茶文化魅力精选(十四篇)

篇1

天津是我国北方重要的经济文化都市，积淀了十分深厚的文化传统底蕴。茶博会落户天津消息刚一，就得到了全国各地乃至海外企业的热烈响应，成为业界热切关注的焦点。百强企业抢占先机，丰富展品惊艳亮相，文化传播连掀热潮，南北合作打造盛会，展现出无穷的商机，成为第津洽会的一大亮点，获得巨大成功，并一跃而成我国北方地区规模最大的茶叶暨茶文化专业展会。

与上届相同，今年的茶博会将继续由中国商业联合会主办，天津市商务委员会支持，天津市商业联合会、广州益武国际展览有限公司共同承办，天津市茶业协会、天津国际茶文化研究会和各地茶叶协会共同协办，努力将茶博会打造成为茶行业精英聚首，相互交流、寻求商机、增进友谊的一次盛会。

与上届相比，本届展会规模、档次、展品均明显提升。突出表现在：

一是展会规模更大。本届展览会面积将达1万平方米，较去年增长20%；展位480个，较去年增加约1D0个。尤其是参展企业更注重企业形象，投入巨资装饰展位，高大通透、美观华美的特装、精装展位将占总面积的80%以上。

二是知名龙头企业更多。例如云南大益集团、黎明茶厂、云南双江勐库茶叶、福建武夷山正山茶业、益阳茶厂、广西金花茶业、福今茶业、浙江华顶茶业、聚宝龙上茗茶业、北方茶业巨头张一元茶叶、湖南白沙溪茶厂、云南海湾茶业、福建世丰茶业、中国焱尧藏茶、中茶黑茶园、武夷星茶业、天津津门紫砂会馆等全国知名企业均将登陆展会，一展风采。

三是茶叶品种更加丰富。各类名茶、特色茶均将集中高调推出。如展出的红茶之中就有金骏眉、政和功夫、英红九号和斯里兰卡红茶等多个品种，此外还有云南普洱茶、湖南黑茶、广西六堡茶、福建武夷岩茶、福建茉莉花茶、浙江绿茶等，……中国各大名茶全部收录其中。

四是茶具展示更为多元。如景德镇青花茶具、宜兴的紫砂壶、德化白瓷茶具和台湾的高档陶瓷茶具等等，茶品更为丰富，选择更多，定让逛茶博会的广大茶友、收藏家们不虚此行。

本届茶博会还将再次推出纪念茶――由云南知名企业海湾茶业有限公司领头人、著名茶人邹炳良先生精心打造的原生态普洱茶。这款茶博会的唯一指定纪念茶特选云南古树纯料制成，味醇韵足，极具收藏价值。

篇2

关键词：宋代；饮茶方式；点茶法；茶文化

茶兴于唐，而盛于宋，在中国茶文化发展历程中，唯有宋代茶文化堪称精绝，达到了无所不臻的至高境界，且为当时乃至今日的优雅生活注入了情趣。饮茶文化的发展是从茶的形态变化而演进的。研究宋代的饮茶方式之点茶法，可以看到将固形茶碾成碎末煮汤点饮的背后其丰富的文化背景。它揭示出宋代茶道在历史上辉煌灿烂的文化渊源。

一、点茶道形成与流行

点茶道形成于五代宋初，流行于两宋时期，鼎盛于北宋徽宗时期。宋改煎茶为点茶，其独特的点茶击拂方式，包括斗茶的流行，都使宋朝的饮茶方式上升到了前所未有的极致。

（一）宋代用茶---蒸青茶

北宋初年，茶事与文化表现出较为繁荣的态势。刚登基不久的宋太宗颁下诏令，派专使到建州北苑制造帝王专属的龙凤团茶，用刻有龙、凤图案的模专门制造贡茶。贡茶精益求精，又造出小龙凤茶、密云龙、端云翔龙、三色细芽，最后郑可简创制银线水芽，即茶芽蒸熟以后，将外面一层剥去，取其心部一缕细嫩茶芽制成上面有小龙蜿蜓的“龙园胜雪”茶。至此蒸青团饼茶已达到了登峰造极的地步[1] 。

（二）点茶法之器具---建盏

宋人茶色尚白，点茶最爱黑釉盏，甚至认为非此不能表现点茶效果。这在宋人茶诗里常见吟诵，如苏轼（1037-1101）《水调歌头・问大冶长老乞桃花茶》中“老龙团，真凤髓，点将来。兔毫盏里，霎时滋味舌头回”。诗中提到的兔毫盏是福建建窑（位于福建建阳县水吉镇）烧造的绀黑色茶盏。蔡襄（1012-1067）在《茶录・器论・茶盏》中谓：“茶色白，宜黑盏，建安所造者，绀黑，纹如兔毫，其坯微厚，恢久热难冷，最为要用。出他处者，或薄或色紫，皆不及也。其青白盏，斗试家自不用。” 除兔毫盏之外，油滴盏、变天目等也是建盏中的名品。建窑黑釉盏为点茶而设计。

（三）点茶法之流程---心灵的修行

宋代文人崇尚团茶，其独特的点茶击拂方式达到了喝茶前所未有的极致，宋代的点茶文化上升到了艺术体系中。宋代的饮茶方式自成系统，根据饮茶过程的记载，我们可以领略到一种风尚。宋人点茶法即将筛过的茶末放入茶盏中，注入少量开水，搅拌均匀，再注入开水，用茶筅反复击打，使之产生汤花。范仲淹（989-1052年）的《和章岷从事斗茶歌》中“黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。”就是对当时盛行的斗茶活动精彩生动的描述，读之令人赏心悦目 。

二、宋代茶文学的繁荣

茶文学兴于唐而盛于宋。在创作的大量茶诗文方面，范仲淹、欧阳修、苏轼、苏澈、梅尧臣、黄庭坚、秦观、陆游、范成大、杨万里等佳作迭起。陆游就有茶诗三百篇，范仲淹《和章岷从事斗茶歌》可以和卢仝“七碗茶歌”媲美，苏轼茶诗更是意境深远。茶文方面，有梅尧臣《南有佳茗赋》、吴淑《茶赋》、黄庭坚《煎茶赋》，而苏轼《叶嘉传》更是写茶的奇文。茶词是宋人的独创，苏轼、黄庭坚、秦观均有传世名篇。

（一）茶书的撰著

现存宋代茶书有陶b《F茗录》、周绛《补茶经》、叶清臣《述煮茶小品》、蔡襄《茶录》、宋子安《东溪试茶录》、黄儒《品茶要录》、沈括《本朝茶法》、赵佶《大观茶论》、熊蕃《宣和北苑贡茶录》、赵汝砺《北苑别录》、桑茹芝《续茶谱》、审安老人《茶具图赞》共十二种。其中十一种撰于北宋，唯《茶具图赞》撰于南宋末年。周绛《补茶经》、桑茹芝《续茶谱》属于辑佚。

此外，宋代书法四大家苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄均有茶事书法传世，赵佶《文会图》、刘松年《撵茶图》、辽墓茶道壁画反映点茶道的风行。都城汴梁、临安的茶馆盛极一时，建窑黑釉盏风行天下，并流传日本。在北宋中后期，形成了中华茶文化的第二个高峰。

（二）宋代茶诗

宋代茶诗题材丰富，形式多样，堪与唐代争雄。宋辽金元茶诗对当时流行的点茶、斗茶、分茶作了全面的反映，但在表现茶的境界方面，除苏轼等少数人外，其他人很难达到唐人的高度。

苏轼（1037～1101） 字子瞻，号东坡居士。苏轼对茶叶生产和茶事活动非常熟悉，精通茶道，具有广博的茶叶历史文化知识。他的茶诗不仅数量多，佳作名篇也多。

（三）宋代茶画

茶画是中华茶文化重要的表现形式，它反映了在一定时代社会上的人们饮茶的风尚，而且茶画本身在中华民族瑰丽多姿的艺术宝库中还占有着光辉的一席之地。从历代茶画这一历史的长卷中，可以感受中华茶文化发展史中的许多方面。

宋徽宗1101年即位，在位29年，轻政重文，一生爱茶，嗜茶成癖，常在宫廷以茶宴请群臣、文人，有时兴至还亲自动手烹茗、斗茶取乐。亲自著茶书、作茶画，致使宋人上下品茶盛行。喜欢收藏历代书画，擅长书法、人物花鸟画。

文会图描绘了文人会集的盛大场面。在一个豪华庭院中，设一巨榻，榻上有各种丰盛的菜肴、果品、杯盏等，九文士围坐其旁，神志各异，潇洒自如，或评论，或举杯，或凝坐，侍者们有的端捧杯盘，往来其间，有的在炭火桌边忙于温酒、备茶，其场面气氛之热烈，其人物神态之逼真，不愧为中国历史上一个“郁郁乎文哉”时代的真实写照。

宋代，在中国茶业和书法史上，都是一个极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。如此都极尽的展现出宋代与饮茶文化相辅相成的历史画卷，为今人领略丰富的宋代茶文化打下了辉煌的印记。

参考文献：

篇3

邓小平同志在南巡讲话中提出“发展才是硬道理”。这既是一个非常深刻的命题，又是一个普遍的道理，时至今日，仍然鞭策着中国各大企业不断奋进，踏实进取。特别是在信息网络技术迅猛发展的今天，抓住机遇谋发展是企业成功的保障。那么，云南企业是如何融入网络经济时代，利用信息化技术，把握电子商务这个大平台，发掘优势资源，利用优势资源，颠覆传统购物模式，奔向成功的彼岸呢？ 就让云南电商企业的代表们用事实诠释“电商时代的发展”吧！

聚力春城 辐射云滇

昆明，风光如花、历史悠久、绚丽多姿、四季温暖如春；昆明，建城1200多年，是云南的中心城市，更是云南省会。云南电子商务发展必将从这里起步，辐射全省，挺进东南亚，跨越全世界。

“不积跬步无以至千里，不积小流无以成江海”，于人如此，于经济发展更是如此。在云南省经济发展过程中，积少成多，一步一个脚印是发展的模式，更是发展的方式。电子商务作为一股新兴的力量，正在冲击着传统的商业模式，并极大地改变着人们的消费习惯，对云南经济已产生了深刻的影响。面对这个新兴的市场，云南本土企业家深刻认识到其发展较之沿海发达地区仍有较大差距所以只有不断奋进，坚持梦想，聚力春城，以点带面，在差距中寻找突破，在挑战中谋求发展，才能用实际行动推动云南省电子商务的发展。

2006年，云南省首次开通了新农村商网，这是一个特色农产品电子商务平台，全省16个州市都被覆盖其中，元谋葡萄、蒙自石榴等许多云南农产品都借此平台进入东盟市场，开启了云南电子商务的发展风潮；2008年，由云南省商务厅打造的云商汇网站开通，网站依托各商业协会集结起众多云南知名品牌，涵盖了云南外贸的各个方面；2011年，云南又成立了电子商务协会，真正实现了为云南电子商务发展“保驾护航”，对拉动整个云南经济发展也有巨大的促进作用；2014年，为实现“线上线下”经济同步繁荣的市场策略，美丽的云滇大地上，又诞生了一个为云南电商圈带来了完善的保障和服务的组织――昆明电商协会，该协会的诞生，标志着昆明区域内电子商务发展日趋成熟、云南省电子商务实现大步跨越。

经过多年的积累和发展，云南电商充分认识到加快电子商务发展的重要意义；加快构建电子商务产业体系；提升发展电子商务公共平台；加快发展网络零售业；积极利用电子商务开拓国内外市场；进一步扩大电子商务应用范围；健全电子商务发展的基础保障；实施电子商务示范带动工程；加大电子商务产业的政策扶持力度；加强电子商务管理与服务。

