文化属于大众文化的一种，是大众文化中大部分人向往和追求的、而只有少数人所享有的一种物质和精神的生活方式。豍它所蕴含的思维方式、生活方式、行为方式，所宣扬的自由、平等、自我张扬等深深地吸引着青少年，因此，年轻人为其主要的欣赏者与传播者。流行文化以其特有的消费娱乐功能和意识形态功能影响着当代青少年的生活方式、价值观念和审美情趣、思想道德理念和行为等。这对于青少年思想政治教育的发展产生了新的要求。

二、流行文化视域下青少年思想政治教育的发展

（一）流行文化为青少年思想政治教育发展提出了许多新的课题

流行文化在青少年中的盛行，增强了他们的主体意识。比如各种网络论坛、博客，为青少年追求个性、展示自我提供了更多的文化资源与条件，利于他们的独立，让青少年在表达自身需求的同时也不断地张扬着自己的个性。可以说流行文化的发展增强了人们的独立性和开拓精神，但另一方面由于流行文化在很大程度上是依赖商业行为进行渗透的，更多的时候是通过明星文化、消费文化等来体现的，而青少年由于自身生理和心理发展的不成熟性，对事物的辨别力有限，理性不足，由此可能会影响青少年形成稳定的世界观、人生观和价值取向，从而引发一系列的社会道德问题，甚至造成违法犯罪行为。例如有些青少年盲目追逐流行和时尚，他们依照当下的流行模式来包装自己，比如夸张的发型、纹身等，更多地追求外表的独特和感观上刺激，却忽略了自身内在素质的提高①；有些受到“超女”“快男”等一夜成名的影响，把财富、声望、地位作为自己人生追求的目标，过分强调个人的价值，片面追求自我实现，忽视了对社会、对他人所应该承担的责任，也就是说在另一方面，流行文化也滋生了个人主义和功利主义的盛行。这就给流行文化视域下的青少年思想政治教育的发展提出了一系列新课题。依赖物化社会而伴生的流行文化逐渐冲击着思想政治教育赖以存在和发展的社会土壤，在这一情形下，青少年思想政治教育在其发展过程中如何辩证分析、科学应对青少年流行文化的影响？如何向流行文化有效渗透使之成为青少年思想政治教育的有效载体？新时期青少年思想政治教育的目的究竟是什么？以及在流行文化盛行的环境内如何科学构建青少年思想政治教育的内容体系？如何正确认识青少年思想政治教育的地位与作用、功能与价值？等等问题，这些都是当代青少年思想政治教育发展过程中应当面对和解决的问题，理性的看待这些问题，坚持和巩固思想政治教育的生命线地位，是当前青少年思想政治教育工作者面临的重要任务。

（二）流行文化丰富了青少年思想政治教育发展的时代内容

中国传统思想政治教育的内容是以儒家文化为核心内容的思想理论与道德价值观，注重本民族的文化传统和民族特色，而改革开放以来，全球化的背景下文化的呈现更加的纷繁复杂使得人们无法找到一种或是几种主导样式，流行文化就在这种形势下盛行起来。流行文化与技术进步紧密结合、呈现出更加多元化发展的特征。伴随着流行文化的发展各种西方的思潮、话语、主义也一并涌入国内，这些共同构成了青少年当前所面临的多元的生活空间。多元价值观空间为当代青年价值观的选择与追求提供了众多的方向。但从流行文化的内涵看往往体现的是现代资本主义的文化价值观，它导致的消费主义，个人主义同我国传统倡导的勤俭节约、集体主义的价值观之间存在着冲突和矛盾。随着信息爆炸时代的到来和信息科学技术的飞速发展，作为流行文化的一种现象网络文化已经成为青少年文化生活的一部分。比如网络流行语的产生与发展，折射了当前的青少年的价值观态度，“不要迷恋哥，哥只是个传说，哥没房没车”，“没有钱，泪汪汪，拿红薯，当干粮”。这些内容既折射出青少年内心的自由，也透视出青少年内心的无奈与苦闷。因此，在流行文化渗透的现实条件下，随着它对青少年影响的加剧，青少年思想政治教育被赋予了更多的新的内容，在多元文化价值体系下，要求体现更加鲜明的开放性和国际化的发展。对于多元的流行文化，应当抱有一种开放式的态度，引导青少年对流行文化取其精华，去其糟粕，不断提升自己的技术水平和精神境界。流行文化渗透在青少年生活的各个领域，作为思想开放、思维敏捷的群体，青少年不断追寻着适应当前社会的生活方式，更容易接受新文化、新知识,通过流行文化,他们可以更多地与人交流和沟通，扩大了社会交往，更快地融人社会。因此，在流行文化盛行的情形下，结合全球化、现代化、市场经济化的大背景，坚持社会主义文化的主导地位，帮助青年树立科学的世界观、价值观、人生观，培养青少年的合作意识、集体观念，形成科学理性的对待各种文化思潮，提高辨别力，有理有节的（下转第141页）（上接第139页）看待多元文化的传播。总之，在确保我国文化安全的条件下，增强青少年的开放意识，国际意识，集体合作意识等等都是流行文化发展下的青少年思想政治教育发展的时代新内容。

（三）流行文化改变着青少年思想政治教育发展的现代形式

网络技术的普及推动了网络文化的发展，它体现在青年上网行为的广泛性和频繁性，他们渴望充分的信息与通讯。由于网络综合了报刊、广播、电视、图书、录音录像、户外宣传等其他现存媒体的优势，青年可以通过网络进行交流和信息搜索。网络不但有助于他们开阔眼界、增长知识，拓宽想象力、创造力的空间，而且也创新了青年文化的传输方式。与传统文化单向性传统不同，网络上的文化信息传输是双向的，具有交互性。因此流行文化中的网络文化的发展为青少年思想政治教育的发展创造了新的载体，他们通过互联网搜集知识进行专业学习、娱乐、与外界联系沟通。网络以其自由、便捷、客观的特性，极大地拓宽了青少年的视野。但是网络虽然极大地满足了人们对于信息和交流的需求，却也存在着管理和保护不完善等方面的缺陷，而青少年对网络文化的认识尚不全面，容易造成对网络文化缺乏甄别的现象，导致部分青少年终日沉迷于网络，封闭自己，失去了与外界接触的机会，忽视了自身情感的需要，浪费了宝贵的时间，导致学习成绩下滑 、人际关系淡化，等等豎。网络文化的兴起为传统思想政治教育的传播形式带来了冲击也带来了机遇。网络文化的发展为思想政治教育创造了巨大的信息，网络成为重要的信息传播媒价，网络化成为当前青少年思想政治教育发展的一大趋势。

流行文化是不断更新和变化的，变化的流行文化也是不同时期的价值观的具体体现。青少年在接受社会主流文化和价值观影响的同时，也在不断地挑战、甚至反叛这种文化及其价值观，同时不断地创造着体现他们自身特点和要求的新的文化和价值观。青少年思想政治教育的发展不仅要抓住流行文化所带来的青少年好的一面，同时也要看到背后的问题，对青少年进行教育，通过不断的学习、接受、质疑、创新的过程中，保持青少年健康积极向上的价值态度，逐步成长为中国社会的新的脊梁。

注释：

张晨郁.流行文化对“基础”课教学的借鉴意义[J].世纪桥,2009(13)：103．

篇3

关键词：网络文化 高校思想政治教育 正效应 负效应

中图分类号：G41 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-02-00062-01

互联网的实现和应用，打破了信息交流被时空和距离所限的传统概念，呈现出网络信息海量、信息流通可在弹指间实现、信息不过滤传输、信息获取自由、信息与获取主体的隐匿性等等新的信息传递特点。据中国互联网信息中心CNNIC第32次《中国互联网络发展状况统计报告》中的数据显示，截至2013年6月底，我国网民规模达到5.91亿；2009年《第24次中国互联网络发展状况统计报告》提供的数据则显示，我国网民职业结构的最大群体是学生，占31.7%。另据相关调查显示，83.6%的大学生拥有自己的网络博客，其中82.3%呈现为更新状态。在这样的现实情况下，我国高校思想政治教育工作既遭到挑战，也获得了发展契机，因而，规避负效应，求取正效应，成为网络文化发展环境下高校思想政治教育工作必须认真探讨的新课题。

一、网络舆情对高校思想政治教育的挑战

高校思想政治教育的性质和特点是坚持以人为本，以学生为主体，以育人为中心，以培养德智体美全面发展的高素质创新型人才为目标，以提高学生的思想政治品德素质为核心，以教会学生学会做人为起点和落点。也就是说，包括思想政治教育在内的大学教育本质上是做人的教育，思想政治教育的工作的基点是教会学生学会做人。但是，网络环境下，大学生的思想修养不再仅仅被学校教育所导引，网络舆情的影响亦成为一个不可忽视的渠道，且其特点决定对大学生思想呈现出“杂、偏、泛、迅”的不良影响，其表现如：

1.混杂的网络舆情会引发大学生的思想冲动

互联网以信息沟通的公共平台的形式，为网民获取信息提供了随时可查、随时可阅、无所不能企及的可能，混杂的网络信息对于思想仍处于长成期的大学生说来，常常会被人云亦云的影响。且我国仍处于社会转型期，社会竞争激烈，贫富悬殊拉大，下岗失业人员增多等社会问题凸显，大学生学习生活的压力在加大。因此，经常会看到一些大学生在网络上发表不符合社会主义核心价值观的偏激言辞、粗鲁辱骂，甚至于导致为网络暴力。

2.偏激的网络舆情会引发大学生情绪的不良化

网络空间是虚拟的，绝大多数的网民可以以匿名形式出现，这种隐蔽性助长了网民可以自由性和无顾忌性发表信息、获得信息、交流和讨论信息的做法，以

至于给具有偏激思想的人提供了摆脱现实社会诸多伦理道德的束缚，发表能够发泄情绪和发表不负责任的言辞的机会和阵地，缺乏过滤的这些网络信息会带给大学生道德认知方面的偏颇，情绪化的看待现实问题。

