中华文化包容性的内涵精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇中华文化包容性的内涵，期待它们能激发您的灵感。

篇1

一、全面理解中华文化的基本特征

1.源远流长（从发展历程看）

（1）源远流长的表现

古老的中华文化在世界东方走过了自己独具特色的辉煌历程，始终显示出顽强的生命力和无穷的魅力，虽历经沧桑却始终不曾中断。

（2）源远流长的历史见证

汉字和史书典籍。

2.博大精深（从内涵上看）

（1）独特性

中华文化曾长期居于世界文化发展的前列。我国的文学艺术在世界文学宝库中占有重要地位；中国的科学技术成就为人类文明的发展作出了巨大贡献。

（2）区域性

我国幅员辽阔，各地自然条件千差万别，经济社会发展程度不同，各地区的文化常有明显的区域特征，而不同区域的文化相互交流、相互借鉴、相互吸收，既渐趋融合，又保持着各自的特色。

（3）民族性

在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都

为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。

3.源远流长与博大精深的关系

（1）区别

侧重点不同，源远流长侧重纵向的时间层面，强调的是绵延不断，通过汉字和史学典籍得到证明；体现不同，博大精深侧重横向的内容层面，通过文学艺术和科学技术得到证明。

（2）联系

因为中华文化源远流长，所以才有时间发展自己、丰富自己，才有可能博大精深；因为中华文化博大精深，所以才具有了强大的生命力，才有可能源远流长。

在利用知识解题过程中，区分中华文化的两个基本特征有如下方法：根据材料中表示延续性和时间久远的词语，如“历史悠久”“一脉相承”“几千年”“古老”等词语可以判断该材料体现的是中华文化源远流长的特征。

二、正确理解中华文化的包容性

1.含义：即、兼收并蓄

（1）“”就是能与其他民族的文化和睦相处

如历史上中国对所有的外来宗教都一视同仁，佛教、伊斯兰教、基督教等都可以在中国的土地上自由传播，在中国的许多著名寺庙中，甚至把儒、释、道三种思想的外在象征供奉于一殿、一庭、一山之中，是中华民族文化包容性的一个很好注释。

（2）“兼收并蓄”就是能在文化交流中吸收、借鉴其他民族文化中的积极成分

即在与外来文化接触时，既包涵兼容，又始终保留自身的体系和特点。

2.表现

中国古代的思想家虽各有所尊，但又提倡“万物并育而不相害，道并存而不相悖”，正是这种包容精神，使得中华文化具有非凡的融合力。

3.意义

中华文化之所以源远流长、博大精深，除了由于它不断创新、有着顽强的生命力和巨大的创造力之外，还在于它所特有的包容性。这种文化的包容性有利于各民族文化在和睦的关系中交流，增强对自身文化的认同和对其他民族文化的理解。

4.判断中华文化的包容性要从两个方面分析

中华文化的包容性表现在两个方面：一是，能与其他民族的文化和睦相处；二是兼收并蓄，能够在文化交流中吸收和借鉴其他民族文化的积极成分。在判断材料是否能够体现中华文化包容性的时候，要从这两个方面进行分析，不能只侧重一个方面而忽视另一个方面。

三、利用本部分知识解决问题的易错点

不能准确把握中华文化与中华各民族文化的关系，中华文化是中华各民族共同创造的，但中华文化并不是各民族文化的简单相加。中华各民族的文化既有中华文化的共性，又有各自的民族特性。

例如：“文化多元添魅力，一个音符无法演绎优美的旋律”。上海世博会中国地区馆里，云南、贵州、青海等少数民族大省通过世博会这个大舞台，向中外游客展现了各自省份的少数民族特色文化。少数民族文化的展示，向世界表明了（ ）

①中华文化的博大精深

②各民族文化相互交融，相互促进，共同熔铸了灿烂的中华文化

③中华文化具有包容性

④中华文化薪火相传、一脉相承

A.②③ B.③④

C.①② D.①④

篇2

就形式而言，国学是中华文化的主要载体，它像纽带一样，将形形、方方面面的传统文化串在一起，形成一个完整的统一体。就内涵而言，国学是中华民族精神的体现。它像土壤一样，培育中华民族的文化意识，使中华文化以特有品质与风貌自立于世界民族之林。就文化的继承性而言，国学是建设新的中华文化的重要资源。优秀的思想文化是民族永恒的财富，它的精神会超越时空，绵延不绝。就文明互补性而言，国学是中华文明和其他民族优秀文明开展对话交流的重要平台，为中华文化在保持其主体性的同时包容与汲取世界其他优秀文化提供了载体、创造了契机。

国学沉淀于历史的长河又升华于现代社会，是依存于经典之内的知识及其体系，更蕴含着为人处世、治国齐家的世界观、人生观、价值观，因此每一个中国人都应该学一点国学。正确认识和研究国学，不是一件小事，它是关系传承中华文明，实现中国人的文化自觉、文化认同和文化归属的重要一环。

国学内容浩如烟海、博大精深，即使皓首穷经、焚膏继晷也无法曲尽其妙。同时，国学本身毕竟是古代社会留下来的历史文化遗产，精华与糟粕并存。对此，我们决不能不辨青红皂白一味地高唱赞歌，也不能因为它存在弊端而一概抹杀。国学研究有一个去伪存真、去粗取精的过程。只有正确地学习和掌握国学，才能真正发掘传统文化的精华，使之服务于时代的需要。

应当对国学学理与文本进行正确解读，掌握正确的国学知识，辩证认识国学的价值和意义，科学理性地把握国学的学术体系及其所蕴含的文化精神，否则谈国学创新就是无本之木、无源之水。

还须把握时代脉搏，主动面对新形势、新发展，以务实开放的态度发展中华文化，发挥国学在我国新时期文化建设、综合国力提升方面的作用，与时俱进地研究国学。

篇3

一、精彩的课堂需要科学的预设

所谓“预设”，简言之就是上课的设计，是教师在上课之前对教学目标、教学策略、教学评价等进行事先的设想及安排。“凡事预则立，不预则废”，教学作为一项复杂的活动，需要教师在课前作出周密的策划，基于科学取向进行教学设计。预设体现着对文本的尊重，体现着教学的计划性和严谨性。科学的预设要体现如下的要求――

（一）准确叙写教学目标

现代教育心理学认为，教学目标是预期的学生学习的结果。我们在设置教学目标时应坚持“行为主体+动词+名词或词组”的叙写范式，通过不同行为动词的使用，关注认知的过程和方法，同时界定运用学科知识应该达到什么样的认知水平。根据课程标准，《博大精深的中华文化》的内容表现标准为：辨析中华文化的区域特征，说明中华文化是中国各族人民共同创造的；展现博大精深、源远流长的中华文化是中华民族延续和发展的重要标识。很显然，课程标准的这一表述较为笼统，必须将其细化、明确化和可操作。

基于此，《博大精深的中华文化》的教学目标可描述为：目标1.学生能回忆中华文化丰富内容，理解文学艺术、科学技术的作用、特点、地位；目标2. 学生能理解中华文化的区域性形成的原因和不同区域文化之间的关系；目标3. 学生能够理解各民族文化与中华文化的关系及各民族文化对中华文化的贡献；目标4. 学生能理解包容性的含义和意义；目标5. 学生能认同中华文化博大精深，领会文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，增强民族自豪感、自尊心、自信心。这样叙写教学目标，使用了回忆、理解、认同、领会等行为动词，在表述上落实到了具体的知识点，对学生在知识、技能掌握和能力、情感、态度发展的水平层次上进行了科学、准确的描述，教师和学生对“我们要到哪里去”有清晰的认知。

（二）恰当选择教学策略

布鲁纳认为，有效的学习只有在具有结构性的情境下才能够发生。策略是为目标服务的，我们需要针对不同类型的教学目标确定选用合适的教学策略，使教学内容的选择和呈现方式与教学策略相匹配，更好地达成教学目标。基于《博大精深的中华文化》的教学目标，笔者坚持以学生发展为本位的理念和重视课程资源的整合，尤其重视乡土资源的挖掘的理念来组织教学，让学生在生活中探究、体验、感悟、成长。为此创设了环环相扣的问题链组织教学：

问题情境（一）“你认为谁最适合担任中华文化的形象代言人？”（意图是激发学生的兴趣，并充分利用学生的知识储备，获得对博大精深的中华文化有一个感性认识，对应目标1）；问题情景（二）“四大名著中的人物，你最喜欢哪一位？为什么？你能不能向外国朋友介绍一下中国文学艺术有什么特点和作用？”（需要学生运用其语文知识储备并结合课本回答，意图是让学生从感性认识上升到理性认识，知道中华文化在世界文学艺术史上占有重要位置，对应目标1）；问题情景（三）“中国的四大发明对世界产生了怎样的影响？中国历史上领先于世界水平的科技成就还有哪些？中国古代的科学技术有什么特点？”（需要学生运用历史学科知识并结合课本观点来回答，有利于增强学生的民族自豪感，对应目标1和5）；问题情景（四）“在科技的发明创新方面，今日之美国跟古时之中国比较，你有什么看法？（意图是拓展教学时空，告诉学生我们有辉煌的过去，而近现代中国在科技发明方面乏善可陈，要奋起直追，今天的中国完全可以再创辉煌，我们要有这样的民族自信心，对应目标5）；问题情景（五）“播放《2010年广州亚运会开幕式》视频并展示问题：这段视频中展现了哪些岭南文化元素？这说明了中华文化的什么特点？（开幕式堪称经典，意图是通过充分挖掘乡土资源让学生更好地理解“一方水土养育一方文化”，对应目标2）；问题情景（六）“请你谈谈公元前302年赵武灵王的‘胡服骑射’改革的文化意义？（需要调用学生的历史学科知识，意图是让学生了解各具特色的民族文化异彩纷呈，各民族对中华文化的形成都做出了重要贡献，对应目标3）；情景设置（七）“为什么中华文化能博大精深？你能阐释包容性的内涵和作用吗？请举一例。”（紧扣课本，进一步加深学生对中华文化的理解，对应目标4）。上述问题情境通过多媒体教学平台呈现，并与教学目标一一对应、层层推进，既体现了预设的科学性和严谨性，又有必要的弹性和开放性，为学生的探究、交流、对话等活动提供了足够的机会和空间，为动态生成预留了“空白”。

