心理与心理学精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇心理与心理学，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：；整体思想；意元体；参照系；整体心理学

中图分类号：R229

文献标识码：A

文章编号：1673-7717(2009)06-1291-02

整体心理学是在东方整体思想文化环境下，以辩证唯物主义和历史唯物主义为指导思想，结合现代心理学的优势而建立起来的一种心理学体系。它是以研究功能整体为基础，研究人的参照系与功能整体的关系，从而研究意识的起源与进化，研究意识的结构和自我的发展以及社会中人的本质等，和现代心理学相比，整体心理学有3个不同特点，完全的唯物论、整体思想和功能本体论。由于定义的整体含义不一致，整体心理学与格式塔心理学本质上也不一样。与中医心理学相比，是中医学在心理学上的继续发展和创新。

1　唯物论

坚持的认识观，坚持辩证唯物主义和历史唯物主义在心理学上的主体地位，坚决否定一切唯心主义思想；意识、心理活动都是功能本体的活动内容和形式，功能本体是物质高度发展下的人脑的结果，意识和心理活动也是物质运动的一种高级形式；继承维果茨基的主体心理学的优秀思想，人的心理是在主体与客体关系过程中发展起来的，而这种关系的实现却离不开主体的活动，在此基础上在思想和东方整体思想指导下进一步延伸发展，进一步发展追溯到心理的功能本身――本体，人的心理、思维活动的功能本身，在研究本体的功能、机理的基础上研究心理，探索脑、本体、人格参照模式的相互关系。

世界观是一个心理学派的主导和灵魂，它决定了一个心理学的最终走向。现代心理学则是在资本主义私有制社会意识形态、机械唯物主义或者其他唯心主义思潮下产生的，这种思潮下产生的心理学不可能是完善的，而且也会误导人们对自我的正确认识。辩证唯物主义和历史唯物主义是科学的世界观和方法论，由它主导的心理学则可以科学的正确认识意识和心理的本质。

中医心理学必须由朴素的唯物论和辩证法走出来，接受科学的指导，才能真正适应现代社会的发展并且指导人类未来的发展。

2　整体思想

人与自然是统一的，自然界存在着人类赖以生存的必要条件，人以及人的心理是在自然界的进化中发展过来的，自然界的变化必然直接或者间接地影响着人的生理活动和意识，客观世界不但形成了心理的本体而且也成为心理、思维的对象，这是人的自然本质；人与社会也是统一的，社会是形成人的意识的基础，人从出生开始，正是社会促使了社会的人和意识的形成，马克思曾明确指出：“人的本质并不是单个人的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”这段引文着重阐述人的社会特征。整体心理学建立的目的也是为了阐述人与社会统一的生理基础和本质。

而由还原论主导的心理学对于百亿计的神经元细胞和更多的突触联系而组成的功能整体是无能为力的，也根本不可能科学地解释人的心理，更不可能解释人的社会本质。

3　功能本体论

脑是心理的物质基础，意元体是发育到一定阶段的脑神经细胞通过突触相互连接而成的一种功能整体。神经细胞的特点是除了在自身的新陈代谢过程中有吸收、排泄实体物质功能外，还有接收和发放信息的功能。当神经细胞聚集到一定程度而形成脑时，可以把每个神经细胞接收的局部信息整合成整体信息，对具有反映特性的脑功能整体，称之为脑元体。当脑元体能进一步抽象形成概念，并能用概念进行思维时，称之为意元体，这就是心理的本体，这是人的思维、意识以及其他心理活动的本体，人的本我。人的本我是神经系统的整体功能，是由神经元细胞大量连接而现成的统一功能整体。

中医学的元神则是功能整体与后天形成的人格参照模式的统一体，婴幼儿的元神与意元体有些类似，但是婴幼儿的元神包含着空白的人格参照模式，即使是空白也是有。中医心理学开创了整体心理学的先河，是中医现代化的开端，但是由于中医心理学拘泥于传统模糊的观点，则不能真正揭示心理与意识的本质，不能与现代科学真正接轨。

