古诗的文学价值精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇古诗的文学价值，期待它们能激发您的灵感。

篇1

中国古代文学是高等院校文学院汉语言文学专业的主干课程之一，但是近些年来它的地位和受重视程度有所下降，表现为:古代文学课时被压缩，学习意义不明确。认为在当今社会，掌握实用性的知识更为必要，古代文学离现实生活太远，对个人发展没有直接促进作用，是附庸风雅的声音时而有之。与国人忽视古代文学教学相反的是在“汉语热”的背景下，外国人对古代文学的向往。不少国家把中国古代文学作为来华留学生的必修课。我们不得不思考，中国的文化传承体现在哪里，作为中国人的最典型特征又在哪里?这样看来，在当代社会对中国古代文学教学价值的思考和探讨是非常有必要的。

二、中国古代文学教学的当代价值体现

中国古代文学史上的优秀作品是我们中国人的骄傲。梁启超曰:“吾以为凡为中国人者，须获有欣赏《楚辞》之能力，乃为不虚生此国。”中国古代文学负载着传统文化，蕴含着深厚的传道价值、育人价值，是中华瑰宝，是新世纪精神文明建设的重要资源。中国古代文学教学不仅教授理论知识，还使传播中华传统文化，培育学生的人文素养，陶冶其情操。中国古代文学教学当代价值的根本在于教人成为一位典型的中国人。孟建伟提出了“文化教育”这个崭新的教育理念。他认为:“这是一种以文化为导向的教育:它将吸纳人类文化中一切有利于人的成长和文化创新的元素，并将教育的过程变成文化育人的过程。”中国古代文学的教学符合这个教育理念并能很好地解释它。古代文学教学的作用是隐性的，高校古代文学教学是实现文化育人的重要环节，对大学生人文精神的培养具有积极作用，在使学生了解并感悟历史和现实的人文情态、人文精神和人文情感方面具有其他学科教学无法取代的功能和作用，它负载着文化，传承着文化。正如朱自清先生所说:“经典训练的价值不在实用，而在文化。”

三、中国古代文学教学当代价值的实现途径

古代文学的教学分为两大块:文学史和文学作品，其教学目的是使学生熟悉并了解历代具有代表性的作家及其作品，把握中国古代文学史的发展脉络，掌握古代各类文体的演变轨迹、文化思潮的兴替、重要作家作品在文学史中的地位和影响，获得阅读、分析、鉴别和欣赏古代文学作品的能力，进而提高思想修养、美学修养和文学素养。在实际教学过程中教师往往以文学史为纲，作品只是穿插其中。但文学史教材一直在变化，各个版本的文学史教材注重的角度不同，所选的作品也不同。其次，文学史所讲述的多是知识性问题，比如文学发展的脉络、作家的贡献和地位、作者主张及相关的文学现象等，经典作品则直接表达了诗人的主观情感。因此，古代文学教学应该注重作品本身，作品的教学可以从分析作品的艺术性，引导学生掌握鉴赏方法;从将心比心，和古代作家产生共鸣;深度挖掘，领悟真理三个方面着手。

(一)分析作品，掌握方法

对作品本身的分析是鉴赏作品的第一步，通过细读、诵读、解读作品能实现对作品的初步把握。细读作品就是仔细读文字，细细玩味，关注的是具体的形、音、义及标点。细读作品注重的是培养学生对单篇作品的分析能力和鉴赏能力，不是文学史知识的多寡。如苏轼的《水龙吟•次韵章质夫杨花词》，上阕开头“似花还似非花，也无人惜从教坠”，细读时要抓住似是而非。接着分层铺叙，先说杨花的飘坠“抛家傍路”，次写念远之人“困酣娇眼，欲开还闭”，再写梦“梦随风万里，寻郎去处，又还被，莺呼起”。细读时要抓住分层的关键词。下阕直接抒发主观情感，“恨西园，落红难缀”，美好春光已经逝去。紧接“恨”的内容，同样分层次来写，“晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎”飘飞的杨花变成了破碎的浮萍，此为第一层;“春色三分，二分尘土，一分流水”伤春别离，此为第二层;“细看来，不是杨花，点点是离人泪”将伤春之情推向顶点，此为第三层。诵读作品指用适合的话语声音形态、语调和节奏，在一咏三叹之间慢慢体味朗读并背诵作品。如李清照的《声声慢》，凄切的氛围、凄凉悲哀的感情多是通过叠字、入声字的韵脚来体现。正是“冷冷清清、凄凄惨惨戚戚”这些叠字，让我们更容易感受到作家在作品中想要表达的情感。诵读作品可以采用教师范读，学生仿读的方法，通过对作品文字声音的感知达到理解作品、体悟情感的目的。解读作品。解读作品不是简单地讲析诗意，而是要了解作品的内涵以及作品之外的东西。解读作品的方法有很多，可以了解作者的写作背景，与作者其他作品进行比较，与同时代作家的作品进行比较，把作品放在文学史的坐标上衡量其地位、贡献，等等。在解读秦观的《醉乡春》时，我们首先可以了解它的创作背景，此词为作者贬谪广西时所作，“瘴雨”“椰瓢”等题材都带有典型的南方特征，说明词人在流寓广西时受到了地方文化的影响。其次，可以把这首词同秦观的其他词进行比较，发现秦观的大多数词作都写自己遭遇挫折、身处逆境之时不能解脱的愁和恨，而这首词写到“醉乡”中去寻找精神寄托，不再为谪居而自伤。古代文学作品浩如烟海，古代文学教学是让学生体验文学的魅力，体悟文学的真谛，提升学生的文学素养。在教学过程中，最重要的是培养学生鉴赏文学的能力，多读、多揣摩优秀的文学作品是培养鉴别力的重要方法。

(二)将心比心，体验情感

古代文学教学要注重引导学生体验情感，读出作品中的情味。古诗词所负载的情感与今人有贯通之处。如贺知章的《回乡偶书》所写是人人都能感受到的少年离家白首归的体验，读者可以身临其境般领略到这种沧桑之感。李白的《静夜思》语言简单质朴，但诗歌中蕴含的是千百年来人们共同的思乡情感。孟郊的《游子吟》所写只是一件小事，却把人世间最朴实最高尚的母爱写得感人至深。苏轼《水调歌头•丙辰中秋》所抒发“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”的情感，不仅是词人自己所能感受到的，更是处于同样环境中所有人都能感受到的，这种感受超越了时空，可以使我们产生共鸣。积极体验作品表达的情感，在作品教学中至关重要。正如施议对先生所言:“将你心，换我心，必将有所得。”

(三)深度挖掘，领悟真理

篇2

好读书的坏处自然很多。譬如终生受穷别想当官，没个好身体，不是好丈夫，没有好人缘，性格古钻。但是，能好读书必有读书的好处，譬如能说天地之大，能晓人生之难，有自知之明，有预料之先，不为苦而悲，不受宠而欢，寂寞时不寂寞，孤单时不孤单，所以绝权欲，弃浮华，潇洒达观，于嚣烦尘世而自尊自重自强自立，不卑不畏不俗不谄。

凡能找到的书，不管文学、政治、哲学、历史、美学、天文、地理、医药、建筑、美术、乐理……都要读读，若读书面窄，借鉴就不多，思路就不广。但是，切切又不要忘了精读，真正的本事掌握，全在于精读。世上好书，浩如烟海，一生不可能读完，而且有的书虽好，但不能全为之喜爱。比如我一生不喜食肉，但肉确实是世上好东西。你若喜欢一本书了，不妨多读。第一遍可囫囵吞枣读，这叫享受；第二遍就静心坐下来读，这叫吟味；第三遍便要一句一句想着读，这叫深究。三遍读过，放上几天，再去读读，常又会有再新再悟的地方。

读书要读精品，你真真爱上一本书了，可以在一个时期多找些作家的书来读，读他们长中短篇，或者散文、诗歌，甚至理论，再读外人对他的评论，所写的传记，也可再读和他同期作家的一些作品。这样，你就知道他的文了，更知道他的人了，明白当时是什么社会，如何的文坛。他的经历、性格、人品、爱好等是怎样促使他的风格形成的。大凡世上，一个作家都有自己一套手法，都是有迹而可觅寻，当然有的天分太高了，但不是一时一阵便可理得清的。我读中国的老庄、太白、东坡诗文，读外国的泰戈尔、川端康成、海明威之文，便至今于起灭转接之间不可测识。说来，还是我读书太多，悟觉浅薄啊！如此这番读过，你就不要理他了，将他丢开，重新进入另一个大家。

文学（乃至其他任何艺术）是在突破中前进，你要时时注意，前人走到了什么地方，同辈人走到了什么地方？任何大家，任何名著，你只能继承，不能重复，当你学习它的时候，必须将它拉到你的脚下来读。这不是狂妄，这正是知其长、晓其短，师精神而弃皮毛啊。虚无主义可笑，但全然跪倒来读，他可以使你得益，也可能使你受损，永远在他屁股后面了。