（三）正确开发评价方式

教学评价要坚持评价与教学目标的匹配这一重要原则，通过评价检测，判断学生是否达到了预期的目标。教学目标对教学评价应有导向作用，也就是说教学结果的测量必须是针对教学目标的测量，教学评价所要测量的方式应与教学目标的设置相一致。教学评价与教学目标相统一，才能保证教学的有效性。基于教学目标的能力要求，笔者在教学评价方面设计了选择题、问答题各一题，考查教学重点：1.单项选择题 [2014・天津卷.10]印度佛教自汉代传入我国后，便与中国固有文化相互影响和融合。在隋唐，外来佛教适应中国的文化习俗，演变为以禅宗为代表的中国化佛教，形成中华文化儒、释、道并存的格局；至宋后，传统儒学吸收佛教的有益成果，衍生出新儒学即宋明理学，使以儒家为主导的中华文化发展到新的高度。这一史实表明：①中华文化具有极大的包容性 ②不同文化的融合导致文化差异性的消失 ③学习借鉴外来文化要以我为主、为我所用 ④文化交流借鉴是推动文化发展的根本途径。A.①② B.③④ C.①③ D.②④ 2.[2014・广东卷.37]阅读下列材料，结合所学知识回答问题。材料三：粤港澳地相近、人相亲、语相通，共同秉承中华文化。但是，由于历史与现实的原因，三地文化也存在着较明显的差异。当前，三地交往更加深入密切，加强文化合作意义重大。（3）结合材料三，运用文化生活中文化交流和中华文化的相关知识，谈谈在文化合作上应该持有的合理态度。

二、精彩的课堂源于动态的生成

所谓“生成”就是在教学过程中，根据课堂的具体情况，灵活地使用或改变自己设计的教学方案。生成是相对于“预设”而言的，生成体现着对学生的尊重，体现着教学的动态性和开放性。课堂教学是一个动态生成的过程，再好的课堂预设，也无法预知课堂的全部细节以及课堂所能够达到的教学效果。

（一）动态的生成要求教师创新教法

学生是课堂上学习的主体，是极为宝贵的课程资源，他们带着自己的知识、经验、思考、灵感、兴致参与课堂活动。因此，在实际的教学过程中，教师对“预设”剧本不能原封不动地照搬，要关注学生的主观能动性、差异性以及创造性，保持教学的弹性和灵活性，注重学生的发展。为此，教师要采用互动教学方式，在互动中让教师、学生的思想观点不断交汇碰撞，推动认识不断提高、体验不断加深、情感不断升华。课堂上的“互动”和“生成”相得益彰：互动是生成的基础，课堂动了，学生活了，生成才有可能，一个以讲为主的课堂，不会有精彩的生成；生成是互动的升华，生成了疑难困惑、奇思妙想、独特见解，教师可点拨引导、组织讨论和表扬鼓励。这才是把精彩留给学生，这样的课堂才是精彩的课堂！

（二）动态的生成需要教师智慧把握

课堂生成具有即时性的特点，强调的是机智灵活，借助的是教师的智慧。课堂上学生的顿悟、灵感、困惑、错误等构成了丰富多彩的动态教学资源。在课堂教学中这些动态资源很容易“流失”掉，稍不注意很可能就“一滑而过”。因此，教师必须具有足够的教学智慧和把握生成的意识。课堂上有生成并不是目的，生成是否有效、成功与否的标准是预设目标的达成度。在课堂教学中，教师应把握教学契机，合理地开发、利用即时生成的动态资源，让它临场闪光。例如，在探究问题情景（三）时，有位学生发表了个人看法：“中国古代科技具有实用性和整体性的特点，但不重视基础研究，尤其是自然科学的重大发现以中国人命名的实在不多，许多原理、定律几乎都是西方人发现的。可以说我们中国只有发明而鲜有发现，实用有余、原创不足。我们中国科学家至今与诺贝尔奖无缘是有文化传统方面原因的。”一石激起千层浪，我为这个学生的观点所震撼，确实有道理，近现代中国在科技发明方面的贡献与我国的文明大国地位很不相称。于是，我借机抛出“钱学森之问”让学生开展讨论，并就此问题联系国家的科教兴国战略阐述了我的看法，激励学生要更加努力地学习，为实现中华民族的伟大复兴而奋斗。学生对中国古代科技存在不足的评价是本节课最出彩处。一堂课下来，预设的三维目标达成度高，既落实了基础知识，又激活了学生的思维，升华了情感。

篇4

华东师范大学先秦诸子研究中心方勇教授于2012年10月提出关于“新子学”的构想，随即在学术界引起了强烈的反响。一年多以来，许多学者认真思考，积极参与研究和探讨，并对其内涵与内容进行了更全面、更深层次的系统建构，提出许多有价值的见解，新近出版的《“新子学”论集》，即集中体现了在此期间的主要研究成果。全书集中呈现了“新子学”的时代性、基本内容及其对中华传统文化学术重构的重要意义。

中华文化的重构是一项复杂的系统工程，民族传统文化的自觉传承无疑是重构中华文化的基础。“新子学”是对中华文化轴心时代诸子百家生态的全面梳理，它的提出，显现出学者对于传统文化与学术基本命脉的敏锐把握。正如许抗生所言，我们在当下要做的是民族文化学术的全面复兴，“新儒家”虽在相关方面提出了一些新概念，如先后提出“新理学”、“新心学”、“新气学”、“新经学”等理念，但中华文化极其丰富多彩，绝非儒家一枝独秀的文化所能替代，“新子学”的提出合乎传统学术实际，正是当下所急需。也正因此，他以为，“新子学”应当作为传承中华文化的基本内容和进行中华文化重构的基础。

在时代性方面，方勇从《“新子学”构想》到《再论“新子学”》，皆强调如今是一个多元、开放的时代，传统学术面临现代转型，“新子学”正是此背景下的产物，同时也服务于这个时代。“新子学”强调要将诸子百家思想的优长提炼升华成创新、解放的“子学精神”。林其锬也概述了先秦诸子的原创、求实、争鸣、汇通、开放等五重基本精神，这些皆可谓“子学精神”的重要构成。“新子学”强调以该精神为导引，系统整合传统文化中的精华，这也使得它更符合时代潮流。

“新子学”较之其他理念，更具有包容性。经学独尊的时代已结束，且正如陆永品所言，经学范围狭窄、陈旧、僵化、停滞，其中的一些主张也已不符合当今的国情民意，因而应当重申“新子学”在自身建构方面的一个基本理念，即强调“子”为思想史的“诸子百家”。如傅璇琮所言，“新子学”对自身之“子”的勘定，较传统目录学“经、史、子、集”之“子”的分类，更合乎思想史的实际。何况子学本身也包括了儒家的学说，如孔孟的学说。

“新子学”之所以适合今天的需要，还在于它所具有的开放性。中华文化的重构，是以现代眼光从传统的中华文化中选择那些经过现代阐释能适合今日社会发展需要的内容，同时吸取世界各民族文化的长处，融汇形成新的充满生机活力、具有强烈时代性的文化。进入全球化时代的今天，只固守旧的一套，是十分荒诞的。时代的发展要求推陈出新，应当广泛吸取世界各国文化中的精华，使之为我所用。许多被认为是普世价值的理念，皆应大胆加以回应和吸收。这些也都是“新子学”的题中之意。

篇5

本文作者：潘璠工作单位：中国人民军事经济学院

（一）包容性和长期性文化，是区分人类和动物的根本标志。孟子说：“人之与禽兽也，几希。饱食暖衣而无教，则近于禽兽。”孟子的“教”，就是指教化、文化，只有这样，人才有了成为人的品质。我们中华民族历史悠久，文化记载也是丰富多彩。中华文化在汉文化的基础上有机巧妙地结合了中国境内各民族的文化，形成了内涵丰富，具有鲜明特色的中华文化。中国大地上的许多少数民族，也都融入了中华文明之中，并且成了其中重要的组成部分，而它的包容性也决定了它的长期性。在世界上最初几个文明的发祥地中，除两河流域文明湮灭外，印度文化因雅利安人入侵而雅利安化，埃及文化先后因亚历山大占领而希腊化、因恺撒占领而罗马化、因阿拉伯人迁入而伊斯兰化，希腊、罗马文化则因日耳曼人入侵而中断并沉睡千年。如果把探究人类文明源头的目光投向中华大地，人们会看到，古老的中华文化在世界东方走过了自己独具特色的辉煌历程。古代四大文明中，也只有中华文明在沧桑中代代传承，未曾中缀，表现出了其独特的延续品质[2]。（二）尊君重民思想长期的封建社会制度，较为孤立的传统农业经济都在一定程度上促进了高高在上的集权统治，君王的尊贵不能挑战。但是，孟子提出的“民重君轻”思想却也震动了当时的统治阶级。过去的中国，暴戾贪婪的君王常常为一己之利惑乱天下，他们残酷的统治就是将自己的幸福建立在老百姓的痛苦之上。虽然最终的结局就是这种“君重民轻”的社会秩序无法久长，不是被忍无可忍的老百姓所，就是被其他新兴势力所颠覆。于是一些聪明的君王便悟出了一些道理，“水能载舟亦能覆舟”，“得民心者得天下，失民心者失天下”等等，这些道理就是从孟子的“民重君轻”思想生发而来。“尊君”和“重民”本是相反的理念，但在中华文明中又是相辅相成，构成了中国政治文化的两个支柱。统治者以长久稳定出发，然后注重民众的力量，既强调了“国以君为主”，又强调了“君以民为贵”。（三）家族色彩重中国古代强调“家国一体”的格局，它是以家族演化为国家，以血缘纽带维护国家统治。这种制度不像欧洲那种森严的等级制度，它是一种在家族环境下，强调个人在家族的关系和责任。每个人都有自己的义务和责任：为父者教子，为子者孝长，为兄者善弟，为弟者尊兄……这种关系也被引申成了君臣之礼的处事原则[3]。