3.泛滥的网络舆情会引发大学生行为习惯的变异

当代大学生知识面广，猎奇心和民主意识强，对现实社会中政治、军事、经济、教育、民生方方面面的问题比其他群体更关注，反映更迅速，思维更活跃，泛滥的网络舆情恍如一面万花筒将他们置身于各种观念交汇的情境下，他们尚不具备正确的甄别能力，在行为习惯上极易受其引诱，于是，很多学生成为网络的“瘾君子”，网络游戏、网上谈恋爱、网上看等成为他们的“新宠”。曾有高校教师做过调查，在他所调查的学生中，上网包宿的人数由高年级向低年级呈上升状态，且有相当数量的学生对于上网的依恋性已经大大强过对现实生活环境的依赖性，为了上网满足自己的网瘾甚至于可以逃学。

二、高校思想政治教育在网络文化环境下求取正效应的对策

1.认清信息网络化渗透带给给高校思想教育工作的机遇

在网络技术的支撑下，当代中国的相关著作、论述和实践素材，都可以便捷地通过网络广泛传播；在学习和研讨中遇到的问题，都能在网上快速地查找到大量资料。此外，网络环境下，便于及时、全面、准确地掌握受教育者的心理动向，有针对性地进行教育。这些网络环境下高校思想政治教育的优势不容忽视，更应该善于被辨识、被挖掘和利用，其关键是要探讨和掌握如何利用这一平台开展对大学生的正面教育的能力。

2.以加强校园网络建设实现对大学生网络舆情的引导和监管

校园网络建设在实践中已经被证明对于加强高校思想政治教育工作是大有裨益的，并且在教学、科研、学校管理、教师专业成长、学生个性发展等各个领域的应用正在逐步深化，成为师生获取信息、丰富知识、学习交流的重要渠道，在推动学校教育改革、繁荣校园文化、促进思想文化交流、丰富师生精神生活等方面起到了积极作用。目前，我国高校信息网络建设与管理存在两方面的突出问题：一是存在“重技术、轻安全、轻管理”；二是缺乏统一的管理软件和监控日志系统。

以加强校园网络建设来实现对大学生网络舆情的引导和监管的做法包括：（1）建立学校、网络中心和各级网络管理员组成的三级管理体系。各级部门分工明确、统一协调、统筹管理、密切配合：网络中心是负责学校网络规划建设工作的具体组织实施、技术培训和应用开发的指导职能机构；各级单位为校园网的分级管理部门。这样就可以形成清晰且行之有效的管理架构，使得整个校园网的规划建设、管理维护更为科学高效。（2）完善网络舆情的日常监管。做到网络舆情日常要有监测消防能够及时掌握网络上舆情状况，发现不良信息能够及时处理；对于引发大学生热议的问题苗头，能够及时发现，及时通过输入正确的信息来化解；对于大学生需要解惑答疑的咨询、投诉、意见和建议能够及时听取、反馈和互动；加强舆情监控的针对性、主动性和前瞻性，对于被大学生热议的问题能主动出击；建立完善的网络舆情紧急预警机制，迅速有效地控制舆情的负面影响，化解危机事件，减轻对学生的负面影响。

篇4

【关键词】传统文化；大学生；思想政治教育；融合性发展

众所周知，中华文化是中华民族生生不息的灵魂，是中华民族团结奋斗的重要动力，在历经几千年的文化传承中，中华民族在不断“取其精华，去其糟粕”的过程中与现代文明保持着协调，保持着统一性与民族性。在现代教育的不断发展中，将中华民族传统文化融入其中，在进一步弘扬中华民族的同时，也能够对高校思想政治工作进行改善[1]。总体而言，在高校思想政治教育工作发展中，需积极融入中华民族传统文化，只有如此，才能从根本上实现我国教育体系的不断发展。

一、传统文化对大学生思想政治教育的意义

传统文化中包含了非常多的文化内容，五年前的文化成就了现代文明社会，对当代大学生的思想起到了重要的影响。在高校思想政治教育中，传统文化中所蕴含的丰富知识对大学生思想政治教育具有指导意义。

（一）传统文化能够培养大学生自强不息的情怀

对一个民族而言，民族精神是至关重要的，中华传统文化在强调厚德载物、自强不息的同时，将人的气节以及品质看做最为主要的文化精髓。其中，在中华传统文化中所提倡的阳刚之气，能够鼓励人们树立坚强的品质，能够在人生旅途中奋勇前进。因此，中华民族传统文化中所蕴含的各种类型对整个社会具有推动作用，对当代大学生思想政治教育而言具有理论性与指导性。

（二）能够培养大学生树立远大的理想

众所周知，在传统文化中，民族精神对国家的发展起到至关重要的作用，其中，传统文化中最为主要的特点便是追求和谐，其中，和谐并不是简单的协调，并且也是一种理想境界，一种状态，是一种对事物的包容力与渗透力[2]。在大学生思想政治教育中，将中华民族与其进行有机融合，能够帮助广大学生形成远大的理想。

（三）能够培养大学生天下为公的意识

中华民族传统文化的精髓便是整体意识，这不仅是社会发展的关键因素，也是当前大学生所追求的基本目标。要想培养当代大学生树立正确的人生观、世界观，那么需要培养大学生天下为公的整体意识，积极增强大学生的社会责任感以及使命感，实现大学生对中华民族传统文化的理解与认识，将中华民族传统文化成为思想政治教育的主流思想，从而促使大学生从整体利益以及国家礼仪角度出发，具备天下为公的情怀。

二、现阶段中华传统文化融入大学生思想政治教育中所面临的主要困境

（一）传统文化没有与思想政治教育形成有效衔接

现如今，中华传统文化在积极融入大学生思想政治教育中主要出现两种衔接问题，其一是机械融合问题，其二是过度转化问题[3]。对于前者而言，部分高校思想政治理论教师在将传统文化深入其中的时候，往往报以“拿来主义”的态度，甚至对传统文化不甚了解。这样一来，便无法进一步发挥出思想政治教育与传统文化融合发展有效性，并且会在一定程度上给当代大学生造成不良影响。另外，对于后者而言，在受到后现代主义思潮的影响下，利用传统文化的方式对当代大学生进行思想政治教育，会导致大学生对传统文化的畏惧感日渐式微。此外，现如今社会中经常会出现恶搞传统文化以及戏说传统文化的现象，这样一来，在传统文化与大学生思想政治教育的融合发展中会导致传统文化教育出现失真的现象。

（二）教育模式对传统文化教育产生阻碍作用

传统文化是经过历史的沉淀而形成的，在对其进行传承的时候，要充分开率到社会环境以及历时因素。现阶段，高校开展大学生思想政治教育的过程中，很多教育者会充当“中介人”的角色，并且会采取传统的“说教式”模式作为主要的教育方式，这种只注重传统文化灌输以及情感说教的模式，会导致广大学生对传统文化产生歧义，并且会出现“走形式、摆样子、拼噱头以及争荣誉”的现象，这种教育模式不仅无法对学生的积极性以及主动性产生影响，并且也会导致大学生内心产生抵触，难以受到传统文化的熏陶，甚至让广大大学生产生“厌烦”的心理。

（三）网络文化的兴起导致传统文化教育过于滞后

现如今，在社会的发展以及科技的进步中，网络文化逐渐兴起，这种情况不仅为大学生的传统文化教育创造了新的文化平台，并且也在一定程度上导致各种不良文化的出现。其中，网络文化中会带有各种糟粕，而大学生作为网络文化的主要接受群体，对网络文化具有一定的好奇，如果无法及时的对大学生进行正确引导，那么则会出现各种不良信息。此外，在网络文化兴起的同时，我国传统文化教育方式过于滞后，甚至部分大学生对中华民族传统文化产生质疑，认为中华民族传统文化跟不上时代的步伐，无法体现时代的发展与变革。

三、传统文化与大学生思想政治教育融合发展的有效对策

正如上文所言，中华民族传统文化对大学生思想政治教育具有非常重要的指导意义，并且其中所涉及到的内容以及底蕴对大学生思想政治教育具有非常重要的影响性。因此，需要积极探索传统文化对大学生思想政治所带来的作用，对其中融合发展所出现的问题进行探究。

（一）积极寻找优秀传统文化与大学生思想政治教育的契合点

在大学生思想政治教育中，要想与传统文化进行融合，最为主要的内容便是具备文化自觉意识，保证传统文化与大学生思想政治教育之间形成一种相得益彰的联系，充分利用传统文化中的资源优势，将教育效果进行提升，此外，还要将传统文化与大学生的政治素养、道德品质、人格修养以及爱国情怀进行融合，在利用理论阐述、典故介绍等方式中，促使当代大学生对传统文化有多认识[4]。当然，还要让大学生对传统文化具备敬畏感，不会因为各类“恶搞”、“解构”等现象导致大学生思想政治教育出现变化。

（二）积极创新传统文化，实现传统文化与大学生思想政治教育的融合

首先，思想政治教育者要对大学生的主体地位进行尊重，并且要使用平等的双向互动交流。大学生作为情感丰富的人，对中华民族传统文化有所了解，因此，需要积极将传统文化融入到大学生思想政治教育之中，在积极扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式对传统文化知识进行传递[5]。其次，大学生思想政治教育者要利用生动、形象的方式对传统文化进行选择，从根本上激发起当代大学生的兴趣与爱好，其中，在整个教育过程中，要采用灵活以及多样的方式，尽可能的将思想政治理论知识进行发挥，此外，还可以利用朗诵会、竞赛等活动将传统文化内容进行传授。

结语

中华民族传统文化历经五千年历史，不仅是社会历史的沉淀，并且也是人们智慧的结晶。在新时代中，要积极将传统文化进行创新，并赋予它新的活力，进一步推动大学生思想政治教育，将优秀传统文化与思想政治教育得到融合发展。

参考文献：

[1]王诗成.论传统文化与大学生思想政治教育[J].教育与职业，2008，11：134-135.

[2]迟成勇，吴锦旗.论中国传统文化与大学生思想政治教育[J].山东省青年管理干部学院学报，2008，05：54-58.

[3]迟成勇，吴锦旗.论中国传统文化与大学生思想政治教育[J].北京青年政治学院学报，2008，03：62-68.