从1971年投稿至1978年《满月儿》在京获奖至《废都》脱稿，我已写了22年，其间甘苦一言难尽。开始，稿子向全国四面八方投寄，四面八方退稿涌回来，我心有些冷，恨过自己命运，恨过编辑，担心将来一事无成，反误了青春年华，夜里常常一个人伴着孤灯呆坐。但竟有这样的事发生：熬夜到凌晨一点，困极了，只要说声睡，立即就睡着了，如果再坚持熬一会儿，熬红了眼，反倒没瞌睡了。于是想，创作大概也是如此。就发奋起来，将所有的退稿信都贴在墙上，抬头低眼让我看到我自己的耻辱。退稿信真多，几乎一半是铅印退稿条，有的编辑同志工作太忙了，铅印条上连我的名字也未填。

可惜我住的水泥楼上没大梁。要不，系一条绳，吊一个苦胆，我要当勾践了。

大言者不语。只要真正寂寞，那便孤独，孤独是文学的价值，寂寞是作文的一条途径，这途径明明摆着，许多人一心想当文学家，却不愿在这条路上走，那有什么办法呢？诚然虚名可以浪得，但成名并不一定成功竟是如此无情。

篇3

一、自强不息、贵和尚中是建立富强、民主、文明、和谐的社会主义国家的源泉

刚健有为、自强不息作为中华传统文化精神之一，是人们处理人与自然、人与社会、人与人关系的总原则，千百年来是中国人价值观和人生观的集中概括和体现。孔子较早的认识到刚健有为、自强不息的重要性而且有诸多的论述。他说：“刚毅木讷近仁”“三军可夺帅，匹夫不可夺志也”。他的弟子曾子曾说“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？强调知识分子要有担当道义、不屈不挠的奋斗精神。这些正是建设富强民主文明的国家所必须具备的精神品质。“天行健，君子以自强不息”“文明以健，中正而就，君子正也”。《易传》把刚健作为一种品质，既强调人的主观能动性，又强调中正，即不妄行，不走极端，坚持原则。刚健有为、自强不息的思想历时两千多年来对中国人民产生了强烈的激励作用。“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”这段有名的记载反映了中华民族愈挫愈勇的斗志和刚毅不屈的坚强意志。这些精神就是千百年来中华民族能够屹立于世界民族之林的不竭精神源泉，也是构建富强、民主、文明的社会主义国家的不竭动力。贵和尚中也是中华民族优秀传统文化精神之一。在中华民族的发展过程中起过十分重要的作用。在中国历史上，最早对和谐思想进行探讨的思想家是西周末年的史伯。他说：“和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。”孔子继承了这种重和去同的思想，主张“礼之用，和为贵”。这种价值取向肯定事物存在的多样性，主张以广阔的胸襟、海纳百川的气概容纳不同意见，以促进民族文化的发展，形成了中华民族兼容并包、多样统一、有容乃大的宏伟气魄。这种贵和尚同的观念使中国人民能够正确处理和周边国家及世界各国的关系，为世界的和平发展做出贡献。

二、天人合一、允执厥中、隆礼重法是构建自由、平等、公正法制的和谐社会的保障

社会主义核心价值观在社会层面倡导自由、平等、公正、法治。自由在古代多指人通过行善，进而知性、知天，“参天地之化育”最终实现人与自然的交融互通，达到物我为一、天人合一的境界。荀子在《天论》中说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡，”同时他认为人对自然可以“制天命而用之”［3］289，但他又说“大巧在所不为，大智在所不虑”强调人对自然的改造利用必须遵循自然规律。中国古代天人合一的思想，强调人与自然的统一，这种思想长期实践的结果是实现人与自然、人与社会、人与人、人的自我身心的和谐统一，进而达到天道与人道的统一，从而实现人完满和谐的精神追求，实现人的全面自由。这种天人合一的思想对于化解今天由于无限制的征服自然而带来的环境污染、生态平衡破坏的矛盾有积极的借鉴意义。在处理人与自然、人与社会、人与人的关系中，既有为所欲为的权力又有不损害自然、社会、他人的责任义务。唯其如此才能实现自我价值，才能达到一种舒适和谐的心理状态，才能实现真正的自由。“允执厥中”出自《尚书•大禹谟》，意指言行不偏不倚，符合中正之道。子程曰：“不偏之谓中，中者，天下之正道。”一个人如果能守护善性，言行不偏不倚，就会保持公心，体现公正。隆礼重法是荀子把孔孟的礼发展到一种规则层面，在重礼的同时提出了法治。“礼者，贵贱有等、长幼有差，贫富轻重皆有称者也”“礼者，所以正身也”［3］246。“法者，治之端也”。荀子主张要把礼乐教化与法制刑相接合。“明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也”。荀子一方面注重道德建设，发挥“礼义”的作用；另一方面也要注重法制建设，强化“法度”的职能。这和我们现在提倡的以德治国和依法治国有异曲同工之妙。他的思想对我们现在构建和谐社会具有重大意义。

三、儒家的仁义礼智信是培养爱国、敬业、诚信、友善的健全人格的手段

“爱国、敬业、诚信、友善”是社会主义核心价值观在个人层面倡导的努力方向。爱国是中华儿女矢志不渝的信念。从屈原《离骚》“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”到孟子的“乐以天下，忧以天下”（《孟子˙梁惠王上》），再到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”（《茅屋为秋风所破歌》）。他们心系天下苍生的爱国情怀激励着一代又一代中华儿女为民族解放国家独立而努力奋斗。特别是宋代，随着民族矛盾空前激烈，爱国主义成为这一时代创作的主旋律。“精忠报国”的岳飞在《满江红》中吟出了“靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。”“喜论恢复”的陆游在《诉衷情》中道出“胡未灭，鬓先秋。泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲”以英雄自许的辛弃疾在《破阵子》发出。“了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生”。舍生取义的文天祥在《过零丁洋》喊出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。这些诗句成为体现这一时代精神的最强音。“这些用热血和生命谱写成的诗句，悲怆激奋，大义凛然，洋溢着浓郁深沉的爱国情怀，激励起中华儿女强烈的社会责任感和使命感”。中华美德是在性善的基础上形成的，因而强调发挥自主自律的精神，特别重视诚信的品德。“诚者天之道也，思诚者人之道也”。“诚”既是天道的根本，也是人道的根本。以诚为基础，形成了中华儿女世代相传的多种相关的品德。如以诚待人，忠诚于事业等。“信”与“诚”含义相通。《说文解字》云：“信，诚也，从人言。”孔子曰：“人而无信，不知其可也。”信的基本要求是言行一致。所以孔子强调：“言必信，行必果。”

篇4

一天，小明写完课堂作业后，交给了全老师。

老师翻到第一页的时候，老师看到了，带着笑容，重重表扬了他。

当老师翻到第二页时，全老师的脸一下子变得苍白，小明看到了自己的糟糕的作业，非常害怕。

全老师翻到第三页时，非常生气，把作业一摔，小明把作业本拿回去修改了。

篇5

一个出生于贫困家庭的人，一个学龄五年级的人，一个让世界变成自己学校的人，最终却是一个不同凡响的人，一个负责的好爸爸，一个负责的好“老师”。他就是巴克尔。

巴尔克认为，最不可宽恕的是一个人晚上上床时还像早上起床时一样无知。他常说：该学的东西太多了，虽然我们出生时一无所知，但只有蠢人才永远如此。为了防止孩子们陷入自满的陷阱，巴克尔要让自己的孩子每天都学一个新的知识在饭前进行交流，说出后才能吃饭。然而当他的孩子们介绍各种知识时，哪怕是微不足道的小知识，他也不觉得琐碎，而是鼓励孩子们认真学习。一次，他的儿子费利斯为了完成任务在饭前匆匆找了一个新知识：尼泊尔的人口是……。餐桌上顿时鸦雀无声。大家都觉得这个知识实在太琐碎了。但巴尔克却说：“好，孩子他妈，你知道这个答案吗？”妻子的回答总是会使严肃的气氛变得轻松起来，她说：“尼泊尔？我非但不知道它的人口是多少，连它在世界上的哪个角落也不知道呢！”这个回答正中巴尔克的下怀。于是他说：“把地图拿来，我们来告诉你们妈妈尼泊尔在哪儿。”就这样，全家人忘了吃饭，在地图上寻找起尼泊尔来。一天又一天，日积月累，全家人在饭桌上学习了许多知识，大家共同进步着。

巴尔克说：“一个人“不一定终身受雇，但必须终身学习。”只有不断学习，才能够追求和享受更美好的人生。

篇6

【关键词】 非甲状腺疾病综合征 ；甲状腺激素； 6%羟乙基淀粉 ； 血液稀释

作为血液保护的一种新措施， AHH对机体血流动力学、凝血功能、机体氧合、电解质、肝肾功能等多方面的生理影响， 人们已进行了较深入的研究并取得了一定的结果[1，2]。临床证明甲状腺激素水平与危重患者死亡率间呈负相关， 说明甲状腺激素对提高机体生存能力具有重要意义。因此在手术、麻醉中测定甲状腺功能亦应受到重视。本课题旨在探讨万汶AHH对腰后路减压植骨内固定手术患者甲状腺激素水平的影响。