脑的生理基础是形成意元体的物质条件，是意元体形成的基础；但是脑与意元体是有一定区别的，神经组织是意元体的有形体现。意元体是人的本能体，是人与自然、社会相平衡而独立存在的本我存在。这与佛洛依德的本我是有本质区别的，也是与当代心理学主要区别。现代心理学的本体则是脑本身，当代心理学从结构出发则不可能找到认知的主体和人格的本质，而从整体出发则是中医药学的优势。有很多脑实体出现了损坏而可以正常思维的病例，这是当代心理学不能解释的。

4　整体心理学与现代心理学的整体心理学

现代心理学界的整体心理学亦称“整体主义心理学”。与元素心理学、原子主义心理学相对，为心理学研究的一种方法论观点和理论取向，而非心理学的一个分支学科和研究领域。基本观点：(1)坚持整体观，反对元素主义；(2)主张整体先于和大于部分，部分只有在整体中才能表现其实质和作用；(3)人的心理现象是对事物整体的反映，并非单纯决定于个别刺激物(元素)的性质及其相加的总和。凡是以现象学、存在主义和解释学为哲学基础的人文主义心理学取向，基本上都属于整体主义心理学的范畴。从德国布伦塔诺的意动心理学、狄尔泰的理解心理学开始，斯特恩(stern，w.)、斯普兰格(Spranger，E.)等人的人格心理学、格式塔心理学、精神分析、机体论心理学，一直到美国人格心理学和人本主义心理学都非常强调研究整体的人(全人)和人的整体(人格)，采用现象学方法、整体分析方法和个案研究。整体性原则是心理学史发展的一个重要里程碑。

整体心理学建立在东方传统整体思想的基础上，整体的概念与现代心理学界的整体心理学定义的不是一回事。中医药学的整体概念是结构与功能的统一，是“气”的体现；在结构上是相互联系的各个组成部分组成的，在功能上是相互作用而统一的。在整体与局部的关系上，整体是局部的整体，局部是整体的局部。整体心理学是基于本体、人与社会、人与观察对象的统一，研究的对象不但包含了心理本体的整体性，而且也包含了所观察现象的整体性，人的意识的社会性，这是当代心理学所不能相比的。

5　整体心理学与人格心理学

整体心理学是基于功能整体――意元体和参照系的统一的；对于人来说，有同样的功能基因，而差别的只是调控基因的基因序列，因此功能基因相互联系而形成的功能整体也同样差别很细微，因此人的本性是一样的，整体心理学不是将功能本体简单定义为人格的组成，而是定义为人格幕后的真正操纵者；而真正有差别的是后天所形成的人格参照模式，整体心理学则定义为参照系，由于个人生活环境的千差万别，所形成的参照系也是千差万别的。

人格的基本属性是自然性、社会性、整体性以及个体特异性，而人格心理学没有完全注意到。整体心理学研究的是在社会整体中人的参照系的形成，人的本我与参照系之间的矛盾统一以及人的社会本质。人的发育成长伴随着的是参照系形成的过程，从空白到逐渐形成，直到一个独立的人的形成。参照系是调控和定向意元体的功能形式，也决定了一个人喜怒哀乐思的形式，这些形式形成了精气神平衡模式，也就是人体的应激模式，因此又决定了个人的健康。中医心理学的阴阳人格学说在一定程度上是正确的。

6　整体心理学与认知心理学

认知的主体是功能本体，而不是神经结构。人脑的主要功能在于接受、处理和储存信息，信息的储存单位只能是基因序列，不可能在蛋白或者其他大分子，更不可能是唯心主义的空间。脑功能基因组之间处在相互调控中，相互联系的手段就很有可能是短分子的基因序列，相互传递也只能是文化信息基因序列。传递的过程也有基因组之间传递的内容决定。至于神经元细胞之间传递的文化信息如何排列，这需要更深入的探讨和大量研究。这也是中医药学的理论优势。