（一）意识作用这里的意识是多方面的，不单单指人们对文化的重视程度，还指现在的文化运用状况。中华文化的源远流长，使得我们国家出土的文物繁多，文献记载也是众多。尽管遭遇过列强的掠夺和十年的破坏，但是总体保护还是可以的。这些财富可以成为学术研究和历史文化教育的利器，帮助我们在文化研究领域逐渐接近国际先进水平。另外，要加强大众对我们自身文化的认同度。文化是财富，不是展品。如果我们提倡的文化只是在博物馆里供人欣赏，或是在舞台上表演，那么它就是死的，是没有意义的。人们现在对西方文化认同度很高，尤其是年轻一代。这就说明我们自己的文化从传播到普及的工作都做的不好。我们要让文化走进生活，让人们从生活中接触文化并发展到接受文化，把文化和生活结合，用人们喜闻乐见的形式把文化表现出来。这就需要我们树立文化创新意识，要立足于社会实践，立足于我们当下这个时代，离开了社会实践，文化就会成为无源之水，无本之木，人们就不能做出有价值的文化创造；要继承传统，推陈出新，任何时代的文化都离不开对传统文化的继承，要体现时代精神；还要面向世界，博采众长，学习吸收外来文化的有益成果。多创作、生产、传播积极、健康、向上、为观众和读者喜闻乐见的文学艺术作品和影视戏剧作品，用美好的精神产品引领社会新风正气。只有深入，才能浅出；唯有浅出，才能继续深入。（二）教育作用民族文化一代代传承的方式、方法和渠道是多样的，但其主干则只有一个：教育。教育是特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造的特定功能，在人的教化与培育上始终扮演着重要的角色。教育通过对受教育者的“传道授业解惑”，把文化传递给下一代。教育能够以浓缩的形式重演人类在漫长的历史中走过的认识世界的过程，使人们在有限的学习生涯中获得既有的文化财富，“站在前人的肩膀上”从事文化创造。随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。我国从1906年正式开始废除旧学，兴办“洋学堂”。但是中国人一直重视文化传承和道德培养，所以在洋学堂里也讲究“德、智、体”教育，于是学校就成为传承文化的主要场所，不同的是在西方社会，学校是不对学生进行德化教育的，发挥作用的是宗教和社区，加上媒体、影视等工具，达到了教育目的。学校对人进行教育具有系统、综合与形成独特环境的优势，虽然家庭也是文化传承的重要场所，我们也说父母是孩子的第一任教师，但还是要把孩子送到私学和公学去学习。教育的本质功能是沉淀、传承、创造文化的基地，是文化事业中最中心，最关键的环节。但是我国教育的这一功能从某种程度上说遭到扭曲乃至摧残，这在教学领域的突出表现就是没有把学生当作一个“人”来培养和提高，而是当作了机器——将来生产物质产品或从事某项业务的机器，只有“人”——具备了优秀文化的“人”才能创造。如果学生在被教育中成长为一个“全人”、一个可以进行创造的人、一个符合他所处的时代所需要的人，那时学校的本质功能就实现了[4]。（三）社区文化作用改革开放以来，我国城市、农村大步步入现代化和城镇化，提高了生活水平，但却忽视了社区对于文化的作用。城市里的社区由于快速发展和人员的密集流动，社区文化建设已经越来越被人们忽视。农村里社区虽然文化氛围较好，但由于基础薄，意识差，所以也存在一定的难度。一个社区文化的形成，在自觉营造的前提下，也需要几年、十几年，甚至几十年；放慢了或忽略了社区在文化建设与传播中的作用以及对人的道德养成、培育良好习惯的功能，是很大的损失。面对这种情况，社区应当在政府有关部门的领导下，有针对性的开展活动或者配合政府开展活动。社区的管理者也要相应改变思路，建立社区内部融洽的关系，互助的风气，形成具有特色的“文化小区”。中华文化与外来文化不是截然对立、不相容的关系，它们可以相互促进，共同发展。建设社会主义文化强国，需要全面认识文化的概念，正确处理不同类型文化之间的关系，统筹兼顾，综观全局，实现中华文化的全面繁荣和健康发展。中华优秀传统文化是世界优秀传统文化的瑰宝。我们一定要高度重视维护中华优秀传统文化安全，包括本国、本民族的语言文字安全和生活方式安全，坚持和发展面向世界、面向未来的、科学的、民族的、大众的社会主义文化，推动社会主义文化大发展大繁荣。

篇6

关键词： 文化特色因素

一、文化自身特性：

1.1、传播性

文化的传播性是文化能够在时间和空间中得以深远长存的主要特性。尤其对于中国文化的辐射范围更是遍及亚洲各个民族，其深远影响力也是中国文化传播的一大特点。

“中国传统文化在明清之际，通过西方耶稣会士，通过东学西渐，还传播到了欧洲一些国家。中国的四大发明先后传到西方后，对于促进西方资本主义社会的形成和发展，起到了重要作用。中国传统文化对法国的影响最大，法国成为当时欧洲“中国文化热”的中心。从17世纪开始，中国的一些儒家经典如《论语》、《大学》等，就通过法国传到了欧洲其他国家。法国18世纪的启蒙思想家很少有不受中国文化影响的。如笛卡儿、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫，他们对中国文化的推崇程度，让我们现在都感到震惊。这种影响或直接或间接地影响了法国的启蒙运动，影响了德国的辩证法思想。

1.2、独特性

“中华文化是具有独特属性的文化，中华文化的独特性正是他的核心优势，是其软实力和竞争力所在，也是对外的标志符号和名片。中华传统文化之所以成为一个独立的文化体系，即是由于其独特性。文化的特殊性集中体现在文化符号上。每一种文化都有着自己的代表性文化符号。在中华文化所有表征之中，儒家文化是集大成者，历经先秦原儒、汉代经学、魏晋玄学、宋明理学贯穿了中华文化历史的整条脉络；同时儒家文化的传播之广，上达天子，下至庶黎，波及全国，远及海外。成为中华文化的代表符号，是中国文化对外的一张名片。中华民族的文化内容的独特性是中华文化的本质属性，是其之所以存在的基础。中华文化作为一个独立的文化主体，其文化内涵在世界上独一无二。

1.3兼容性

“中华文化传承之中的兼容性特征要求我们开放、开发、兼容的胸怀来传承文化。开放并取、兼容并蓄促进了中华文化对外来文化合理内容的吸收，使中华文化具有“源头活水”，最终实现文化的与时俱进。文化的兼容就是要“取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，保持民族性，体现时代性。”外来文化，如佛教文化传入中国就经历了和儒家道家文化长期交锋的过程。为此还产生过“三武灭佛”的事件，但随着两者交锋、交流最终达到了交融，宋代以来的理学也就融合了儒道佛三家思想，成为新儒家的代表。

二、非文化因素影响

除了文化本身具备的特性因素外，本族文化要想达到同化异族文化的目的，必须要以文化传播为手段。在我国古代交通信息网络没有建立的落后条件下，政府的对外贸易和文化政策对于本族文化接收和同化外族文化是一种极其主要的外来作用力。

“1405年7月11日（明永乐三年）明成祖命郑和率领二百四十多艘海船、二万七千四百名士兵和船员组成的远航船队，访问了许多个在西太平洋和印度洋的国家和地区，加深了中国同东南亚、东非的联系。每次都由苏州刘家港出发，一直到1433年（明宣德8年），他一共远航了有七次。郑和下西洋时间之长、规模之大、范围之广都是空前的。它不仅在航海活动上达到了当时世界航海事业的顶峰，而且对发展中国与亚洲各国家政治、经济和文化上友好关系，做出了巨大的贡献。”

三、中国文化的特色同化现象

在中国文化自身的特性前提下，使其拥有了强大而深邃的同化能力。而其中的同化方式也是独特而强悍的。形象的说，这种同化方式，凭借着中国文化精深而博大的优越性，呈现出一种吞噬性的文化同化形式。中国，对于外来异族文化，基本循行着将其本土化，再将其纳入中国传统文化的范畴的套路。中国古代的宗教体系充分体现了这种特色强势性文化现象。

“由于几大教派杂处，互相融合，使中国的神仙体系是显得相当复杂。小小的天庭容纳了道家中部分仙真、佛家中部分菩萨以及儒家中部分人间的著名人物，像道家的真武大帝，东华帝君等，佛家的四大天王、地藏菩萨等。儒家推荐的许多人间著名人物也被纳入天庭政府，如关羽、魏征、包拯等。可谓集中国几大之大成。可以说，天庭职位的设立，是儒释道三家在中国本土经由共同创改而充分融合妥协的产物。”

其中，除却儒道两家属于本土自产自销的宗学外，该综合体系的形成更是以佛家的中国化为基础前提。总而言之，这种混合文化体系与同化文化现象，无不彰显着中国文化的强势特性。