1 资料与方法

1. 1 一般资料 选择入住于本院脊柱外科， 择期拟行腰椎后路减压植骨内固定手术的患者。病例入选标准：年龄18～55岁， 体质量50～70 kg， 术前患者Hct≥35%， 术前患者的Hb≥110 g/dl， ASA分级为I～II级。

1. 2 方法 患者入室后接心电监护仪， 于麻醉前30 min内以乳酸林格液补充生理丢失量。常规全麻诱导， 气管插管后机械通气， 并行右颈内静脉穿刺置管术。麻醉维持均以丙泊酚、瑞芬太尼血浆靶控输注（TCI）， 术中按需追加芬太尼及维库溴铵。A组麻醉诱导后予乳酸林格液补充生理需要量。B、C组麻醉诱导后、手术前分别输入乳酸林格液或万汶15 ml/kg。若术中CVP>15 cmH2O给利尿药， Hct

1. 3 统计学方法 统计分析应用SPSS 13.0统计软件包处理， 符合正态分布计量资料以均数±标准差（ x-±s）表示， 组内比较采用重复测量方差分析。非正态分布计量资料采用非参数检验， P

2 结果

2. 1 C组患者甲状腺激素水平变化与其他两组相比更平稳， FT3、FT4、TSH术中下降幅度与其他两组相比明显减小（P

2. 2 与T1时间点比较， A组和B组的患者的HR、MAP、CVP、Hb 、HCT明显下降（P

2. 3 与A、B组比较， C组患者输血量及输血例数明显减少（P

2. 4 与A、B组比较， C组患者术后并发症明显减轻（P

3 讨论

“非甲状腺疾病综合征”（non-thyroidal illness syndrome， NTIS） 是由于感染、创伤和禁食、急性或慢性非甲状腺疾患等原因引起的血液循环中甲状腺功能检测指标异常[3]， 其主要表现为低T3综合征。在甲状腺激素中， FT3及FT4降低的程度与疾病的严重程度成正比， 甲状腺激素水平与危重患者死亡率呈负相关， 在重大手术围手术期监测甲状腺激素水平， 预防NTIS的出现对提高机体生存能力具有重要的临床意义。

腰后路减压植骨内固定术是脊柱外科较为常见的手术， 此类手术时间长， 创伤大， 易引发机体较强的应激反应， 使下丘脑-垂体-甲状腺轴功能的改变， 血清FT3、FT4浓度下降， 持续的低T3状态加剧了机体的稳态失衡。

NTIS对机体预后的影响可从血流动力学、机体内环境、凝血功能、甲状腺动能三项等几个方面评价， 本实验对患者围手术期内各时间点血液样本的综合分析， 得出提前实施AHH的实验组患者， 以上各项评价指标均较未实施AHH的对照组要稳定， 未出现NTIS， 提示预后较好。

实验组没有出现NTIS， 且使用万汶进行AHH的患者甲状腺激素水平更趋平稳。AHH对手术患者甲状腺激素水平影响的作用机制可能有如下因素参与：①本实验组前期研究发现， 术前AHH可使循环血液中的皮质醇的浓度降低， 从而减少对T4转变为T3抑制， 使T3不会持续降低。②术前AHH可使循环血量增加， 循环稳定， 提高机体对麻醉的耐受力， 减少因应激反应增加诱发的炎性介质的释放， 从而减轻FT3的降低程度。有研究证实[4]， 患者的血清FT3与炎症及内皮细胞激活相关；并发现血清FT3被感染抑制后出现低T3综合征， 当炎症纠正后FT3恢复至正常水平。③80%的T4是在肝、肾、垂体、骨骼肌等外周组织脱碘酶的作用下， 转化为T3的。所以5-脱碘酶的活性稳定， 可使FT3、FT4水平更稳定。术前AHH后循环稳定， 血中皮质醇等糖皮质激素及炎性因子升高幅度降低， 减少了对5-脱碘酶的活性的影响， 从而使FT3、FT4水平更稳定。④进行AHH的两组患者TSH水平在术中、术后都未降低， 与术前水平差异无统计学意义（P>0.05）， 故TSH对T3、T4的影响亦小。由于TSH是甲状腺功能的主要调节激素， 通过下丘脑-垂体-甲状腺轴功能刺激甲状腺分泌T3、T4， 遇到强烈的应急反应， 也可出现波动[5]， 从而影响甲状腺激素水平。

万汶AHH通过以上可能机制来减轻围术期过度应激， 从而减少NTIS的出现， 使甲状腺激素水平维持在一个有益于患者术后恢复的水平。当然， 本实验只是初步探讨， 还需更进一步大样本多中心的前瞻性随机对照实验对其结果进行研究， 更加深入探讨其作用机制。

参考文献

[1] CHEN Y-qi.CHEN Yu， JI chen-song， et al. Clinical observation of acute hypervolemic hemodilution in scoliosis surgery on children.Zhonghua Yi Xue Za Zhi， 2008，88（41）： 2901-2903.

[2] YANG Jin-feng，GAO Xing-yang. Effect of sequent use of low central venous pressure anesthesia and acute hypervolemic haemodilution on perioperative blood conservation in hepatic resections， China Journal of Modern Medicine， 2008，18（5）：518-522.

[3] Carrero JJ， QureshiAR， Axelsson J， et al. Clinical and biochemical implications of low thyroid hormone levels （total and free forms） in euthyroid patients with chronic kidney disease. Journal of Internal Medicine， 2007， 262（6）： 690-701.

篇7

关键词：古诗词教学；价值分析；有效策略

在小学语文教学实施的过程中，古诗词教学作为小学语文教学的主要内容之一，有效的古诗词教学对于发展学生的想象力、审美意识和创造力有着重要的意义。同时，古诗词教学也是传承中华文化的要求。因此，加大对小学古诗词教学有效性的研究，有着重要的现实意义和理论意义。

一、小学古诗词教学的价值分析

1.小学古诗词教学能促进小学生想象力的发展

想象力作为所有创造活动的一种思维源泉，学生缺乏足够的想象力，将会限制其对客观世界和事实的认知，想象力是伴随个体一生的发展过程。对于基础教育阶段的小学生来讲，良好的想象力能够促进小学生的学习。在古诗词学习的过程中，小学生通过学习古诗词，能够发挥联想、补充和创造的能力，构建古诗词中的画面。例如：“长河落日圆，大漠孤烟直”这句诗词能够将学生的思维定置于一个开阔的环境中，在学习的过程中，既能够发挥学生思维创造的主导性，也有利于提升小学生的语文阅读和作文写作能力，对于提升小学生后期的语文学习，有着不可或缺的价值。

2.小学古诗词教学能促进小学生审美能力的发展

优秀的古诗词将文学的意境美、音韵美、哲学美等融为一体，具备了特殊的文学艺术的美学价值，学生能够在古诗词的海洋中感受历史和人文带来的精神乐趣。例如：“鸟宿池边树，僧敲月下门”“明月松间照，清泉石上流”“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”等等，既是对诗人所处环境的描写，也是诗人心灵的一种体现。这些优美的诗词中体现出来的是诗中有画、画中有诗；诗中有情、情中有诗的文学素养。小学生在学习这些优美古诗词的过程中，既感受诗词带来的文学美，又给小学生带来内心深刻的启迪。因此，我们可以说小学古诗词的教学就是一种审美素质提升的教学过程。“诗以明志”就是小学生通过对古诗文的学习，有效地扩展小学生的领会文学艺术的能力，让学生获得更高层次的领会艺术品的美的感受，从而全面提升学生的审美水平。

3.小学古诗词教学有利于中华传统文化的传播与传承

在小学古诗词教学的过程中，教师通过结合古诗词中的文化阐述、历史讲解等途径，实现对小学生认知能力、历史了解能力、文学修养等的提升。古诗词作为我国古代诗人思想与文学的结合，很多优秀的古诗词里面体现出了中华民族的精神文化。小学生通过学习这些优秀的文化，既可以感受中国诗词文化的优美与伟大，又可以提升小学生对民族和国家的热爱。所以古诗词教学对促进中华传统文化的传播与传承，塑造小学生的爱国情怀有着重要的意义。

二、提升小学古诗词教学有效性的策略

1.创设良好的学习古诗词的校园环境

在小学语文教学的过程中，提升对校园诗词文化氛围的建设对于提升小学古诗词学习有着重要的作用。这是因为良好的古诗词教学环境能够提升学生浸润诗香的效果，提升诗词学习的效率，发展学生的联想等能力。优秀的校园诗词环境还能够激发小学生对古诗词的学习兴趣，提升小学生的求知欲，有利于学生对古诗词知识的掌握。学校可以按照小学生的心理、认知、年龄等特点，开展诗词朗诵比赛、诗词读写比赛等活动来提升小学生学习古诗词的兴趣。