华东师大林龙年和美国波士顿大学钱卓两位科学家首次发现了大脑记忆的编码单元与大脑密码的解读方法。数字化的编码形式使科学家们能对不同个体乃至不同种群动物的大脑活动进行直接比较和分析。但是他们没有深入脑基因组研究。最近科学家发现RNA与记忆相关，但是RNA与DNA、突触信息传递的关系却没有揭示。从整体的角度出发将是人类解译大脑密码的捷径。

篇2

禅学，是佛教禅定之学的通称，包括禅宗之学在内。禅定在佛教修持中的地位十分重要，小乘“戒、定、慧”三学实际上是以禅定为中心，禅定贯彻三学中最重要的定、慧二学，大乘六度中禅那、般若二度，禅宗“见性成佛”与密乘“即身成佛”之道也无不是统摄于禅。佛教认为，通过“禅”的修习，可以“探究身心世界之奥秘，认识自己，开发本性潜能，激发出般若智慧，解脱以生死为中心的一切系缚，解决人本性中绝对自由之追求与客观现实的矛盾，达到常乐我净的彼岸，从而净化人心，庄严国土”。

狭义的心理健康是指预防和治疗各种心理障碍、心理疾病；广义而言是指维护和增进心理健康，培养健全人格，提高人类对社会生活的适应和改造能力。

探讨佛教禅学和心理健康之关系，首先要区分两个问题：第一，佛教禅学对心理发展有什么样的作用，其发生机制又是如何；第二，能否把佛教禅学应用到我们日常生活之中，作为预防、治疗各种心理疾病、维护心理健康的方法。

禅定对心理发展的影响

佛教一向重视“心”的作用，《华严经》中“心如工画师，能画诸世间，被视为佛法心要的高度概括。在佛教看来，我们内在身心乃至外在山河大地，无非都是因为心所造的业力所成。大乘经总结为“万法唯心”，宣称世间三界五道、出世间的声闻、独觉皆是由心而生。然而，包括人类在内的三界，一切众生的心都被无明所覆，产生贪、痴诸种烦恼，而有生老病死等无尽的苦果。在这种认识背景下，佛教提出了“自知其心”、“自宰其心”、“自净其心”的心理发展路线，而达到解脱的终极目标。禅定正是佛教知心、宰心、净心的具体实践。如大乘《解深密经》卷三说：“一切声闻及如来等，所有世间及出世间一切善法，当知皆是此奢摩他毗婆舍那（止观）所得之果。”通过禅定的修习，人可以如实了知心的体性、本质、各种功能，进而学会控制自己的心灵，将之净化，最终达到常乐我净的解脱境界。

为什么禅定能有如此大的力量来改变心灵呢？按佛教的解释，这种力量是我们的心本来具有的，禅定只是用来激发这种力量的工具。这种力量，佛教解释为“般若”，即出世间的智慧，分为闻、思、修三种。其中最重要的修慧，就是通过禅定的修习而证到的如实智、自然智。只有激发出出世间的般若智慧，才能真正证得“心”的本性，进而自净其心。小乘三学、大乘六度，乃至禅宗定慧一体之禅，无不是围绕这点展开的。

禅法在心理健康中的运用

心理学的快速发展推动了人们对自己心理探索的渴求，此时人们突然发现，早在人类古老的过去，东方就流传着心灵锻炼和探究的特殊方法。东方的瑜伽、气功、禅等散发出神秘诱人的气息，吸引着空虚繁忙的现代人。于是，一些学者试图把佛教禅法应用于心理保健中，从东方古老的智慧中寻求现代人心灵保健的良药。