四、中国同化文化古今差异

4.1、古代的主动同化形式

在古代，作为四大文明地区的中国在文化起点上就高于东亚各国，于是中国文化在其自身同化发展的过程中，一直是由本族人群主导文化更新。作为先进国家的中国，自然拥有让世界各国趋之若鹜的先进文明。这种强大的吸引力使中国文化在古代一直以主动同化的形式强势发展。“西汉末年，佛教经丝绸之路传入我国。由于佛教是一个外来的完整的宗教体系，其中不少内容，汉语字库里难以找出恰当、吻合的书写形式来表现。”为了适应这一情况，人们开始渐渐的将佛教本土同化，并融入自身传统文化当中，经长期传播发展，而形成具有中国民族特色的中国佛教。而后来，这种中国化的佛学被中国以强势性的主动同化方式经由多种渠道传播到东亚各国。

4.2、现代的被动同化形式

在现代，西方文化一起自身强大的生命力迅速崛起，这种可以高速促进经济增长的文化被视为一种更加先进的文化。于是中国为了壮大经济实力和调动生产力，开始去粗取精的接触和采纳外来的西方文化。但是在经济得以腾飞的同时，中国文化也在渐渐由主动同化向被动同化转变。摩登文化开始侵袭中国，而中国却还一直对外宣扬着孔子学说。现代中国如果只能借祖先的文明壮大自身软实力，无疑是一种悲哀。

总结

篇7

关键词 甘肃 文化资源

中图分类号：F592 文献标识码：A

一、甘肃文化资源丰富多彩

1、甘肃文化源远流长。甘肃是中华文明的发祥地，1978年在甘肃秦安大地湾考古中出土陶器、石器、玉器、骨角牙蚌器等器物8367件，详实的文物所折射出来的文化信息反映出8000年至5000年中华先民在这一地区的繁衍生息。不仅丰富了“新石器晚期”与“仰韶文化”时期人类文化的内涵，也延展了中华文明起源的地域范围。与之相联系的是伏羲、女娲传说在同一地区出现，我国其他地区也有伏羲、女娲的传说，但与甘肃天水地区分布众多与伏羲、女娲有关的人文遗址、遗迹、传说、记事相比，我们以为伏羲、女娲在天水地区活动比较可信，或者说我们认为我国关于伏羲、女娲的传说记事最早在甘肃天水地区流传，之后才在其他地区流传。今天在天水地区还比较完整的保存的伏羲庙、伏羲画卦的卦台山、女娲祠、羲皇故里的砖刻、牌坊、白蛇匾等古遗迹、风沟、风谷、风台等，进一步印证了唐司马贞《补史记？三皇本记》、南宋罗泌《路史》等古籍记载中有关伏羲生于成纪、长于成纪的论述。当中华文明进入有文字记载的历史时期，甘肃陇东地区再次成为周、秦两个伟大王朝和周秦文化的发源地。据记载，周人开始活动的地区是在今天的庆阳，他们在公刘带领下开发陇东地区“教民稼穑”，只是到了古公亶父时期由于北方獯育的侵袭，才率部迁至岐山下的周原，才开始称“周人”。今天，学术界普遍认为秦及秦文化发源于天水。周宣王即位后，在公元前824年赐封非子的曾孙秦仲为大夫，秦人开始对西戎讨伐，之后秦襄公和秦文公都在这一带开疆拓土，西戎就是今天甘肃陇东一带。到了周平王时期，秦襄公就赢得了歧山以西的土地和诸侯身份，从此，秦作为一个诸侯国出现在历史中。两汉期间，甘肃成为大汉前后两个帝国政治舞台的重要一角，霍去病讨伐匈奴主要战场在甘肃河西，东汉末年血雨腥风的战争天水又成为重要战场。在此以后的中华文明发展进步中，甘肃都是一个重要的活动区域直至近现代。从古至今，甘肃文化是在不断积淀中形成的，不同时期、不同类型的文化应有尽有，可以毫不夸张地说：中华文明的如何一段在甘肃文化资源中都能找到对应的文化或者文化类型。

2、甘肃文化包容性强。甘肃省位于黄河上游，是中原连接西域的通道，是古丝绸之路重要一环。由于独特的地理位置，使它成为是中原文化和西域文化、中华文化与西方文化的重要交汇之地，现在世界公认的中华文化、佛教文化、伊斯兰文化、基督教文化，在甘肃省都有遗迹、有实物，有信众、有传承。散落在甘肃各地区众多的寺院、城址、墓葬、窑址以及出土的彩陶、青铜器、玉器、瓷器、木雕、丝织品、绘画、汉代简牍、文书等无不是这一结论的佐证。今天，甘肃境内依然生活着54个少数民族，世居甘肃的少数民族就有回、藏、东乡、土、裕固、保安、蒙古、萨拉、哈萨克、满等16个少数民族，其中，东乡族、裕固族、保安族为甘肃所独有。众多的民族在这块土地上繁衍生息，不断发展，众多的民族文化在这块土地上生根发芽，茁壮成长，这些都说明甘肃文化具有兼收并蓄、融合东西、和平相处、共同繁荣的包容性特征。

3、甘肃精神文化优秀。甘肃自然环境恶劣，境内多高山荒漠，加上地处内陆，气候干燥风沙大。在这样一个相对贫瘠的土地上众多的民族要和平、友善的生存下去，没有良好的精神是难以维系、持续的。反映在现实生活中，甘肃人对生活乐观向上，悠然自得，面对挫折不屈不挠，不气不馁，对于朋友、他人诚实相待，厚道而友好，对于未来则充满期望，反映在艺术中，有甘肃陇剧、曲子戏、甘南藏剧、高山戏、陇南花灯戏、搬山戏、喊牛腔等。

二、甘肃文化资源珍稀知名

首先，甘肃文化资源类型的多样性是其他地区文化资源无法比拟的，这是其“珍”。甘肃历史悠久，地理位置、自然条件独特，孕育了类型多样的古代文化。如新石器时期到母系社会的大地湾文化、伏羲文化、马家窑文化、齐家文化，先秦时期的寺洼文化、辛店文化、沙井文化、羌戎文化、先周文化、秦早期文化，秦汉以来的边塞文化、三国文化、五凉文化、农牧文化、西夏文化，以及长城文化、简牍文化、敦煌文化、丝路文化、石窟文化和地貌特征明显的山地文化、草原文化、绿洲文化等等，同时甘肃文化资源中还包括佛教文化、伊斯兰文化、基督教文化等不同地域的文化。

其次，甘肃文化资源的稀缺性表现在甘肃文化资源的“独一无二”上，这是其“奇”。绝无仅有的河西简牍文化。河西简牍内容繁复，涉及两汉以来中国的政治、经济、军事、外交、法律、民族等，折射出来的文化信息量，是其他地区同类文化资源所望尘莫及的。世所罕见的敦煌莫高窟文化艺术宝藏，称之为世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术圣地当之无愧。绝无仅有的敦煌学。敦煌学由日本学者石滨纯太郎提出，经我国著名国学大师陈寅恪先生概括而产生并走向世界。世之瑰宝的青铜艺术奇葩“马踏飞燕”。 1969年出土于甘肃省武威雷台墓的古代青铜作品一经出土，就引起海内外轰动。这件两千年前制作的铜奔马造型生动，铸造精美，工艺精湛，寓意高远，是艺术与科学的完美结合。

就整体而言，甘肃文化资源的知名度在全国文化资源知名度排名中处于前5名。

道教圣地崆峒山。崆峒山在前秦典籍和史记中屡有记载，它因黄帝问道、司马迁问学而为国人知晓，自古就有“西来第一山”、“西镇奇观”、“崆峒山色天下秀”之美誉，是全国著名的道教名山胜地。

艺术宝库麦积山。麦积山处于西秦岭山脉小陇山中的一座孤峰，形如麦垛，钟灵神秀，景色迷人，麦积山石窟为中国四大石窟之一，是全国重点文物保护单位，也是闻名世界的艺术宝库。

长城第一关嘉峪关。被誉为“天下第一雄关”的嘉峪关，是明长城西端的第一重关，也是万里长城沿线最为壮观的关城，“丝绸之路”与长城交汇于此，1961年被国务院公布为第一批全国文物重点保护单位。

世界藏学府拉卜楞寺。拉卜楞寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县县城西郊，以建筑、学院、法会、佛教艺术、藏经等独特的藏传佛教文化而著称，是藏传佛教格鲁派最高佛学学府之一，被世界誉为“世界藏学府”，1961年3月，国务院公布其为全国第一批重点文物保护单位。

万佛峡榆林窟。榆林窟位于甘肃省瓜州县，壁画精美，内容丰富，佛和菩萨画像栩栩如生，场面宏大的佛教故事画精彩而传神，与莫高窟在内容、艺术风格、绘画形式方面一脉相承，同为娇纵姊妹窟。

今天的甘肃人所打造的文化精品也有享誉世界的。《读者》杂志创办于1981年4月，以其丰富的内容、严谨的编辑方针、对读者负责的作风而赢得读者的信赖，据最新出版的《世界期刊概况》公布的全世界期刊发行量最大的前50名刊物排名，《读者》杂志排在第8位。《丝路花雨》是甘肃敦煌艺术剧院取材于敦煌莫高窟壁画艺术所创作的大型民族舞剧。被新闻媒介赞誉为“活的敦煌壁画，美的艺术享受”，被作为20世纪中国舞蹈经典剧之作。舞剧《大梦敦煌》是继《丝路花雨》之后中国民族舞剧的又一高峰，是当今中国舞坛的最高水平，获得、、文化部“文华奖”等多项殊荣。

甘肃文化资源信息量高。1969年出土于甘肃省武威雷台墓“马踏飞燕”，仅俊美的造型，就散发着美学、力学、动物学等多种信息，因而成为中国青铜艺术的奇葩。敦煌莫高窟呈现给世界的是政治、经济、社会、历史、艺术、宗教、文化等多种信息，崆峒山所蕴藏的传奇、历史、宗教、文化等方面的信息可谓多矣。除此以外，在甘肃众多其他文化资源中其信息量也是极高的。