篇5

关键词: 发展中国家 政治稳定 政治发展 政治现代化

现代化问题的研究,不仅包括了社会、经济、科学技术、心理等各个方面,同时也包含了政治现代化在内。①对于发展中国家来说,它面临着一系列现代化的问题:政治现代化、经济现代化、科技现代化、军事现代化等,因此现代化问题的研究对其来说显得尤其重要。

一

政治发展是指一个国家的政治体制、政治生活由传统政治体系向现代政治体系转型的过程。②政治发展既是社会进步的重要标志,也是社会进步的重要内容。③政治发展包含十分丰富的内容,具体包括:政治文化的世俗化、政治结构的分化和政治决策能力和贯彻政策能力的提高。④

政治发展总是指向一定的目标,主要由四个相互联系的要素构成:秩序、效率、公平、民主。⑤对于发展中国家,既要有政治秩序和政治稳定,又不能靠暴力和高压来维持秩序和稳定;既要追求政治效率,又要保证公正和平等;既要使各利益群体都能充分地参与社会利益的配置过程,又要完善参与的途径和方式,防止失控而导致秩序混乱,就更应使四个要素协调起来。政治稳定是政治发展的必要条件,也是政治发展的应然结果。所谓政治稳定,不过是要把对立面的冲突保持在“秩序”的范围之内。⑥

政治稳定是一定社会政治模式的动态平衡状态,是指社会各阶级、阶层、集团和群体在权力、利益、地位等重要社会资源的分配关系上不存在激烈冲突的一种相对满足状态。政治发展中包含政治稳定的内涵,政治稳定中同样包含政治发展,且两者互为前提。换句话说,只有建立在发展基础上的政治稳定才有可能实现真正的政治稳定,只有建立在稳定基础上的政治发展才有可能顺利地实现政治发展。

政治现代化是政治发展的一种存在状态和实践过程,即政治现代化是政治发展的一个必经阶段,是政治发展在现代社会的一种特殊表现。⑦第二次世界大战后,广大深受压迫、饱尝贫穷之苦的发展中国家全力以赴投入了发展经济、繁荣社会的事业,并在短时期内取得了显著的成就。然而,在许多国家,这些成就竟加剧了社会动荡和政治不安定,从而使经济建设和社会变革无法深入进行下去,甚至是因为政治的不发展和不稳定又导致了经济和社会的倒退。原因到底在哪里?这是因为这些国家的政治发展落后于经济和社会的发展,两者没有同步、协调进行。不实现政治现代化,就不能保证经济和社会现代化的全面实现。

二

大多数发展中国家是在第二次世界大战之后独立的,也是在这个时期它们开始走上了现代化的道路。直到今天,它已经经历了几十年的发展,在现代化的过程中,发展中国家可谓是历经了一条曲折的道路,尤其是在政治现代化方面,发展中国家普遍存在着政治不发展和政治不稳定,严重地制约了经济和社会发展,使它们蒙受了巨大的损失。

发展中国家政治不安定或动乱,是由于经济和社会的急剧变迁而引起的。政治体制的发展落后于社会和经济的变化,这就是政治上的首要问题。

经济发展和政治稳定是两个相互独立的目标,一项目标的进展同另一项目标的进展并无必然的联系。在某种情况下,经济发展计划可能会促进政治稳定;而在另外的情况下,经济发展计划可能会严重破坏政治稳定。同样道理,某些形式的政治稳定可以激发经济发展;而另一些形式的政治稳定又会阻碍经济发展。

发展中国家在面对一系列国内问题的时候往往会感到无所适从,不知该如何下手。它们首先面临的基本问题不是自由,而是创立一个合法的公共秩序。当然人们可以有秩序而没有自由,但他们不能有自由而没有秩序。必须先有权威,然后才能对它加以限制。而那些进行现代化的国家中,政府为离心离德的知识分子、飞扬跋扈的上校们以及骚乱闹事的学生所左右和摆布,少的就是权威。⑧

三

稳定是发展改革的前提和条件,发展改革是稳定的动力和途径。没有改革的稳定是一种虚假的稳定,最终并不能稳定.只有通过改革才能革除那些长期影响社会稳定的深层因紊。　同样,政治稳定是政治发展的前提和条件。只有在政治稳定中,实现政治发展的主、客观条件才可能逐步建立起来。

篇6

摘要：儒家文化作为我国传统文化的瑰宝，其中蕴含有及其丰富的艺术价值。儒家文化的内容覆盖全面，对后世造成的影响也很大，一直受到人们的追求和尊崇，在思想政治教育中具有很大的借鉴作用。本文主要介绍了儒家文化如何在思想政治教育中运用以及以后的发展影响。

关键词 ：儒家文化；思想政治教育；运用；发展

传统文化是在几千年的历史进程中不断发展形成的，并对我们的生活发挥着广泛作用。儒家文化作为中国传统文化的重要组成部分，对社会的发展也起到了巨大作用。它里面所包含的道德规范和伦理哲学给思想政治教育提供了很大的教育资源。它是一种文化现象，也是我国精神文明建设的重要内容。通过对中国儒家文化的研究，可以使思想政治教育不断完善，更好地为思想政治教育服务。

一、儒家文化的现代意义

中国传统文化博大精深，而儒家文化又是其中一颗璀璨的明珠。儒家文化是前人不断积累下来的宝贵精神财富，其所包含的内容也是丰富多彩的。儒家文化中含有的人生道德修养给思想政治教育很大的源泉，我们可以从中汲取很多优秀文化。儒家文化中的仁、义、礼、智、信，都是中华民族的传统美德，并在社会的发展中产生了深刻的影响。

1.儒家思想文化以仁爱为本

这种思想强调人际关系的和谐，正确处理产生的各种矛盾。仁爱也是其思想的核心和最高精神境界。当人与人相处时，要相互帮助，团结友爱，对于人们的立身处世会产生积极的影响。

2.儒家文化注重伦理道德中的责任和义务

父母有责任抚养自己的子女，当父母老了之后子女也有义务照顾他们。这些都是伦理道德中的重要内容，也是中华民族的传统美德，在现代生活中依旧发挥着不可估量的作用。

3.儒家思想文化重视树立崇高的社会理想

其思想认为人生最大的快乐应该是跟随自己的心追求一种高尚的精神生活。而在精神追求当中，最重要的是道德追求。以一种高标准的理想道德来要求自己，对于培养自己的良好情操起到巨大的作用。

4.儒家文化强调对自身的道德修养

儒家文化把道德修养和教育连成一个整体，达到知行合一。儒家文化重视培养人的信念和人格，并立志向善。这些对于我们成为一个高尚的人有很大帮忙。

二、儒家文化在思想政治教育中的运用

我们现在所说的思想政治教育是指：“社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会或一定阶级所需要的思想品德的社会实践活动。”从内容上来看它属于文化教育的一部分，是一种文化现象。从方法上来看，它通过对人的不断引导教育使其全面发展。儒家文化自古以来就一直对人们进行熏陶以及产生潜移默化的影响，让人们养成伟大的仁爱精神。儒家文化的这些特点给思想政治教育提供了宝贵的借鉴资源。儒家文化和思想政治教育的结合刚好实现了古为今用。这种结合方式既是对历史的一种回望，同时也是对古人带给我们的这些优秀成果的一种尊敬和佩服。

1.儒家文化是思想政治教育的发展基础

文化是一个国家不断发展的动力源泉。一项有关思想政治教育的报道中强调，大学生思想政治教育必须将继承优良传统与改进创新相结合，国民教育系统必须承担起保护和传承民族文化精神的重任，儒家传统文化教育应当而且必须成为传承中国文化的主载体、主阵地、主渠道。根据儒家文化能很好地发挥思想政治教育的教育功能，陶冶一个人的个性品德。儒家的代表人物孔子开办了很多私塾，让更多的人能接受教育获取知识。儒家一直秉承教书育人的宗旨，形成了中华民族的深厚传统，这也形成了现在思想政治教育发展的根基和源泉。

文化是一个国家的根本。现在也有愈来愈多的国家开始拥护自己的文化，积极培养人们的文化意识。这让更多的人了解自己国家的风俗、习惯、历史等，从而激发起对本土文化的热爱和保护。儒家教育艺术的最大特点就是因材施教和启发诱导，我们的思想政治教育工作必须针对这种现实差异，正确引导学生走适合自己的道路，发扬儒家精神。儒家文化有几千年的文化历史，包含了传统道德和核心价值。思想政治教育应该从儒家文化出发，充分吸收其所体现的价值观、道德观和人生观，唤醒人们内心的民族精神和文化道德，给国家的发展提供动力。

2.儒家文化使思想政治教育得到提升

步入21世纪以来，国家的经济、政治和文化得到了飞速的发展，这也迫使传承中国传统文化的儒家文化回到我们的身边。纵观一些发达国家，他们对自己国家的传统文化也越来越珍视，例如美国、英国。思想政治教育应该坚持解放思想，实事求是。现代化新时期，我们应该把儒家文化作为教育的主要内容，培养人们的民族精神和文化信念，避免文化教育上的失误。

中国文化教育不断受到来自外界环境因素的各种影响。这使得中国文化教育慢慢地淡化变弱甚至失去了原有的风格理念，也让更多的本土人对本国的文化感悟知之甚少。儒家文化凭借其几千年的文化根源，刚好可以提供一个方向标。这对于当前情况下确立一种文化主题，加强人们对自己文化的自信，建设有中国特色社会主义文化有重要作用。

近几年越来越多的高校认识到传统文化的重要性。一些学生在对传统文化的理解上很欠缺，这就迫切需要对他们进行思想政治教育，用儒家文化的思想分析其道德文化的迷失，让他们树立正确的文化自信和处世态度。将儒家文化拉入到思想政治教育中来，并把它作为思想政治教育的主要内容。很多高校开设有《诗经》《论语》和《周易》等传统文化课程。这让学生们对我国传统文化有一个更好的认识，明白其中的价值意义，并培养良好的道德情感，树立正确的人生观、价值观、世界观。当高校在对学生开展思想政治教育时，应该加强对他们进行传统文化教育，因为其中就蕴含有许多的民族精神和处世态度，同时对我们以后的发展也有很大的好处。

三、儒家文化在思想政治教育中的发展

现在，文化渐渐成为增强一个国家凝聚力的源泉，也成为一个国家强大的重要影响因素。思想政治教育作为我国文化教育事业的重要组成部分，对于全面建设社会主义小康社会有深远影响。作为思想政治教育者，我们应该充分发掘儒家文化的核心内涵，将仁爱思想投入我们的工作当中，这会对我们的教育对象产生积极的作用。儒家文化是我国传统文化的代表，也是悠久历史文化的宝贵财富。它给传统文化的发展和思想政治教育的创新提供了人文支持。发扬中华民族的传统文化，是思想政治教育中的一个大的课题。我们作为社会主义的接班人，肩负着促进祖国繁荣和富强的使命，有必要学习中国的传统文化。儒家文化蕴含的内容丰富，思想政治教育应该以它为提前，使其与社会的发展相适应。当代思想政治教育必须建立在对传统文化批判继承的基础之上，适应时代潮流，因时而变，因势而变，积极更新观念,善于因势利导。儒家文化和思想政治教育的有机结合，可以为祖国的社会主义文化建设发挥巨大的作用。

参考文献

[1]张耀灿,陈万柏.思想政治教育学原理[M].北京：高等教育出版社，2005.