立足本土 匠心独运

2014年，是云南省跨越发展的一年、开拓进取的一年，也电商崛起的一年。这一年，电子商务逐渐渗透到很多人的生活中，而各种业务在网络上的相继展开也在不断推动电子商务这一新兴领域的昌盛和繁荣。电子商务可应用于小到家庭理财、个人购物，大至企业经营、国际贸易等诸方面。在这样的浪潮下，怎样立足本土，匠心独运打赢电商大战是每个云南电商企业最关心的问题。在这场硬仗中，有的企业被无情地淘汰，有的企业重获新生、抢占市场，分取到这块诱人的“蛋糕”。其中，成功的代表有九魅网、土大姐特产、云南景谷彩程制茶等企业，它们在电商大战中拔得头筹，一马当先。

独具魅力――九魅网 ：2014年初，迎着电子商务的浪潮，云南最大的女性化妆品购物商城九魅网成立，把云南省电子商务带上了发展的轨道。相关数据表明，云南省女性化妆品在线网购市场具备较大的发展潜力。近几年来，云南省人均化妆品网购指数在全国位居前列，其潜力和增长形势可期。九魅网成功地把握住云南省的区位优势，获得了当地政府部门和电子商务协会的大力支持，借助其成熟的电商经营理念，联合当地政府和广告运营商展开快速的市场抢占策略。

电商市场，挑战不停，商机不断。目前，国内电子商务正逐渐走向成熟，知名、独立的电商品牌层出不穷。相比之下，云南本土电商九魅网略显年轻。如何才能在电子商务市场中分得一本羹，怎样才能为云南电子商务的发展出一份力，是九魅网面临的最大的难题。“云南独特的地理因素促成了化妆品市场的畅销，说到困难，只要不是垄断行业，每个行业都会存在残酷的市场竞争，我们最大的压力也是来自于竞争对手，例如聚美优品、乐蜂网、天天网等这些已经成熟的网络美妆商城。”九魅网CEO胡晓玲告诉记者，要在竞争激烈的电商行业立足，就必须有自己的特色，本土化电商的优势就在于能更多地与线下的消费群体进行互动。因此，九魅网在保持原有的网购特色，最低价及正品保障以外，还提出了24小时到货、验货付款、线下互动等特色服务，以更加“溺宠”消费者的方式，稳固了九魅网在云南最大美妆商城的地位。

值得一提的是，九魅网还定期地举办各类型女性讲座，让更多女性能够了解化妆的技巧和魅力的秘诀。

谈到管理，胡晓玲说，电商管理讲究的是系统化、流程化、精致化的管理模式。每一个细节都能决定成败。九魅网技术团队12人，客服2人，货源管5人，市场运营5人。每天有人专门负责产品更新、产品促销、广告位更新，客服16小时即问即答，下订单马上配货、快速出货、短信通知、24小时配送到客户手中，客户关怀回访等。中间没有耽搁的流程化管理才能多而不乱，让九魅网持续运作而壮大。此外，九魅网更是聘请专家为客服讲解化妆品知识，做到服务一流，有条不紊，并制定了一套网购标准客服用语。更极力保障售后服务，委派专人进行售后服务对接，保证做到客户提出售后服务时快速对接或是上门服务。

凭借以上特色服务及经营理念，九魅网牢牢把握住电子商务这个大平台，借助行业春风，利用自身优势，整合多方力量，将触角延伸到电商巨头们无法触及之处――本土化的服务，并得以迅速成长。

本土特色――土大姐特产商城：位于中国西南边陲云南省独特的历史文化，神秘、多元的民族元素，特殊的自然地理条件造就了丰富的云南特产，这就是云南特色，也是云南走出去战略中重要的销售品。

电商时代的到来，给云南特产走出去提供了一个机遇，由此，“土大姐特产商城”应运而生。“土大姐特产商城是云南萨德克科技有限公司旗下采用O2O模式运营的电子商务及线下实体店组成的特产交易平台。它有别于传统的网店经营方式，可以用较短的时间把各地的家乡产品推向全中国乃至全世界的市场。”昆明电子商务协会外联主任杨玉薇说，土大姐特产商城是以建立网上购物及线下实体店相结合的交易平台的方式，整合各地土特产资源，把由于地域的限制和交通的闭塞，无法推广和销售出去的土特产和文化，利用网络媒介向省外推广和销售。

据了解，土大姐特产商城以特产百科知识平台作为运作模块核心，通过挖掘地域文化底蕴，建立和完善以地域为标志的特色产品的全价值链，通过特产百科知识平台运用B2C系统实现特产网上零售业务（个人消费），运用B2B系统实现大宗产品的供应信息，从而获得交易机会（大宗贸易），运用文化包装提升产品价值，开发拓展文化外延推出特色产品（如：高端绿色食品）。在成立之初，土大姐特产商城历尽艰辛，用了1年多的时间，跑遍云南16个地州，129个县市区选择产品，并严格对供应商进行认证，考察。

截至2014年，被土大姐特产商城选中的供货绿色食品企业已有350多家。产品囊括了普洱茶、云南咖啡、佳酿、冲调品、干货、坚果、野生菌、特产零食、鲜花饼、五谷杂粮、滋补养生产品、文山三七、昭通天麻、民族服饰、民族工艺品、鲜花等1400个品种，是云南省最大的特产电商企业。

匠心独运――景谷彩程制茶：途经云南的文艺界人士都会被“云茶”所折服，清新脱俗的茶香足以让人屏住呼吸，三日不绝。迷雾朦胧的大山中，生长着历经千百年沧桑的古茶树，它们是云茶的魂，是云茶的根。

如今，“酒香不怕巷子深”的时代已经过去，云茶的魅力也不该继续淹没在茫茫的大山中，它是云南的特色，是云南的骄傲，是云南特有的宝贝。电子商务的发展，给了云茶一个让世人熟知、让世人共享机会。云南彩程茶叶有限公司便看准了这个契机，把云茶搬上了网络，以实现全球传播。

据悉，云南景谷彩程制茶始于谢文章（彩程制茶第五代传人）曾祖父谢尚芳所处年代，源于茶马古道名邦―景谷文旦山，世代祖传的古茶园有50多亩，经过多年的盘活，到2013年彩程制茶拥有古茶园基地1600余亩。著名的古茶园有苦竹山、海子寨（早在1939年就在此设置茶马古集市）、荒田、野猪塘、大黑岩子等。彩程围绕文旦山、苦竹山、海子寨周围数十个古茶树村寨开展经营，早在数十年前，彩程所制的古茶就已经流通到世界各地。

“彩程制茶于2006年进入电子商务领域，7年来，服务了上百万网络茶友，并与海内外茶友们建立了良好的信誉。” 彩程制茶董事长谢文章介绍，2012年，“彩程”牌普洱茶中低端产品在淘宝网和京东商城两大电子商务平台的年销量超过1000吨，并成功转型为天猫旗舰店，成为天猫官方收录品牌，“彩程”牌精品私家古树普洱茶在传统销售渠道的销量突破200吨。截至2013年， 彩程茶业的子公司景谷彩程古茶厂年产量为1500余吨。电子商务时代，让彩程茶业找准了切入点，真正地将云茶推广并销售到云南以为的五湖四海，把云南特色发扬光大。

篇4

关键词：赣南采茶戏；客家特色；审美特质

中图分类号：J614.93 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2015）018-000-01

引言

赣南采茶戏历经400多年的长期发展，已经在戏曲文化领域显示出了自身的独特魅力，这种戏曲以其琅琅上口的语言、欢快明朗的韵律、大方得体的动作、风趣幽默的表演，已然成为具有一定影响力的地方艺术文化的一朵奇葩。众所周知，赣南采茶戏的独特性主要以“矮子步”、“单袖舞”和“扇子花”三种形式得以诠释，然而，这些一目了然的外在因素只是一种客观呈现，实际上，真正彰显其客家文化特色来自于它蕴藏在深层的精神品格和内在美，赣南采茶戏本身的独特审美特质，为其传承和发展开创了社会契机。

一、赣南采茶戏独具客家特色

衬词作为赣南采茶戏与众不同的戏曲文化特色，是彰显客家地方文化魅力、形成独特戏种风格的一点重要原因。衬词的使用能渲染浓郁的舞台气氛，晕化人物不同的情绪，保证舞台戏剧的均衡性和完整性。加之明朗欢快的节奏，增强了整体的韵律感，使人物性格表现的尤为突出，确保整体舞台效果结构完整、旋律通畅自如。这些衬词属于助词的性质，多源自于江西省各地区方言的大白话，比如“叻、呦荷、依呀依子呦、哎咳呦”等等，这些词组是客家民众在劳动生活中逐渐形成的，是赣南百姓传递情感、表达喜怒哀思的独有语言，以客家人民息息相关，这为赣南采茶戏赋予了浓厚的客家文化特色和独特的艺术魅力。

赣南采茶戏剧中的人物结构与一般大型戏种有很大不同，它的剧中并不存在皇帝诸侯、英雄美女等身份显赫的大人物，而一直以“三角班”―――两旦一丑为主要人物而展开剧情的，这些人物都是社会底层辛苦奔波、碌碌无为的普通人物，他们社会地位较为低下、卑微，其中“丑”又细分为正丑、反丑，正丑是客家百姓中的青壮年劳动者，他们多具有善良勤劳、憨厚朴实、直爽风趣、勇敢机智的性格特征；反丑多是一些反面人物，如风流公子、地痞无赖和赌鬼酒徒等；其中“旦”分为小旦、彩旦，小旦多是百姓中的农村劳动妇女或少女，她们多具备纯朴善良、勤劳务实、聪明秀美的性格特征；“彩旦”多为店嫂和媒婆等等。这些人物都来自于社会底层，属于草根阶层，这些角色的演义完全展现了客家百姓真实的社会地位和心灵呼声，真切彰显了独具内在美的客家文化特色。

二、赣南采茶戏具备较强的辐射力

赣南采茶戏不是闭门造车、自我成长的发展状态，而是与其他不同类别戏种互相借鉴、互相影响的，尤其在唱腔表现方面相互吸收、加以糅合，吸取其他戏种可借鉴之处与本地戏曲有机融合在一起，继而催生出了具有统一声腔系统共性、而又独具自身唱腔的采茶戏种。

赣南采茶戏的形成、传播和创新是错综复杂的一种艺术文化现象，这种辐射和影响是广泛和深远的，这个戏种不仅受到其他地区戏种的影响，同时采茶戏对于其他地区戏种的辐射和影响也更为巨大。赣南采茶戏自形成之后，以迅雷不及掩耳之势先后辐射到闽、粤、湘、桂等省市地区，首先，从赣南辐射到闽西为两个分支，一支传播到赣东、赣中、赣北，另外一支传播到漳州、台湾地区；其次，从赣南传播到赣江上游，随之辐射到赣西、湘中；第三是辐射至粤东、粤北、湘中、桂南等地区，这些地方戏种都以赣南采茶戏为中心加以开展，为赣南采茶戏的传承和发展奠定了稳固的根基。

三、赣南采茶戏独具深层的审美特质

赣南采茶戏是地地道道的客家文化艺术剧种，集中反映了赣南百姓的真实生活及心灵呼声，极具深层的审美特质和较高的鉴赏价值，讴歌了赣南百姓勤劳淳朴、善良厚道、正直坦荡、刚正不阿、聪明机智的完美性格。譬如《茶童戏主》一场戏便是典型代表，剧中演绎了朝奉是一贪财好色之徒，用砍价和追债等极恶手段，强逼茶女二姐为妾，茶童为解救二姐，献计献策，最后朝奉的结局是人财俱空，化解了茶山的困境，讴歌了茶童聪明机智、不惧恶势、英勇顽强、体恤百姓的优良品行，也披露了朝奉那丑恶的本质。