佛教的禅法有其严整次第的体系，在修习禅定之前还应具备种种条件，并不是人人均可修习。《修习止观坐禅法要》中说，修习止观（禅定）的人，要先具备五种条件：即持戒清净、衣食俱足、得闲居静处、息诸缘务、近善知识。可以理解为具备身心的健康、一定的物质基础、安静的修习环境、充足的修习时间、真正懂得禅法的老师指导这五个条件。在当今时代，其中很多条件都不易满足。现代社会的紧张繁忙，使人们难得拥有安静的心理环境和充足的时间。现代人的身心健康状态也不容乐观，环境污染、人炸、不良的生活嗜好，造成种种身心疾病的泛滥。如果没有亲身体验过禅定的修习，如何能指导别人修习呢？从这些条件中，我们还可以发现，佛教禅定的修习以最终觉悟人生为目标，因此它的起点就很高、很严格。而我们想要达到的目的是治疗心理疾病、维护心理的健康、提高现代人的心理适应能力。二者的目标虽然都是提升心理层次，都是向内的探究，但毕竟仍是有质的差异。从现代心理保健角度看，心理的健康指在身体、智能以及情感上，在与他人的心理健康不相矛盾的范围内，将个人心理发展成最佳的状态。在佛教看来，这些正是修习禅法的基本条件，而且仅仅是高楼大厦的基础而已。

篇3

关键词：网络环境；高职；心理教学；心理干预

1引言

社会不断进步，伴随着用人单位对人才需求的不同，对人才的要求不断增多的情况下，更应该对学生进行多方面的指导，全面提升学生的素质和能力。现阶段高职院校多以培养学生专业化技能为主要的教学目的，而在教学的过程中相应的心理指导和心理干预对学生的发展有着重要的作用，可以在心理层面上完善学生的素质发展，提高教学的有效性和质量。网络环境下提高学生的心理教学质量的途径变得多样化，在对学生的心理进行干预和引导之后，可以使学生更好的发展，使学生更加直观正确地认识自己，从而对自己的未来明确的规划和认识。

2网络环境下高职心理学教学与心理干预策略分析

在高职院校中，学生的心理情况因情况的不同也有了很大的不同，对学生进行心理指导和心理干预也有着重要的意义。现阶段高职学生存在厌学以及情绪不稳等问题，这些问题会直接影响到学生对未来的认识，对学生未来的学习和生活都有一定的消极影响。因此，进行有效的心理学教学与心理干预对现阶段的学生有着重要积极的意义。

2.1激发学生学习动机，提高学生学习意识

高职院校主要是培养专业性人才，在人才的培养和指导上有着很强的专业性，而学生在校期间所接受的教育也决定了学生未来的发展方向。而对于高职院校的学生而言，对学生的心理教育和心理指导更针对学生未来的发展进行，给学生指明未来的发展方向和就业趋势，从而更好地对学生进行引导。在现阶段的高职心理学教学中，首先应该引导学生对自己的学习动机进行明确，为什么我们要进行学习，在明确了学习的动机之后，为学生指明未来的方向，可以更好地提高学生对知识的理解和掌握，从而更好地认识自己的未来。在对学生进行心理层面的指导中，教师首先应该对学生进行充分的了解，同时对学生的性格和特点进行全面的分析，在多个角度入手培养学生的学习意识，激励学生进行更好地教学，在心理层面上对学生进行指导，提高教学的有效性和质量。基于这种明确的教学目的，采用多媒体和网络可以更加直观地为学生展示所学的内容，在多个角度走进学生的内心，进行深入的教学和指导。

2.2重视师生之间交流，完善课堂整体设计

在高职心理学教学的过程中可以发现，学生对于心理教学指导的重要性并没有清晰的认识，对未来的规划也比较模糊不清，这会直接影响到学生学习的质量和有效性。在进行心理指导之前应该加强师生之间的交流和沟通，通过交流和沟通了解现阶段学生所面临的问题和困难，从而在根源出入手对学生进行心理的指导。网络环境也给这种沟通和交流提供了很多的便利，学校可以建立一个心理咨询的平台，学生可以登录这样的平台与教师进行实时的互动，对现阶段所面对的困难和压力进行释放，而老师也可以更了解学生的心理状况，在未来进行心理指导的时候也会更加具有针对性。师生之间的有效沟通是进行心理教学的基础，同时也是提高心理学教学质量的一个重要的环节，通过网络环境可以使这一过程变得更具有多元化，同时也更加便利。