三、甘肃文化资源价值贵重

甘肃文化资源有很高的经济价值。甘肃文化资源的经济价值，首先是对推动甘肃文化产业有巨大的作用。甘肃有深厚的文化资源，这些文化资源一旦被充分的开发利用，将形成巨大的产业规模，形成众多的知名的产品。事实上，在甘肃的一些文化产业发展毄较好的地方，都很好的利用了文化资源这方面的价值。甘肃文化资源的经济价值还表现在文化产品上。甘肃的一些文化产品在海内有很高的知名度、美誉度，已经成为知名品牌，比如《读者》、《丝路花雨》、《大梦敦煌》以及甘肃旅游等就有很高的经济价值。甘肃文化资源的价值还表现在文化产业与文化产品的开发中。甘肃文化有8000年历史，不同时期、不同民族、不同地域、不同类型的文化应有尽有，这些文化资源的价值正在对甘肃文化产业与文化产品的全面开发发挥作用。

甘肃文化资源有很高的社会价值。甘肃文化源远流长，有很强的包容性。在甘肃这块大地上，不同民族能够长期和谐相处、共同发展，不同文化能够在同一时代熠熠生辉、光彩照人，从这个意义上说甘肃已经成为多民族同发展、共进步的样板。甘肃文化资源所具有的这种包容性，对于一个多民族国家社会的和谐发展与进步意义是巨大的，在思想多元化的今天，更应该弘扬甘肃文化的包容性。积极进取、锲而不舍、不甘落后、奋起直追是甘肃文化的又一特征。甘肃地处内陆，环境恶劣，土地贫瘠，这种自然环境塑造了“人一之，我十之，人十之，我百之”的甘肃精神，对于彻底改变社会发展相对落后地区的面貌乃至整个中国社会都是一个强大的精神支柱，这也可以看着是甘肃文化资源在推动社会发展方面的又一巨大作用。红色文化是甘肃文化资源中的一块瑰宝。甘肃是中国现代历史进程的一个重要部分，1936年西路血染河西走廊，平凉、庆阳又是陕甘宁边去的重要组成部分，红色文化资源丰富。艰苦创业精神是甘肃文化奉献给伟大时代最宝贵的精神财富。甘肃是铁人的故乡，铁人精神、铁山精神以及许许多多的艰苦创业的精神，产生甘肃，影响全国，曾经对于努力改变中国“一穷二白”面貌的人民以巨大的精神鼓舞，社会价值更加显现。

篇8

中华文化启蒙教育是通过对幼儿这一群体生命与成长的关注来实现诠释现实中的教育品格；在培养精神层面的发展以及深化文化内涵的同时，提出发展与创新文化的可能。实现文化的发展创新，优势与目标更多的蕴藏在幼儿这一群体中，中华文化启蒙教育融汇了中华节日与饮食文化启蒙教育、中华艺术与游戏文化启蒙教育、中华礼仪与民俗文化启蒙教育、中华人物与发明创造文化启蒙教育等多种形式与类型的教育领域。

（一）丰富中华文化的课程资源

在当今社会转型期，开展传统文化启蒙教育，有着其他教育模式不可替代的历史意义，也能够为保护和传承我国珍贵的历史文化遗产找到更适合的途径和新生力量。我国传统文化只有依靠民族、社会和家庭的力量，才能实现不断延续、代代相传。将中华文化的优秀元素融入课程设计环节，从不同领域丰富幼儿日常的学习氛围，为幼儿成长增添更多的活力与动力，作为受教育者既可体验中华文化教育层面的意义，又为自身的成长发展吸收多元化的文化气息。

（二）促进幼儿民族情感的形成

许多人对传统文化往往存在误解，认为是封建落后的一套，已经跟不上时代的发展，让孩子花时间和传统文化接触有些落伍，不如把时间精力花在学习外语等方面更务实。对传统文化的误解造成了目前幼儿教育在继承发扬本民族优秀文化方面出现了偏差和缺憾。其实，中华文化中乐观辩证地看待周围事物的哲学思想，对于教育孩子保持乐观积极的生活态度，正确看待生活中遇到的挫折具有很现实的指导意义：民间谚语“书到用时方恨少，事非经过不知难”、“将心比心”、“一言既出，驷马难追”等，与目前的知识时代提倡的终生学习观、换位思考、坚守诚信等不谋而合。传统文化可以丰富幼儿的知识，开阔幼儿的眼界，同时培养幼儿的民族自豪感和热爱祖国的情怀，产生情感上的共鸣。引导幼儿切实感受本民族传统文化的丰富内涵，在他们的心灵深处播下传统文化的种子，实现中华文化的传承与发扬。

二、中华文化启蒙教育对幼儿民族道德感形成的影响

幼儿的道德情感不是天生就存在的，而是经过不断地社会实践逐步产生发展的，在日常生活中，他们会对一些行为产生具有一定道德意义的感受，从而认识到自己哪些事情可以做哪些事情不可以做。尝试着采用一些道德方式去接触周围环境，以形成具有自身特点的道德结构。中华文化启蒙教育的展开，进一步为幼儿提供了道德情感体验的社会性刺激，使幼儿在成长中获得具体的情感感知，使得个体道德要求与社会道德要求一致，丰富与提升幼儿的道德情感。

（一）丰富幼儿民族道德情感认知

中华文化在华夏民族传承发展中，始终保持着一脉相承的文化气息。中国地域辽阔，民族文化具有区别于其他民族的独特性与象征性，通过认识雄浑奔放的黄河，了解北方的中原文化；认识清奇秀丽的长江，了解南方的楚文化；认识广阔的大草原，了解西部的游牧文化。同时，幼儿对民间故事、民间艺术等有着较强的好奇心，可借此来进行道德感教育，符合幼儿的心理发展水平与思维的具体形象性特点。传统作品来源于人们的日常生活，对幼儿来说，贴近生活，更贴近他们自身的道德需求，使幼儿在领略中华文化的同时产生情感上的共鸣，实现幼儿在成长中拥有自身的道德情感经历。根据幼儿道德发展水平与特点，将中华文化中的道德知识以容易被幼儿理解接受的形式呈现出来，以提升幼儿对道德知识的获取。在成人的道德评价和各种榜样作用的影响下，幼儿自身的民族道德情感逐步形成，对于道德认知结构的形成，是从初步区分好坏的标准开始的。从最初只有同情感与怕羞等道德情感的萌芽，到集体生活中各种行为规范的掌握，是幼儿道德情感认知结构形成与发展的过程。传统文化要素在幼儿成长经历中的渗透，对于幼儿道德认识的深化具有重要作用，以传统道德精神的存在影响幼儿民族道德认知的形成。

（二）帮助幼儿民族道德感行为的养成

中华文化启蒙教育可以培养和熏陶人们的社会规范行为，也可以理解成对良好社会行为培养的影响。改善现实生活中一些不和谐的社会现象，如在家庭生活环境日益优越的情况下，幼儿与家长、伙伴交流的话语越来越少；独生子女家庭中幼儿自我为中心的观念，缺乏与他人分享、关心他人、主动去服务他人的意识。以上现象中的幼儿社会行为的培养就显得尤其重要。《孔融让梨》的古典故事、《三字经》中“父子恩、夫妇从。兄刚友，弟刚恭，长幼序，友与明，君则敬，匡则忠，此十义，人所同”等都体现了文化精神中的友爱与谦让、忠孝思想，有助于提前学会与人相处，学会相关的为人处事的方式，懂得相关的礼仪，尊敬父母，更易于其认识如何表达关爱，最终帮助幼儿逐步养成关爱他人与生活的良好行为。同时，在现实生活独生子女的家庭教育观念中，从幼儿阶段着手进行感恩教育的想法较少，从而导致幼儿只知索取不懂回报等不良现象的出现。进行传统美德教育，让幼儿学会尊敬老人、体谅父母、为家庭分忧解难，培养幼儿感恩意识并实现幼儿感恩行为的强化。

（三）促使幼儿民族道德情感提升

中华文化具有丰富的价值观念和道德内涵，不仅能使幼儿获得热爱祖国、热爱家乡、尊敬长辈的道德观念，还能通过亲身体验，获得伴随道德观念所带来的愉悦情感。可通过情感环境提高自身的情感素质，实现民族情感的培养与表达。在新年吃年夜饭、拜年、走亲访友中，幼儿能感受到亲友邻里间的情感交流以及家庭生活的和谐安定，从而学会处理与父母长辈间的关系，实现与他人的情感对话与表达。在团圆的人伦精神影响下，体验节日中的真实情感，在意识到被爱的同时，学会如何更好的爱他人。

三、中华文化启蒙教育对幼儿民族理智感形成的影响

（一）激发幼儿民族智慧潜能

引导幼儿开展古诗吟诵、童谣吟唱、绕口令、歇后语活动，进行创编儿童诗、顺口溜、相声，听成语故事、说成语活动，感受语言产生的魅力，对认知中华传统文化、开发幼儿智慧有重要作用，以不同的视听效果及传统文化气息感染幼儿的艺术表现力，激发幼儿对此产生浓厚的兴趣，在对传统艺术好奇与热爱的基础上，主动吸收与模仿好玩的情节，开阔眼界，同时领略中华民族地方特色语言的丰富化，并根据自身兴趣深层次接触这些文化，产生对家乡对民族语言文化的热爱，并进一步深入了解有关民间艺术的发展历史与价值，从语言、思维及艺术方面实现智慧的发展。民间游戏同样蕴含着较为丰富的教育资源，充分利用这些教育资源，有利于幼儿体能、认知、情感与社会性等方面的发展，民间游戏成为幼儿快乐成长的关键内容，为幼儿提供更充沛的探寻机会，为幼儿智慧的拓展提供更多的条件。例如，老鹰捉小鸡的游戏中，幼儿借助游戏去进行好与坏、善与恶的道德认知，了解危险及安全的常识，已达到提升自身机敏灵活、判断能力的目标。