针对小学一年级的古诗词教学，可以贯穿在课前、路队等过程中，例如：我校一年级学生放学时，就采用了背诵古诗词的方法，既提升了一年级小学生对古诗词的习得和理解能力，又借助古诗词的背诵，集中了小学生走路队时的注意力，可谓一举多得。多路径开展古诗词教学，不仅增添了学生学习古诗的情趣，也是在帮助学生理解古诗有的韵味和情感。让学生理解了内容、领悟了诗境，在情感上也产生了共鸣。

2.加大对小学古诗词教学内容的优化和整合

在小学古诗词教学的过程中，加大对诗歌的写作背景、诗人整体写作风格的讲解，对促进小学生更好地理解诗意，全面体会诗歌情感有着非常重要的意义。在教学过程中，只有将诗人所处的时代与诗歌结合，才会有效地引导学生全面深入地体会古诗词的文化意蕴。通过古诗词教学启发小学生的想象，引导小学生领悟古典诗词的意境美。教师在教学时可以转变“逐首教学”“逐环教学”的传统模式，资源整合，主题凝聚，学生就能在把握课本内容的同时有更大的收获。

3.提升与拓展延伸，促进小学生对古诗词的理解

由于古诗词产生的年代久远，古代的社会制度、生活方式、风俗习惯、语言风格等，都跟现代大不一样，加之学生的阅历又太浅，要准确把握诗歌作品情感，仅仅拘泥于课文必学内容上是远远不够的。因此，在教学过程中，教师可以安排小学生对作者的社会经历、文化教养、情趣爱好以及写作背景等相关知识进行全方位的了解。这样才能与诗人心同此情，意同此理，因此，教师要形成开放的语文教学观，让作者情、学生情在拓展延伸中融合。

参考文献：

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【关键词】生命哲学 生命价值 生命形态 人性复归

《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。”

《古诗十九首》以其内容的丰富性和复杂性，对它的分析历来是见仁见智。不少文章认同马茂元的观点，认为《古诗十九首》以“游子之歌”、“思妇之词”为题材，从不同角度反映了汉末中下层文人在动荡不安的年代里坎坷不平的生活经历，抒发了他们离别相思的感伤、人生苦短的惆怅，知音难遇的悲哀和对世态炎凉的愤慨等世俗情怀，在中国古代具有普遍性和典型性，千百年来引起了读者的广泛共鸣。

不少论文偏重于对“感时伤志、相思离别”两大主题中所反映的时代背景的描述、人物命运的把握、心理活动的推测、艺术特色的品评上，富有新意的偏少，陈陈相因的居多。能够代表此期研究水平的论文，没有满足于对诗中自然现象、社会现象、诗歌格调品位方面的表象描述，而是从生命哲学的高度，把研究的重点转向了对《古诗十九首》作者内心世界的分析及精神内蕴的阐释。他们相继提出了生命哲学、生命价值、生命形态、人性复归等严肃命题，充分体现了新时期研究的特点：复归人性，重视人的生命价值。

“生命哲学论”。王利锁分析了《古诗十九首》的哲学内涵，它作为文学自觉时代的先声蕴藉了丰厚而深沉的哲学精神和对人生的宏深看法，它表现出的深层心理意识即深沉的忧患意识，对人生短促的危机感和紧迫感，就是这一哲学精神的核心。刘琦从文学史的角度分析《古诗十九首》，认为它“真实地展示了汉末下层文人的生存状态和心灵历程，表示了他们生命价值观形成的历史和社会原因，表现了儒家人生价值观被现实击碎后的精神空虚和道家消极人生观的抬头，在中国文学史上拓宽了文学的生命主题”。解德枫对《古诗十九首》精神内蕴的发掘有独到之处，他认为《古诗十九首》的作者如此强烈而集中地表达生存与死亡的命题，面对人生观、人生哲学、个体生命等问题作出的人生抉择，体现在他们对时间、节序的敏锐感和惊惧。对由永恒的时空构架中人的渺小和无所凭依所产生的漂泊感、虚无感，以个体生命之死亡大限的清醒而痛苦的体认和观照汇成了诗的主旋律。使个体生命的自觉成为一个时代的普遍意识，成为一个世纪的主题歌。

“生命价值论”。杨德贵认为：《古诗十九首》是一曲深沉的生命之歌，从内容到形式开一代之先声，之所以能产生一种“泣鬼神、动天地”的力量，也在于它以“人”为主题而体现了对“人”的生命价值的探寻。诗人们重视生命价值，积极去体现生命价值，在对生命存在的珍惜中渗透一种对生命意识的深深忧患。中国文人的生命意识的真正觉醒是在汉末和魏晋，古代文人突然之间意识到了个体生命的短暂易逝和人生的坎坷乱离。《古诗十九首》就是这种生命意识的典型表现。他们从自我的角度来反求人生的价值，具有生命的深刻内涵。总之，“生命价值”、“生命意识”“人性复归”、“人文精神”等问题，成为一时研究的热点，姜兰宝、张振龙、黄桂凤等都参与了讨论，并对某一方面有深刻独到的见解。

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一、“落红不是无情物”——古诗文教学需要创新

（一）“传统”与“创新”。古诗文教学一直都是中学阶段的重头戏，语文学科也承担着传播、弘扬中华民族传统文化的重任。随着时代的发展，我们新一代的学习者需要的不仅仅是物质上的满足，更多的事精神上的富裕。钱理群教授曾说：“中学语文教学落实到人文教育上，就是给人建立一种精神的底子。”而古诗文的教学就能很好地保留下中国古典文化，让学生能从中得到一些精神上的寄托。是李白的豪放飘逸，亦或是老杜的沉郁顿挫；是屈原的“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的忧民伤时，亦或是陆游“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的忧国爱国，这些都是对学生具有精神启发的诗歌。

古诗文教学中的创新是指将学过的古诗文进行仿写和改写，就是俗语说的“依葫芦画瓢”。“取其形，仿其意，求其神”，化为己用，然后进行自我认知作用下的再创造。它与编写、扩写有着显著的区别，改写可以在原著基础上增删一些情节，也可以改变文章的中心，甚至可以改变题目。有的改写则要求形式上的改变，如改变叙事人称、改变体裁（把诗歌改成散文），改变语言（把古文写成现代文），或改变文章顺序等。由于改写含有创作成份，所以，经常做改写练习可以提高写作技巧，发展想象力。

当然，再创造是有前提的，就是学生已从形式到内容层面理解了古诗文，也掌握了需要改写的古诗文的文本创作特点。

（二）创新的意义。《语文课程标准》在第二部分课程目标总目标中提出，“在发展语言能力的同时，发展思维能力，激发想像力和创造潜能。”而古诗文创新教学的意义正是要通过“再创造”的训练来激发学生的想象力和创造力。传统古诗文教学的“考试目标论”就制约了学生的发散思维，造成学习古诗文的“单向思维”以及古诗文教学价值的缺失，从而导致学生学习兴趣的减退。

当学习兴趣减退时，相应的就会造成学习的枯燥感，增加了古诗文教学的难度。因此，创新的价值不容忽视。从古诗文实际教学来看，实行古诗文的改写（再创造）的意义有以下几点：

1、提高学生的古诗文水平。语文学科是“工具性”和“人文性”统一的学科，就其工具性来讲，学习的目的就是为了使用。在学习古诗文时，老师的教往往停留在字面解释、情感探究、技巧挖掘之上，而忽视了古诗文所承载的文化意义。而学生的学也只是关注会背会写会考试上，往往忽略了古诗文能带给他们的心灵上的感触和文化上的熏陶。而古诗文的改写就是激发出学生在学懂会背基础之上的创作欲望，把自己对诗文的理解和自己的观点融入到改写的文本当中，从而提高古诗文的水平。

2、培养创造力和想象力。新时代的发展需要创造力，学习也一样。通过教师引导让学生对学习过的古诗文进行改写，也就是激发他们想象力和创造力的过程。会背是一个“普遍”层次，而会用会写却是一个更高的层次。由一句或一首诗而引发出更多的联想和想象，是改写的目标所在。

3、提高写作能力。改写有利于提高写作能力这一点应该是无庸置疑的。改写本身就是写作教学的一个有效方法，尤其是古诗文的精炼特点，可以训练学生写作表达的精确性和语言的精炼度。

4、激发学习兴趣。“熟读唐诗三百首，不会写诗也会吟”，现在我们要做的工作就是让学生会吟诗也会写诗。李白杜甫其实离我们并不遥远，“给我一个支点，我就可以撬动地球”也不是一个神话。实践出真知，实践出真材，只要大胆尝试，给学生一个空间，学生将给我们一个惊喜。

5、对生活的理解力。文学来源于生活又高于生活，古诗文也一样。或是感怀身世之作，又或是漂泊零落之感，这些都是文学家的亲身经历。通过古诗文改写教学，学生可以将自己的生活“嵌入”到经典古诗文的“框架”当中，化为己用。了解文学家生活的同时也更加关注自己身边的人和事，真可谓是一举多得。