2.3建立多元化评价机制，进行正确的心理指导

心理学教学和指导是针对现阶段学生心理层面上出现的问题进行的，同时也为学生指明了未来的发展方向，从而更加引导学生建立健全的人格和品质，拥有更强的社会适应性能力。而在进行心理指导的过程中也需要建立一个多元化的评价机制，在这个平台上学生可以对教学中存在的问题进行反馈，同时也可以对教师进行相应的评价，这对完善教学机制也有着重要的意义。另外在心理学层面上，学生也可以通过这一评价机制对教学中出现的不足进行反馈，同时提出相应的改进意见，学生也可以利用这一平台提出自己所感兴趣的心理学知识，教师可以根据学生的情况对心理学教学计划进行相应的调整。网络环境下高职院校心理学教学和心理指导对学生未来的发展有着重要的意义，同时这种心理的指导也变得更具有个性化和多元化，在对学生进行有效保护的同时，对学生的心理进行指导和干预，提高学生的多方面能力，加强学生的学习意识。

3结语

网络环境下给心理学教学提供了很多的教学方式和模式，这些教学模式和方法更容易被学生接受，同时进行的心理教育和干预也会更加有效。有效利用现阶段的网络环境对学生进行科学合理的指导，全面提高学生的能力，培养学生的学习意识和创新意识，从而培养出更多高素质的人才。

参考文献：

[1]吴晓莉.高职学生挫折心理的形成及调适方法研究[J].科技信息,2010,(10).

[2]李磊.高职学生就业倦怠现状及对策[J].河南农业,2014,(18).

[3]韩瑞.高职学生心理挫折的成因、危害及消除[J].石家庄铁路职业技术学院学报,2013,(1).

篇4

关键词：时间心理学；儿童心理发展；津巴多

时间是切实存在的，人类从诞生那一刻起就在计数着时间，随着时间一分一秒的过去，人类从婴儿到成年，逐渐发展、构建起完整的心理品质。时间又是抽象的，它不能触摸也无法控制，我们时而觉得时间过得很快，时而觉得很慢，但时间却是不为我们意志而改变的，它是历史的车轮，固执地向前，不快不慢也不曾停止片刻。我们可以通过间接的方式认识时间，形成自己独有的时间观，时间也就是在这个过程中潜移默化地影响着我们。那么，人类对的时间的认识是何时建立起来的，时间又是如何影响人类发展的，本文通过对美国著名心理学家津巴多的时间心理学理论进行分析，结合儿童认知发展的特征和过程，来简要阐述这一问题。

1 津巴多的时间心理学理论

津巴多是国际著名心理学家，曾任美国心理协会主席，他的时间心理学理论在时间心理学研究方面具有重要的地位和重大贡献。在津巴多的《时间心理学》一书中，作者将时间分为过去、现在、未来三个维度，每个维度上又有着截然不同的两种时间观，积极的时间观和消极的时间观，依此作者创建了津巴多时间观念量表（ZTPI），运用此量表可以测出被试在六个维度的得分，以此判断被试的时间观念。

书中引用众所周知的童话故事，开启了人们对时间的思考，例如丑小鸭的故事，小时候丑陋的外表却经过时间不经意的操纵变成了美丽的天鹅；灰姑娘的故事里，她由魔法变来的漂亮礼服和马车却在午夜变回乌有。我们曾经只注意了故事的戏剧性，却忽略了时间的造化。