（二）促使幼儿民族理智感行为的养成

在传统节日活动中，因为环境与游戏的需要，幼儿会一起制作相关民俗事物。在端午节时，幼儿可通过参与包粽子、品尝粽子、做粽子形状的艺术品，去体验传统节日活动的丰富性。在此过程中，幼儿需要仔细倾听，观看教师操作时的动作，并在自己操作时锻炼动作的灵活协调性。这一过程符合幼儿认知特点，具有较强的兴趣性、游戏性，使其顺利完成具有一定难度的操作认知活动。通过融入活动并体验活动的乐趣，充分利用民俗文化产生的影响，进一步实现理智行为的养成。幼儿在认知基础上实现自己理智思维活动的形成，再协调动作综合完成活动的进行。更多的传统民俗活动倡导尊老爱幼、惩恶扬善、文明礼貌等传统美德，同时会体现人们对祥和乐利等方面的美好的愿望。在中华节日启蒙教育实施过程中，成人积极的情感态度对幼儿具有强烈的感染作用，同时促进幼儿的认知活动。幼儿在学习与接触过程中，不但认识中华文化，而且满足理智情感方面的需要，诱发探究与学习热情。

四、中华文化启蒙教育对幼儿民族认同感形成的影响

（一）促使幼儿形成民族归属感

中华文化启蒙教育根据年龄分期使幼儿体验不同类型的中华文化，为幼儿自身创新与创作思维提供更丰富的文化源泉。在幼儿园集体教学活动中融入中华文化的优秀元素，可使幼儿充分感受中华文化的多元化发展，并深入了解自己的民族特色。可以丰富幼儿园园本课程，注入代表本地域鲜明特征的传统文化色彩，通过幼儿园之间的交流与合作，进一步打开幼儿教育领域的文化发展空间，实现幼儿群体的文化交流、传承和发展，使中华文化具有更广泛的包容性。以启蒙教育的形式传承传统文化，目的在于拒绝文化的中断与消失，通过优秀文化的渗透和有目的的创作实践实现传承。例如在幼儿认知自己民族的艺术作品时，通过动手制作简单的作品、展览与点评作品来增强民族意识，深刻感受自我创作所蕴含的民族情意。

（二）帮助幼儿增强民族使命感

中华文化中的审美教育培养人们欣赏美的能力，提升审美创造力，人在改造自然与社会的活动中，按照美的规律营造美的世界、生活及作品。对于中华民族来讲，创新是更高意义的能力与精神，可以充分落实到实践层面。在已有文化发展的基础上，将具有自身特点的创造思维运用到各种活动中，实现创新实践与创新思维的结合，对于幼儿心智的发展会产生很大影响，从而使他们发挥更多的主动性去完善自身的成长，为民族发展增添创新的元素与思维，从而逐步培养对国家、社会及自身的责任意识，了解作为中华民族一员所应负的责任与义务。

（三）促使幼儿体验民族自豪感

不同民族在交流互动时，通过对语言、风俗习惯等各个方面异同程度的观察、比较会形成不同程度不同意义的认同，进一步形成了民族自我意识。在不同民族的历史文化中，各民族会在风俗习惯和生活方式上形成自己固有的特征，形成容易辨别的民族属性，赋予强烈的民族情感，从而内化为民族的象征、民族个性。幼儿正是在逐步感知民族特征的过程中，形成了对民族文化的认识与认同，增强民族凝聚力意识及民族自豪感。将生活与艺术结合起来，并把民族文化象征深化为自我创造的资源，提升创新思维能力，使幼儿主动认识并选择民族文化中感兴趣的方面，围绕兴趣点去进行探究与创新，从实际操作中感悟中华文化的博大精深，进一步体验参与过程的真实性与趣味性，从而更进一步激发幼儿的民族自豪感。

五、结语

篇9

制作大型、严肃、端庄的纪录片已经成为一些有抱负的当代电视人的艺术追求。近年来,我们看到了《江南》《晋商》《徽州》《圆明园》《大国崛起》《中国记忆》《故宫》等一批优秀的纪录片,包括刚刚制作完成的《闽商》,在纪实性的基础上具有颇高的审美性和艺术性,不论是解说词还是画面感又或者是电脑特技运用,都给观众以较强的艺术感染力和心灵震憾力,这些特别的影像书写成为我们探索和认识中华文明的新途径。《闽商》等创作实践说明,电视也是可以作为记忆而存在的,不仅是记忆的载体,而是记忆本身。

五集历史文献片《闽商》是对闽商文化具有文献意义的一部作品。主创人员以现代国际眼光重新审视历史,充分吸收全球学术界对以闽商为代表的中国商人对世界物产交流、文明融合上的研究成果,用丰富翔实的史据、实物和文字记录,以及民间传说等支撑起独特的闽商文化的内涵和外延,系统地反映了福建商人的奋斗史,实现了对中国商业文化的一种新的历史表达。该片通过历史和现实中的一位位闽商形象、一段段闽商故事解读闽商精神,解读中华文明的海洋气质,带领观众了解不同于晋商、徽商、浙商的福建商人和他们对中华文明的独特贡献。例如,欧洲人的航海在十六世纪后陆续突破大西洋的局限、与亚洲在太平洋上相遇,并由此拉开了人类全球化活动的重要序幕。那时以福建为代表的中国东南沿海海洋族群以区域的文明顺应历史的潮流,开台湾、下南洋、走西洋、去东洋,代表亚洲之中国继续参与世界文化与经济的大循环。同时福建海商持续、大规模的海洋活动造成了中华文化在海外的迁播,欧洲老殖民国家如葡萄牙、西班牙、荷兰、英国等国的东印度公司在进入东方之后,遇到的并非当地的原住民,而是讲着“福建话”的中国商人,因此,福建商人、福建话与福建的其它因素一道构成了西方人认识中国的第一扇窗口。那些中国人(福建人)在海外的传奇虽然在中国的汉语典籍中没有记载,却在欧洲人的图书馆、海关资料中得以保留。从这个层面上看,《闽商》是对破除“欧洲文明中心论”,重新审视中华文明在世界历史上的巨大贡献的一部有价值的作品。

福建人经商有着非常久远的历史,且是惟一延续至今的商帮,究其原因就在于闽商所代表的中国海洋文明的开放性、包容性与开拓性。《闽商》让我们进一步了解到,闽商是中国商人的杰出代表,他们创造并利用“福船”,征服了海洋,开辟新航线,在积累财富的同时建立了世界范围的商业圈;他们闯荡世界,业绩卓著,但从来没有领土诉求,更无文化侵略,是世界和平发展的使者;他们推动物流发展,促进文化交流,致富不忘回报祖国、回报家乡、回馈桑梓,是中国海洋文明的重要践行者。他们创造的闽商精神是中国商业文化的重要组成部分,是今天中国改革开放、走向世界的本土资源,闽商所具有的海洋文明基因,是中国和平崛起不可或缺的软实力之一。《闽商》以全新的视角、独特的构思,流畅而生动地诠释了闽商文化、闽文化、中华文明的博大精深,它将历史发现与当代生活相结合,将影像再现与真实记录相结合,将社会表象与生活细节相结合,将主题呈现与现实关照相结合,加上精致的画面、多种艺术手段的运用,都使这部纪录片成为近期电视作品中的又一部代表作。

篇10

一、“和合”思想的统一性

我校充分发挥全体教师的积极性，在学校的指引下每位教师编写了一本《教师个人教学工作手册》。内容涵盖了《中华人民共和国义务教育法》、《中小学教师职业道德规范》、《学科新课程标准》、《学校“和美课堂”建设》、《学校教学常规管理制度》、《教师个人发展规划》以及《教师个人教学业绩档案》等方面，这样，让每一位教师在开展教学工作时有一个共同的行为准则，进而使学校的教学管理工作有章可循、有制可遵、有据可依、有度可评。

当然，在统一的整体内应承认各成分的差别。作为校长，更要关注教师的内心。人在一起不叫团队，心在一起才叫团队。因此，在统一的基础上要尊重不同的思想、个体差异等。例如，我校提倡“大家都好”的诸葛亮式竞争形式。理解竞争是团体之间的竞争、是智慧之间的竞争、是高手之间的竞争。让教师在工作中摆正心态，良性竞争。学校通过“一起学习、共同研讨”的团队活动，通过“一人上课大家相助”的教研团队活动，通过“各具特长培养尖子”的教学辅导团队，来创设良好的竞争氛围，促进教师的和谐与团结，有效提高教育教学质量。

总之，校长要引导教师明白：一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量，这样才能更好地融入集体，形成一个整体，为整体的和谐发展作出应有贡献。

二、“和合思想”的包容性

包容性是指承认社会存在的多元性，允许多元文化在法律框架内的并存，否则也会冲突不断，无法和谐。

基于中华文化价值系统开放包容的品质，开放才能“致广大而尽精微”，包容才能“极高明而道中庸”。因其开放，而能海纳百川，博收广采古今中外文化思想；因其包容，而能有容乃大，融汇转化古今中外文化思想。

每个教师都有自己的缺点或不足，因此需要校长有一颗包容的心和一颗智慧的心。不是原则性的问题不去刨根问底，不妨“睁只眼闭只眼”，做到得饶人处且饶人。如果校长用有色眼光看待有过错的教师，或抱有厌恶嫌弃的情绪，只会使教师更加悲观、颓废，甚至丧失斗志。校长一定要做到胸怀大度，从大局出发，扬长避短、以人为本、因材用人，让每个老师在其岗位上充分发挥自己的聪明才智，实现各得其所、各安其位，尽自己应尽的责任，为集体的和谐发展作出应有贡献。

