文化资源的概念精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇文化资源的概念，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：辽宁省；民族文化；资源

中图分类号：F590 文献标识码：A 文章编号：1673-291X（2013）02-0199-02

一、民族文化与民族文化资源

（一）民族文化

《中国大百科全书·民族卷》对“民族文化”条目的解释是：“各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。饮食、衣着、住宅、生产工具属于物质文化的内容；语言、文学、艺术、哲学、宗教、风俗、节日和传统等属于精神文化的内容。”苑利博士认为，民族文化分为有形文化和无形文化。有形文化又可分为小型可移动文化和大型不可移动文化两大类。有形文化小到泥塑、雕刻、剪纸诸多民间工艺品，大到民居、寺庙、村落、古镇甚至历史文化名城。无形文化的具体内容包括民间文学、表演艺术、传统手工艺技能、传统节日与仪式活动、生产生活经验五大类。

（二）民族文化资源

资源是经济学的术语，意为“资财之源”，是创造人类社会财富的源泉。到目前为止，对民族文化资源的概念认定尚不完善。笔者认为，所谓民族文化资源是指在一定条件下能够作为资产产生经济价值，各民族人民在发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。其主要表现为有形的民族文化资源和无形的民族文化资源。有形的包括建筑文化资源、饮食文化资源、服饰文化资源、民间工艺品等；无形的包括婚俗文化资源、宗教文化资源、游艺文化资源、舞蹈文化资源、民间文学资源、音乐文化资源。

二、辽宁省有形的满族文化资源

所谓“有形民族文化资源”是指那些看得见、摸得着、具有具体形态的民族文化资源。主要包含以下几类。

（一）建筑文化资源

满族建筑就一个建筑群而言，其空间组织的要义，正是在与通过恰当的建筑布局，已求得天地和合于阴阳的协调，而要达到这一点，就要使组织内部有严格的能够表征社会尊卑关系的等级顺序。满族的建筑受其原始宗教的影响，再加之其他宗教的渗透，特别是在征战和联络蒙古族的过程中，吸收了藏传佛教——喇嘛教的诸多影响，并融合其他民族的先进文化特色，形成了自己的民族建筑特点。

满族建筑文化种类和形式异彩纷呈。按照建筑使用者的不同，可将满族建筑资源划分为民间建筑和宫廷贵族建筑；按照建筑用途不同，可将满族建筑资源划分为古城池、城防建筑、宫寝、民居、祭祀庙宇、园林、陵寝等建筑种类。

（二）饮食文化资源

满族的饮食习俗是随着满族历史年代、社会生产、经济条件的变化而形成和发展的。满族先民们长期生活在东北地区的白山黑水之间。除了“多畜猪，食其肉”外，捕鱼、狩猎、采集是他们主要的生产方式，鱼类、兽肉及野生植物、菌类则是他们的食物来源。猪肉在满族的食物构成中，是和鱼、鹿肉等不相上下的肉食。

从饮食的具体内容角度将满族饮食划分为主食、副食和饮品。从饮食礼仪角度将满族饮食划分为祭祀饮食和嫁娶饮食。从饮食者的角度将满族饮食文化划分为民间饮食、贵族饮食及宫廷饮食。

（三）服饰文化资源

满族服饰充满着浓郁的民族特点和民族性格的神韵，这是满族在其民族形成过程中一种长期生活积淀的结果。首先，它有着鲜明的历史特点，即历史给它留下的深深痕迹。满族承袭女真族的旧俗，其中也包括发式、服饰。其次，满族服饰的地方性特点也十分突出。由于地处寒冷，满族人不分男女老少都有戴帽子的习惯，这同汉族男子的“二十始冠”及束发绾髻、扎系布帻有着天壤之别。此外，反映在服饰上的特点也比比皆是。对于一个骑射民族来说，一切装束都要可体利落，以利于马上奔驰。