我们看似无限珍惜却又总是忽视的时间，在形成我们特有的时间观后，影响着我们的选择和行为。

1.1 过去时间观

在对过去的阐述中，津巴多指出，过去发生的事在我们的记忆中并不是被完整记录下来的，它会因为我们的思想、态度而在记忆中发生变形，因此他说“你对已发生的时间的态度比事件本身对你的影响大。”每个人在生活中都经历着积极和消极的事件，因此，大多数人对过去既有积极也有消极的态度。

具有消极的过去时间观的人会带着过往痛苦的眼光去看当下的生活、看未来的生命，于是天空都被抹上一片灰色。这类人的行为特征会更多焦虑、更易发脾气、抑郁，更少锻炼，缺乏自控力、自觉性、自信心、缺少幸福感。他们对过去的态度总是倾向于痛苦的重现，对过去失败的遗憾和抱怨。而具有积极的过去时间观的人在行为特征方面则表现出更健康、更成功的行为方式。他们对过去的态度是美好的，怀念的，觉得过去的经历大部分是快乐的，回忆过去总是让人心情愉悦，心怀感念。

因此津巴多指出，要培养积极的态度去对待过去发生的事，去过就像一盏引导我们前行的灯，为我们积累经验。用乐观的精神去重建对过去的认识，可以放飞自己去追逐现在与未来的美好。同时，不要沉溺于过去，要带着积极的态度去结交新朋友、尝试新事物。

1.2 现在时间观

现在时间观导向分三种，现在享乐主义者、现在宿命主义者和现在整体论者。

现在享乐主义者喜欢所有令其愉快的事，而逃避所有痛苦的事。而且他们是主动寻求享乐，追寻新鲜刺激的事物。这种人充满创造力但经常从事危险性的活动，如吸毒赌博等。他们的行为特征是较少考虑未来后果，较少自控，较多精力、创新、愉悦。

现在宿命主义者一般认为命不由己，个人的努力无法改变现实的命运。他们较少开放、较少考虑未来，较少愉悦。

整体论者完全地关注于现在，既不是过去的努力，也不是未来的手段，现在既是你的意义。

津巴多指出，现在时间导向也是好坏参半的，享受现在对于提高对生活的积极感受是有帮助的，但过分沉溺于现在也会让你迷失而错过生命中更多的美好。

1.3 未来时间观

在未来时间观测试量表得分高的人是未来时间导向者，这类人通常来自稳定的家庭和社会，受过教育，有工作。未来导向的人生活得更健康，他们会为了将来更好地工作和生活而努力健身，吃健康食品，定期体检，及时缓解压力。他们更倾向于制定计划，规划未来，有明确的职业发展规划，认真工作，守时进取，认为成功是一步步努力实现的。善于从失败中总结经验教训，在挫折后重拾信心，不放弃希望。

但过分专注于未来可能会导致相反的结果。过于执着于追求未来的成功会给个体造成很大压力，比如对浪费时间产生罪恶感，每天总是行色匆匆，追求高效率，变得焦虑、易怒。同时，有些人会愿意放弃娱乐时间、和家人朋友欢聚的机会，有时甚至牺牲家庭、朋友、个人爱好而一味追求事业的成功。

1.4 超未来时间观

除了上述三种普遍的时间观外，还有一种超未来时间观。对于这类人，过去、现在和未来都不重要，重要的是脱离现世的后世。很多理论分析这与宗教有关，津巴多也认为这与世界各地不同的宗教有关，但更复杂。超未来时间观者大多具有淡薄的过去时间观，宿命主义现在时间观，和消极的未来时间观。

综上所述，津巴多的时间心理学理论为我们展开了不同时间观念对于人的思想和行为的影响，以及各类时间导向者的行为特征。他以此帮助我们分析自己的时间观，并通过调整使之更利于我们的心理发展。