赣南采茶戏的艺术美主要在于其较强的娱乐性，幻化为外在出神入化的卓绝表演，例如“矮子步”的巧妙运用着实彰显其娱乐性的艺术特征。矮子步的形体模拟表现得尤为夸张，头似老虎、腰似鲤鱼，两手柔软如捧月，手腕、双腿、双脚都具有不同的形体表现和节奏感，表演者可依据剧中人物情感变化而即兴调整，整个身形表现、舞蹈动作完全贯通在美轮美奂的音乐中，达到了视觉、听觉上的完美糅合与统一，从而产生了深入人心的艺术美。

赣南采茶戏展现的娱乐性特征就是以“赣南小调”为基础，“小调”有诸多种灵活的演义形式，如阿哥、阿妹互递相思的情歌，也有打哑谜和笑话等等。“小调”以其活泼明朗、载歌载舞的艺术形式，完整、真实地表达了赣南民众日常生活中的精神面貌和草根阶层的内心呼声。这种小调具有独特的艺术魅力和顽强的生命力，而且具有较强的渗透力和辐射力，这也是其艺术美的深刻体现。

立足于审美角度分析来看，赣南采茶戏不是单纯意义上的审美理念，而是从审美深层的情感世界来折射赣南客家民众的社会真实生活，深情讴歌了赣南客家百姓对于美好生活的憧憬与追求，这是悠闲自得、自娱自乐的一种真实的情感写照，从不同角度满足了广大民众对于审美情感和视野美感的无限向往。

四、结语

总体来说，赣南采茶戏作为戏曲百花园中的一朵奇葩，已经形成了独具客家特色的艺术表演风格，这种独树一帜的戏曲内在魅力彰显了其无法代替的重要地位，正是由于赣南采茶戏独特的艺术魅力和旺盛的生命力，我们必须将这种稀缺的非物质文化遗产倾心传承和发展下去。

参考文献：

[1]傅丽.赣南采茶戏丑角艺术的审美略谈[J].文艺研究，2012（10）： 247-248.

篇5

关键词：微媒体；茶叶包装；美术设计

现代社会生活中，茶叶几乎已经成为每一个家庭的必需品，同时在一些商务场所和国际会议中，具有中国特色的茶叶也是必不可少的饮品。随着微媒体时代的到来，茶叶的包装设计显得尤为重要，微媒体背景下茶叶的包装不仅是吸引消费者眼球的关键，同时也是展示茶叶本身魅力的一个重要途径。

1微媒体背景下美术元素对茶叶包装的重要性及要点

微媒体背景下美术元素的重要性主要体现在美术元素的重要目标、微媒体美术元素的优势和微媒体时代的美术元素策略这三个方面。美术元素是我国文化中的重要组成部分。随着时代的发展，美术元素对茶叶设计的影响越来越多，微媒体背景下美术元素打破了传统的美术文化传播方式，为茶叶包装的设计带来了新的活力。茶叶的包装设计离不开美术元素。我国的茶叶文化历史悠久，具有独特的文化魅力，所以在茶叶包装的设计过程中也应该注重对美术元素的运用。第一，茶叶的包装设计应该体现出独特的民族气息。我国的茶叶产品经销国内外，所以在茶叶的包装中体现民族文化显得尤为重要。在茶叶的包装上增加一些水墨画或者传统的刻花图案，都有利于展现中华文化的独特魅力，不仅增加了消费者的购买意愿，同时也使中华传统文化深入人心。第二，茶叶的包装应该具有文化性的特点。消费者在品茶的同时也是在感受文化，所以在茶叶的包装设计中也要加入美术元素，例如，茶叶出产地的风景和名胜古迹，这些都能够使消费者增加对茶叶本身的了解，提升消费者的购买意愿。第三，要注重包装设计中的造型设计、色彩设计和文字设计。创新包装的造型设计，使茶叶本身能够更好地与包装造型相互协调，强调茶叶包装的色彩设计，运用大胆的色彩吸引消费者的注意力，同时注重文字设计的部分，让文字不仅起到对茶叶的说明作用，同时也使茶叶增加了时代感和历史感。

2微媒体背景下茶叶包装的构成

2.1微媒体背景下茶叶包装的材料选择

我国的茶叶种类十分丰富，按照不同的茶叶种类来划分，微媒体背景下茶叶的包装也多种多样，主要分为软包装、半硬包装和硬包装三个种类。软包装主要是指用塑料食品袋或者纸袋进行包装，而硬包装则是指用一些木盒、竹盒以及玻璃盒等材料包装。根据不同消费者的需求，消费者们往往会选择不同的产品包装。例如消费者购买茶饮如果是为了送给亲朋好友，那么消费者往往会选择竹盒或者木盒包装的茶叶，因为竹盒和木盒的包装会带有中国传统元素的雕刻装饰，显得茶叶更具有厚重感和历史感。同样如果是普通的家居用茶，消费者往往会选择金属罐的包装，金属罐的茶叶包装不仅密封性好，而且有利于长期储存，方便在家庭中饮用。针对一些上班族和学生群体来说，纸袋包装无疑是最好的选择，纸袋包装可以直接将纸袋和茶叶一同泡在水里，这样简单快捷的方式无疑为忙碌的工作人群带来了方便。

2.2微媒体背景下茶叶包装的外观设计

微媒体背景下茶叶包装的外观设计主要包括茶叶包装的造型设计、茶叶包装的色彩设计和茶叶包装的文字设计这三个方面。微媒体背景下茶叶包装的造型设计是指有利于微媒体传播的茶叶包装的外部形态的设计。目前，市场上出现的茶叶包装主要以袋装、盒装和桶装为主，不仅缺乏创新难以吸引消费者的眼球，同时也忽略了茶叶的美术元素。所以针对茶叶包装的造型设计还需要更好的创新，同时也不能脱离了包装本身对茶叶的意义，根据不同的茶叶类型选择性价比最高的包装造型，最大程度地保证茶叶的使用价值。提到微媒体背景下茶叶的包装设计，茶叶包装的色彩对媒体传播的视觉冲击十分重要，可以说是一个重要内容，色彩本身就带有一种特殊的属性，合理地将色彩运用到产品的包装设计中，不仅能够提高产品的档次也能够刺激人们的消费。对一些口味清香的茶叶，可以选择淡绿色的包装。对一些带有不同种类的芳香的茶叶可以在颜色的强度上加以区分。同时对于一些带有花香的茶叶，可以在包装上印有相应色彩的花朵和花瓣，从而带给消费者一种视觉上的享受。微媒体背景下茶叶包装的文字设计也是茶叶包装设计中的一个重要环节，文字设计不仅能够对茶叶的种类和性能起到说明的作用，同时也能够透过文字来展现茶叶的历史感和厚重感。对我国的一些历史悠久的传统茶叶的品种，可以在文字中讲述茶叶的发展历史，体现出我国茶叶的悠久文化。对一些新型的茶叶品种，在文字说明时可以加入一些时尚元素，讲述茶叶的新型功效，既展示了新型茶叶的时尚趋势，也能够带给消费者一种新的消费选择趋势。

3微媒体背景下茶叶包装设计与美术元素的结合

3.1微媒体背景下民间美术与茶叶包装的结合

民间美术与我们的日常生活密不可分，是我国民间艺术的一个主要部分。当然茶叶的包装与民间美术元素也是息息相关的，民间美术元素在茶叶包装中的作用主要体现在三个方面。首先，微媒体背景下民间美术元素在茶叶包装应用中具有广泛性。虽然不同种类的茶叶的包装不同，但是都巧妙运用了民间美术元素。例如，纸质包装茶叶上的绘画图案，木质包装上的雕刻图案，以及布料包装中的刺绣图案。将民间美术元素应用到茶叶包装当中，不仅能够吸引消费者，也让更多的人看到了多元的中华文化。其次，微媒体背景下民间美术元素在茶叶包装应用中具有文化性。民间美术是我国的传统艺术之一，悠久的历史文化彰显了我国独特的文化魅力，将民间美术元素应用到茶叶包装中，不仅仅体现了民间美术元素所蕴涵的美的价值，也使茶叶更富有文化气息和高雅气质。最后，微媒体背景下民间美术元素在茶叶包装应用中具有审美性。民间美术元素是来源于生活的一种艺术，具有很高的欣赏和审美价值，民间美术元素在悠久的历史发展中得到了人们的认可，如果将其运用到茶叶包装中，将会增加茶叶的审美价值和艺术价值。

3.2微媒体背景下传统包装与美术元素的结合

茶叶的包装设计，不仅仅是要给消费者视觉上的冲击，更重要的是要凸显出茶叶本身所具有的营养价值和功效。将传统包装与美术元素相结合，不仅体现了茶叶的文化魅力，同时也注入了美术元素，不会缺乏现代感和时尚感。品茶绝对不仅仅是为了区分好茶和坏茶，更多的是要体会一种茶文化，感受茶的魅力所在，传统包装与美术元素的结合将茶叶的历史感体现得淋漓尽致，让人们在欣赏现代艺术的同时，也感受到了茶叶所蕴涵的厚重的美术气息。就茶叶的造型包装来说，将竹器、瓷器这些带有中华传统文化特点的器具应用到茶叶的美术元素中来，既体现了美术元素的美感，也体现出了传统文化的魅力。

4微媒体背景下茶叶包装与美术元素的未来发展

随着经济的快速发展，茶叶的种类也在不断地增加，即使将美术元素与茶叶包装相结合，体现出了茶叶的美感，但微媒体背景下的茶叶的包装设计依然存在着各种各样的问题。首先，微媒体背景下信息传播快递，消费者的审美要求随之提高，但目前茶叶的包装设计缺乏创新，对美术元素的融合度不够，给消费者带来了选择上的障碍，加之相同的包装、不同的价格给人们造成了选择上的困扰。其次，微媒体背景下部分茶叶的外部包装过度融合了美术元素，与实际的茶叶质量存在差距，可谓喧宾夺主，因为随着人们的消费水平不断提高，越来越多的人开始追求高品质的消费，人们开始选择外部包装精美的茶叶，即使价格高一些也无所谓，但是一些不良商家正是看准了消费者的这一心态，将一些劣质茶叶配上一个精美的包装，以较高的茶叶价格出售，因为微媒体背景下，微商、网上销售等方式日渐火爆，在这种情况下，消费者只能通过包装外观来判断，融入了美术元素的茶叶包装，外观一般会比较吸引消费者，最终给消费者造成了心理上的落差。最后，茶叶本身的特性与包装材质不相符。不同地区所产的茶叶种类不同，适合的生长环境也不同，在考虑茶叶包装的时候，应该最大程度地选择与茶叶本身特性相符合的包装材质，最大限度地保留茶叶的存留价值，不能为了单纯地添加美术元素而忽略了茶叶本身的特性，使得茶叶的保存时间缩短，茶叶营养流失。事实证明，在微媒体背景下茶叶的包装设计当中，不仅仅要考虑美术元素的运用，也要与市场营销相结合。要积极创新微媒体背景下茶叶的包装设计，了解微媒体背景下茶叶本身的特点特征，选择与茶叶本身相符的包装设计，不仅通过茶叶来带给消费者审美感和文化感，也带给消费者茶叶本身的营养价值。微媒体背景下茶叶包装的未来发展中，要考虑茶叶包装材质的多元化选择，根据茶叶的本身特性，选择最合适的包装材质。同时，应该积极创新茶叶的包装设计，将美术元素与茶叶包装相结合，带给消费者美的享受。此外，要准确定位茶叶的营养价值，给消费者带来最准确的选择空间，让每一位消费者都能挑选到适合自己的茶叶，实现茶叶包装所具有的最大价值。

参考文献

[1]单秋月.茶叶包装的材料选择与外观设计[J].福建茶叶,2015,37(6):76-77.