三、“和合思想”的调适性

调适性是指出现矛盾冲突之后，按照规则来协调解决，从而保持、维护和谐。

1. 修德是调适和谐的基石

“致中和，天地位焉，万物育焉。”是《中庸》思想的集中体现。“中”是人人都有的本性，“和”是人们共同遵循的原则，只要每个人都能做到修身正己、心平气和，就能达到“致中和”。

过去曾有“半部《论语》治天下”之说，今有“半部《论语》学做人”之谈。被尊为“万世师表”的孔子，他的思想不断启发我们如何做人、做事、做学问。做人，要走正道，要做一个有理想人格、有道德修养、仁民爱物、严于律己的人；做事要勤勤恳恳、忠于职守、敬业乐群、不谋私利；做学问要打好基础、要耐得住寂寞、不急近功、不务虚名。

“与经典相伴的人生，一定有质量、有生机；书香飘溢的校园，一定有内涵、有发展。”因此，校长要积极创设书香校园，引导教师多阅读、多积累，只要达到“饱读诗书气自华”的境界，就会做到“和气浮于面”，就能做到和而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后又得。

2. 重才是调适和谐的根本

篇11

关键词：宝菱壶；茶器；手工成型；传统文化

1 前言

紫砂陶没有瓷的惊艳，没有玉的富贵。不见软玉浮香，不聆瑟瑟琵琶。它质地古朴淳厚，有三分清高文人气质，风雅之士或撰壶铭，或书款识，刻之花卉，印盖钤章，托物寓意，匠心独运。紫砂壶在茶的滋养和呵护下，通体散发着一种高贵与祥和的亚光色，表现出“外类紫玉，内如碧云”的状态，壶茶相依，人壶融合。

2 紫砂《宝菱壶》的君子风范

紫砂如人生，历经岁月的洗礼，有一种与众不同的韵味和情趣。简洁优美的曲线和光滑润泽的壶体展示出清新自然的气息，那具有节奏感的曲线装饰，让向来沉静的紫砂壶，具有无限的活力。整个壶体具有舒适纯净的现代艺术风范。

紫砂要养，手抚茶润，年月愈久远，越存精气神。其遍身散发的茶香，正是紫砂的灵性所在，这就是壶茶合一，壶人合一。融紫砂与书画，镌刻于一炉，把紫砂艺术推向高峰。

有人认为认为“一部中国茶器流变史，就是一部饮茶生活文化全史的缩影。无茶器的文化，即无饮茶的文化，反之亦然。”的确，自古以来，茶具始终是茶文化发展的重心之一，茶具无时无刻不围绕着茶，例如唐代陆羽所推崇的越窑青瓷碗，宋人独钟的建阳和吉州黑盏，以及明代的定窑白盏及宜兴紫砂壶，早就是中国茶文化中的一个重要组成部分。在唐代和宋代以来，因行煮茶法与点茶法，所以饮茶用的茶碗是此时茶艺的重心。但是到了明代泡茶法大行以后，茶器的重心慢慢地转向茶壶，近四百年以来，茶器的重心始终集中在茶壶身上，未曾离开。

笔者的《宝菱壶》壶身丰腴润泽，腹鼓饱满，富有张力，显得气势不俗。壶盖上菱花造型构思精巧，纹饰精美，精细处凸显自然，更显卓尔不群的艺术特色。深蕴的文化美，丰富的艺术美，清灵的自然美，让人心旷神怡，回味无穷。

《宝菱壶》追求“形外之形”的思想，整体造型方圆结合，象征向内寻求“至善”和向外普施“兼爱”的思想，具有包容性和博大的人生哲学；壶身线条流畅而富有张力，收与放、静与动，看似柔软而实则内力刚劲，气韵生动，达到“力”、“气”、“韵”三者的统一，体现“宝菱”的艺术意境。盈盈一把紫砂壶，孑然一身天地间，千百年来它虽然无言无语且无形，只静静的独守一遇，但它却不失时机地影响着人的素质，陶冶着人的情趣，扩充着人的幸福。除此之外，它用一种深厚的文化底蕴，用一种内涵的精神诉求告诉人们：除了世间的人，世间的物也同样存在着大美！

《宝菱壶》具有平衡性而不失活泼，雄健中又见清奇，简约的遗风洗练朗润，静谧空明，有着传统美学中静态的书卷气，在吸纳现代美学的理念时，心随简密，形象不惑，形体灵动而又有霸气。

《宝菱壶》是作者全手工制作而成。紫砂打身筒和泥片镶接成型是中国乃至世界陶瓷艺术的独创。这种成型技法更能体现紫砂壶创作的灵活性和自由度。艺人们在紫砂土的捏筑和片接中可以随意地表达自己的创作欲望，塑出人生的美好，以紫砂壶的多种款式和品种，去满足预期的希望。

中华优秀传统文化，一直十分注重倡导和平、和谐。这方面最有代表性的是孔子的两句话，一是说“和而不同”；一是说“和为贵”。中华文化所说的“和”，绝不是不讲差异和矛盾的调和。而是指存在着差异性和多样性后的贯通融合。这种贯通融合才是最为可贵的。

篇12

【关键词】佛教艺术 线造型艺术 双林寺造像

宗教是人类历史上一种古老而又普遍的文化现象，它作为人们对于现实苦难的抗争或逃避而存在。历史征战带来的文化融合使得最早的印度佛教造像受到了希腊文明的影响，呈现出希腊化的特征，后经两个多世纪的发展，印度佛教造像特征才逐渐变得和印度文化相融合得更为本土化。各国间贸易的往来同样带来了文化的融合，两汉时期丝绸之路的开通架起了中国、印度、希腊商品贸易的桥梁，同时也将佛教文化带入中国。作为一种舶来品，佛教艺术在发展过程中逐渐融入了中国本土文化而发展成为具有中国特色的艺术风格。自魏晋南北朝以后，佛教艺术在中国得到了长足的发展，各个朝代也都呈现出不同时期的造像风格：北魏清秀、隋朝劲、唐代华贵、宋代世俗……作为我国工商业初步繁荣的明清时代，佛教造像从风格到表现手法都受到不同程度的影响，虽然风格特征不及前朝明确，但表现形式更为活泼，构图更为灵活，世俗化倾向也更加明显。位于我国山西平遥的双林寺佛教造像就是这一时期的典型代表，它反映了我国明代佛教造像的最高水平，其“以线为骨”的造型手法展现出中国古代工匠们的创造智慧和技艺水平。

线，在中国绘画中有其独特的审美内涵，是中国传统绘画艺术最重要的造型手段。与西方绘画注重光影、透视、解剖等理性化的造型观念相比，中国传统绘画更注重线条的表现力和情感抒发。如，唐代画家吴道子运用线的圆转飘逸，所绘人物衣带临风、飘逸飞扬、满壁生风，而形成盛极一时的“吴带当风”之范式。

同源于中华文化母体的中国书法和绘画有着共同的笔墨追求，“骨法用笔”正是两者共有的审美诉求。所谓“骨法”，一是指用笔的力度，二是指毛笔所绘线形痕迹的气韵。因此，中国的书法与绘画一起被称作“线的艺术”。植根于中华文化土壤的雕塑艺术受传统书法和绘画的影响，同样也形成了以线为造型手段的审美趣味。宋人郭若虚在《图画见闻志》中说：“至今画家有轻拂丹青者，谓之吴装，雕塑之家，亦有吴装。”双林寺造像艺术的魅力集中表现在线条所呈现出来的视觉感受上，呈现出东方线造型艺术中的审美取向。

王永先在《双林寺》一书中做了这样的阐述，“双林寺雕塑塑造中，线与形体巧妙结合，使雕塑形成好似绵里藏针、外柔内刚的艺术效果，线条再提炼于形体之外，表现出一种装饰美”。当仔细审视双林寺造像就会发现，造型的美主要体现在线的运用上，归结起来主要表现在如下几个方面：首先，体现在线条对于造像整体动势的概括力上，表现不动之动。“线”作为中国传统造型艺术最基本的要素之一，本身就是一种高度凝练概括的造型元素。双林寺造像巧妙地将线条与塑像形体结合，整体上运用柔和、圆润的动态曲线，结合拙朴、劲挺的直线，塑造出造像的动态变化。优秀的雕塑作品总是能寓动于静，破静为动，用线来塑造不动之动，如千佛殿韦陀造像，从头到脚整体上呈现出一种夸张的大S形曲线，剧烈的弯曲使得整个造像仿佛一张拉满的弓；飘带和胳膊的扭动形成了一条横向的S，使得造像柔中带刚，三条扭动的曲线纵横交叉使人感到一股强大的力度和动感。其次，双林寺造像利用装饰性很强的线条来体现情感细节。如寺庙中的渡海观音像，观音菩萨端坐于莲花之上，神态安详。整体来看，背景装饰的海浪线和观音衣纹的线穿插交错十分活跃；仔细观赏，菩萨衣纹轻薄、海浪波涛汹涌，营造出一个使人目眩神驰的感受。再次，利用线条不同形式的组合变化传递出不同个性的美感。如韦陀面部的塑造是典型的文人样式，身披铠甲，文中带武，盔甲的线条用劲挺、尖锐的直线构成，坚硬有力。装饰线条和结构则用了大量的曲线，这里曲与直、刚与柔形成了强烈的视觉对比烘托出韦陀文武兼具的性格。五官则都运用简练精短的曲线来表现眉骨、鼻骨、颧骨以及下颌骨等结构，表情夸张却不失常理地展现出韦陀的形象。傅天仇教授称赞其是“静中含动，文中含武”。

可以说，双林寺造像无论是体量的大小，还是塑造的精美程度无不使人惊叹。总的来说，纵观千佛殿中其他菩萨殿彩塑线条皆是综合运用了线的主次、粗细、长短、阴阳、疏密的变化形成了强烈的动势和装饰之美，传达出不同的造像性格，使佛像造型精准又不失趣味。从对双林寺的佛教造像特点的分析也不难看出，双林寺造像工匠们对线的纯熟运用，同时也印证了我国传统雕塑中的线审美取向，反映出中华文化对于外来文化的包容性和吸纳力。

参考文献：

[1]王永先.双林寺[M].太原：山西人民出版社，1999.