“落红不是无情物”，语文教师需要通过引导让落花变得有“情”，更重要的是让学生体验这片情，并通过再创造的方式把“情”带到生活中来。

二、“化作春泥来护花”——古诗文教学怎样创新

古诗文的创新教学可以说有着深远的意义，那么在实际教学过程中要如何去引导学生进行创新呢？我们来看几个创新的成功案例，在案例中去探寻创新的方法。

第一，创新不离“用”。创新的目的是为了让学生更好地掌握古诗文相关知识，提高学生的审美水平，增强学生对中国古典文学作品的鉴赏能力。所以创新要有“用”，无用的创新只是文字的简单的堆砌，没有任何实际意义，反而是浪费了有效教学时间。

第二，创新不离“真”。创新的“新”其实离不开“心”，一颗对生活充满热爱的真挚的心。近几年来，我们会发现学生的写作水平正在下降，无病之作比比皆是。学生缺乏的正是对生活的感悟以及表现生活的欲望。

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关键词：广告文案；古诗词；运用

中图分类号：I2文献标志码：A文章编号：1673-291X（2011）07-0268-03

古诗词是中国古代的一种代表性文化，它具有音韵美、形式美、语言美、意境美的特征，易于朗诵和记忆，其中的名篇佳作更是经久流传。作为一种文学形式，古诗词在中国文学史上占据着极重要的位置，而在绵延五千年的中华文化中，文学不可避免的成为中国文化的基石，深刻的影响着中华民族的性格。古诗词以其独特魅力与境界，赢得了世人的赞誉，渗入到人们生活的各个方面，潜移默化地影响人们的认知。而广告文案，作为广告作品的语言文字部分，怎样更好的进行广告诉求一直是广告文案写作探求的重点。而人们总是较易接受自己了解的东西，如果在广告文案创作中能较好的运用古诗词，就容易拉近产品与顾客的距离，使产品获得成功。同时利用古诗词意境可以描绘出一种基于现实而又不拘泥于现实的诗情画意，使广告文案更具感染力。

一、古诗词在广告中有悠久的传播历史

自从有了商品交换行为，为了推销商品，古人很早就开始有了广告，如春秋时期“宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，悬帜甚高”（《韩非子・外储说右上》），这段精妙的文字不仅描述了酒家讲究服务态度，用美酒待客，还表明了他们已知道采用高挂酒旗的广告手段来招揽生意。有广告的诸多形式，必定有广告文字和文案出现。中国的古典诗词具备了广告文案写作的诸多特点，从中国广告历史发展来看，广告文案确实从一开始就与古诗词结下了不解之缘，人们常用古诗词形式来宣传某件事物。唐代大诗人李白在他的《客中行中》云：“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。但使主人能醉客，不知何处是他乡。”这也许可算我们至今能够确认的第一首广告诗。

宋代绍圣年间，坡被贬至海南儋州，当地有一位孤老太太所卖的环饼非常好吃，但因饼店处在偏僻的地方，生意清淡，难以维持生计。老太太仰慕苏轼的大名，恳请他为小店题诗，以之为生意扬名。苏轼十分同情老人，为她亲笔题写了一首广告诗：“纤手搓来玉米匀，碧油煎出嫩黄深。夜来春睡知轻重，压扁佳人缠臂金。”诗中将环饼的色、香、味、形做了生动的描绘，使得该店声名大振，生意兴隆。

坡还有一首广告诗词“黄州好猪肉，价钱如粪土，富者不肯吃，贫者不解煮。慢着火，少着水，火候足时它自美。每日起来打一碗，饱得自家君莫管。”这是为了宣传他被贬黄州时所创的“东坡肉”所作。这首广告诗词通俗易懂，针对的目标受众比较大众化和平民化。它将“东坡肉”的制作工艺的独特性突出表现，而且美味经饱的利益点呼之欲出。更重要的是，开篇名义，好吃不贵是此产品当时独特的卖点。精简的文字，明确的传播主题，完美地表达了产品的独特信息和传播目标。使得东坡肉在今天依然有着的广泛的知名度和高度品牌价值。

清朝道光年间，诗人杨静亭曾作《都门杂咏一百首》，其中《水晶糕》一首为绍兴的“水晶糕”作了如下的广告：“绍兴品味手艺高，江米桃仁软苦糕。甘淡养脾疗胃弱，进场宜卖水晶糕。”

二、古诗词在广告中有独特的传播优势

古诗词是中国传统文学中流传最广的文学形式之一，作为一种千年流传的文化，它与流行并不矛盾，而正是因为这种强势的流行所以她有着永远的魅力。分析古诗词的传播优势，首先它在格律上有严格的要求，从音调、用韵和平仄三个汉语言特色角度进行的创作，由于这严格的格律规定使得古诗词具有极高的诵读性，富有音乐感染力。另外，古诗词在平面构成上是形式非常工整，蕴涵着建筑美学原理，能由平面文字写出空间美感。古诗词的语言文字凝练精美，字字生动传神，极富表现力。古诗词具有营造意境的特性，能够在有限的篇幅里达到言于此而意不止的效果，充分激发人的想象力，予人永久的回味与思考，加深事物记忆。

因此分析古诗词的传播优势对广告文案的创作是具有非常现实的意义。

1.独特的音韵

汉语在语音上的特点是：以元音为主，每个音节都有四声。中国古代诗歌充分利用汉语语音的特点，讲究节奏和押韵，极富音乐感。抑扬顿挫，平仄有律，朗朗上口，悦耳动听，具有独特的音律美和节奏美。故其在传播上具有非常明显的流行优势。因为古诗词的这个特性，它通常能够和以曲调，以音乐歌曲的形式表现出来，达到广为流传的效果。

相比较于古诗词，散文小说等文学形式就缺乏这样一种音韵感，故而它们不如诗词一样流行于大众。从广告文案的写作目的出发，广告文案是为推销产品而服务的，产品有广泛的知名度是衡量广告作品优劣一个方面。因此，站在传播的角度上讲，古诗词拥有其他文学形式无法比拟的大众化流行优势。

2.工整的对仗

对仗是汉语有的一种修辞手法，在汉语中运用的历史非常悠久，它也是充分运用汉语言语音的特性，在韵脚，平仄，句式对称方面都非常的讲究，而韵脚与平仄的对应则是为了使诗更富有音韵美，便于人们朗读与记忆。在语言中体现音乐美，能够有效的刺激到人们的听觉，以到达良好的传达和接收效果。而句式对称还有一种视觉效果冲击，给人一种工整有序感觉，表现在纸质上的句式排列还有着建筑的美感，这在一定程度上还受到了汉字的构造特点的影响，追求整体文本形式构造的优美。古诗词的这种形式美在世界文学苑地中是独具一格的。

由古诗词发展而来的对联，是形式美的突出代表，它把声调、词性、词义、和句式的巧妙融合，增强语言的感染力，极便于记忆和传播。经常有一联而名天下传千古的情况。比如说：岳麓书院，它的名气很大一部分是来自“惟楚有材，于斯为盛”这一对联，从传播角度分析，此联仅八个字，且押韵，对仗工整，记忆起来非常方便，而便捷是传播最重要的一个因素。另外，一个“材”字点出书院的核心，一个“盛”字言尽书院深厚底蕴。非常简洁明了，富于表现力。北京市某条街上有家烤鸭店，店外挂着一副对联“不到长城非好汉，不吃烤鸭真遗憾”，它的上联引用的是的诗句，下联则是表达了店里的经营项目，对仗工整，意思表达非常明确。长城与烤鸭是北京的两大特色，你不能错过。而这些正是广告文案写作所努力追求的。

3.精炼的文字

炼字是中国古代文学中非常注重的一点，而古诗词因为要控制形式和音韵的要求，炼字就尤为重要了。诗词写作遵循的一个原则就是用最少的文字表达最强烈的感情和最深远的意境。如“春风又绿江南岸”中的“绿”字，将春意表现得淋漓尽致，非常富于表现力。又“红杏枝头春意闹”中的“闹”字用语非常灵活，使用的拟人手法，仅一字便将春天生机勃勃的景象完全展现在读者眼前。这等表现力正是广告人所梦寐以求的。将古诗词运用到广告文案创作中去，增加的不仅仅是诗性，更多的是广告的传播力度。

宋朝柳永一首《望海潮》中描绘的“三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜”的景象，令金主闻之欣然向往，直欲攻下宋朝。这便是古诗词令人无法抗拒的语言之美。由此可以看出古诗词语言表现力的强势，而这样轰动的传播效果则是任何广告都无法拒绝的。当然其他文学形式也可达到这样的效果，但那是需要长时间的宣传。而从广告的角度言，简、短，快才是最佳的传播，简洁，便于记忆；短小，信息不容易丢失；综合二者才能达到快速传播，实现广告目的。古诗词则是集精、简和语言优美于一体，成为强势传播的载体。