[2]郭玲玲.民间美术在茶叶包装中的应用探究[J].福建茶叶,2016,38（6):169-170.

篇6

在他看来，茶文化与收藏有着异曲同工之妙，红锦堂的品牌魅力在于品质、市场、文化的完美融合。

南国冬风虽渐寒，江山依旧红似锦。记者与红锦堂董事长邱鸿贤围桌而坐，听他谈对艺术收藏的爱好，谈他对文化的见解，谈他对茶道的领悟，谈他的红锦堂……

结缘艺术 喜悟茶之道

“在1990年代，那时的石狮被称为‘文化沙漠’，很少有人谈艺术，搞收藏的人也少之又少”，邱鸿贤笑着告诉记者，在他经营服装行业期间，他结识了一些酷爱艺术收藏的朋友，并在客户、朋友们潜移默化地熏陶中，他开始涉足收藏，随着时间的推移，他渐渐爱上了艺术收藏。

1997年，因为生意上的往来，邱先生在北京结识了一位喜爱收藏的朋友。有一次，在古玩淘宝街，朋友看中一件石瓢提梁壶却因囊中羞涩不得不放弃。邱先生见友人对这件古玩如此喜爱，便爽快买下古玩赠与友人。从此，两人成了推心置腹的藏友。

在这位朋友的引导下，邱先生开始对收藏颇有心得，并开始痴迷于瓷器收藏。也正是因为这位朋友的“牵桥搭线”，邱先生得以收藏“博陵第”陶瓷。此后，便与“茶”结下了不解之缘。

三梦茶圣 终创红锦堂

凭借多年艺术收藏的感悟，邱先生认为，茶文化与收藏有着异曲同工之处，而商业和文化一样又都是无界的。收藏是一种文化，需要比较，才能知好坏；茶叶是一种商品，同品种的茶好坏，也需要通过比较才能知道。

“以文化打造市场，以市场弘扬文化”，正是在这样的感悟中，邱先生开始试水茶行业。而关于邱先生与红锦堂，还有着一个更为传奇的故事。

据邱先生透露，得到“博陵第”这件藏品后，他就对其爱不释手，“博陵第”上提有的“江南茶圣”四字，更是让他朝思暮想。一个雨夜，邱先生与“江南茶圣”共枕而眠，不想竟于梦中与“江南茶圣”相会于武夷山，共品佳茗。此后，他又分别两次与“茶圣”梦中相会，在“茶圣”的指引下，最终创办了“红锦堂”。

三位一体 魅力红锦堂

“红锦堂的独特魅力在于集品质、市场、文化为一体。”邱先生认为，对于一个商品来说，重点是市场，重要的是品质，核心是品牌，而文化则是品牌的核心竞争力。

据邱先生介绍，红锦堂专注于顶级大红袍和极品正岩茶，产量虽然不高，但每一片茶叶都体现出过硬的品质。品牌的价值在于其独特的文化。大红袍作为红锦堂主打品牌之一，历史文化底蕴浓厚，自宋朝以来，便作为国茶贡茶。自主席与尼克松总统“半壁江山”的佳话之后，大红袍更是以“国茶”美誉闻名于世。

2010年，红锦堂“国茶”入驻北京饭店，成立了红锦堂北京饭店茶・文化艺术中心。在此之前，红锦堂已在泉州成立了“中国闽台缘博物馆茶文化中心”。

作为一个文化艺术商人，邱先生认为，真正的红锦堂应该同时具有“原创性”、“独创性”和“创新性”。在他看来，茶不仅仅是一种商品，它的背后还蕴含着一份深厚文化底蕴。他信心十足地表示，“红锦堂”可以经得起消费者的考验，经得起时间的涤荡。

篇7

赣南采茶戏这种艺术形式可以同时满足人们的物质生理需要、精神需要、社会交往需要以及文化审美需要，因而其对于我们当前的钢琴音乐教学具有一种深度的情感体验式的促进意义。赣南采茶戏的主要特点表现为以丑角为中心、以歌颂劳动人民生活为导向的审美价值情怀；音乐表达上的“三腔一调”；戏剧舞蹈的“动感三绝”。赣南采茶戏对于钢琴音乐教学的借鉴价值表现为：可以为钢琴音乐教学注入古典审美情趣；可以为钢琴音乐教学注入生活化的教学资源；为钢琴音乐艺术的教学提供学习灵感。钢琴音乐教学中应用赣南采茶戏的思路包括：钢琴音乐的体验式教学思路、钢琴音乐的互动式教学思路、钢琴音乐的生活化教学策略等。

关键词：

赣南采茶戏；钢琴音乐教学；促进作用

在我国丰富的茶文化艺术表现形式中，“采茶戏”是一种独具艺术魅力的表现样式。在我国“同源异流”的采茶戏谱系中广泛地存在着诸如江西“赣南采茶戏”、湖北的“阳新采茶戏”、“黄梅采茶戏”、“蕲春采茶戏”等类型，这些采茶戏尽管呈献给受众的是不同风格、不同歌唱方式和表演方式下的审美享受，但是本质上都是中华茶文化价值的表达。在这其中，作为国家非物质文化遗产和“江南一枝花”的赣南采茶戏最富有艺术魅力。赣南采茶戏可以同时满足人们的物质生理需要、精神需要、社会交往需要以及文化审美需要，因而其对于我们当前的钢琴音乐教学具有一种深度的情感体验式的促进意义。

1赣南采茶戏的主要特点

赣南采茶戏最早发源于我国江西省安远县的九龙山地区。它最初的艺术基础是九龙山地区的“九龙茶灯”，所以在民间赣南一带的采茶戏也被称为“茶篮戏”或“灯子戏”。作为一种结合了采茶文化、戏曲文化、民乐文化、民俗文化等的艺术形式，赣南采茶戏的主要特征表现为这样几点：

1.1以丑角为中心、以歌颂劳动人民生活为导向的审美价值情怀

赣南采茶戏中的人物主要可以分为“正丑”和“反丑”两种丑角，其中的正丑主要展现的是采茶劳动中有关的青壮年劳动力等，这种以“丑角”为主要审美导向的艺术形式，在深层次上因循着歌颂采茶劳动者的基本立场，只不过是通过“三角成剧，小丑当家”这种相对诙谐、插科打诨和滑稽可爱的艺术表达方式来实现的。实际上，在江西赣南采茶戏的主要表达群体中，“客家人”是一个核心的骨干群体，客家人身上体现出来的那种吃苦耐劳、勤恳劳作、对待生活乐观积极的人生态度构成了赣南采茶戏的主要精神品格。我们从赣南采茶戏的“三绝”（即丑中见美的矮子步、风韵独特的单袖筒、优美动人的扇子花）身上都可以将客家人身上那种积极的人生态度洞察出来，在劳作中显示出来的那种积极的审美态度、苦中作乐的实践精神和平民主义导向的农业文化审美都贯彻其中。

1.2音乐表达上的“三腔一调”

赣南采茶戏在音乐节奏上浓缩和融合了诸如“茶腔”、“灯腔”、“路腔”和“杂调”这样的“三腔一调”，本身就是一个风格包容、以生活体验为导向的开放式表演艺术。在这样的“三腔一调”的曲牌体系中，“茶腔”是一种最核心、最常用的曲牌，这种曲牌唱法经常以“Re———La”音调为主阶，在客家方言介入后呈现出一种浓厚的乡土田园上种植和采收茶叶的美感想象。而灯腔类的曲牌则经常辅以唢呐和锣鼓的伴奏，呈现出来的是一种喜庆欢快、积极向上、动感十足的艺术氛围。“路腔”是“三腔一调”中最具有诙谐色彩和插科打诨色彩的腔调，常用商调、宫调作为表达方式。杂调则是一种典型的属于赣南采茶戏、采茶歌、采茶曲的专有民歌小调，成为一种附加的艺术点缀。

1.3戏剧舞蹈的“动感三绝”

对于赣南采茶戏来讲，其舞蹈动作构成了其舞台效果的一个核心内容。不同于一般的采茶曲、采茶歌注重声乐表达的淬炼这种特点，赣南采茶戏的舞蹈具有典型的动感和个性特点，学术界将其归纳为“动感三绝”——即扇子花、矮子步和单水袖。这动感三绝的系列动作组合将劳动人民采茶过程中的走步、采茶、放筐、半蹲、挪步、擦汗、扇风等劳动细节，相对原生态地将茶民采茶、制茶的一个简单的模型通过艺术形式简要地表现了出来，给观众提供了一个直觉、直观和动感的展现方式。

2赣南采茶戏对于钢琴音乐教学的借鉴价值

作为我国古代茶文化艺术的一个重要表现形式，赣南采茶戏有机地将采茶曲、采茶歌和采茶动作等结合了起来，给我们提供了一个相对生活化的、原生态的乡土艺术气息和审美的对象。对于钢琴音乐教学这种相对高雅的艺术实践来讲，积极地从我国古代农耕文明中形成的民俗音乐、茶艺、茶道乃至采茶戏中去进行艺术采风，是促进教学创新的重要步骤。在实际教学实践中，很多学者都在积极构建和创新“生活化课堂”这种教育模式，开发出了诸如“运用生活化教学资源”和“尝试生活化的教学实践”、“将教学内容生活化”等措施，为我们反思钢琴音乐艺术的教学创新工作提供了很好的借鉴。我们认为，赣南地区的采茶戏作为一种国家非物质文化遗产，集中浓缩和代表了我国古代采茶艺术、茶乐艺术、民俗艺术和乡土戏剧艺术，并且具有极强的地域性、民族性，对于创新当前过于注重课堂化的钢琴音乐艺术教学具有很大的借鉴价值。

2.1审美价值上：可以为钢琴音乐教学注入古典审美情趣

钢琴的演奏和乐曲的创作一样，都是一种典型的艺术行为，本质上都需要按照特定的审美价值开展审美活动。作为一种中国传统的民间乡俗艺术形式，赣南采茶戏身上承载着乡土性、地域性和民族性的多种审美价值，向我们提供了一个包括“中和、优美、典雅、悠闲、恬静、清柔、和谐、圆通、渐变、中庸、定格、定性、虚拟、线性、自然、辩证”在内的审美价值系统。在钢琴教学的过程中，给学生们提供这样一个多样化的审美引导和启发，有利于增加学生对于音乐艺术的感悟和悟性，从而转化为有效的钢琴习练过程。

2.2教学模式上：可以为钢琴音乐教学注入生活化的教学资源

应当指出，在钢琴教学中得到贯彻的“生活化的教学”是一个从教学思想、教学内容、教学资源、教学方式等多个方面展开创新的过程。这些复合型的创新汇聚成一点就是“教学模式”的创新。传统意义上，我们基于课堂式、理论图谱式、灌输式的教学方式已经不能充分调动学生们对于音乐艺术的兴趣。因此，有学者提出了诸如“互动式教学”、“启发式教学”或者“创新式教学”等理念，这些理念内在地都具有同一个逻辑，就是通过从具体的、鲜活的、生活化气息浓厚的一些资源上入手对学生们开展教学。而赣南采茶戏本身的生活导向的旋律、舞蹈动作、腔调表达方式等为我们的钢琴“隐性教育”的开展提供了足够的生活化教学资源。