[2]郭建锋，朱莉.儒家文化对现代思想政治教育的启示[J].思想教育研究，2010（8）.

[3]何宇红.儒家文化与大学生思想政治教育.黑龙江高教研究，2009（10）.

[4]范美香.高校学生心理健康教育与思想政治教育关系探究，2007（1）.

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关键词：行政文化；民族自治地方；行政文化建设

中图分类号：D633.2 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）32-0032-02

民族自治地方成立以来为社会主义的发展贡献了自己的力量，随着社会经济的发展，民族自治地方应当积极地适应市场经济发展的需要，同时，民族自治地方的行政文化更应当不断提升。在对民族自治地方行政文化正确认识的基础上进行改革和发展，进一步加快民族自治地方行政文化建设的进程。

一、民族自治地方行政文化的发展存在的困境

（一）封闭保守的行政文化发展模式

在行政生态环境中，行政文化与政治经济文化等与相互影响。我国民族自治地方多在山区等偏远地区，自然环境恶劣，交通不便，严重影响了民族自治地方与外界的交流影响。政治经济文化的发展相对落后，在行政管理的过程中存在着一定的困难，行政文化也表现出封闭性和排他性的特点。政府活动透明度底，缺乏社会监督，管理理念相对落后。缺乏学习服务型开放型等先进行政文化的精神和行政改革的动力，在行政管理过程中增加了成本，政策难以实施到位，求稳怕乱，因循守旧的思想观阻碍了民族自治地方行政效率的提高。

（二）“民族认同”的行政心理的负面影响

《民族区域自治法》规定，民族自治地方的自治区主席、自治州州长、自治县县长由实行区域自治的民族的公民担任，并且应当在干部任用上要尽量配备实行区域自治的民族和其他少数民族的人员。这一规定使政府各机关部门活跃着许多少数民族干部，由于历史经济等原因，少数民族处于相对弱势地位，使得部分少数民族干部在行政管理过程中容易对本民族产生强烈的认同感而偏向于本民族，对其他民族的包容性不够，使得民族自治地方行政干部的行政心理具有浓重的“民族认同”色彩。

从理论上讲，以詹姆斯·布坎南为代表的公共选择理论中“经济人”的假设为前提，解释了公务员具有双重身份。作为普通的公民也有自己的动机、愿望和偏好，而作为公务员担当着行政主体的角色，要求在行政活动中必须做到绝对的公平公正，完全抛弃自己的个人利益。因此，在实际生活中很难避免公务员角色存在冲突。

（三）宗教文化中的消极成分

我国宗教呈现出多元化的特点，民族自治地方聚居着各少数民族，不同民族在历史发展过程中产生不同的宗教，宗教作为一种社会文化已经渗透到民族自治地方社会生活的方方面面。宗教与政治、行政的关系也更为紧密。各宗教团体都表现了极大的爱国爱教的热情，积极探索道路使宗教与社会主义更相适应，对边疆的发展与稳定作出很大的贡献。但宗教作为一种文化有其消极的方面，宗教的保守性、落后性在民族自治地方行政文化上也打上了深深的烙印。神灵崇拜信仰至上的生活理念阻碍了法制性进程。有部分人利用的排他性阻碍选举的民主性，干预司法教育政策的实施，妨碍政府的管理活动，成为社会动荡的潜在因素。

（四）行政观念缺乏法制性

民族自治地方有其特殊的民族宗教文化。少数民族宗教文化强调自律，忽视行政机构中他律机制约束，有法不依，执法不严的行政文化盛行。具体来说是在行政管理过程中缺乏法制性，存在着人治倾向，忠于上级、唯上是从、强调个人权威的行政思维模式，使得特权意识严重，缺少民主与法制思想，通常不通过法律手段而是以人情传统解决问题，阻碍了政策改革的实行，使得政策实施不到位，在中央与地方关系、上级与下级行政部门之间关系、政府部门与社会公众之间关系等方面，表现出“集中性”、“一致性”，只注重地方利益而忽视大局，严重制约着行政文化的法治化建设。

（五）公民参与意识淡薄

由于民族自治地方社会发展相对落后，信息化程度不高，受封闭保守的行政文化和本民族传统宗教和文化影响，公民参与意识淡薄。在行政管理活动中公民表现出强烈的依赖性，实质性参与很少，公民的话语权较低，公民很难广泛参与决策，民主渠道不畅通，导致公民无法把自己的意见及时的传达到有关部门，没有切实实行政务公开政策，群众很少能参与，从而使政府的决策不能完全表达公民的意愿，这种集权型行政文化导致政策的制定实施的非民主性，既不利于各民族团结也成为社会不安定因素。这种非参与意识严重地制约着行政文化的发展。要转变政府职能，创造出公民自主参与决策、参与管理、参与监督的良好氛围。

二、民族自治地方行政文化的发展途径

（一）加强行政理念建设

行政理念是行政管理中所奉行的基本思想、观念，行政理念是行政文化思想具体化的重要途径之一。政府的行政行为取向和模式深受行政理念的影响。第一“民族认同”的行政心理引起的负面影响严重阻碍了民族自治地方行政文化的发展，要发展民族自治地方的行政文化，必须要培育健康的行政心理。树立公务员服务人民、公平公正、依法执政的行政价值观，努力摆脱族际观念和狭隘的民族意识，维护好各个民族社会监督、受教育、等权利，最大限度地满足各族人民合理的利益需求，维护民族自治地方的稳定。第二解决民族自治地方行政文化缺失法制性问题，就要使民族自治地方行政管理活动做到：有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。依法行政是现代国家行政管理的基本要求，这一点对民族自治地方尤为重要。少数民族语言文字较为复杂，经济和文化相对落后，因此必须大力加强深入持久的普法教育，并且根据实际使用多民族的语言来宣传法制观念，通过法律咨询等方式切实帮助各民族解决实际问题等。第三只有发扬本民族中的优良传统，摒弃封闭保守的行政思想，学习先进的行政方式和管理理念，不断增强民族自信心和自豪感，才能促进民族自治地方的经济文化发展，提升民族自治地方的行政文化。

（二）加强公务员制度建设

1.完善民族自治地方公务员培训及考录制度

公务员是政府实施行政管理的主体，公务员的素质在民族自治地方的发展中尤为重要。加强理论学习并且选派民族自治地方干部到发达地区学习锻炼，在实际工作中提高他们的素质。加强少数民族干部培训，让少数民族干部认识到，各级领导干部和工作人员都是人民利益的忠实代表，领导干部在执行决策时不能只从本民族利益或个人利益出发，要从国家整体利益出发，从各民族平等、团结、和谐、共同发展的愿望出发，从而消除“民族认同”行政心理的负面影响。

2.建立科学的竞争机制

以各民族一律平等为原则，以公平公开的考核为根据，建立相应的规定和措施，依照严格的制度流程和规定，依法确定工资待遇的调整和职务的变动。坚持以公开考试、择优录用的原则对公务员进行选拔。在民族自治地方优先选拔了解各民族风俗习惯，熟悉各民族语言，全心全意为各民族服务的优秀干部。最大限度地缩小在行政管理过程中产生的矛盾，各族干部群众一起发展民族自治地方的行政文化。

（三）加强法制建设

社会主义法治国家的建设，民族自治地方行政管理的发展，必须健全行政法律制度，严格依法行政。

1.健全行政法律制度

民族自治地方具有它的特殊性，因此在行政管理活动中就需要以完善可行的法律法规作基础。我国现在实行的民族区域自治法等行政法规保障着民族自治地方政府管理活动的法制化进程，但是许多法规并没有落到是实处，部分领域还存在着法律空白，因此，要结合现行制度的具体情况和民族自治地方行政管理中的适用部分进一步修正和完善法律法规制度，充分考虑民族自治地方的特点，增强对宗教方面的制度法规，既要保障少数民族宗教自由，还要保证政府的行政行为不受宗教活动的影响，制定出切实可行的细则来丰富和完善民族区域自治法等法律法规，根据民族区域自治制度把自治权落到实处，更好地建设民族自治地方。

2.严格依法行政

“法治”概念有两层含义：一是指法律具有至高无上的地位，所有行为都应该依法而行；二是指法律必须是良法和正义之法。由此我们可以看出依法行政是法制建设的基础。在行政管理过程中必须依据法律来执行，由于民族自治地方特权意识严重，人情风盛行，因此要加大法律法规的执行力，改变唯上是从，个人权力高于职位权威等现象。加强执法监察力度，确保民族自治地方政府管理按照法制化程序进行，促进民族自治地方行政文化的法制化发展。

（四）健全公民参与机制，完善行政监督机制

1.建立通畅的各民族利益表达机制

利益表达是公民向各级政府机构或其组成人员反映、提出自己愿望和利益诉求，并希望得到有力保护和促进的过程。公民提出不同的利益要求与主张，合法地表达利益诉求，为形成公平公正的决策提供了前提。民族自治地方各民族交错居住，因此要制定符合各族人民利益的政策，必须明确公民参与行政的权利和义务，充分完善各族人民表达意愿的机制，运用信息化电子化的行政方式，扩大各族人民参政议政的渠道，广泛收集各族人民意见，建立互动、协调、对话的行政文化模式。只有充分激发各族人民自主性、自立性和创造性的主体作用，才能真正落实民族区域自治政策，促进民族自治地方各项事业和谐发展。

2.完善行政监督机制

政府的权力是人民赋予的，政府的行政管理活动必须受到人民的监督。所以，完善各类法律制约机制，加强监察审计等专门机构的监督，强化社会舆论监督，建立起多角度、全方位、上下结合的监督网络。根据不同的监督主体采取不同的监督方式，通过行政监督机制制约和监督公共权力运行活动，提高民族自治地方人民政府的行政效率和效益，实现行政管理的科学化、法制化、规范化。防止政府滥用权力，减少工作失误，保证行政机关的清正廉洁，在加强监督，信息公开的过程中提高了政府的工作透明度，实现民族自治地方由封闭保守的行政模式转为公开性行政模式。

三、结语

民族自治地方行政文化的发展，既是在民族自治地方全面发展过程中形成，又是为民族自治地方的全面发展服务的。发展和完善民族自治地方行政文化是一个历史的过程，并不是一蹴而就的，需要不断地努力地探索、积累和完善的。

参考文献：

[1]孟德斯鸠.论法的精神[M].严复，译.上海：三联书店，2009.