按照一定的标准和内容对满族服饰文化进行分类，可以产生如下的种类与形式。满族衣服，如旗袍、马褂、坎肩和套裤等；满族冠帽，如礼帽、四喜帽、瓜皮帽、团秋帽等；满族鞋靴，如男女式旗鞋；满族发式，如旗头、一块瓦、前刘海、两把头等；满族首饰，如扁方、簪子、头花、钗、流苏、勒子、珥、荷包、手串等。

（四）民间工艺品

满族的民间工艺品主要包括民间剪纸、刺绣、皮影等种类。民间剪纸以医巫闾山剪纸较为有名。满族的萨满文化，是医巫闾山文化的根基，也是满族民间剪纸产生的基础。满族人的迁入带来了最本源的满族山林萨满文化，融合了中原地区的农耕文化和农业社会习俗，为医巫闾山满族民间剪纸艺术增添了丰富的内容。

岫岩皮影与普通皮影的区别在于它是对满族文化的发展和传承，更准确地说是满汉文化的融合。岫岩皮影的音乐、唱腔特别丰富，大致有三赶七、硬唱、七言句子、五字锦、十字锦、答拉嘴等唱词类别；有大慢板、慢板、流水、快流水、快板五个板式。每种类别与板式都具有鲜明的特点，不仅影味浓纯，而且富有强烈的感彩。岫岩皮影演唱中旦角、青衣保留了男演员演唱的风格，是岫岩皮影的主要特征。

满族刺绣主要包括锦州满族刺绣和岫岩满族刺绣。满族刺绣俗称“针绣”、“扎花”、“绣花”，最初主要流行于满族人聚居的广大农村，通常以家织布为底衬，以红、黄、蓝、白为主调的各种彩色丝线，用一根细小的钢针参照图案上下穿刺，织绣出各种纹样。绣品包括服饰、日用品、喜庆节令等，其题材广泛，风格多样，情趣盎然，寓意深刻，充分表达了满族人民对美好生活的憧憬和其厚重文化的内涵。

三、辽宁省无形的满族文化资源

“无形民族文化资源”是指那些被各民族群众或某些个人视为其文化财富重要组成部分的各种社会活动、讲述艺术、表演艺术、生产活动经验、各种手工艺技能及其所使用的各种工具、实物、制成品及相关场所。

（一）婚俗文化资源

满族婚嫁礼俗比较固定的形态是在清代中后期至民国初年。一方面，各满族阶层虽不同程度的汉化，但八旗制度仍对满族人的生活产生着重要的影响；另一方面，这一时期不同阶层、不同地区的满族在风俗方面差异不大，在婚嫁礼仪处于承前启后的阶段，并直接影响至现代。

满族有着丰富的婚俗文化资源，并且这些婚俗具有鲜明的民族特色，为婚俗文化资源的开发利用创造了良好的条件与发展空间。采用适时适当的开发思路与方式，可以使这种优秀的民族文化遗产得到更好的继承和发扬，并在民族文化事业的发展中发挥更大的作用。

（二）宗教文化资源

满族信仰的宗教有萨满教、佛教、喇嘛教。其中萨满教最具代表性。萨满教是一种古老的原始宗教。满族崇拜的神灵很多，大致可分为自然神祗，动植物神祗，英雄祖先神祗。清入主中原后，比较正规和流行的祭祀仪式，最主要的是祭祖祭神、立竿祭天、换锁祈福等几类，其中又可以分为宫廷和民间两个体系。

在当代，以萨满教为代表的满族宗教，连同许多旧时代传统意识和生活方式一起退出了历史舞台。然而，萨满教与满族文化的许多方面都有着密切的联系，诸如满族传统的住宅、饮食、民间文学、民间艺术、婚丧礼仪等，无不留下萨满信仰的印记。