4.深远的意境

意境是古诗词的灵魂所在，受诗词格律的限制，古诗词通常无法直白的为我们描述一个意象，都是通过用词和语言来引发人的想象，进入到作者想要表现的意境当中去。言已尽而意无穷就是古诗词所追求的意境营造手法。德国哲学家黑格尔先生说：“艺术最重要的一方面从来就是寻找引人入胜的情境，就是寻找可以显现心灵方面的深刻而重要的兴趣和真正意蕴的那种情境，文学艺术创作的重要任务就是创造情境交融的艺术境界。”广告是一种说服的艺术，它是为了说服消费者前来购买商品。广告要有说服力才能发挥说服的功能。而广告作品要增强说服力，创造广告的意境美是很重要的方法之一。

用巧妙的词语构造出深远的意境，不仅能够加深人们对事物的形象记忆，还可引起人对事物回味和深度思考。如“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，月半钟声到客船”这首诗意境之深远，时隔千年都能够让人们通过对意境的理解达到心灵上的共鸣，感觉到诗中那个形象就是自己。从传播角度分析，这就是站在对方的立场上，为对方考虑，于是非常自然的就拉近了与受众的距离，这样在不经意间你就占据了受众的心智，于是产品“寒山寺”自然而然的广为人知了。由此可以看出古诗词对营造意境有着得天独厚的优势，故在广告文案中运用古诗词来营造意境是非常有效的。

古诗词与广告文案写作在很大程度上有着一致的目标，即用最少的文字表达强有力的信息和最强烈的感情。广告文案本身是一种特殊的符号。广告向受众传播的信息是以符号为载体的，在媒体中表现出来，受众从媒体传播的符号中，获得广告信息的内容，从而达到广告主要向受众―顾客―消费者传播的广告信息的目的。

三、广告文案中运用古诗词的方法

美国权威调查机构经过科学测试得出：广告的效果50%～75%来自于广告文案，这说明广告文案是实现广告效果最关键的因素。广告文案撰稿人可以尝试利用诗歌等文学修辞技巧，使广告文案变得精彩夺目，提升文案的品位，增强广告的记忆度和消费者喜爱度，产生良好的市场效果和社会效果。

1.直接引用

现代广告文案创作者在创作广告文案时，在创作过程中要准确的把握产品特点和古诗词的内涵、把握目标对象的心理特征、深入探求商品特性与受众消费心理的切合点，这样直接引用古诗词的广告文案就能把商品的价值诉求和艺术化形象有机融合在一起。

在岳阳市公交车广告上有一名为“白云边”的白酒，它的命名取自诗仙李白的名篇“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边”，李白其人酷爱喝酒，这诗句也非常贴切的表达了这种欲望，而“白云边”酒引用此古诗词，借了诗和诗人的名气，以达到迅速扩大产品知名度的效果。“慨当以慷，忧思难忘。何以解忧，唯有杜康。”河南杜康酒广告。此广告诗是从曹操名作《短歌行》中摘录而来，用在现代杜康酒的广告文案中，给顾客一种文化熟悉感，从中体会到一代英雄兼文豪的曹操的那种大气磅礴之势和观沧海时的那种豪迈的英雄气概。这样，受众在看到杜康酒以及杜康酒的广告文案时能感受到杜康酒所代表的文化。古诗词的语言特性使其比现代语言更能从情感上感动受众，所以在广告文案创作时要努力发现和挖掘隐藏在商品以外的最能打动人心的情感因素和情感力量。

在广告文案中直接引用古诗词，一是替产品借名气，给产品的发展开道，让产品在一开始推出就能获得广泛的认知并维持产品的高知名度，同时还便于人们的记忆。二是给产品附上文化内涵，增加产品的附加价值，卖的不仅仅是产品还有文化，这是产品走向成熟必然要充实的。

2.创新借用

古诗词创作的年代久远，受时代的局限性，它无法表达出现代特有的气息。但这并不妨碍我们文案人员继续采用它，古诗词流传甚久而没有淹没在历史长河就表明它有时代的共性，有着强大的生命力，每个时代对它都有不同的解读。从这点出发，广告文案也可以对它进行现时代的解读，加以灵活的运用。在创造性的运用古诗词时，我们既要准确理解古诗词的意义和文化内涵，又不能脱离广告目标。既要能宣传产品又不能歪曲古诗词。这样广告文案可以借助于创造性的运用古诗词将抽象的消费理念和具体的物质性诉求相融合。创造性的借用古诗词主要是通过解构重组，改组，更换主题等方式来体现的。

首先，词语提炼加以重新组合，从心理上看，广告的一个重要的目的就是唤起人们的注意，在记忆中留下印象。经过创新的诗词名句，在广告中的含义同原诗中的含义肯定不一样，这在受众的心理上会产生新奇感。而从文化上看这种创新借用的广告有助于提高企业的文化品位。如：恨不相逢未“驾”时（台湾自动变速车）巧妙地将唐代张籍《节妇吟》中的“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”中取后一句，将其中的“嫁”改为同音的“驾”，诗的意思，也从原来的表示悲悲切切的感伤情绪一下转为对变速车的喜爱之情，给人耳目一新的感觉。这种方法突破了古诗原文的局限，在借用原诗的基础上，突出了商品的名称和性能。

其次，改造古典诗词名句，化用原诗文，让广告显得有文化气息，富有文采，极具典雅风范。如：“众里寻她千百度，你要几度就几度。”这是伊莱克斯温控冰箱的广告词，它引用脍炙人口的诗文的上半句，下半句用来阐述其产品的特点。让读者把诗文和产品联系起来，突出产品的特点，便于记忆产品名称，并借此提升产品的品位，促进销售。“春眠不觉晓，还是‘兰萝’好。”这句兰萝牌床单的广告。广告词紧扣产品特点，巧妙引用孟浩然《春晓》中的诗句，意趣顿生，在诗的下句嵌入品牌名称，从而使广告信息的传递准确到位。上下两句的结合浑然天成，不但对仗工整，且“晓”、“好”押韵，音韵十足，读来和谐悦耳，韵味悠长。是为上佳的广告词。

最后，解构原诗文。即是把著名诗句全部加以有目的的改编，让读者在品读时联想到原文，记住产品的名称或特性，从而使其发挥预设的效果。例如，旅店对联：茅店明月鸡唱早，板桥雪滑马行迟。就是从古诗名句“鸡升茅店月，人迹板桥霜”发展而来的。对联文风古朴清雅，表达了旅店对客人的挽留之意。

3.新作诗词

除了直接引用和创造性运用古诗词之外，现代广告文案创作人员还通过自己新作古诗词的方式来撰写广告文案，这样的广告文案具有古典诗词的音韵、形式、语言、意境的特征，但内容表达上却是现代的气息，这就是发挥文案创作人员的创造力将传统与现实完美的结合。

在白酒广告市场有一句经典的广告语“五月黄梅天，三星白兰地”，它非常巧妙的将白兰地这个白酒品牌名称嵌入到对联当中去，以文学的角度评价，这是一个绝妙的对联，具有强烈的文学感染力。从广告角度而言，它以完美的方式达到了广告的效果，高度的文学价值衬托出这个品牌高雅不俗的气质。这句广告语刚一出现，就为这个品牌赢得了极高的赞誉，这是古诗词运用于广告文案经典范例。所以借助古诗词这一文学手段参与广告文案的写作是非常有益的，因为广告能够借助古诗词语言将商品的具体价值诉求形象化，将抽象的消费理念具体物质化、人性化。从而取得更好的广告效果，达到最终的广告目的。

参考文献：

[1]李世丁.沟通秘境――广告文案之道[M].广州：广东经济出版社，2001.

[2]杨先顺，陈韵博.广告文案写作原理与技巧[M].广州：暨南大学出版社，2004：12.

[3]柴少恒.广告文案写作与赏析[M].北京：经济管理出版社，2006.

[4]徐智明，高志宏.广告策划[M].北京：中国物价出版社，1997.