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一、石油企业思想政治工作和企业文化的联系

现代化建设中，石油企业的思想政治工作和企业文化建设具有共同的目标和方向，都是为了提高企业员工的工作热情，调动员工的工作积极性和主动性，以促进企业生产力的不断提升，保障企业经济效益的不断提高。

因此，石油企业思想政治工作和企业文化具有重要的作用：

(一)教育作用

石油企业的思想政治工作和企业文化都具有教育作用，可以有效的指导企业员工的日常行为和工作，提高员工对企业的认识，从而提升员工的思想政治觉悟，主动参与到企业文化建设中。

(二)导向作用

通过思想政治文化工作和企业文化的学习，企业管理人员和员工可以清楚的认识到自身能力的不足，从而在实际工作中，不断提升综合素质能力，促进职业的长远发展。与此同时，石油企业可以明确发展目标，制定合理的发展路线，以促进企业经济效益的不断提升。

(三)激励作用

思想政治工作的开展和企业文化的学习都有可以起到很好的激励作用，提高石油企业员工的工作积极性和主动性，受到先进事迹的鼓励，增强自信心，提升工作热情，从而在实际工作中，更加认真和努力，推动石油企业不断向前发展。

(四)规范作用

石油企业思想政治工作和企业文化中，都有很多党的先进性的表现，因此，对企业员工的日常工作和行为具有规范作用，督促企业员工按照规范标准执行，提高综合素质修养，以促进企业整体形象的提升。

二、石油企业思想政治工作应用于企业文化的有效策略

目前，我国石油企业思想政治工作的开展具有很重要的现实意义，而企业文化作为石油企业经营发展的经验总结，对于企业思想政治工作的应用具有有效的推动作用，促进企业员工对思想政治和企业文化更深的理解和认识，从而促进石油企业的长远发展。因此，石油企业思想政治工作应用于企业文化的有效策略有如下几点：

(一)加强精神文化建设

石油企业文化建设中，精神文化具有重要的引导作用，对于企业员工的日常行为规范具有很好的监督和管理作用，因此，石油企业在开展思想政治工作的时候要注重企业员工精神文化的建设，以保障企业文化的有效性，促进企业员工对企业文化更深的理解和认识，促进石油企业的长远发展。例如：在企业中开展先进模范的奖励活动，对工作认真负责、乐于助人、工作积极性强等的员工实行定期奖励和表扬，以促进企业员工之间的交流和沟通，互相学习，从根本上提高思想觉悟，促进石油企业团结奋进工作氛围的有效建设。

(二)加强物质文化建设

物质文化建设是石油企业文化建设的重要组成部分，对于员工的生活有着最直接的联系，因此，石油企业在开展思想政治工作的时候，要高度重视企业员工的物质文化建设，给企业员工提供可靠的生活保障。物质文化建设与企业员工的生活息息相关，因此，石油企业管理人员在提高管理水平的同时，要深入企业员工的生活，真正为员工解决力所能及的问题，创建和谐、健康的生活环境，从而促进企业环境的有效共建。例如：石油企业的思想政治工作者要保持与企业员工的联系，在加强企业员工思想政治教育工作的时候，通过提升服务意识加强与员工生活方面的交流，从而潜移默化的提升石油企业员工的思想政治觉悟，达到提升企业服务水平的目的。

(三)完善管理制度

在企业文化建设中，石油企业想要有效开展政治文化工作，就必须完善管理制度，制定合理的考核标准，规范企业员工的工作和日常行为，以促进石油企业日常工作的顺利开展，保障石油企业的正常运营。只有完善的管理制度才能保证企业管理的有效性，因此，石油企业思想政治工作开展中，合理的规范标准，才能促进企业员工提升对企业文化的认识，维护企业生产的正常运行，促进企业经济效益的不断提升。

(四)开展企业活动

企业文化中，各种企业活动是宣传企业文化最有效的途径，因此，石油企业在开展思想政治工作的时候，要加大宣传力度，提升思想政治工作的宣传效应，促进企业文化的广泛传播和深入开展。与此同时，加强企业文化和思想政治工作的联系，促进石油企业思想政治工作的顺利开展。由于企业文化和思想政治工作有着密切的联系，因此，开展企业活动对于促进石油企业思想政治工作在企业文化中的实际应用具有很重要的作用，推动了石油企业思想政治工作开展的不断创新。

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党的十七大报告提出，和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支柱。推动社会主义文化大发展大繁荣，主旨就是要在以人为本的原则下实现人的全面发展，强调从公平正义的文化权益出发，最大限度地满足广大人民群众日益增长的文化需要，强调与世界各国文化的交流、对话、竞争，并在消除文化逆差后充分显示中国的文化综合实力，强调民族凝聚力与亲和力，进而形成缓释日常矛盾冲突的文化氛围、文化机制、文化精神。文化大发展大繁荣的一项重要任务就是要建设社会主义和谐文化，就是要重视城乡、区域文化协调发展，缩小城乡之间、区域之间、群体之间、贫富之间的文化差距。以文化和谐为先导，实现整个社会的和谐发展。

十七大报告把“建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力”，“培养文明风尚”，“建设中华民族共有的精神家园”等要求统一集中到文化大发展大繁荣中提出，就是要突出强调文化在意识形态、价值观念、精神文明建设中的重要引领作用。文化要引领全国各族人民弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神；要用社会主义荣辱观去引领社会风尚；要用社会主义核心价值体系去引领社会思潮；要引领人们注重社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德，自觉履行法定义务、社会责任、家庭责任；要引领人们热爱中华民族文化，共建中华民族的精神家园，共享中华民族的优秀文化成果。

十七大报告明确提出要推进文化创新，增强文化发展活力。社会主义文化只有不断创新，才能不断适应社会的发展，才能不断满足广大群众日益增长的文化消费生活需求。不仅文化观念要创新，体制也要创新；不仅文化管理要创新，服务也要创新；不仅文化内容要创新，形式也要创新。不仅发展思路要创新，技术也要创新。创新是文化大发展大繁荣的必由之路。

党的十七大报告准确把握我国经济社会发展对文化建设的新要求，以及物质生活改善后的人民群众对文化生活的新期待，提出的文化大发展大繁荣目标必然有其特征和标志。

1、文化创造和文化传播成为广大民众的自觉行动，文化消费成为广大民众日常生活的重要内容。随着社会的发展和人民物质生活条件的改善，人们对精神文化的要求越来越高，越来越迫切，广大民众日常生活消费的文化成分也越来越突出和明显。表现为以下几个方面：第一是物质消费的文化化。在物质消费时越来越注重物质本身的文化内涵和文化成分。第二是由文化因素而引发的实践活动和消费行为越来越突出。第三是广大群众参与各种文化活动的积极性和主动性明显增强。文化活动的消费成为主要业余生活的主要内容。第四是文化消费占据个人整个消费总量的比例明显提高。第五是在权益维护方面，文化权益成为一个公民越来越关注的内容和重点。

2、文化事业成为相对独立运行、具有一定发展规模的独立产业。“文化的经济化”和“经济的文化化”已经成为社会经济和文化发展的趋势和主流。文化在经济、社会发展中的先导作用越来越明显，并且文化已经成为一个相对独立的重要经济生长点。文化大发展大繁荣的重要体现是，越来越多的文化单位和文化组织成为独立的市场主体，文化产业规模不断扩大，文化产业的实力不断增强，文化的社会属性和经济属性得到很好的同步实现，文化发展不仅成为我国全局发展的软实力，也变成一种“硬实力”。

3、具有一支稳定的职业化的文化产业从业大军。人类社会的发展史，就是人类文化的进步史。随着人类社会的不断发展，一方面给文化发展提供了肥沃的土壤、丰富的资源、更广大的空间，另一方面也对文化人才队伍提出了更高更新的要求。文化行业的分工越来越细，专业性越来越强，文化产品的技术含量越来越高。文化行业越来越成为一个集知识性、科学性、艺术性、思想性、创造性于一体的新产业。要实现文化大发展大繁荣,就必须有一大批的热爱文化事业、专业知识丰富、专业技能精湛、相互配合默契的一大批职业化的文化产业大军。这其中既要有文化研究人才，又要有文化作品创作人员；既要有文化管理人才，又要有文化经营服务人才；既要有文化教育人才，又要有文化技术人才。

4、各种文化以自身特色存在和发展，并能以便捷的途径得以广泛传播和弘扬。任何一个国家和民族文化的延续和发展，都是在既有文化传统基础上进行的文化传承、变革与创新。一花独放不是春，百花齐放春满园。每一种文化之所以成为文化，自然就有其自身存在的特性和规律。文化要大发展大繁荣，不能仅仅依靠一个民族或一个地域或一个时代的一种文化的发展和繁荣。只有各种文化以各自的特点和优势存在，才能实现相互包容、相互借鉴，继而达到共同发展和繁荣。只有各种文化尤其是文明文化和先进文化都有大的发展和繁荣，才能最终实现整个人类社会文化的大发展和大繁荣。

5、整个国民的文化素质普遍提高。学习文化成为每位公民必须接受和完成的基础性教育的主要内容，掌握科学文化知识成为每位公民的自觉意识和日常习惯，全体国民的文化知识越来越全面。崇尚文化、发展依靠文化成为广大群众一种普遍的价值观念。维护文化权益成为广大群众维护自身权益的一项重要内容。日常消费和活动中的文化含量和文化比重越来越高, 追求文化消费成为一种社会时尚，文化生活越来越丰富.