2.3学习灵感上：为钢琴音乐艺术的教学提供学习灵感

我国钢琴音乐艺术的教学当前存在的一个显著的问题就是“以教材知识为导向”、“以理论教学为导向”、“以应试教育为导向”，在这种教育模式下，学生们的思维和对钢琴艺术的自觉性被压抑在繁琐、枯燥的教科书体系中，这种教育模式实际上违背了艺术教学讲究的灵感式教育、启发式教育和互动式教育等理念，也违背了艺术发展的规律。赣南采茶戏作为一种民俗性和乡土性、原生态性浓厚的艺术形式，将它合理地引入到钢琴教学中可以为学生们提供一个原生态文化气息的熏陶，增强其艺术感召力。

3钢琴音乐教学中应用赣南采茶戏的几个思路

实际上在钢琴音乐教学中应用赣南采茶戏涉及到的是一个在生活化的音乐导向中探索“艺术融合”的问题，我们可以本着这样几个思路展开：

3.1钢琴音乐的体验式教学思路

生活化音乐教育归根到底需要立足于特定的现实生活情境进行某种意义上的情感“体验”才能产生灵感的共鸣，达到我国传统茶文化和茶艺提倡的那种“天人合一”、“人乐合一”的境界。具体来看，我们可以在钢琴的教学课堂上让学生分组演奏不同的赣南采茶戏曲调，让学生在这种实际的分组表演和分组竞赛中体会出我国传统茶文化艺术的魅力。

3.2钢琴音乐的互动式教学思路

传统意义上的钢琴音乐教学基于学科分工和班级授课等限制，往往是一种封闭式的教学模式，同时授课老师和学生之间、学生和学生之间、学习钢琴的学生和学习其他乐器的学生之间往往是互不干扰、互不联系的一种方式。赣南采茶戏这种复合型的艺术魅力之所以获得国家非物质文化遗产的荣誉称号，一个很重要的原因在于其对艺术的“集大成者”之表达。我们认为，为了更好地熏陶学生们对于钢琴艺术魅力的特殊体验，可以在平时的训练中围绕着“艺术融合”的思路在钢琴习练者和打击乐器习练者、唢呐习练者等学生之间形成一种“互动式教学”，可以让他们共同分工演奏赣南采茶戏中的名曲经典剧目，实现一种更广泛的艺术锻炼。

3.3钢琴音乐的生活化教学策略

生活化教学的内涵之一就是引导学生们参与到生活实践的细节和情境中去，让他们在生活中感悟艺术的魅力，所谓的艺术采风就是这个道理。对此，我们应当号召我们的钢琴习练者学生们多观看赣南采茶戏，甚至可以到现场去感悟这种艺术的魅力，到农场的采茶现场去创作或者是习练钢琴曲目，当然也可以邀请采茶戏方面的专家学者向学生们授课，在这种生活化的教学策略中达到一种学生技能和感悟的升华。

作者：杜晶 单位：三峡大学

参考文献

[1]卢致苑，曾荣.一朵艳丽的山茶花———赣南采茶戏之艺术特色[J].中国戏剧，2012(8):48-49.

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[3]唐龙.江西采茶戏的音乐表现形式及特征分析———以赣南采茶戏为例[J].福建茶叶，2016(3):372-373.

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关键词：高校；茶文化教育；价值；途径

高校教育是新时期培养社会主义四有新人的重要途径。基于茶文化的深刻内涵，将茶文化良好融合到高校教育当中，可以显著提升高校素质教育的实施水平，推动大学生形成积极的价值观和健全的人生观。中华民族在历史发展过程中积累了丰富的文化，茶文化就是其中极富魅力的一支。中国茶文化蕴含着丰富的哲学思维，吸收了中国本土儒释道文化的精髓，拥有极强的文化感召力。在新时期的高校教育中，茶文化教育的开展是一个积极的信号和有效的突破口。茶文化教育在帮助学生了解茶文化内涵、掌握茶文化本质的过程中，也将深刻地以中华文化魅力感染学生，让学生形成对于中华文化的认知，形成中国人应有的作为礼仪之邦一员的价值认同。科学认识高校茶文化教育的价值，有效拓展高校茶文化教育的开展途径，将进一步实现高校茶文化教育乃至高校素质教育效果的提升。

1中国茶文化概述

茶起源于中国，发展于中国，繁盛于中国，中国茶文化正是在茶叶大规模推广的基础上出现的。时至今日，中国茶文化已经历经了千余年的发展，其内涵之深刻、意蕴之丰富远非我们日常看到的那样。在不同的朝代，茶文化都有其鲜明的特征，唐朝时茶文化开始兴盛，宋朝时茶文化达到鼎盛，元朝冲泡散茶的风气开始兴起，明朝人们转而开始欣赏茶具的文化之美，清朝的茶文化开始接近现代茶文化的形态，也变得更加平民化、具体化。中国茶文化以茶道精神为核心，茶道精神可以简练地概括为“和”、“静”、“怡”、“真”四个字，其在发展过程中充分吸收了中国传统儒家文化、道家文化、佛家文化的精髓，形成了鲜明的中国文化特色内涵，彰显出强烈的中华文化之美。中国茶文化对世界范围内其他国家的茶文化都产生了显著的影响，在中国茶文化的影响下，世界各国才形成了各具特色的茶文化内涵，构筑出目前世界范围内茶文化多种多样的格局。

2高校开展茶文化教育的价值分析

基于茶文化所具有的深刻内涵以及给人带来的哲学启迪，高校开展茶文化教育具有多方面的突出价值，不仅有利于高校素质教育的推进，有利于大学生个人的健康发展，而且营造了良好的高校教学氛围，缓和了师生紧张的关系。在此，结合实践经验将高校开展茶文化教育的价值分析如下。

2.1推动传统文化教育的开展

中国茶文化是中国优秀传统文化的重要分支，而茶文化教育也是中国传统文化教育的重要内容。茶文化彰显了中国传统文化的魅力，是中国传统文化的突出代表。高校开展茶文化教育，所寻求的正是中国传统文化教育的一种“点突破”，而这一点是浓缩了中国传统文化精髓的、极具中国传统文化魅力的。实践充分证明，高校茶文化教育的深入开展，可以让学生更加近距离、更加深入地接触中国传统文化，更加理解中国传统文化中所蕴含的深意及其魅力所在，更加能够认识到中国传统文化对于当代中国建设所能够提供的文化动力。以良好的茶文化教育对大学生进行中国传统文化的熏陶，将可以帮助当代大学生建立更加深刻的文化认同感、文化使命感，从而推动中国传统文化在当代的继续良好传承和不断创新。

2.2促进学生道德素质的提升

中华民族自古以来就被誉为礼仪之邦，优秀的民族道德品质一直是中华民族屹立于世界民族之林的鲜明标签。中国茶文化当中，深刻体现了中华民族传统的道德品质，包括儒家的中庸之道、道家的天人合一、佛家的禅茶一味等等，可以说，中国茶文化是中华民族优秀道德品质的一个集中体现和精炼概括。在高校开展茶文化教育，茶文化当中所蕴含的深刻的道德品质观念也将对大学生形成强烈影响，在此基础上，茶文化中尊崇、提倡的道德品质将渗入大学生的思想当中，融入到大学生的价值观当中，从而促进大学生道德素质的提升，这对于当代大学生的个人长远发展来说是价值连城的。高校开展茶文化教育，在潜移默化当中实现了以德育人、以礼待人的目的，在茶文化塑造的中华民族传统美德氛围中，大学生个人的道德品质将受到滋养。

2.3提升环保教育的开展效果

十以来，社会主义生态文明建设被纳入社会主义现代化建设五位一体总体布局当中，社会主义生态文明建设开始受到社会范围内的广泛关注。与此同时，高校对于环保教育的重视程度也开始逐渐提升，相关的环保教育选修课程大量出现，为学生接受环保教育提供了有力的支撑。茶文化教育在高校的开展，将从侧面提升高校环保教育的开展效果。茶本身来源于自然，带有浓厚的自然气息，而茶文化中也包含了回归自然、敬畏自然的道家哲学理念。基于此，茶文化教育的开展，将良好地向学生传递生态理念、自然理念、绿色理念，帮助学生在了解茶文化的基础上形成环保意识，投入到环境保护当中。高校茶文化教育的开展，其效果不仅仅体现在道德品质、文化理念层面，也体现在环保教育层面，这是茶文化本身的内涵所决定的，也必将有力地推动高校环保教育效果的提升。

3高校开展茶文化教育的途径探讨

高校拥有着最为丰富的的教学资源，在教育领域具有强大的优势。依托高校丰富的教育教学资源，科学开展高校茶文化教育，将有效推动大学生形成健康、积极、乐观的人生观、价值观、世界观，实现大学生个人的顺利成长、成才。在此，将高校开展茶文化教育的科学途径分析如下。

3.1构建完善的茶文化教育课程体系

高校教育当中，一门课程的顺利开设离不开完善的课程体系的支撑，对于高校茶文化教育来说同样如此。高校开展茶文化教育的第一步，就是构建一套完善的、与高校教学现状紧密结合的、与学生个人发展息息相关的茶文化教育课程体系。在构建完善的茶文化教育课程体系的过程中，一是要制定明确的茶文化教育目标，既要包括总体的教学目标，也要包括学年教学目标、学期教学目标等阶段性的教学目标，从而以良好的目标导向引导茶文化教育高效开展；二是要制定设置合理的茶文化课程内容，从茶文化基本内涵出发，结合大学生的认知特点，将茶文化由简入繁、由浅入深地植入到茶文化课程当中，帮助学生通过茶文化课程的学习，逐步、有效、深入地掌握茶文化的内涵及其精髓，形成对于茶文化的良好宏观把握和准确细致理解；三是选定或者制定规范的茶文化教学教材，高校可以结合自身的办学实力，从已经存在的茶文化教材中选择合适的作为自身茶文化课程的教材，也可以根据自身对于茶文化的理解以及茶文化教育的客观需求，制定规范的茶文化教材，使得茶文化教学的内容以规范的体式明确下来。

3.2深入挖掘茶文化在当代的内涵价值

茶文化经历了千余年的发展，所形成的内涵和底蕴之深厚自然不言而喻。但在现代社会多元化的思潮的冲击之下，如何通过深入挖掘和适当拓展使中国传统茶文化教育在当代高校教育中赢得更多的关注，成为了高校开展茶文化教育过程中必须考虑的问题。一直以来，中国茶文化教育的开展都存在创新性差、时代感不足的问题，这严重限制了茶文化影响力的提升，也导致茶文化对于现代人的思想观念的引导力下降。高校在开展茶文化教育的过程中，必须通过良好挖掘茶文化的内涵和有效拓展茶文化外延的方式，将茶文化和时代精神紧密结合起来，将茶文化和社会建设良好结合起来，充分彰显出茶文化在新时期的时代感、感召力。茶文化属于精神文化范畴，其文化内涵和呈现方式是否能够赢得现代人的关注，决定了其生命力、发展潜力的高低。高校在开展茶文化教育的过程中，应当紧密把握茶文化的基本脉络，在此基础上将茶文化适时地转为一种和现代人生活紧密相关的、对现代人的发展具有指导意义的文化内容，通过深入挖掘茶文化在当代的内涵价值，实现高校茶文化教育效果的显著提升。

3.3开展多种形式的茶文化活动

在高校茶文化教育过程中，一味采取课堂授课的方式进行，未免过于死板，较为容易引起学生的反感。而开展多种形式的茶文化活动，将非常有助于茶文化教育吸引力的提升，使得学生在积极参与茶文化活动的过程中，实现对茶文化的良好理解，形成对茶文化的有效认同。为了提升茶文化活动的吸引力、感染力，高校可以借鉴其他活动的开展方式和组织形式，通过茶文化活动的开展将茶文化教育以寓教于乐的方式呈现出来。例如，可以举办师生共同参与的茶道活动，让学生在茶道活动中感受原汁原味的茶文化内涵，近距离接触原本的茶文化体貌；也可以举办茶文化主题的知识竞赛或者体育活动，让参赛队伍各自用一种茶叶名称命名，在比赛过程中融入茶文化的相关内容，潜移默化地对大学生形成茶文化感染；还可以打造茶文化主题的校园报刊，在其中同时刊登茶文化内容、茶文化新闻和社会热点资讯，让学生在阅读报刊的过程中学习茶文化、感悟茶文化。总之，茶文化活动的开展方式是多种多样的，高校可以在茶文化活动的开展方面大力创新，从而通过形式多样、吸引力强的茶文化活动，推动茶文化教育取得应有的效果。