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以古诗文教学为例来进行说明。随着信息时代的到来，社会价值观念发生了很大的变化，语文教材中的古代文学部分教学内容作为不能产生即时效应的学科内容，日益受到冷落。在一些学生看来，古文诗词都是些“过时”的东西，与实际生活状态相脱轨，与社会发展无直接联系，因此对这部分的学习便产生了可学可不学的消极心态，很少有学生津津有味的阅读古代经典文学作品，对于这部分内容许多学生只是记笔记、背笔记以应付考试，并没有通过阅读来体味古代文学的意蕴，这种状况暴露出对古代文学学习内容的社会价值的群体性怀疑。正是由于学生对古诗文的学习不积极，学习兴趣普遍降低，导致学生学而无味，教师也教而无趣。由此培养出来的学生自然是只会死记硬背，缺乏创造性，也不能深刻理解民族文化，使得古诗文的教学前景堪忧。那么，应该如何高效组织语文阅读教学呢？可以从以下几个方面着手。

一、教师转变教学观念

在高中语文选修课程《中国古代诗歌散文欣赏》的编写说明中提到，古诗文阅读教材的编写，“是为了适应同学们进一步学习古代诗文的需要。它着重从鉴赏这一角度引导阅读古诗文。让同学们有计划地阅读一定数量的名篇，通过自己的鉴赏探究，感受其思想、艺术魅力，发展想象力和审美力，提高对古诗文语言的感受力，体会中华文化的博大精深，深化热爱祖国的感情，增进运用祖国语言文字的能力。”从中我们可以领会到贯穿《中国古代诗歌散文欣赏》的主导思想，是凸显语文的文学性，提高学生的文学素养。

二、加强与实际生活的联系

《语文课程标准》指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践。必修课程通过让学生直接接触语文材料或语言表达等形式完成语文学习实践。”古诗文的教学也需要加强实践性特点，语文新课标也指出：“语文课程丰富的人文内涵对学生精神领域的影响是深广的，学生对语文材料的反应又往往是多元的。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。”因此，需要力争在各种形式的语文实践中，切实训练学生的各项语文能力，深刻体会中国汉语言文字的博大精深。

三、学习方法指导要重视

著名语文教育家吕叔湘先生也说过:“教学，教学，就是教学生，主要不是把现成知识交给学生，而是把学习方法教给学生，使学生能受用一辈子。”“就是给他一把钥匙，他拿了这个钥匙能够自己开箱子，到处找东西，你不给他这个钥匙，屋里有多少宝贝，他也没法拿到手。”所以，应该重视学习方法的指导。如某位教师在教学苏轼的《念奴娇 赤壁怀古》时，就进行了多次恰到好处的学法指导，在重点字词理解部分，通过对写景部分修辞手法的分析，指导学生深入了解修辞手法在阅读和写作过程中的重要作用。指导学生充分展开想象、联想的翅膀，在自己头脑中构筑赤壁雄奇景象，这样，教师从不同的角度引导学生思考，即训练了学生的思维，还为学生读诗指导了具体的方法。另外，该教师在教学过程中还引入了苏轼的另外一首词《水调歌头》，通过两者的比较，使学生深刻体会了苏轼当时的心境，又懂得了要想深入了解诗人、诗作，需要丰富自己的课外阅读内容，多读一些同类型的作品。

四、采用灵活的评价方法

新课程标准提出了采用多种评价的要求。首先是学生的自我评价。我们知道，对学生阅读学习的过程进步的程度进行评价，最佳方式是个人内在的自我评价，在古诗文教学中，在教师与学生之间展开相互作用，这往往能促使学生自我对话，也就是促使学生对自己学习过程进行自我反思，从而不仅了解自己的阅读学习状况，而且对自己的阅读学习进行有效的调控，在对自己阅读学习过程的反思中获得发展。其次是学生之间的互相评价。通过同学之间真诚而及时的评价，使学生更深入了解自己，并体会到自己的价值所在。再次是教师对学生的评价。教师通过对文本的理解对学生进行指导，充分发挥学生的主观能动性，从而使学生更加深入的理解文本，对文本产生浓厚的兴趣。

综上所述，语文教师不仅要认真领会《语文课程标准》中对阅读教学的相关规定，更要准确、高效地在课堂上施行它。

作者简介：

李海霞，女，1978年出生，讲师，现工作于黑龙江省牡丹江师范学院文学院中文系，研究方向：语文课程与教学论。

张百安，女，1989年3月出生，牡丹江师范学院文学院08级新闻八班。

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关键词：德育教育；古诗词；爱国主义；环保教育

古代诗词是我国文学史上的一朵奇葩，其文学价值极其独特。从先秦的诗经，到战国的楚辞，从汉代的汉赋到唐代的唐诗，从宋代的宋词到元明清的元曲散曲，它像一座绵延起伏的万里长城，盘俯在中国文学的广袤大地上，它既是我国文学艺术的瑰宝，也是我们初中政治学科进行德育教育有效的载体。俗话说，“万事德为先”，学校教育也是以德育为首的，那么，如何在初中政治课教学中，挖掘我国古代的经典诗词对学生进行德育教育呢？

一、爱国主义情怀的教育

党的十报告指出，要倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。其中以爱国主义为核心的民族精神是社会主义核心价值观的重要内容。爱国主义体现了一种对祖国的认同和支持的态度，它是千百年来维系中华民族精诚团结、一致对外的思想基础，更是保持国家长治久安、祖国统一的精神力量。古诗词教学中尤其需要强化爱国主义情怀的教育，使学生时时处处牢记自己是祖国的一份子，理应为祖国的建设贡献自己的一份力！

首先，爱国教育无处不在。爱国主义是德育永恒的主题，爱国主义的古诗词也不胜枚举。例如讲“和平统一，一国两制”时，我运用南宋文天祥的《过零丁洋》来进行课题的导入，“辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”其千古绝唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，体现了被俘的文天祥的爱国情怀，我从文天祥悲壮激昂的爱国观、舍生取义的生死观、视死如归的民族气节出发，让学生分析、交流、探讨，并使文的精神与我国的统一大业联系起来，学生心中自然升腾起爱国主义的火焰，对港澳台的回归也充满了爱国情怀，引入课题十分自然。

其次，乡情教育无时不有。爱国教育，从小处讲，即乡情的教育。如果人人都爱家乡，愿意为家乡的改变出一点点儿力，那么，在全面建设小康社会的道路上家乡的面貌就会焕然一新。例如讲“爱国情操――高尚的道德情操”时，我引入唐代高适的《除夜作》，“旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然？故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。”针对本节的乡情教育，并有意设置了两个问题：“（1）除夕之夜，为什么作者不写大红灯笼高高挂和鞭炮烟火的齐鸣闪耀，而有意写了一盏寒灯呢？（2）诗句写故乡的亲人在这除夕之夜想念着千里之外的“我”，其实质是写什么？”通过问题

的设置和学生小组的讨论与交流，得出作者写一盏寒灯是为了渲染旅馆的清冷，表达作者内心的凄凉孤寂。写故乡的亲人在这除夕之夜想念着千里之外的“我”，其实就是写作者思念自己的故乡和亲人。再让学生联系自己家乡的面貌与亲人的音容，思考改变家乡落后的办法、降低对亲人思念的方法等等。无时不有的爱乡教育使学生牢记自己的学习使命，用学到过硬的本领来建设家乡，从而报效父母的养育之恩和乡土的哺育之恩。

二、科学世界观、人生观、价值观的渗透

处于青春期的学生，其世界观、人生观、价值观还未完全定型，其性格还具有可塑性，且学生的学业有成与将来的事业成功都需要以科学的世界观、人生观、价值观作为指导。探寻浩淼深邃、博大精深的古诗词，深入挖掘“三观”教育的内容，开展有效的德育教育，可以大大提升学生的道德素养。

例如，讲“人生难免有挫折”时，我引入了唐代刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》，“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。”全诗表达的是作者遭受异己打击，远贬异地的愤慨不平心境，然而“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”却是富哲理的经典，它将郁闷转为豪放，意指虽然我一人被贬远迁，但后继者仍大有人在。作者在困苦失意中不意志消沉，却以乐观豁达的心态泰然处之，它蕴含的积极的人生观是值得借鉴的。对此，我让学生与自己的人生联系起来，将来无论遇到任何困难，保持一颗乐观向上的积极心态才是最重要的！

三、环保教育的常抓不懈

目前，人类追求快速发展中，特别是工业化、城镇化等过程中环保的忽视，导致污染严重、气候异常等问题的发生，可持续发展战略面临挑战。例如，生态恶化，水土流失严重，沙漠化程度惊人，雾霾天气越来越多等等不得不引起我们的重视。利用古诗词对学生进行环保意识的培养，强化学生环保社会责任感，帮助学生树立科学的发展观是初中政治教师义不容辞的责任。

随着市场经济的深入探索和社会多元化的发展，现在的学生功性利、名利性很强，自私、不尊重他人、对人事采取冷淡漠不关心的态度等时常有之。如果古诗词的教学中，经常引入关于歌颂祖国大好河山的古诗词，让学生不断欣赏、品评，久而久之，会使学生逐渐忘却了名利与得失，平复了心理的失衡与不快，在保持高尚的节操、锤炼高贵的品格、提升道德的品位等方面也会起到积极的作用。例如讲“人类面临有严重的环境问题”时，我有意把杜甫《望岳》中的“会当凌绝顶，一览众山小”引入话题，让学生分析与品赏，顿时泰山的高大巍峨映入眼帘，对祖国大好山河的热爱之情会油然而生，由爱而生护，也有利于培养学生敢于战胜困难、攀登高峰等品质，从而为学生开启了一扇道德涵养的闸门。

总之，在初中政治课教学中，如果我们从我国浩瀚如烟的优秀古诗词入手，抓住经典名句背后的深刻寓意与人生哲理，来引导学生、教育学生、感染学生，一定会使初中政治课教学的改革焕发出新时期德育教育的魅力！