（三）游艺文化资源

满族传统游艺文化是满族文化的组成部分，是满族文化生态的文化范式之一。同时，作为现代游艺文化的重要资源，以其特有的民族性、传统性、体育性等特点，在丰富民众生活、增强人民体质等方面有特殊的功能。除满族少数游艺活动项目得到推广并成为国家级、省级或地方级的非物质文化遗产外，绝大多数满族游艺活动仍只限于满族聚居的地方，尤其是院历城市的乡村地区满族民众自娱自乐和作为孩童游戏的项目。

满族游艺的种类和形式主要有以下几种：满族民间讲述与演唱；满族民间音乐舞蹈表演，如秧歌、满族萨满祭祀歌舞、清宫廷舞蹈庆隆舞、满族莽式舞等；满族的民间曲艺与戏曲表演；满族民间竞技；满族民间游戏等。

（四）民间文学资源

人类社会发展到今天，满族民间文学已不仅仅是一宗非物质文化遗产，其更突显为一种具有民族性与区域性特征的文化资源。从广义上看，满族民间文学囊括满族民众创造和传承的所有的口头文学样式，诸如神话、史诗、传说、故事、歌谣、谚语、谜语、俗语、说唱等。在满族民间，最为流行并有着广泛影响的民间文学形式是讲话类的“情节叙事”，所以本文所指民间文学资源即为这种形式，具体包括满族神话、满族民间传说和满族民间故事。

（五）音乐文化资源

满族音乐文化是中华民族音乐的有机组成部分，它对中原音乐文化的形成做出了巨大的贡献。它有深厚的历史渊源，文化内涵丰富，是为今天进行两个文明建设的人文资源，满族音乐历史文化渊源和遗存构筑了开发的雄厚基础。满族音乐资源十分丰富，虽然经过20世纪80年代“音乐集成”和正在进行的“非物质文化遗产”保护工作，进行了大规模的发掘整理，但是不要说满族民歌没有全部搜集上来，至今在满族聚居的新宾、凤城仍有萨满祭祀活动，尚无音乐工作者采录。

对满族音乐的研究，最令人信服而没有争议的，是用满语演唱的萨满神歌。虽然歌词发音多不准确，但唱词的音阶划分却十分清楚。此外，用满语演唱的萨满神歌有一个乐句反复吟唱、多为三与四声音阶、音域狭窄和曲调平稳等特点。

参考文献：

[1] 施正一.民族经济学教程[M].北京：中央民族大学出版社，2002.

[2] 欧军，苑利.文化遗产报告[M].北京：社会科学文献出版社，2005.

篇2

一 布迪厄文化资本理论回顾

（一）文化资本理论的相关概念

布尔迪厄指出，只有在关系系统中，这些基本概念才能获得真正的意义，这些概念不仅是文化再生产理论的核心内容，其本身也反映了关系主义的基本倾向[1]，也就是说一个场域由依附于某种资本形式的各种位置间的一系列客观关系构成，而惯习的形式是固定的“性情倾向”则是由沉淀于个人身体内的一系列社会、历史的关系所形成，资本是积累的劳动，人们正是在以资本为工具的基础上在场域内进行各种活动的。