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为贯彻落实《国务院办公厅关于印发文化体制改革中经营性文化事业单位转制为企业和进一步支持文化企业发展两个规定的通知》（〔2014〕15号）有关规定，进一步深化文化体制改革，促进文化企业发展，现就继续实施支持文化企业发展的税收政策有关问题通知如下：

一、新闻出版广电行政主管部门（包括中央、省、地市及县级）按照各自职能权限批准从事电影制片、发行、放映的电影集团公司（含成员企业）、电影制片厂及其他电影企业取得的销售电影拷贝（含数字拷贝）收入、转让电影版权（包括转让和许可使用）收入、电影发行收入以及在农村取得的电影放映收入免征增值税。一般纳税人提供的城市电影放映服务，可以按现行政策规定，选择按照简易计税办法计算缴纳增值税。

二、2014年1月1日至2016年12月31日，对广播电视运营服务企业收取的有线数字电视基本收视维护费和农村有线电视基本收视费，免征增值税。

三、为承担国家鼓励类文化产业项目而进口国内不能生产的自用设备及配套件、备件，在政策规定范围内，免征进口关税。支持文化产品和服务出口的税收优惠政策由财政部、税务总局会同有关部门另行制定。

四、对从事文化产业支撑技术等领域的文化企业，按规定认定为高新技术企业的，减按15%的税率征收企业所得税;开发新技术、新产品、新工艺发生的研究开发费用，允许按照税收法律法规的规定，在计算应纳税所得额时加计扣除。文化产业支撑技术等领域的具体范围和认定工作由科技部、财政部、税务总局、中央宣传部等部门另行明确。

五、出版、发行企业处置库存呆滞出版物形成的损失，允许按照税收法律法规的规定在企业所得税前扣除。

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文官政治的推行，使得文人士大夫们有了与此前不同的政治责任感。文化的繁荣，加之士大夫日常生活的艺术化追求，改变了对于绘画艺术的传统认识。“美不自美，因人而彰”，所以说，“中国古代美学是一种人生美学”。[1]具体而言，宋代文人士大夫的绘画审美境界有以下个方面的表现：

 

一、文人士大夫阶级构成的变化对绘画的影响

 

文官政治及科举制的推行，使得文人士大夫在满足于政治地位的同时，又开始寻求社会生活其它方面的兴趣与爱好。因此，文人士大夫充当了多维的社会角色，集政治、文化、艺术于一身。对此，王水照先生指出：“宋代士人的身份有个与唐代不同的特点，即大都是集官僚、文士、学者于一身的复合型人才。”[2]

 

如此的政治氛围与丰富多彩的文化生活，使得宋代士人受到较为全面的文化熏陶，他们大多具备包括诗、书、画等多方面的文化修养。正如南宋学者邓椿所言：“其为人也多文，虽有不晓画者盖寡矣。”[3]又如赵孟坚“工诗文，金石书画俱能。”[4]士暕，“读书能文”、“兼工画艺”。[5]这些文人士大夫不是以单一的文化、美学的角色出现，而是文化、美学的全才。宋代以绘画隆盛，因此出现士大夫“莫不于诗文政事之暇，抚弄笔墨，附庸风雅，故论画文字甚多”[6]的情形。

 

浓厚的人文氛围使得人们对不同艺术门类的认识不断深入，从而形成诗、书、画一体的美学观念。在苏轼《书摩诘蓝田烟雨图》中有记载曰：“味摩诘之诗，诗中有画，观摩诘之画，画中有诗。”[7]再如徽宗所作《芙蓉锦鸡图》，就题有诗歌“秋劲拒霜盛，峨冠锦羽鸡。已知全五德，安逸胜凫鹥。”[8]诗情画意，相得益彰。

 

宋代以科举进入仕途，且“取士不问家世”，使得以世俗地主为主体的大量人才涌入官僚机构，这就使宋代政府具有“平民化”的色彩。因而风俗画大量兴起，《清明上河图》堪称市民生活的不朽长卷。

 

二、文人士大夫的个人情操对绘画的影响

 

诗、书、画异形而同品，皆以人的性情为根本，都应表现出作者的性情、气质与精神面貌。“设色花鸟之外，专用水墨画花卉之风亦渐盛，而尤以兰竹梅等为流行。盖文人学士，逸兴写意之作，不甘调粉涂脂，不甘循规蹈矩，脱略迹象，一以笔墨之情趣为旨归。”[18]由此可见，作者的人文教养愈深，其个性、艺术精神在作品中的表现便愈加深入。法国人有一句名言：“风格就是人本身。”风格在这里一般指的是个别艺术家在表现方式和笔调曲折等方面完全见出他的人格的一些特点。[19]若就绘画题材而言，兰梅竹菊“四君子”遂成为文人画中最具有个性的题材。

 

三、文人士大夫心态的变化对绘画的影响

 

宋代士人的心态较前代已有很大变化，娱乐享受成为士林的合理要求和自觉追求，使得士人纵情山水的山水画成就较大，据史料记载：北宋文人高克明，“善幽默，多行郊野间，览山林之处，箕坐终日。”又有：郭熙，“山水寒林，施为巧瞻，位置渊深，虽复学慕营丘，亦能自放胸臆，巨障高壁，多多益壮。”[9]士人对山水画的欣赏与创作，使得山水画在审美创作发生了相应的变化。

 

由武转文的变型使得文人的心态趋向于“平淡”，以深远闲淡为意，于是平淡、清雅便体现了宋人审美的基本态度和格调。例如：士雷，“长于山水，清雅可爱”。董源“以平淡优雅之笔，写江南秀丽之景。”[10]又如：释巨然，“老年归于平淡”。[11]米芾评董源的绘画“平淡多天真”，“皆得天真”。[12]

 

值得注意的是，文人的怀才不遇、寓兴于画的心态对绘画的创作也具有相当的影响。苏轼称赞文与可的画“合于天造，厌于人意。盖达士之所寓也欤。”[13]而文同，擅画墨竹，“凡于翰墨之间，托物寓兴，则见于水墨之戏。”[14]《画继》中记载：刘延世，不得志，为其所画墨竹题诗云“酷爱此君心，常将墨点真。毫端虽在手，难写淡精神。”趣尚之高，有如此者。[15]此外，像李营丘，也是一个多才足学之士，然“屡举不第，竟无所成，故放意于画。”[16]《宣和画谱》中亦云：李成，“善属文，气调不凡，而磊落有大志。因怀才不偶，遂放意于诗酒之间，又寓兴于画，精妙初非求售，唯以自娱于其间耳。”[17]因此，他的山水画具有“清旷”的特征。

 

宋代士人在政治上崇尚气节，高扬人格力量。北宋文人画家文同擅画竹，他之所以画竹，实际上是以竹自比，抒发自己的怀抱。苏轼也擅长画墨竹，“从地一直起顶，或问为何不逐。曰：竹生时何尝逐节生耶，虽文与可自谓吾墨竹一派在徐州，而先生自谓吾为墨竹。”[20]苏轼还曾称赞文与可的梅竹石云：“竹寒而秀，木瘠而寿，石丑而文，是为三益之友。”[21]除此之外，还有华光“以画梅著于北宋，后人乃譔为口诀，讬之华光以自重。”[22]南宋著名文人扬无咎，书画均有名，尤其擅长画梅。据载，扬无咎为人耿介，不慕荣华，敢于藐视权贵，正与寒梅品格相符合。专以墨龙扬名画史的陈容(13世纪)也是理宗朝进士，却一生坎坷，屡遭贬降而孤芳自赏。晚年虽清贫，却能吟傲自适。在现实中无法达到的远大志向，在画面上借云蒸雨飞之中变化无穷的巨龙得到酣畅淋漓的表现。这里，画家是在以龙寓志。[23]

 

文人士大夫的个人品性对绘画也产生着极大的影响。据《画继》中记载，李石，“少负才名”，“任太学博士，直情径行，不附权贵，遂不容于朝”，“醉吟之余，时作小笔。风调远俗，盖其人品既高，虽游戏间，而心画形矣。”[24]

篇12

关键词：文化差异；国际化；发展路径

中图分类号：G124 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2014）05-0270-01

一、文化差异与普世价值

（一）文化差异和普世价值的概念

如果要从文化差异和普世价值的关系角度来讨论问题，首先我们需要明确什么是文化差异和普世价值。

文化差异是不同文化之间的差别，当他们相遇之时会产生冲击、竞争及失落等反应。文化差异可能由于宗教界别、种族群体、语言能力、政治立场、社会阶级、性别、民族主义、年龄代沟、文学修养、艺术认知、教育程度等之不同，而产生文化差异。可以说造成文化差异的原因是各种各样的，举例来说，甚至根植于不同民族所长久以来生存的地理环境等因素，我们比较熟悉的如海洋文化和大陆文化的差异。

普世价值的概念是很难具体做出一个定义的，这方面存在很多的争论，各个学科都有对于它的认识，但是总体说来，我们可以认为普世价值泛指了那些不分领域，超越宗教、国家、民族，只要本于良知与理性皆为所有或几乎所有的人们认同之价值、理念。

（二）二者联系

如果要对文化差异和普世价值的关系做一个简单的概括，那就是文化差异是不同文化之间对于价值观所体现出的不同，而普世价值则是人类所共有的价值上的认知。可以说，这是一个相同和不同的关系。我们可能对于犹太教的割礼没有什么认同，但是对于反战和平我相信全人类都是有着共同的期盼的。这就是一个文化差异和普世价值的最明显的例子。

但是需要明白的是，之所以说到了二者的辩证关系，也就是说明了二者之间实际上并不存在一条清晰的界限将其分离。

套用一句简单的话说二者是对立统一的，并不是说凡是民族特有的存在差异的东西就不包含有普世价值的观念。比如我们常常说的美国的英雄主义，美国在很多的影视作品和漫画作品中塑造了无数的英雄，那种可以独当一面就千万人于水火之中的人物，或者你可以说这明显不是一个普世价值的概念，但是我们很难说美国的英雄主义是仅仅属于这个国家和又或者说这一群人的，实际上面，在每个人的心中，包括所谓的很强调集体主义的中国人心中，也渴望着英雄的出现，和英雄所创造奇迹所带来的喜悦。交响乐不是中国人创造的，但是这丝毫不妨碍一个没有多高什么音乐素养的中国人听贝多芬的《命运交响曲》时所感受的心灵冲击；油画也不是中国人所熟悉的，但是这也不影响我们去欣赏梵高画作所表现出来的对生命的表现。