2 儿童认知发展特点和相关理论

很多心理学家都对人类认知发展提出了各自的理论观点，如皮亚杰对儿童心理发展的研究，对世界各国心理学发展研究产生了极其深远的影响。

结构或图式是其理论的核心，他依据认知图式不断建构发展的阶段性特点，将儿童心理的发展分为四个阶段。包括：感知运动阶段，前运算阶段，具体运算阶段和形式运算阶段。从前运算阶段，儿童就开始了用符号表征外部世界，从而开启了对自我之外的事物的观察和思考，记忆也就是从这个时候逐渐形成积累，有些记忆稍纵即逝，有些长时记忆也将伴随一生。

在具体运算阶段，儿童出现了抽象思维和逻辑思维的萌芽。他们越来越多的去思考，为建立自己的自我认知，道德准则，人际关系，解决问题的方式而打基础，积累经验阅历。

还有很多儿童心理发展的理论，如以弗洛伊德为代表的精神分析理论，华生、班杜拉的行为主义理论，维果斯基的建构主义理论等等。随着研究的发展，我们已经可以确定儿童的发展是受先天因素和后天环境、教育所共同影响的。教育的作用是至关重要的。

随着儿童年龄的增长，心理的发展，儿童将外界事物逐渐内化成自身的思维，儿童不是简单的把事物原封不动地刻入自己的世界，而是通过构建的方式，加入自己的理解和思考，从而形成独特的认知。外部世界影响着儿童，儿童也在用自己的方式构建着对世界的认识。

3 利用津巴多的时间心理学理论促进儿童心理发展

3.1 时间点

从儿童有简单的思维开始，儿童就已经在构建世界了，因此我认为对儿童进行时间观教育是要贯穿于儿童发展各个阶段的。

3.2 构建时间观的顺序

按照弗洛伊德的人格理论，人类自始至终都在平衡自我、本我、超我之间的矛盾。当遵循“快乐原则” 本我占据首要位置的时候，会趋于形成享乐主义，对于儿童而言，世界才刚刚开始展现它的广阔，过去是短暂的经历，很快会被眼前的事物代替，而未来是遥远的、模糊的，只有现在才是真实的。因此，我认为，先要给儿童树立正确的现在时间观，然后是过去时间观，最后是未来时间观。

3.3 如何建立正确的时间观以促进儿童心理发展

首先，建立正确的现在时间观。外部世界对于儿童来说是丰富多彩充满无限新奇的，也是危险的，儿童会对新鲜事物充满好奇，也会因为恐惧挫折而停止不前。帮助儿童建立良好的现在时间观，让他们充分享受无忧无虑的童年时光，积极勇敢地探索世界，培养他们的兴趣爱好，并给与系统性的引导，使兴趣爱好得到积极的发展，成为儿童身心发展的重要组成部分和促进手段，但又避免了丧志，由于过分沉迷于某一事物中而失去自我控制能力。

要帮助儿童建立自信心，人际交往能力，是指对于世界是开放的，包容的，面对困难时有勇气采取积极的解决办法，而不是轻言放弃。

第二，建立积极的过去时间观。按照弗洛伊德的精神分析理论，童年时期的记忆会影响儿童的一生，成年后的很多心理问题追其原因都来自儿童期的心理创伤。因此帮助儿童建立积极的过去时间就至关重要。

要给儿童创造和谐的稳定的民主的环境，让儿童在愉悦的氛围内探索世界，当儿童遇到挫折时，要给与他们关怀和鼓励，帮助他们分析解决问题，从困难中找到方法走出来，总结经验教训，发现失败的意义。这样可以使儿童建立开阔的心怀，乐观的精神，更友好的人际姿态。

第三，建立良好的未来时间观。帮助儿童在日常学习生活中制定目标，以及完成目标的计划，目标可以是由多个短期目标组成的长远目标，计划也可以是大框架不变小细节可调整。这样既可以帮助儿童建立完善的人生观，同时又不增加过大的压力。

总之，过去、现在、未来，不是一条直线，而是互相制约形成三角形，在儿童心理发展的过程中，要帮助其平衡好三者之间的微妙关系，使其互相促进，成为和谐统一的整体，伴随儿童成长乃至影响一生。