[2]孙叔文.线的艺术――论中国画线条之美[J].美术向导，2006（2）.

篇13

民族民间舞对传统舞蹈的编排有提供信息和灵感的作用，可以说是我国传统舞蹈艺术的源泉，同时在世界艺术界中也有着重要的地位。民族民间舞以自己特有的方式表达出醇厚的风情、欢快激昂的艺术风格，并在中国悠久的艺术历史长河中长流不息，传承延续至今。

一、民族民间舞的发展现状

1.民族民间舞教学中存在的挑战

当代社会科学技术发展迅速、经济全球化促使各国之间加剧了文化交流。当然，各国间不同风土文化的交流和沟通给人们带来的不单单有机遇更有随之而来的挑战。比如：来自国外的文化逐渐渗入到我国文化当中，与之同来的还有国外那些对艺术的表现形式和审美的标准，它们的出现给我国的传统民族文化带来了很大的冲击力。其中作为我国传统文化重要组成部分的民族民间舞蹈也面临由国际化影响而带来的挑战。在经历了对外来新文化、新观念和新形式的吸收和消化以及对自身彻底的分析了解后民族民间舞蹈面临的最大问题便是如何继承和发扬，如何时其向国际化转变并走向世界。

2.民族民间舞在教学中存在的问题

我国的民族民间舞教学在近几年得到了很大的发展，教学方式和方法都得到了规范，逐渐形成了其独特的教学体系风格，同时，也为社会输送了一批批专业的民族民间舞人才。事情都有双面性，民族民间舞在取得成就的同时存在的问题也展现出来，而这些问题的出现对民族民间舞教学的顺利发展产生了影响。

我国的民族民间舞教学中多以藏族、蒙古族、傣族等少数民族的舞蹈安排为民族民间舞的授课内容。在逐渐的摸索和完善后这些授课内容渐渐趋向规范化。不过在教材的选择和对教学内容的设计上大多数的舞蹈学校没有创新性都是原搬其他学校或者教学组织的教材以及教学内容，没有切实根据自身的教学条件和情况进行改进和调整。沿用或者模仿别人的教学方式、教材以及教学模式，会影响自身实际的教学发展。如果将其他院校的课程设置和之前的教学内容照搬过来可能出现过于对民族民间舞教学中对舞蹈表演教学的侧重从而导致对传统理论和传统文化灌输的忽视。以至于出现学生对所学舞蹈内涵的深入了解和研究只重视跳舞的动作。间接的阻碍了学生对舞蹈的研究能力和创新能力的提高。

二、民族民间舞教学的创新

1.教学观念的创新

观念的创新是民族民间舞教学创新的关键。但是传统的教学观念对民族民间舞风格的形成打下了坚实的基础。在经济全球化的影响下，我国文化受到外来文化的冲击，逐渐认识到只有进行不断的创新和发展，才能使得民族文化在世界文化之林中以鲜明的特点和顽强的生命力屹立。其中民族民间舞蹈作为中国的传统文化同样也面临着这一问题。

2.用文化熏陶民族民间舞

民族民间舞作为我国传统文化的重要组成部分，它不仅是中华文化丰富性和包容性的体现，还是中华各民族人民辛劳和智慧的凝结。建立在中华传统文化基础上的民族民间舞不仅吸收了中华文化的精髓同时还将其进行了很好的继承和发扬。所以，在民族民间舞蹈的教学方面要重视传统文化的融入，使学生们在学习舞蹈的同时加深对中国传统文化的学习和了解。

三、民族民间舞蹈教学创新的措施

1.对教材依据教学内容进行编写

当下，各院校用到的民族民间舞教材多是之前编写并传下来的，虽然它们对我国民族民间舞教学奠定了基础、确定了表现形式。但是，如果要对民族民间舞教学进行创新，需要根据不同院校的不同实际情况对教材进行针对性的改编或重新编写，即对教材改革创新。既然是改革那么必然脱离不了对民间材料的依靠和吸收，通过对民间材料的搜集整理和吸收达到对艺术层次的创新和提高的目的。对传统的舞蹈教学较呆板的特点进行摒弃，对知识的开放性进行提高，进而对教学体系的封闭性进行消除：新教材不但要重视传统的民族民间舞的教学还可以借鉴国外对舞蹈教学的方式方法。

2.对课程体系依据实际教学目标进行调整

民族民间舞的教学需要由实际的教学目标对课程体系进行调整。在实际教学中出现的问题对教学进行改进和完善。由我国民族民间舞的教育现状来说，对课程体系的调整上需要加强对舞蹈基础知识和理论的占比。另外，还可以相应的增设具有特色的舞蹈选修课程。

篇14

【关键词】英语教学 文化渗透 探索 必要性 途径 作用

一、文化渗透的必要性

1.体现在教育目的上。英语教学应为社会提供所需要的人才，应明确为社会服务的价值取向。英语的价值应在应试的基础上提供更高层次的文化探索，使学生真正理解其背后的文化内涵。首先应为浅层次的习惯、风俗、行为准则的渗透，其次应为国家层面的政治、经济、文化的价值体系的渗透。应注意遵循系统性的原则将文化传递给学生。

2.体现在知识本身的学习上。应注意到大学英语教学效果的真正实现需要了解一定的背景知识。空泛的理论无法使学生活学活用知识，改造和创生知识。如在进行阅读训练时，如果不能结合知识的写作背景相应的文化去理解，则很容易造成生搬硬套的现象。从而使知识的学习僵化、不得法。

二、文化渗透的作用

1.有助于正确理解。体现在阅读和作文中，只有融情入境才能避免导致逻辑上和认知上的错误。而在此过程中，我们更应注意我们的认知背景，我们所原有的思维是基于中华文化、儒释道合一的背景，我们的民族性格、思维方式、认知方式无不受到它的影响，体现它的一部分。因此，必要的文化渗透让我们首先更了解自己，并为我们提供理解外来文化的依据和凭借。也只有深刻掌握和理解了博大精深的中华文化，才能更好地理解文化的包容性。中华文明是延续至今的从未被隔断的文明形态，它对世界文明作出了必要的贡献。在某种程度上可以认为西方文明的一部分受到中华文明的影响。因此，文化渗透是必要的。它使我们更清楚自己，更清楚自己在世界文化中的地位，更清楚完整的文化形态。而英语教学的目的很大程度上是为了培养跨文化交流的人才。人才关键在于思维和跨文化交流意识，其次才是基于此的实践和交际行为。

2.作用的长期实现。当然，对于理论与实践的转化需要长期的渗透和过渡过程，不过教师可以在充分研究跨文化交流的必要性和相应理论的前提下，依据学生的学习水平适当改进教学方法或模式，为中国文化的渗透打下坚实的理论和实践基础。教师也可在实践中逐步摸索有效的方法和途径，使学生能更好更快的实现中外文化的对接。因而在跨文化交流中，处于相对合理的地位，使跨文化交流能够顺利、有成效的进行下去。

三、文化渗透措施

1.教师自身素质。教师应注意自身素质的提高，应基于教材讲解文化背景知识，拓展知识领域，变固定的教材为学生吸收异域文化的长效来源。对此，教师应积极参与进修活动，力争带给学生丰富的情感体验和感性认识，从而使学生更好的、更全面的体会英语文化圈与汉语文化圈的异同。从而相互借鉴、各取所长。

2.培育学生能力。 应使学生具有文化交流的意识，从该角度看待自身的学习内容。确立新的学习目标。数据表明，学生在进行跨文化交流过程中，存在难以用英语表达自身文化的问题。如用英语翻译儒家经典和道家经典著作，解释中国特有词汇和文化现象等。中外文化对接出现了文化层面上的障碍。

3.改进教学模式。改变传统的以讲授知识如单词、句型、语法为主的教学模式为辅以文化熏染，使知识技能的获得带有一定的文化和民族色彩。西方文明与中华文明有很大的不同体现在民族信仰、追求、价值观念、风俗习惯以及情感态度上。教师应留心教材的可教点，向学生渗透中华文化，使学生能够在对外交往中，立足于自身文化，从而能有的放矢，使得与外国友人的谈话能够顺利进行下去。

四、文化渗透的方法

1.创设情境。英语教师应善于利用所教的知识，并能借助一定的情境，使学生更好地理解中英文化。学生应持有一种对比参照的态度学习英语。英语的学习不仅是英语单词和英文知识，更是英语环境。

2.个别词汇讲解。中英语言系统中，会出现相同的词代表不同含义的现象。这与汉语言多音多义现象和西方符号语言的相应特点有很大关系。有时甚至感彩会出现差异。而褒贬混用则会造成很大的交际障碍。因此，在教学中明确中西方的文化差异显得尤为重要。

3.课外活动。英语的学习重在营造一个良好的语言环境。而仅仅局限于课堂的45分钟，是不能实现明显的教学效果的。教师应积极在生活中和其他实践活动中，与同学对比中外文化的差异，使学生能将自如应对中外文化的差异，从而将理论落实到实践。使学生能用英语介绍本国文化、能进行正常的文化交流，也能理性看待中外文化的异同，从而具备全球化的视野和文化胸怀。

五、总结

基于上述分析，中国文化在大学英语教学中的渗透已有充分的实施理由和条件，教师应结合自身实际和学校发展状况，在教学中适当引入中国文化，使中外文化交流在更充分的条件下进行。不仅有利于提高教学效率且有利于实现大学英语的教学目的。