而反过来说，很多普世价值在各个文化当中所表现的也是存在差异的，比如我们所熟悉的孝道，可以说对于长辈的尊敬已经赡养是普遍认可的一个价值观念，但是这一点在中国比在世界上任何一个国家都体现的更加明显。中国人的孝道甚至已经远远超过了对于长辈的尊敬和礼让。

二、存在问题及国际发展途径

（一）存在问题

中国文化产品的最大问题就是找不到一个文化差异和普世价值的平衡点。现有的东西不是过于强调中国的风格、内涵；就是完全模仿国外的作品。单单强调中国的文化就会放大了文化差异的问题，对于一个完全不了解的东西，人们是很难保持兴趣的。但是过于强调和国际接轨，就会表现不出来中国的文化特色，也就不能认为是中国的文化产品了。就像动画片《兔爷传奇》，你可以说它是中国人做的，但是我觉得它绝对不能体现中国的文化。

只有那种找到平衡点的文化产品才能始终具有生命力和吸引力，真正有国际发展的可能。我们可以举这样一个例子，比如我们的器物文化里面有中国结，当外国人不知道中国结是什么意思的时候，他们也许觉得这个东西形式很不错，看上去很好看，他们只是一种猎奇的心理作用来看待这个东西。但是如果他们了解了形式背后的内涵，这象征着平安、美满，他们对于中国结的认同就进入了一个新的层次，中国结对他们来说就有了不一样的意义。当一个东西可以很好地体现中国的文化特色又表现普世价值的时候，那么它就具备了进一步发展的潜质。

特别要注意不要纯粹中国化。从文化差异和普世价值的辩证关系我们可以知道，中国的文化产品想要走向世界，探索国际发展途径的问题在于各个国家、民族是存在文化差异的，这就使得我们要求中国的文化产品体现单单中国特有的文化是不现实的，因为国外的人并不一定了解那么多背后的深意。所以我们必须借鉴普世价值，做出具有普世价值的文化产品，这样才能让很多的人更加容易接受。

这一点其实是很好理解的，比如好莱坞卖座的电影《阿凡达》、《泰坦尼克号》都是体现了普世价值中的人与自然的关系、人与人之间的爱、对于灾难的态度等等。这样的普世价值使得全球的观众，无论肤色、种族还是国家，接受起来都没有任何的障碍，因为这是他们在内心当中所熟知的、所认可的东西。

需要注意的是文化的东西，特别是有民族特色的文化，只有在可以给人以相似感和陌生感同时存在的情况下才能赢得赞誉。完完全全的陌生感是不会持久的，比如说中国的国粹京剧，如果说原汁原味地让国外的人欣赏，也许短期人们图了视觉上的和形式上的新鲜还有所兴趣，但是长此以往绝对不会再有人来听，因为对于不了解中国文化，甚至是不了解中国戏剧文化的人来说，他们所接触的文化产品的形式和内容完全都是陌生的，这不会带给他们丝毫的共鸣。

（二）解决办法

关于中国文化产品国际发展途径，我认为可以分为三个阶段，但不是一个绝对时间上的顺序，而是一个层次上的顺序。

首先，形式上的具有明显的中国特色。我觉着形式是非常重要的，文化的东西往往有形的比无形的让人接受起来快的多，因为人们很容易对一个自己不是很熟悉的形象、形式感兴趣。中国的建筑、绘画、家具相比较而言就会比中国的电影更加能够吸引别人的关注，因为它很明显的在形式上就具有文化的特殊。所以中国的文化产品在最开始的时候，尤其是形式上一定要有中国的文化特色，这里找寻最能体现中国的文化符号非常重要。

接下来，找到文化特色和普世价值的平衡点，做到形式有中国文化特点，内容上体现普遍认同的普世价值。

我前面已经说过了，单单靠形式上的奇异和新鲜感是很难一直吸引人的，我们必须在作品当中体现一种更加为人认同的人文关怀。就比如在影视作品中，体现人类普遍情感的生命、死亡、爱情都是很好的主题。其实国外有很多值得我们借鉴的东西，在影视作品方面，国外的成功的大片几乎全部都是体现着普世价值的内核。

最后，发掘我们自己的普世价值。也许普世价值是一个基本已经相对完整的概念，但是很多时候它并没有完全被展现出来。

美国在这方面做得非常好，可以说由于美国在普世价值的宣扬上面的成功，它很多的自身的文化都已近被发掘成了具有普世价值意义的东西，比如我前面提到的美国英雄主义、美国梦，这些都是他们对于自身的发掘。要达到这一步是经过了很多的努力和尝试的，而当这些渐渐为人所接受的时候，美国人真正输出了自己的文化，不单单只是具有普世价值的东西，同样是自己文化特有的东西，当《复仇者联盟》《黑衣人3》这样的片子在全球热映的时候，我们慢慢也接受了美国的幽默，美国的生活方式，我们现在不仅仅看好莱坞的电影，还看美国的电视剧、轻喜剧、脱口秀，也许之后的几个不是带有普世意义的，但是的的确确文化却输出给了我们。

当我们可以用很强的形式吸引人的眼球，用被人认可的价值观赢得赞誉的时候，我们可以在这个基础上面再挖掘一些，人类所共有的，但是在我们身上尤为突出的普世价值。比如歌剧《木兰诗篇》在国外的巡回演出就取得了不错的效果，我认为这部歌剧不仅是有着浓郁的中国风，同时很好的发掘了普世价值，木兰替父从军的故事不仅仅是中国人才认可的，同时也是人类对于孝的普遍认知。

三、结论

中国文化产品的国际发展途径，需要由形式上的特色引人注意，需要形式上的特色结合内容的普世价值来为人认同，需要对于自身文化的普世性发掘来以进一步发展。

参考文献：

[1]戴维斯.中西文化之鉴[M].北京：外语教学与研究出版社，2010.

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（杭州电子科技大学学院 浙江 杭州 310018）

摘　要：创业民主是以创业组织为基本经济单位的经济民主，是民主原则向经济领域创业组织之延伸和扩张。本文以杭州市科技创新、文化创意创业组织为例，对组织内部治理层面、作为组织互动层面以及作为组织与政府部门互动层面的创业民主进行了实证研究，在把握创业民主发展现状的基础上，进一步提出了推进创业民主发展的相关对策。

关键词 ：创业民主；经济民主

中图分类号：F272.9文献标志码：A文章编号：1000-8772（2014）25-0243-02

民主具有多面向的特征，它不仅是抽象的理论，宏大的政治蓝图，而且是具体的生活方式。正如萨托利所言，“通过建立不同的民主单位，可以从非政治或准政治的意义上来谈论民主，例如作为一种生活方式的社会民主和反映财富平等的经济民主等。”[1]可见，作为微观领域的生活民主、经济民主同样是民主政治发展的重要部分，可以起到提升民众的政治认知能力、政治行动能力、共同体意识以及认同感。而在经济民主中，创业组织作为一种最主要的单位，其组织内部民主程度、作为组织互动平台的行业协会的民主程度，以及组织借助行业协会与政府互动的民主程度都将对整个社会领域的民主发展和社会治理产生巨大影响。因此，通过理论与实证研究，努力把握创业民主在当前的发展状况，并针对问题提出相应的对策，无疑对促进基层民主建设与城市治理都有着重要的积极意义。

一、创业民主的理论渊源与内涵

创业民主的研究源自于经济民主研究。早在巴黎公社结束后，马克思就认为“公社是终于发现的可以使劳动在经济上获得解放的政治形式。”[2]他主张通过劳动者的经济解放，即“劳动者主权”来建立劳动者“自由联合体”。当代西方政治学者达尔指出：“如果民主有正当理由统治一个国家，那么，它一定也有正当理由统治经济社会”，“在经济企业中，为了满足民主的标准，公司的公民必须拥有平等的投票权，而且民主治理企业的原则将排除和确保实践中大量减少雇主和雇员之间的敌对和对立关系。”[3]科恩则对经济民主给出了精确的定义，他称“经济民主就是经济领域的民主，当社会成员有权选择他们所要追求的经济目标及达到这些目标的手段时，就算有了经济民主”[4]。萨托利则主张“经济民主的政策目标是重新支配财富并使经济机会与条件平等化。”[5]可见，西方学者更多地是从微观层面来研究经济民主，即选择企业组织这一微观经济单位为研究单元，主张把政治民主原则运用于企业组织的决策、管理、监督以及分配等一系列治理过程中来。我国学者则主张经济民主的“微观—宏观”研究，例如，蒋一苇认为“从经济组织的角度看，它的实质是实现经济民主，即把经济行为的主题由个体转化为群体。宏观经济依靠人民民主决策，使其符合劳动者的整体利益。微观经济更是依靠劳动者的自由联合、自由经营而调动劳动者的积极性和创造性”[6]。清华大学教授崔之元也指出，“宏观上讲，经济民主是将现代民主国家的统治原则——‘人民主权’贯彻到经济领域，使各项经济制度安排依据大多数人的利益而建立和调整。微观上讲，经济民主旨在促进企业内部与企业之间观测‘后福特主义’的民主管理和民主协商，依赖管理者的创造性提高经济效率”[7]。基于以上中西方学者对经济民主的研究成果，我们认为，所谓创业民主就是以创业组织为基本经济单位的经济民主，是民主原则向经济领域的创业组织之延伸和扩张，是在创业组织内部治理和外部互动两个层面的民主决策、民主管理、民主监督和民主分配活动。创业民主的内涵包括三个层面：一是组织内部治理层面的创业民主，它是创业组织成员运用民主原则来实施决策、管理、监督和分配等组织治理。二是作为组织互动层面的创业民主，它是创业组织通过行业协会来进行的，依据民主原则开展的互动。三是作为组织与政府部门互动层面的创业民主，它是借助行业协会这一中介组织，运用民主原则而进行的互动。

二、创业民主发展状况与困境

为了解我国当前创民民主发展状况，我们选择杭州市主要城区的科技创新或文化创意产业园中的创业企业为调研对象。并以问卷调查的形式，发出问卷300份，回收问卷296份，回收率99%，其中，有效问卷233份，占比79%，问卷容量为233。