3.4打造高校茶文化教育特色品牌

在现代社会，品牌的力量、品牌的价值越来越展现出巨大的魅力，对人们产生了深刻的影响。在高校教育领域，特色教育品牌的打造也越来越受到高校管理工作者的重视。特色教育品牌的打造，其影响力是无形的，同时也是持久而巨大的。高校在开展茶文化教育的过程中，也应当从日常教育工作的点点滴滴做起，坚持良好的品牌意识，逐步构建出自身特色鲜明的茶文化教育品牌，以品牌影响力推动茶文化教育的发展，以品牌认同感提升茶文化教育的效果。打造高校茶文化教育特色品牌，一方面要结合高校茶文化教育实际和高校所处的地域的茶文化底蕴，形成鲜明的高校茶文化教育特色，并在高校茶文化教育当中对自身的茶文化教育特色进行良好渲染和重点呈现，使校内学生对高校的茶文化教育特色产生心理认同。另一方面，要通过多种信息媒介渠道，对高校的茶文化教育特色进行广泛宣传，使高校的茶文化教育特色被更多的校内外的人所熟知，逐渐在社会范围形成一种广泛的认同，初步形成高校茶文化教育的特色品牌。除此之外，还应当做好高校茶文化教育特色品牌的维护，真正使茶文化教育展现出鲜明特色，避免空谈口号式的宣传。

4结语

茶是一种饮品，但其在历史发展过程中却积淀了太多中华民族的民族文化内涵。从某种程度上来说，中国茶文化就是中国传统文化的突出代表和集中体现。中国茶文化的内涵、底蕴、呈现形式和中国传统文化一脉相承，并在新的社会主义建设时期彰显出更强的文化魅力和文化感召力。在这样的情况下，借助中国茶文化的内涵和底蕴，深入开展高校茶文化教育，将是推动高校教育质量提升、促进大学生全面成长成才的重要策略。高校管理工作者和教育工作者应当深刻认识到这一点，在良好把握茶文化的内涵的基础上，有效开展系统化的、规范化的茶文化教育，以茶文化教育的良好开展，为高校的发展、学生的成长插上强有力的翅膀。

参考文献

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茶是中国几千年来积淀的文化，它具有文化价值和美学价值，为国人所推崇和喜爱，在现代人们物质生活水平日益提升的形势下，人们追求精神层次的需求也在不断高涨，对茶的热爱与痴迷也在这个时代中喷涌而出。茶艺表演作为茶文化独特的表现形式，日益受到人们的关注和欢迎。茶艺表演是一种综合的美，她融汇了音乐、服饰、舞蹈、书法、绘画等艺术，并对其加以修饰和完善，充分体现中华民族特有的审美追求与审美意识。当然，茶艺表演的美也是一种创造性的美，通过茶艺师的场景搭配和肢体表演来体现和完成，茶艺师对茶进行创造与赋予美，使得原本不相融的人、茶、水、器、境、艺成为一体，为茶而演绎美。

茶艺表演的核心

人是万物之灵，人之美是自然美的最高形态，人的美是万物美的核心。在茶艺表演中，茶由人泡，水由人备，器由人选，境由人设，艺由人演，茶艺的程序与形式都需要人去设定去演绎。茶艺师将背景音乐和肢体语言、场景布置相融合，塑造出与茶品本身相符的茶艺表演，在突出茶本身品质的同时也诠释了深厚的茶文化内涵。在茶艺表演中要遵循茶礼茶俗，不仅从形体造型上给人以灵动之感，还要融合茶艺音乐的韵律和节奏，进行合理的布控，从而塑造出鲜活的人物个性形象，在烘托和升华主题的基础上，使品茗者感受到茶文化深远之意境。

茶艺师肢体语言在茶艺表演中的关联

茶艺表演中肢体语言与茶叶本身的关联。茶的品种丰富多样，不同的茶都有其不同的生长特点、环境一、特点、地域特点、文化内涵、哲理蕴意等，不同冲泡手法的选择、肢体语言的把控则有助于品茗者学习这些茶的相应文化内容。如果选取的冲泡手法、器具和肢体表达与茶文化内涵相差较远，则会大大降低品茗者对茶的文化内涵和特性的理解，产生茶品本身与茶艺形体表现不相称的违和之感。因此，我们需要注重茶艺表演中形体与茶叶本质特性的关联性，要选择适宜的冲泡手法和恰当的肢体语言以烘托和陪衬出不同地域茶文化古朴、雅致、清远的韵味和艺术风格。

茶艺表演中肢体语言与音乐的关联。茶艺表演中的肢体动作和音乐是表演中的重点要素，日常艺术表演形式主要以表演为主，所以音乐的选择会注重围绕舞台气氛的渲染，用音乐带动表演。但茶艺表演与日常表演不同，茶艺表演的核心是茶艺展示，音乐不能够喧宾夺主。我国的茶文化博大精深，茶艺表演蕴含着中国传统茶文化的内涵和精髓，肢体语言与音乐的搭配要表现出两者的相衬，不能混淆，更不能分离，否则就无法用形体创作出艺术感染力，也不可能用创造性的肢体语言诠释茶文化内涵，在茶艺表演者展示其优美形体的过程中，适宜的音乐搭配会让整个茶艺表演深入人心，让品茗者在茶艺表演所营造的视觉影像中，将肢体语言与背景音乐融合为一体，感受到茶艺表演神采飞扬的艺术魅力，体会到茶艺表演无尽的审美内涵。

茶艺表演中肢体语言与服饰的关联。茶艺表演是一种综合的艺术形式，服装的选择可以突出茶本身的地域特点及民族风格，而接近生活的肢体动作又可以贴切的体现服装的魅力。茶艺表演的过程中，服装和肢体语言作为一种载体，承载了茶艺师作品个性化的思想情感表达，茶艺师在选择服装时要了解特定服饰的地域历史人文背景，搭配合适的肢体语言将其准确的诠释出来。

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关键词：备前陶器；文化；审美特性

一、备前陶器的历史沿革和主要特征

（一） 质朴古拙的备前陶器

具有一千多年的备前烧是日本常滑烧、濑户烧、越前烧、信乐烧、丹波烧六大千年古窑之一，其历史也最为悠久。备前烧以冈山县备前市伊部一带为中心，因烧制地而取名亦称“伊部烧”。备前烧的基本外在特征是，拥有深暗古雅的褐色胴体，多姿多彩的窑变效果，粗犷浑朴的器形（图一）。

备前烧的历史悠久，其烧制工艺源于被称为须惠器的原始土器。在六世纪中叶，须惠器烧造技术从朝鲜等地传到冈山东南部牛窗町一带，927年随着延喜式窑的建成，开始在邑久郡等地广泛烧制须惠器（图二）。到平安时代末期的十一世纪，逐渐形成独立的制陶风格，之后在平安时代后期和镰仓时代初期，开始在备前町伊部的西北熊山利用山体斜坡修建穴窑，主要烧制供寺院用的瓦、祭祀用品和生活用品，由于曾作为贡品进奉朝廷，知名度开始大为提升，其地位也随之开始确立。

（二）备前陶器的魅力及主要特性

备前烧全靠火焰和手艺烧制陶器，陶工一般利用火的烧成机理，通过调控窑内温度来影响炉窑中的泥土以及薪木灰发生的“窑变”，使烧制的陶器表面出现芝麻釉、栈切、绯襻等色彩迥异的效果，给人的视觉产生强撼的冲击力。这种由自然和陶工创造出来的陶器与施釉的陶瓷相比自然古朴、富于变化，尤其是备前烧的每一件作品都不都是按照人为意愿而完成的，基本属于大自然的产物，故具有形色各异巧夺天工的效果。

备前陶器不但古朴美观，其魅力还在于密切于生活，并升华为有艺术气息的器具，被用作为茶具和花器。首先，备前烧一般为手工制造，未上釉的陶器给人一种质朴温馨、典雅厚重的感觉，自古就是供奉朝廷的奢华讲究用品，也是追求雅趣之人的收藏对象。尤其是，在日本自古以来就有备前陶器结实耐用、有利于身心健康等说法，而备受众人欢迎。[1] 其次，茶陶文化在桃山时代大肆流行，虽然部分陶器受中国和朝鲜文化影响开始施釉，并追求明快和华美，但备前烧和美浓、伊贺、唐津等茶陶仍然强调个性美，其中粗犷、质朴、带有淡淡反璞味道符合“和寂空雅”的禅境，受到千利休等茶人的推崇。此时的备前窑在主要烧制日用生活陶的基础上，为适应以武士为主的上层社会对茶道文化的崇尚，转而生产茶用道具，并很快成为茶陶艺术的领军者。尤其是备前陶那古朴感觉和歪扭的造型极为符合“佗茶”的审美，被广泛用于茶碗、茶入、水指（盛装清水的容器）等茶道之中，并最终成为美术陶艺的优秀代表。

二、备前烧审美特征探析

（一）窑变产生的变幻美

据日本《大辞林》及《陶艺用语大辞典》，所谓“窑变”就是在烧窑过程中，火焰的性质发生某些变化而致使应该还原的地方出现氧化，或者燃料灰落到器物上而造成的釉色变化甚至使器物的形状出现某些变形。诸如有名的天目茶碗中的“兔毫斑”、“曜变”和“油滴”就是经典的窑变而倍受瞩目。

就备前烧而言，最具有古雅魅力的就是芝麻釉、栈切、牡丹饼、绯襻等的窑变给人的视觉效果。与施釉的陶瓷相比，没上釉的备前由于在1000至1300度左右的温度慢慢烧制而使其质地比较坚硬，同时因窑变而产生的色泽和纹样千变万化，使人能够感受到古老陶器所蕴含的魅力。

这里不妨结合日本两位陶界名人的作品，赏析其艺术特征。首先看一下长时间引领备前陶器界潮流，被授予人间国宝称号的伊势崎淳作品“备前黑德利”（图四）。该件作品从细颈到肩部落下红木灰而完美地发生了窑变，使该作品就好像从上往下涂洒了金色釉药，色泽较为靓丽，富有质感。同时该作品的底部因吸收了陶窑的热能和烟气而使局部窑变后呈黑褐色，其深沉的色调与上部窑变的金色釉相呼相称，使作品整体呈厚重质朴的感觉，不愧为窑变效果鲜明的备前烧作品。

再看一位人间国宝大师藤原启的作品。藤原启是继金重陶阳之后第二位获得人间国宝称号的备前烧陶艺大师。他吸收了镰仓和室町时代的古朴和豪放风格，多创作大方明快的陶艺作品。下面这个备前茶碗作品充分沿袭了藤原启豪放大方的作品风格，整体感觉厚重有力（图五）。该作品因为使用铁元素较多的备前土，并在接触空气较多的情况下发生氧化反应，而使作品的大部分地方产生“绯色”效果。同时胴体分布有较明显的芝麻状釉，一些浅白色芝麻斑点好像不经意敷在釉上，使作品在沉稳厚重的同时，显得活泼洗练、协调优雅。从整体看来，该作品由于恰到好处的窑变，使得绯色和芝麻釉搭配合理，色彩明快，是难得的艺术性很强的陶器作品。