1 场域

场域，即行动空间，回答的是行动者在哪里行动的问题，关注的是行动者之间的关系。布迪厄指出，场域是“位置之间的客观关系的网络或构型，这些位置在客观上是由它们在不同类型的权力（或资本）的分配结构中实际或潜在的处境以及它们与其他位置的客观关系（支配、服从、类似等等）所决定的，而拥有权力或资本，则意味着可以获取场域中利害攸关的特定利润。行动者的策略取决于他们在场域中的位置，即在特定资本分配中的位置，也取决于他们对场域所持有的认知，而这种认知又取决于他们对场域所采取的观点，即他们作为场域中的一点对场域所作的观察”[2]。布迪厄进一步指出：作为一种场域的一般社会空间，一方面是一种力量的场域，而这些力量是参与到场域中去的行动者所必须具备的;另一方面，它又是一种斗争的场域，就是在这种斗争场域中，所有的行动者相互遭遇，而且，他们依据在力量的场域结构中所占据的不同地位而使用不同的斗争手段，并具有不同的斗争目的。与此同时，这些行动者也为保持或改造场域的结构而分别贡献他们的力量[3]。因此，场域具有如下的特征：首先，场域是一种结构性的空间，但也是由空间中的行动者建构的，具有主动的建构特征;其次，场域是一个为争夺资源而激烈竞争的场所，但身为其中的行动者也有保持或改造场域的共同目标;第三，场域具有相对独立性。场域的独立性是经过激烈的斗争从经济、政治等外部因素控制之中脱离出来的过程，形成了本场域特殊的行动逻辑并逐渐成为支配特定场域中一切行动者及其行动的逻辑。但是，各个场域的独立性都是相对的，它们都会受到元场域的制约;第四，场域的界限具有模糊性，各个社会场域之间的界限具有不明确性和复杂性，并处于互相影响的关系网络之中，随着社会条件的变化和社会结构的历史发展，特定场域的界限也会发生相应的变化。

2 资本

资本最初是马克思理论体系中的经济学概念，是一个不断发展的概念，在布迪厄的社会学理论中将其视为一种积累起来的劳动，人们在排他性的基础上占有这种积累的劳动，资本的概念扩张到社会的各个场域之中，从而成为一种客观性的力量，同时也是强调场域内在规律性的原则，并决定了资本拥有者在场域结构中的社会位置。布尔迪厄指出，“资本排斥了对于运气的偶然性的理解，资本的占有和积累不是赌博式的过程，而是一种有秩序的连续形成的活动;同时，资本还具有一种生成性的繁殖能力，它以等量的或扩大的形式来进行自身和利润的再生产，资本具有获取各种形式利润的潜在能力，行动者在特定的场域中总是趋向于获取最大限度的利润”[4]。因此，资本就是某个特定场域中行动者通过劳动积累下来的能给他带来利益的资源，这种利益不单纯是经济的利益，其内涵因资本和场域不同而变化，“每一个场域都拥有各自特定的利益形式和特定的幻想，场域创造并维持着它们”[5]。布迪厄的资本概念中分成的各种资本形式是用于分析各个场域的基本工具，在某个具体场域究竟哪些资本最有价值，是依具场域自身的内部结构决定。

3 惯习

惯习，即行动逻辑，回答的是行动者如何行动的问题。布迪厄认为，惯习是行动者长期的实践活动，经过积累将经验内化为人的意识，并调节行动者的行为，成为行动者与周围世界的日常联系策略或图式。

布迪厄特别指出，惯习所产生的行为并不像根据某种规范原则或固定格式推演出来的行为那样，具有严格的规律性，事实上也不可能如此。因为惯习是含混与模糊的概念，作为一种后天具有生成性的自发性，它在与不断变动的场域情境相互作用的过程中得以确定自身，并遵循一种行动逻辑，尽管这种逻辑多少有些含糊不清，但它却体现了人们在现实生活中的行动现状。所以，布迪厄提醒人们，应当从惯习的生产过程中挖掘惯习的意义，离开了过程便失去了行动的意义。布迪厄认为惯习是行动者在场域里的社会位置上形成的对客观位置的主观调适，是“外在性的内在化”的结果，是“结构化了的结构”和“促结构化的结构”[6]。惯习概念集中体现了布迪厄社会实践理论结构的建构主义的理论特征和基于行动过程的意义。