参考文献：

[1]李长周.古诗中的德育教育赏析.《华夏教师》，2012年09期

[2]聂荣刚.古诗文在思想政治教学中的作用.《甘肃教育》，2011年15期

[3]张劲松.随风潜入夜，润物细无声――借用古诗词进行思想政治课教学之我见.《四川工程职业技术学院学报》，2006年05期

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关键词：八年级古诗文；培养情操；吟诵；策略探析

中图分类号：G623.23 文献标识码：C

1.展示经典，创设环境

对于古诗文教学来讲，学习氛围是非常重要的，环境会作用于学生的感官，引发学生的心理活动，孟母三迁的典故就告诉我们环境的重要性。对学生来讲，学习场所大多数是在教室，班级里面的环境布置，会潜移默化地影响学生，因此，应充分重视班级的环境布置，班级环境散发出浓厚的书香气息，更有助于学生吟诵古诗文。

2.诵读经典

“书读百遍，其义自现”，说的就是古诗文学习过程中诵读的重要性。在一周的学习过程中，规定每一周、每一天的诵读量。设置“每周一诗”的环节，根据语文教学内容来确定所推荐的古诗文。例如，学习理解了《赠汪伦》之后，可以推荐几首与其相关的古诗文，如《芙蓉楼送辛渐》《别董大》等，可以增强学生的理解能力。

3.渗透经典，贯穿课堂教学始终

引领学生的思想和培养学生的人文素养一直是语文教学的最终目的。在这个过程中，选用经典古诗文，并安排与之相呼应的主题，通过对单元主题的讲解，补充相应的经典，可以增强学生对古诗文的理解，从而起到陶冶情操的作用。例如，在系统学习《草》之后，可以通过《咏梅》《咏柳》等与之内容有相似之处的古诗文来加强学生的理解。

4.摘录经典，创办专刊

我国的古诗文其内容之多，种类之多，学生甚至穷其一生都没有办法熟读全部的内容，因此在古诗文教学过程中，要选择适合学生年龄阶段的古诗文作品。通过手抄报的形式，既能够使学生进行再记忆，又能够向低年级学生展示优秀古诗文作品，可以让学生享受学习的快乐，激发学生对古诗文学习的兴趣。

5.理解记忆，表演背诵

我国的古诗文往往都蕴涵一定的情感，根据学生阅读的习惯和年龄特点，在其背诵的过程中，加入适当的动作和语气往往会有出乎意料的效果。一边表演一边背诵，可以增强对古诗文的理解，与作者产生情感共鸣。例如，在学习《望庐山瀑布》的时候，教师可以针对“落九天”“挂前川”“三千尺”“生紫烟”等词语指导学生诵读，使其领会出瀑布从高空落下的状态和美丽景观；恰当的肢体语言和语气可以加深学生的理解和记忆，这对后期的背诵和记忆也就事半功倍了。

6.分类记忆，据意背诵

根据古诗文所表达的内容的不同进行分类，可以分为思乡类、爱国类、叙事类、写景类等。每一类古诗文都有不同风格，例如，《示儿》和《过零丁洋》就属于爱国类，而《山行》和《西湖》就属于写景类，这样可以让学生分清诵读古诗文的类型，增加阅读量。

7.提升记忆，绘画背诵

通过对诗句中描绘的内容进行绘画，可以加深学生的理解。

例如在《宿新市徐公店》的教学过程中，根据诗句的具体意思，画编一个完整的故事。学生通过自己的绘画，既能够加深对诗句的理解，又能牢记诗句的内容。条件允许的情况下，还可以采用多元化的教学方法来调动学生学习的积极性和主动性。例如两人赛、班级赛、接龙背、问答背、抄写背等。

8.以诗品味，悟艺术美

文学教育实际上并不仅仅是教育本身，它更注重心灵体验。脍炙人口的古诗词往往都包含一定的美学价值，优秀的古诗文作品，通常会以其美妙的意境和丰富的想象，潜移默化地影响学生。

语文教学是对我国文化精髓的传承，尤其是在古诗文诵读的过程中，通过长期的积累，大量的诵读，可以培养学生的阅读能力，陶冶学生的情操。古诗文诵读教学，在培养学生的审美能力和情趣、树立引导正确的价值观、塑造学生美好的品质等方面有着积极的作用。

参考文献：

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关键词　价值考量　策略甄选　以文学诗

在苏教版教材中，有一种特殊的文体叫“文包诗”。这种特殊的文本呈现题材，将古人的经典古诗融合进鲜活的文字中，将诗歌创作的意境、作者的心境、诗歌本身呈现的情境一一通过现代文字铺陈开来，为学生切实体验诗歌的意境、感受作者的感情提供了认知的基础。作为一种新型的文体形式，这种类型的文章究竟该汲取怎样的教学价值，如何借助文的力量帮助学生真正解读诗的魅力呢?

一、定位：关于文包诗的价值考量

提升文包诗类型文本的教学效益，必须对这种形式文本的价值取向有自己通透的了解。只有把握了文本的基本价值，才能保证教学沿着正确的方向发展，才能为提升教学效益奠定认知的基础。

1.在文还是在诗――目标的确立。从文包诗创作的初衷进行审视，其主要目的在于借助文本的叙述为学生顺利理解诗歌的大意抻出一根拐杖，借助文本的阐述为学生成功体验诗歌的情感铺下一块基石，借助文本描述的理气为学生感受诗歌的意蕴提供踏步的阶梯。所以，文本的产生是为了诗歌的解读，教学的首要任务应该定位于文本为诗歌服务。如果反之，则犯下本末倒置、颠倒主次的错误，教材编著的目标将在这样的错误解读中渐行渐远。

《黄鹤楼送别》一文就成功地将《黄鹤楼送孟浩然之广陵》这首千古名诗的精髓演绎得淋漓尽致。李白与孟浩然之间的依依惜别，别样意境的营造，李白在江边的驻足凝望，文本字里行间透露出来的那种浓浓的友情，为学生真切理解诗歌包含的意蕴提供了足够的情感贮备。将这样的文本读好、读懂，其真正目的在于强化学生对于诗歌的理解。

2.研文还是套诗――重点的确立。很多教师在认知层面都能够理解文本为诗歌服务的框架，但是在实践操作上，常常被文本中精彩的语言描写所吸引，教学中常常不自觉地引导学生不断地在文本的语言中研读、赏析、悦纳、积累，而将文包诗形式的主体核心诗歌内容搁置一边。其实，这是以文学文的另一种翻版。真正的以文学诗，应该将文本中的语言与诗歌的内容一一对应起来，在诗歌与文本的相互印证中，将文本形成的理、气、韵自然地传递到诗歌内容中去，以真正达到借助文本解读诗歌的目的。

二、途径：关于文包诗的策略甄选

文包诗形式中的诗应该是一种广泛的概念，泛指中国古代经典的诗词作品。在低年级中，以文学诗的主要任务在于借助文本的表述理解诗歌的大意，而到了中高年级则在于凭借文本的细节描述让学生真正走进诗歌，体验诗情，感受诗境。下面结合苏教版四年级文包诗《但愿人长久》一课，谈谈文包诗课文的具体教学策略。

《但愿人长久》一文从苏轼与弟弟苏辙之间的人情入手，以中秋之夜的皎洁月色为境，成功烘托渲染出诗人创作作品之前的情感积淀，为学生全面解读这首脍炙人口的诗词作品埋下了基础。教学这篇课文，我拟定从这样几个版块入手：

1.连理成气，把握基调。文包诗中的文本虽然是后人根据原诗作品以及相关资料撰写而成，但其中的理气意蕴是诗歌作品的再度显现，文理的一脉相承，气韵的转移嫁接，使得文与诗之间相辅相成。所以，在依托文本理解古诗的框架模式中，熟悉文本是走进古诗的必备环节。

学生在读通读顺课文之后，要结合文本内容，简要阐述自己在初读课文中的感悟收获。教师在学生交流过程中，以教学组织者的身份帮助学生交流基调圈附在诗歌核心要旨中，防止旁逸斜出，失却文本创作的真正价值。如这篇课文，在简要交流中，可让学生知道中秋佳节苏轼的孤单寂寞，与弟弟苏辙的深厚感情，月色撩人的清幽环境等等。

2.诗文互证，万径归一。文读得再多，都不是根本目标，以文学诗的真正价值在于从文不断向诗迈进，无限接近诗歌才是读文的用意所在。但走进诗，还不同于纯粹的古诗学习，关键在于如何在文与诗中扣住两者之间的交接点，搭建起一条由文向诗的桥梁。

以《但愿人长久》中出现的诗词句子为例。“悲欢离合”与课文第三自然中遥相呼应，情理相融；“阴晴圆缺”与第四自然段的开头相得益彰，互文对照；“古难全”与第二自然段苏轼的无限离愁又同出一宗。诗词的结构与文本的呈现方式珠联璧合，一一对应，为我们以文学诗提供了更好的平台。