三、结论

回顾日本室町末期到桃山时期的陶艺史，不难发现存在着与世界陶瓷发展不太相同的一些现象。其一，回归土器制陶。世界上几乎所有国家的陶瓷历史都是起源于土器，继而往高温烧陶、施釉陶器、瓷器方向发展。然而在室町时代末期，提倡草庵茶的日本茶道匠师开始关注高温烧陶而产生的闲寂美，把烧制的具有粗犷味道的陶器用于茶会的花瓶或茶具，促进了茶陶生产。这一趋势虽然也出现些曲折，但日本重视陶土所能体现的个性，有回归陶土器的风潮。其二，因草庵茶而出现的“织部样式”。所谓“织部样式”就是形状左右非对称，以抽象纹样为特点的具有桃山文化特点的茶陶样式。该样式以美浓烧为代表，涉及信乐、伊贺、备前、丹波、唐津、萨摩等，是日本具有的独特样式。这两种现象表明，虽然受来源于大陆文化的影响，但日本的陶器仍然具有一些独特的审美意识。

从须惠器发展而来的备前陶器在日本桃山时代随着茶汤文化的兴起而逐步走向繁荣。江户时代随着施釉陶器进而向瓷器方向发展，备前窑也曾随之渐渐衰落，但被称为人间国宝的金重陶阳意识到了备前烧所具有的独特魅力，致力于恢复和发展桃山备前陶艺，使备前陶器逐步走向了复兴之路。本文通过对备前烧陶器的特性和其中的审美的解析，认识到千年古陶-备前陶器的主要特征就是：具有古朴淳厚的风格，蕴藏着陶土温情，因窑变而能烧制出独一无二的艺术作品。而就其审美意义来说，备前陶器质朴和粗犷的感觉符合追求禅意的茶汤文化的审美，也符合日本人喜欢简素和枯淡、闲寂的审美情趣。

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12月17日，中国・石阡第三届温泉文化旅游节暨第三届“苔茶姑娘”选拔赛在“温泉之城，长寿石阡”落下帷幕，来自省内外的20名参赛选手通过激烈角逐最终获得“苔茶姑娘”称号，成为石阡苔茶品牌新的形象代言人。

本次“苔茶姑娘”选拔赛历时近5个月，共吸引了来自天津、贵阳、铜仁、兴义等地的125名选手参赛。比赛初赛阶段特邀国家级高级评茶师、中国茶叶协会茶艺专业委员会委员罗萍，贵州省茶叶协会副理事会长、贵州省茶叶协会副会长王亚兰等茶艺专家担任评委，通过自我介绍、苔茶推介和才艺展示等环节的层层选拔，综合排名前30名的优秀选手入围决赛。

入围决赛的选手随即参加了为期一周的茶知识、茶文化、茶艺及礼仪培训。培训期间，除了学习茶叶基础知识课程、茶艺冲泡技艺、泡茶礼仪外，参训选手还到当地茶园、非遗文化博物馆等地感受石阡的古城风韵和苔茶文化魅力。

12月15日至16日，比赛进入决赛阶段。决赛共设置了20个奖项，除冠、亚、季军外，还另设最佳形象奖1名、最佳创意奖1名、最佳人气奖1名、最佳茶艺奖2名、最佳才艺奖2名，以及10名“苔茶姑娘”十佳选手。

为了吸引社会各界对茶文化活动的关注，本次比赛开通了网络微信投票，共吸引了140万人次点击石阡在线微信投票页面，27万余人参与投票，创下本土活动之最。

为了提高决赛水平，组委会特邀了贵州本土知名青年导演唐煌、贵州大学艺术学院院长张贵华等担任决赛评委。决赛现场，各位选手从理论测试、茶汤比拼和才艺展示等h节进行角逐，比赛高潮迭起。

最终，通过微信网络投票、理论测试、茶汤比拼、才艺展示四方面的综合得分，来自最美茶乡――石阡县龙塘镇的本土姑娘张秋燕获得“苔茶姑娘”冠军，来自天津工业大学和齐齐哈尔大学西部计划志愿者樊春汝、王莎莎分获“苔茶姑娘”的亚军和季军。

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北京市作为本届论坛的主宾城市，通过世界文化遗产、北京老字号、中医健康旅游、非物质文化遗产、京津冀旅游协同发展等十个方面的主题，展示北京独具特色的旅游文化资源，展现北京历史古都、文化名城的深厚文化底蕴和国际都市、奥运之都的活力与多姿多彩。

34岁的北京小伙任晨阳，是北京内联升布鞋的技师，他一针一线纳鞋底的手工技艺吸引了很多参展者的目光。“我希望在澳门这个国际化的城市，展示老北京的绝活儿。”他说，如今，内联升在传承传统中式布鞋制作技艺的同时，也敏锐地捕捉国际流行趋势，新一代的内联升布鞋也受到了海内外青年一代的追捧。

吴裕泰的花茶飘香海内外，如今，这个老字号新研发的抹茶冰激凌和各种茶香味道的口香糖也令人青睐。“我们要让中国茶的香味，通过更多的载体让全世界的人们喜欢和记住。”前来参加展览的一位茶道师对记者说。

“北京拥有3000多年建城史和860多年的建都史，是一座兼具古典气质和现代气息的城市。近年来，北京一直致力于打造世界一流旅游城市，深入挖掘旅游文化内涵，全力向世界展示北京独特的旅游文化魅力。”北京市副市长程红在旅游文化展开幕式上致辞时说。

她透露，今后，北京市将全力推动旅游业供给侧改革，通过落实“旅游+”行动，大力发展乡村旅游、工业旅游、文化旅游、研学旅游、商务会奖旅游、医疗健康旅游、养老养生旅游和体育运动休闲旅游，通过旅游业的升级换代促进旅游消费的提质增效。

除旅游文化展外，北京还在论坛举办期间举办北京旅游专场推介会。北京世界文化遗产、中医养生旅游、游学旅游、会奖旅游、休闲体育等北京特色旅游将是会上推介的重点。

其中，在游学旅游方面，北京专门针对澳门乃至世界各地的青少年，推出11条精品游学旅游线路，包含北京知名学府、国家级博物馆以及举世闻名的故宫、长城等历史文化古迹旅游资源，还安排有与北京青少年互动交流的活动。

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关键词：衡水内画；茶文化；交融；开发策略

衡水内画艺术与茶文化的交融，能够有效强化衡水内画艺术的文化底蕴，并为茶文化的传播提供良好的载体，因此，对衡水内画艺术的溯源和工艺特点做出认知、对衡水内画艺术与茶文化的交融形式做出探索、对围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发策略做出研究，对促进衡水内画艺术与茶文化的协同发展具有重要意义。

1衡水内画艺术概述

从衡水内画的溯源方面来看，明末清初时期，鼻烟壶开始在我国广泛流传，由于鼻烟壶受到了社会大众的喜爱，为了适应社会大众的需求，鼻烟壶的制作与加工工艺也得到了高速发展。到乾隆时期，以鼻烟壶为载体的内画艺术出现，这让鼻烟壶呈现出了“寸幅之地具千里之势”的审美效果。叶派内画对我国内画艺术的发展产生着深刻的影响，其中，冀派内画名家王习三就是叶派所吸收的外姓弟子。在内画艺术创作中，国画创作中的传统写意技法让内画呈现出了欠缺真实感和形象呆板等问题，王习三则在叶派内画技法的基础上，使用工笔解决了这些问题，同时也创作了冀派内画创作中独具特色的工具“习三弯钩笔”。在不断创新的同时，王习三十分重视内画新秀的培养，这对冀派内画的推广与普及发挥着重要作用，同时也为冀派内画成为现代绘画艺术中的实力画派奠定了良好的基础。从当前来看，冀派内画无论是在从艺人员专业素养、艺术创作风格与技法，还是艺术产品营销与社会影响力等方面，都在内画领域中占据领先地位。从衡水内画的工艺特点来看，相对于其它绘画形式而言，衡水内画具有更加复杂的工艺流程和更长的创作周期，在这些工艺流程中，壶内绘画是最为关键的步骤，与外画相比，内画主要呈现出了以下几个特点：首先，内画所具有的操作次序与外画相反；其次，绘画空间较小，绘画操作受限；三是由于内部采用磨砂处理，因此绘画过程中画笔位置难以准确掌控。受这些特点的影响，衡水内画艺术工作者不仅需要具备一定的外画基础，而且需要接受必要的训练才能够胜任。

2衡水内画艺术与茶文化的交融

从茶文化在衡水内画艺术中的渗透思路来看，茶文化内画艺术品的开发主要可以尝试从以下两种路径着手。首先是将内画运用到茶具的制作当中。衡水内画艺术不仅能够运用到鼻烟壶的制作当中，而且还能够运用到屏风、文具、佛珠、水晶球等，这些艺术品的开发，不仅让内画艺术更好地顺应了时展与社会大众的审美需求，而且也进一步强化了内画的生命力。从将内画运用到茶具制作当中来看，衡水内画艺术已经做出了较多的尝试，并积累了丰富的经验，而内画与茶具之间的联姻，不仅能够丰富衡水内画艺术的文化内涵，而且也能够让衡水内画艺术搭上茶文化传播的快班车，继而获得更好的传承与弘扬。从将内画运用到茶具制作当中的具体表现来看，衡水内画艺术工作者可以将茶具作为载体，将具有吉祥意义的故事题材、建筑题材、人物题材以及历史传说类题材等运用到茶具制作当中。当然，在此过程中，古代文人文化与茶具内画的制作最为契合，这对于推动茶具内画实现与茶文化的紧密结合、促使茶具内画体现出良好的意境发挥着重要作用，为此，衡水内画艺术工作者需要对古代文人文化做出探索和认知，利用内画艺术将茶书、茶艺、茶德、茶文学呈现在茶具当中，从而实现茶具内画艺术性、审美性与文化性的结合。其次是在衡水内画艺术的发展中对茶画艺术做出借鉴。茶画主要是以茶事活动为主要内容的绘画艺术，我国众多优秀的茶画作品都对不同时期、不同区域、不同阶层社会大众的饮茶习俗与饮茶礼仪进行着记录，因此，茶画艺术不仅对我国美术发展史进行着反映，而且也对我国博大精深的茶文化进行着反映。将这些茶画作品运用到衡水内画艺术当中，能够让衡水内画艺术展现出茶文化的自然天趣，并实现与茶文化精神的融合。作为衡水内画艺术的受众，也能够在作品中对中国绘画艺术以及茶文化的风范做出领悟。与此同时，衡水内画艺术对茶画艺术的借鉴，不仅能够丰富衡水内画艺术创作的素材，而且也可以进一步提升衡水内画艺术的文化底蕴与艺术生命力，这对于衡水内画艺术与茶文化的协同发展而言发挥着重要作用。从衡水内画艺术对茶画艺术进行借鉴的具体表现来看，衡水内画艺术工作者可以对现存于世的茶画作品进行临摹并运用到插画艺术作品当中，如周昉所创作的《烹茶图》、张萱所创作的《烹茶仕女图》、阎立本所创作的《萧翼赚兰亭》等，都可以直接转化为内画艺术并呈现给受众。