（二）文化资本的含义

布尔迪厄提出文化资本这一概念的目的是为了研究不同阶层的孩子在学业方面所受到的影响以及这种影响对这些孩子未来的发展会起到什么样的作用。他指出，不同阶层的孩子所能获得的学业成就与其家庭所拥有的文化资本基本上是对应的，也就是说拥有较多文化资本的家庭更容易获得学业上的成功。布迪厄将文化资本定义为“以教育资格的形式被制度化的、在某些条件下能转换成经济资本的一种资本形态”[7]，并将文化资本分为三种存在形式：一是客观化的形式，也就是理论的具体体现，一般是以文本或文化商品的形式加以体现或对象化，如图片、书籍、机器以及工具，等等;二是身体化的形式，即内化于个人身体和心智之中的、持久且相对稳定的“性情倾向”，这种形式直接存在于人的身体中;三是制度化的文化资本，即以合法化和正当化的制度加以认可的各种资格，如各种学位、文凭和资格证书等。文化资本和所有的资本形式一样，具有顽强的再生产能力，它们共同维持着社会的再生产，即现存的社会秩序及其不平等的状况的再生产。

二 文化资本理念下的高职班级管理概念框架建构

（一）班级管理的含义

班级管理有两层含义：一是指学校管理者根据相关管理原理，科学地分班，配置班级管理力量，创设班级活动条件，使班级成为学校有效的育人单位。二是指班主任遵循班级管理的规律，使学生在班级里快乐地成长而进行的一系列的职能活动[8]。在本文中，我们选取第二层含义。班级管理的成功与否，在一定程度上决定着学校管理的成功与否，决定着学校教育教学活动的成功与否。然而，传统的班级管理模式长期以来片面强调控制和服从，一味追求表面化的纪律和秩序，致使班级管理沦为教学的附庸，班级丰富的育人价值不能充分发挥。目前的高职院校班级管理理念中，“以人为本”管理理念[9]、“自主式”管理理念[10]、“基于人性化的量化”[11]管理理念都各有其特色。由于与本科院校相比，高职院校的生源复杂，有普通高中生也有职高生，学生综合素质和学业水平也有一定的差距，并且培养目标也大不相同;且近年来，在高等教育国际化、大众化和“文化强国”“文化兴校”的大背景下，高职院校的学生管理面临前所未有的挑战，将“文化资本”理念引入高职院校班级管理中，有助于提升学生的“文化资本”，提高高职学生文化素养、专业理论和就业能力。

（二）文化资本理念下的高职班级管理概念框架

通过对布迪厄文化资本理论和班级管理的探讨，文化资本理念下的高职班级管理涉及到班级场域、班级惯习、班级文化资本的概念，根据这几个概念以及它们之间的相互关系，绘制以下文化资本理念下的高职班级管理概念框架图。在这个概念框架图中，强调的是利用班级中的师生个人初始的文化资本，通过他们主体间性的对话交往，构建班级场域、班级文化资本和班级惯习，同时在新的班级场域中，受到新的班级惯习和班级文化资本的影响，每个人又会获得更高级的文化资本，作为集体的班级也会获得全新的文化资本状态。

三 文化资本理念下的班级管理研究边界界定

文化资本理念下的班级管理研究有其研究边界，根据文化资本理念下的高职班级管理概念框架图，主要有以下方面。

（一）班级文化资本：班级管理的行动工具

首先，班级文化资本包括两个层次，即个人的文化资本和班级文化资本。个人文化资本包括个人进入班级前所拥有的文化资本和在班级中学习生活几年后文化资本的提升;班集体的文化资本主要指班级中的各项文化制度和班级目标、班级中文本的文化资本、班级中的隐形文化氛围。其次，在班级管理中，班级文化资本的主体是班级，而不是个人。在这里，班级管理就是要建设相应文化制度和班级目标、购买文本化的文化资本、营造良好的隐形文化氛围。班级文化资本的价值取决于班级场域中师生学习与生活行动的存在;是建立师生之间、生生之间相互关系的核心依据，也是班级场域中处于不同客观位置中的学生与老师在学习、生活中中彼此竞争和争夺的关键所在，如评优评奖、差生转化等。第三，在班级文化资本中，有有形的文化资本（班级制度和目标、文本化的文化资本）和无形的文化资本（班级隐形的文化氛围、师生的行为举止和性情）。