（一）创业组织的基本发展状况

创业组织，是指在一位或多位创始人的领导下，以创业为目的而组建的经济组织。随着我国对鼓励和支持自主创业政策支持力度的加大，越来越多的人开始投入到创业中来，创业组织如雨后春笋一般在经济领域出现。创业组织逐渐成为一种不容忽视的微观经济单位，对繁荣我国社会主义市场经济、提高社会就业率以及满足人们多样化的物质文明和精神文明需求发挥着重要作用。经过调查发现杭州创业组织主要有以下四个特征：第一，规模较小，76%多一点的创业组织都在10人左右；第二，年均收益较低，78.4%的创业组织年均收益在400万以下；第三，成立年限时间不长，76.4%的创业组织的成立年限在8年以下；第四，从事的行业领域相对集中，84.6%的创业组织从事第三产业中的科技创新或文化创意行业。

（二）创业民主发展状况及影响因素分析

首先，从创业组织内部民主发展状况来看，我们发现，组织创始人扮演着举足轻重的作用。问卷题目“您所在的创业组织决定扩大经营规模、启动新项目等重大事务的方式是？”的分析结果中可以看出，大部分创始人在创业组织中仍具有不可撼动的地位，虽然很多创始人引进了民主的制度，但权力并没有被分散，而是形成以创始人为中心的决策模式。而从组织规模、成立年限、和年均收益三个重要因素来分析其对创业组织内部的影响来看，随着组织规模的扩大、年均收益的增长或成立年限的增加，创始人在创业组织内部民主的作用逐渐被弱化，协商讨论等民主原则和民主方式将进一步扩大和强化。

其次，作为行业协会层面的创业民主实践呈现出“精英化”倾向和代表制取向发展趋向。在回答问题“如果行业协会在日常管理活动中，（如财政支出、场地安排等）发生分歧时，更倾向于采取哪种方式解决？”时，67.3%的协会是由理事会来解决分歧问题、24.5%的协会是由全体成员来解决分歧问题。可以很明显地看出，行业协会在日常管理活动中实施民主决策时，更多的是把决策的权限，即民主的范围扩展到理事会成员之间的相互协商或讨论等形式。只有小部分的行业协会民主是涉及到了协会中的所有成员，大部分仍是止于理事会。行业协会民主发展的“精英化”倾向和代表制取向是由那些因素造成，创业组织的组织规模、年均收益和成立年限是否对行业协会民主发展有影响？通过分析，我们发现，随着组织规模的扩大或年均收益的增长或成立年限的增加，这种趋势得到一定的遏制，“协商讨论”的民主方式受到愈加重视，但是行业协会内部的直接民主发展持续停留在较低水平。

再次，在作为创业组织与政府民主互动层面的创业民主实践中，因为需要借助社会中介组织而进行民主互动，行业协会会长或理事会的影响要明显大于一般成员的影响。在回答问题“当有关政府部门就行业发展政策或行业规范的制定向行业协会征求意见时，行业协会采取哪种方式向相关部门提议”时，接近60%的行业协会选择由协会理事会成员商讨提议，其次为协会会长向相关部门提议，其余的方式比例均不足10%。就其影响因素来看，虽然随着组织规模的扩大、年均收益的增长或成立年限的增加，二者的作用会受到不同程度的削弱，但是，二者对创业民主实践的影响依然不容忽视，此外，创业民主的“商讨色彩”逐渐浓烈，“商讨”作为一种民主方式备受青睐。

三、推动和改善创业民主的对策分析

基于以上实证分析，针对目前创业民主中存在的问题，我们提出了四条相应的对策：

第一，国家应加强顶层设计，进一步完善促进和鼓励创业组织发展的法律法规和政策措施。针对创业组织的发展现状，地方政府应依据国家政策细化具体运行的规范与措施，从而不断地促进创业组织的发展壮大，更好地促进创业民主的发展。

第二，地方政府鼓励和推动创业组织进行企业民主制度和文化建设，一方面要铸造创业组织的“灵魂人物”，使其来凝聚团队成员，发挥团队合力。另一方面，伴随着创业组织的不断壮大，逐渐弱化创始人对创业组织的垄断性干预，充分发动创业组织成员广泛参与组织内部的民主活动，活跃组织内部民主氛围，做到集思广益，提高组织内部的民主决策、民主管理和民主监督水平。

第三，加强行业协会的规范化与制度化建设，强化行业协会自律，充分发挥行业协会中的中介桥梁作用。一方面，要防止行业协会的“民主失败”，即要遏制行业协会民主中的“精英化”“自利化”倾向和代表制取向；另一方面，要扩大行业协会普通成员在民主决策、民主管理和民主监督方面的权限和范围，通过鼓励行业协会普通成员的协商讨论来促进创业民主之发展。

第四，地方政府在充分借助于行业协会与创业组织进行互动沟通的同时，还应该采取多种渠道与方式，如政企创业创新民主恳谈会、民主听证会等，对拟出台的有关创业的重要政策和改革举措开门纳谏，广泛征求基层群众的意见建议。同时倾听来自创业组织的需求与建议，进而不断完善与创业组织的互动协商机制，增进双方的理解与沟通，实现和谐创业与民主创业，促进创业活力竞相迸发。

注释：

[1] [美]乔·萨托利.民主新论[M].冯克利等译，北京：东方出版社，1998：9.

[2] 马克思恩格斯文集第3卷[M]，北京：人民出版社，2009：158.

[3] Robert A .Dahl，A Preface to Economic Democracy，Berkeley：Uiversity of California Press，1985.p100.

[4] [美]科恩.论民主[M].聂崇信等译，北京：商务印书馆，1988：114-118。

[5] [美]乔·萨托利.民主新论[M].冯克利等译，北京：东方出版社，1998：10.

[6] 蒋一苇.从企业本位到经济民主论[M].南京：南京大学出版社，1996：66.

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关键词：知识共享；企业文化特征；企业发展

随着社会发展方式的变革，知识共享已经成为当今的主流，很多人通过网络和多媒体分享自己的一些个人专属知识，让更多人受益，甚至我们可以足不出户就能够满足自身的精神需求以及知识结构的完善。知识共享环境的形成不仅促进了社会的发展和进步，也加剧了企业之间的竞争态势。在这种情况下，企业要不断进行知识的变革和创新，构建以知识共享为基础的企业文化体系。从而增强员工之间的凝聚力，促进个人价值和企业价值的融合。

一、知识共享的概述

知识共享指的是在一定的环境条件下，个体知识以及组织知识通过各种交流手段为组织中其他成员所共享，从而实现在一定范围内的自由流动和使用，最终扩大该知识体系的利用价值和实际产生的效益。其中，知识共享的主体包括个人、团队、组织，客体就是不同层次和类型的知识。一般来说，能够共享的知识可以分为隐性和显性，显性很容易理解，就是有承载体的文字、图片、录像等；而隐性知识则是比较个人化的，包括人的思维活动、知识体系、观念、经验等，一般没有承载体，只能通过交流来传递[1]。

二、知识共享环境下的企业文化特征

企业文化指的是在一定的背景条件下，经过长期的发展经营和管理所衍生出来的具有自身特点的专属文化体系，包括企业的经营理念、管理模式、企业精神等。其中，企业文化的核心是经营管理理念以及企业精神，它们是提高企业凝聚力、激发员工创造力、保证企业健康稳定发展的关键。在企业文化的引导下，全体员工的基本行为和思维模式是相通的，并且不会随着新老员工的交替而产生较大的变化。随着知识共享环境的逐渐形成，企业文化逐渐形成以下特征：

（一）凝聚性。良好的企业文化价值观，能够使企业员工将个人的发展目标与企业的共同目标相结合，从而促进企业文化的凝聚性。尤其是目前企业之间的竞争形势愈加剧烈，人力资源和文化资源已经成为主要的竞争内容，甚至某些情况下，会成为企业之间的竞争核心。企业文化一旦形成，就会逐渐成为一种特殊的精神粘合剂，把全体员工都凝聚在企业的总体目标之下，产生巨大的向心力和凝聚力，不仅能够极大的增强企业的竞争优势，还能保证其良性发展。

（二）导向性。企业文化具有很强的导向性，因为它是具有鲜明特征的指导性价值理念，可以帮助员工制定工作计划和奋斗目标，避免工作过程中的盲目性。同时，有了企业文化的指导，员工也可以进行主动的自我调整，约束自己的行为并抑制不良思想的产生，逐渐帮助其成为一个合格优秀的企业员工。

三、在知识共享环境下的企业文化发展策略

（一）深入贯彻“知识共享有助于企业和个人发展”的理念

在传统的企业文化中，崇尚的是企业内部竞争和个人价值的最大发挥，而忽视了企业的整体性和员工之间的协作关系。但是目前，知识共享的大环境已经形成，单靠个人的努力很难实现个人价值的最大化。因此，在后期的发展过程中，管理人员必须在企业内部深入贯彻“知识共享有助于企业和个人发展 ”的理念，使其逐渐成为企业核心文化的一部分，从而指导员工的工作行为和思考模式。这样一来，员工就能自发的进行知识共享，来加强彼此之间的合作，增加企业的凝聚力，营造良好的企业氛围。不仅可以实现员工自身价值的最大化，还能极大的推动企业的良好发展[2]。

（二）建立有助于进行知识共享的学习型组织

企业学习型组织的实质是一种知识资源的共享机制，能够使员工在组织中提高学习的主动性，并养成良好的学习习惯，不断促进自身知识结构的完善和科学价值观的形成。建立学习型组织的方法一般有以下几种：第一，定期召开经验交流会。员工可以将自己在一段时间内的工作体会和大家分享，包括工作中遇到的问题和创造出来的技巧，就是把好的不好的都和大家分享，让别人学习自己的长处，但是也帮助改进自身存在的缺点[3]。第二，员工培训。在企业内部建立起完善的员工培训机制是非常必要的，因为现代化的信息技术更新变化太快，只有通过不断的学习才能保证员工的创造力。第三，建立可以量化的员工知识贡献测度模型。知识贡献测度模型要公开透明，具有较强的操作性和直观性。利用该模型，能够让知识主管根据知识评价标准准对知识贡献者和知识成果进行测度评价，然后根据评价结果制定相应的奖惩机制和晋升机制。

四、结论

通过以上分析可以发现，在知识共享的大环境下，企业文化体系的构建和维护需要全体员工的共同努力。要充分认识到知识共享对企业文化建设的重要意义，克服当前在企业内部存在的知识共享障碍，让员工充分认识到个人价值是建立在整体价值的基础之上的，只有通过分享才能够促进自身知识结构的完善和个人能力的提升。

参考文献：

[1]赵衍.跨文化环境下的知识共享策略析[J].上海管理科学，2008 （02）：06.