3围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发的对策

3.1探寻茶文化与衡水内画艺术之间的共通性

衡水内画艺术的发展以鼻烟壶文化的发展为根基，因此，衡水内画艺术本身具有深厚的历史沉淀与文化沉淀，是对中国传统文化艺术的继承。在现代社会中，衡水内画艺术不能止步不前，而应当在不断的创新中实现对传统文化艺术的弘扬。另外，我国茶文化同样具有悠久的发展历史，并且对世界茶文化的发展产生了深刻的影响，与此同时，茶文化承载着我国传统的哲学意识，具有多元化的文化体现形式。随着全球化趋势的发展，不同区域、不同国家之间所开展的文化交流日益密切，而在不同文化的发展过程中，对其他文化所进行的吸收与借鉴，能够为自身带来更强的生命力，对于衡水内画艺术和我国茶文化的发展而言同样如此。围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品的开发，能够为衡水内画艺术提供丰富的创作素材，也能够为茶文化的发展提供良好的载体，因此，茶文化内画艺术品的开发，基于茶文化与内画艺术发展的需求，也基于二者在文化传承方面的共通性。茶文化内画艺术品的开发，需要探寻衡水内画艺术与茶文化之间的共通性，特别是需要探寻内画艺术与茶画、茶故事、茶人之间的关联，从而促使衡水内画艺术与茶文化实现良好的结合。

3.2塑造良好的品牌形象

在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，内画企业通过产品文化价值的开发以及文化品牌的构建，能够有效实现自身无形资产以及产品附加值的提升。在此过程中，内画企业需要以弘扬中国优秀传统文化为出发点，在树立创新意识、精品意识的基础上，从茶文化内画艺术品的创意、生产、包装等多个环节入手，推动文化品牌的构建与形成。在茶文化内画艺术品生产企业的品牌形象构建中，需要处理好艺术性与商业性之间的关系。茶文化内画艺术品的产业化发展，必然会让茶文化内画艺术品呈现出商业性质，并导致企业产生逐利性，这本无可厚非，但是在品牌形象的构建中，茶文化内画艺术品生产企业必须重视彰显艺术品所具有的文化底蕴，在精益求精的基础上体现出品位化与文化传承意识，只有如此，茶文化内画艺术品开发与生产企业的品牌形象才能够在实现文化沉淀的基础上具备良好基础。由此可见，在茶文化内画艺术品的开发中，企业品牌形象的构建，需要实现艺术性、文化性和商业性的统一。另外，在企业品牌形象的构建中，衡水内画企业需要抓住发展机遇、拓展产业规模、开拓产品市场，以文化传承和受众需求为导向，不断提升产品文化内涵，从而在我国文化自觉与文化自信不断提升的背景下，让茶文化内画艺术品的开发以及相关企业品牌形象的构建具备良好的支撑。

3.3强化内画展览体验效果

在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，通过为受众带来更好的博物馆展览与会展体验效果，能够让受众对茶文化内画艺术品的魅力做出更为深刻的认知，这对于提升茶文化内画艺术品的影响力以及市场竞争力具有重要意义。从博物馆展览方面来看，博物馆展览能够发挥出不容忽视的教育功能，这对于促使受众了解茶文化以及内画艺术发挥着重要作用；从会展方面来看，会展则是展现内画企业开发成果、创新成果的重要渠道，这不仅有利于推动茶文化内画艺术品的推广，而且也有利于提升内画企业的盈利能力。在强化博物馆展览与会展体验效果的过程中，博物馆以及内画企业可以通过与社会茶文化组织、内画组织以及高校等单位进行广泛的沟通与合作，通过邀请学生、学者进行参观与参加讲座、讨论等，推动茶文化内画艺术品口碑的提升、为茶文化内画艺术品开发提供更多助力，并挖掘出耕读茶文化内画艺术品的潜在受众。另外，在博物馆对茶文化内画艺术进行展览的过程中，需要依赖于坚实的资金支撑，然而，虽然政府在区域经济开发以及文化传承方面给予了一定的投入，但是这些投入对于茶文化内画艺术品的开发以及文化的挖掘和发展而言略显杯水车薪，因此，为了能够优化受众的体验效果、提升茶文化内画艺术的宣传成效，博物馆可以在茶文化内画艺术品展览中探索自我发展路径，如博物馆展览也可以尝试效仿会展模式，通过构建欣赏与销售协同的运营方式，为茶文化内画艺术品的市场拓展提供良好平台，在此基础上，博物馆对茶文化内画艺术品的展览，不仅能够为受众带来更好的体验效果、满足受众的多元化需求，而且可以更为充分地发挥出自身的教育功能，并对茶文化内画艺术品市场的发展提供更大动力。

3.4政府部门宏观引导作用的发挥

在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，衡水内画艺术市场的发展必然要求对茶文化题材内画产品开展大规模的复制性生产，在此背景下，一些企业为了追求更高的经济效益，而可能选择降低茶文化题材内画艺术品所具有的文化内涵和艺术内涵，并让这些艺术品产生庸俗化与低俗化的倾向，这种现象的存在，在很大程度上制约着茶文化魅力以及衡水内画艺术魅力的展现与弘扬，甚至对衡水内画艺术产品市场的持续发展产生严重的消极影响。面对这种情况，政府部门以及衡水内画行业需要重视市场秩序的规范，在维护良好的市场环境基础上，让茶文化题材内画艺术品实现艺术性与经济性的平衡，从而为茶文化题材内画艺术品的深度开发奠定良好的基础。在此过程中，政府部门需要从以下几个方面对自身的宏观引导作用进行充分的发挥：首先，政府部门应当承担起推动区域文化发展的职责，重视茶文化题材内画艺术品文化性的保护与弘扬。在企业监管过程中，不仅需要重视引导企业实现产品开发与市场需求的对接，也要引导企业实现产品开发与文化传承的对接，只有如此，围绕茶文化题材所开发的衡水内画艺术品，才能够兼具茶文化的文化底蕴与内画艺术的艺术魅力；其次，政府部门可以选取优秀的内画企业构建示范基地，让这些企业在茶文化内画艺术的开发中发挥表率作用。与此同时，政府部门可以利用奖励、补助、税费减免等倾斜性政策，为这些优秀企业的发展提供更多的助力，从而让茶文化内画艺术产品具有良好的生存与生长土壤，促使茶文化内画艺术产品成为衡水内画艺术领域中具有特色的组成部分；最后，在茶文化内画艺术品的开发和生产中，政府部门需要重视对市场的拉动，这要求政府部门能够参与到茶文化内画艺术品的推广与宣传当中，从而依托于茶文化和衡水内画艺术的魅力，提升茶文化内画艺术品的影响力与知名度。

4结语

在衡水内画艺术与茶文化的交融中，可以将衡水内画艺术运用到茶具制作当中，也可以推动衡水内画艺术对茶画艺术做出借鉴，这不仅有利于丰富衡水内画艺术创作素材，而且能够有效强化衡水内画艺术的文化魅力。在围绕茶文化题材开展衡水内画艺术品开发过程中，衡水内画艺术工作者需要重视挖掘衡水内画艺术与茶文化之间的共通性，衡水内画艺术企业则需要品牌形象的塑造与优化，与此同时，为了引导社会大众对茶文化内画艺术做出更好的认知与认同、确保茶文化内画艺术市场的健康发展，衡水地区博物馆与衡水内画领域中的会展活动都应当重视受众对茶文化内画艺术展览的体验效果，衡水政府部门则需要充分发挥自身宏观引导职能，在规范茶文化内画艺术市场的基础上，提升茶文化内画艺术品的影响力与知名度。

参考文献

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[4]苏宝塍.传承内画艺术弘扬传统文化———记我国著名工艺美术大师建国以来馆藏内画第一人王孝诚先生[J].海峡科技与产业,2015(1):108-111+130.

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魅　力

江苏省淮北中学雨凝文学社　文思文

“我生活在瓦尔登湖，再没有比这里更接近上帝和天堂。我是它的石岸，是它掠过湖心的一阵清风，在我的手心里，是它的碧水，是它的白沙，而它最深隐的泉眼，高悬在我的哲思之上。”

——《瓦尔登湖》

人类最早领悟到美，便是从大自然那里。

自然，一个充满梦幻魅力的词，想到它，我便会很快地沉静下来。

在一百多年前，亨利·梭罗将他在瓦尔登湖的生活用笔描绘了出来。直到现在，这本《瓦尔登湖》的意义还没有失去，当我读起这本书时，说实话，它的确难懂，甚至于当我在白天时根本读不下去。但当我静下心来，在黄昏独自阅读它时，我感受到了它的魅力。

湖水透明，山林翠绿。在这样一片恬静美丽的景色中，梭罗发出了许多思考。我该庆幸，他在瓦尔登湖生活过，并且留下了这本书。如果他一直生活在喧嚣的大城市，他还会有如泉涌般的感悟和哲思吗？人，就应当与自然合为一体。　世界上有千千万万个“瓦尔登湖”，梭罗已经拥有了一个，大自然教会我们思考，教会我们生活，教会我们宽容，这才是它的魅力所在，不仅仅是单纯的美景带给我们视觉上的冲击。

当你累了，你曾想到过出去旅行吗？找一个山清水秀的地方，安安静静地过一段时间，这就是大自然的指引。

自然是温柔美丽的，同样，它也可以狂风怒吼，但我们并没有因此而责怪过它。就像一个人，如果她单单只是一种性格，我们没有办法感受到她的可爱，自然也是一样。

我们每个人都可能有一块真正属于自己的地方，它不仅是我们身体的栖息地，更是我们心灵的住所，我们可能终老于此，也可能会离开它，它只是像一个神秘的黑洞一样，让我们越陷越深，这就是自然的魅力。

我愿有一座房子，面朝大海，春暖花开。

指导老师　庄红梅　赵同宇

点评：小作者从大自然中感受到了生命最本真的魅力。在喧嚣的城市里，大自然带给我们的不仅是宁静，更多的是那种教会我们思考、生活和宽容的魅力。我们每个人的心中都该拥有属于自己的一片纯净园地，可以“面朝大海，春暖花开”。

魅　力

江苏省淮北中学雨凝文学社　常艺旋

合上手中的书本，轻轻地把它放在书桌上，端起一杯腾起丝丝热气的茶走到窗边，西天残阳如血，微风拂过脸庞是那么舒适。

树叶在风中摇摆着，突然一片叶子一不留神就被风吹得脱离了大树的怀抱，在空中静静地盘旋着，在风中轻轻地飘动着，就像一只即将离世的蝴蝶在空中飞舞，最后以优美的弧线飘落在地。那一刻，心被触动了，这就是一片小小的树叶面对死亡的选择方式：即使到了生命的尽头，也要把它最美的一面展现出来，不带着任何遗憾离开。这就是它的魅力，无与伦比的魅力。

我凝视着眼前的情景，情不自禁地捡起几片叶子，想细心观察它生命即将结束时的悸动。然而，当我触摸到叶柄时，竟惊奇地感到它的柔软可亲，叶片上挂满了细雨珠，闪着光泽，片片脉络清晰，颇具情致。有的叶子色泽浓绿，似乎要渗出未尽的汁液，有的已呈淡褐色，显得凝重厚实……我明白了它们遵从那无情的时序，但又执着地珍爱生命的毅力。当我低下头来看那化为泥土的落叶时，竟闻到了泥土的芬芳。是的，它们更无绚烂可言了，然而那“化作春泥更护花”的独特魅力，却使它们更加庄严美丽。

时序更迭，四季循环，本就是一个生命的历程。由充满希望的春进入热情活力迸发的夏，然后自盛放的夏转入成熟的秋，由恬美成熟的秋进入沉眠的冬。凛冽的冬季像走完了人生的历程，正期待另一次新的开始，正盼望另一次新的突破，正企盼另一次新的“破茧成蝶”再重新开始。

收回了思绪，几片叶子静静地躺在手中，那一抹青翠的颜色让我沉吟，你的魅力让我如此沉迷，你让我明白了许多，感悟了许多。许多人认为你很卑微，那是他们的眼光拙劣，是他们没有体会到你的魅力。

叶子，你的魅力我知道，是你让我懂得生命需要不断地超越，不断地突破，才不会枯滞。