参考文献

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糊涂哲学，不仅盛行于残酷的中国社会，是生存之道；也一样盛行于中国家庭，所以中国家庭，很容易像一锅粥一样搅不清。但心理学，也许可以将中国的家务事解析清楚。

讲讲中国家庭那些常见的严重浆糊逻辑吧。现在明白，它们多源自婴儿期的心理：你我不分（即婴儿和妈妈是一体的），整个世界都浑然一体，且婴儿“我”是绝对的世界中心，万事万物都围绕着我而运转，符合我想法的，就是善的，不符合的，就是敌意的。

第一条浆糊逻辑：我的事也是你的事，你的事也是我的事，我的事是所有人的事，所有人的事都是我的事。设想家中有ABCDE五个人，而你是A，依照这一逻辑，你就会去干涉BCDE四个人的事，且BCDE也可干涉你的事。并且，你深切知道改变自己有多难，所以你很容易操心去改变BCDE。

有界限的活法是，你只处理AB、AC、AD、AE的关系，至于BCDE间的关系，除非很特殊，否则你不干预；浆糊逻辑则是，BCDE如何相处是我的事，而我和谁相处，也是每个人的事，我的好我的冤屈他们都要知道，都该为我说话。

第二条浆糊逻辑，是中国家庭总是一锅粥搅不清的关系，且谁想管事谁就会被累死。并且，那个最想管事的人，他常常正是家庭各种冲突的根源，因他搅到了每个关系中，因而制造了大量问题。守住界限这一点很重要，也特别想说，别拿你认为正确的道理，去过度干涉别人，特别是别人间的关系。

第三条浆糊逻辑：我和你之间是透明的。即，你不用说我就知道你是怎么回事；我不用说你就该知道我是怎么回事。这是婴儿对完美母爱的渴求，成年人若持有这一逻辑，会很可怕，会造成无数误会。并且，这一逻辑总伴随着偏执，即，你怎么会不明白我是怎么想的呢？！你就是这么回事，我当然知道！

在中国家庭，界限之所以难建立，是因为对于普遍心理不成熟的成年人来说，界限和清晰，意味着亲密感的完全消失，有来访者说，界限就等于死，她的意思是，确立界限，就意味着被抛弃。对于更多人来说，不能建立界限，是因为我们整个文化没有界限意识。

第四条浆糊逻辑：你们：你；我们：我。即，你家（族）中任何一个人让我不快，我都要找你麻烦；你让我不快，我找你全家（族）麻烦。反之亦然。譬如，你和婆婆起冲突，你找老公麻烦；你和老公起冲突，你找老公全家人麻烦；你和小姑不顺，你找老公麻烦。

就此澄清一下。当然，婆媳关系的关键是那个男人，他若能来调节，那是最容易的。但是，这并不等于，你和他的家族中任何一个人有了问题，你都要让这个男人去解决。并且，常常是，男人恰恰因各种心理原因，他总是最容易退缩的那个人。这个时候，作为妻子，你有智慧地去处理问题很重要，而不是只要一起冲突就找老公，并且将他们家族给你的所有不快，都转给这个男人。

第五条浆糊逻辑：所有事都黏连成一个整体，没有当下。无数人发现，伴侣（特别是女性）记不住你的好，而你的坏他们永远记得。并且，他们将这些坏揉成一个整体，带着这个整体去看当下。结果是，现在这一刻你做得再好，也永远是沧海一粟。

通常这个痛苦整体都指向一种感觉：你对不起我！

这种心理常见于女性身上，可能是，第一，中国女性的心理创伤普遍重于男性；第二，我们的文化强调，男人要为女人负责，特别是儿子为母亲负责。因这种心理，太多中国女性的一生，可用这样一句话来概括：她人很好，就是恨老公。必须承认，已经总结的这五条浆糊逻辑，多见于女性，特别是女性恰好是大家长时，那会对整个家庭造成很大的冲击。