（二）班级场域：班级管理的行动空间

首先，场域的建构性特征可以把班级场域视为一个由处于其中的师生共同建构的行动空间。所有学生的学习与生活都是在一定的空间和情景中发生的，个人行为策略的变化和周围空间情景的变化是双向建构、互相影响和促进的过程。每个学生由于拥有不同质量和数量的文化资本，相应地在班级场域中都有一个特定的客观位置;并对周围的环境和情景有相应的认知与感知，这种认知和感知依赖于他们对班级场域所采取的观点和看法，也就是从自身在班级场域中所处的位置点出发所采取的视角。同时，每个人先前的文化资本和行为策略使他在班级场域中具有主观立场。班级场域中的行动者根据自己的主观立场和客观位置不断地调整自己的“惯习”，从而使自身的行动策略能够持久有效地适应外部情景，在这个过程中这些行动者也为保持或改造场域的结构而分别贡献他们的力量。

其次，场域的斗争性和界限的模糊性特征决定了班级场域是一个动态开放的空间。班级场域中的各种位置并非固定不变，而是作为一种相互关系，始终伴随班级场域的历时性而改变、伴随各种隐而未发的力量和正在活动的力量不断进行着自我生成和自我更新。斗争性特征决定了处于其中的成员是竞争性的关系，他们围绕着特定文化资本展开争夺和竞争，在这个过程中又不断地赋予班级场域以新的意义和变革基础。各种力量关系和竞争关系，催生了班级场域的结构性变化和学生行为策略的的建构性变化。

（三）班级惯习：班级管理的行动逻辑

布迪厄认为“惯习是一个开放的性情倾向系统，不断地随经验而变，从而在这些经验的影响下不断的强化，或者调整自己的结构，它是稳定持久的，但不是永远不变的。”惯习作为一种具有后天生成性、能被塑造的、主观的能动的行动策略，是身体化的文化资本，是研究社会资本理念下高职班级管理的关键部分。班级惯习是指在班级场域中，积淀于学生身体中的心理倾向与行为方式的总和。学生在班级场域中有规律地行动，正是这种“惯习”的力量。班级惯习作为班级管理的行动逻辑，是由于：首先，“班级惯习”的建构性使得每个人的“惯习”都不是被动地复制的，而是在与班级场域和其中的行动者发生联系时，结合自己原来的行为策略，不断改组建构。作为班级场域中的成员，他们在解构和重构自己的惯习时，也影响了场域中其他成员惯习的解构和重构。其次，惯习既是在个体内部建构和生成的，也是在班级场域这一制度化学习生活环境和情境中社会性建构和生成的。在社会性因素与个体性因素的交互建构中，学生的惯习才得以生成、巩固、改造或重构。最后，班级惯习是通过大学生的行动轨迹将外在的社会结构内化到个体的身体之中，从而使个体社会化，被赋予了一整套班级场域的性情倾向系统，因此，班级惯习是一个随着时间不断建构的过程。正是这些特性，才使班级惯习成为班级管理的重要概念。

（四）走向主体间性的师生关系：级管理的行动主体

在现代日趋开放的教育大环境下，在学生的主体意识、民主意识越来越强的今天，在学校授课制度和管理制度不断创新的今天，大学中班级的概念也越来越模糊。班级管理中，最重要的因素是其中的行动者：教师、学生。有关师生关系的理论，我们有过教师主体、学生客体和教师与学生都是主体的理论，以及现在的主体间性的师生关系理论。学生主体性地位的缺失是我国教育制度的传统缺陷，特别是在班级管理中，存在大量的专制性班级管理模式，以规训为手段，遏制了学生主体性的发展。因此确立一种能够体现学生“主体性”，体现师生平等对话的“主体间性”的师生关系，对促进学生全面发展的班级管理模式形式具有非常重要的意义。

主体间性是交往理论的核心范畴，也有人把它称之为交互主体性、主体际性、主体通性、共主体性、主体间本位等。主体间性是一个复杂的概念，胡塞尔认为，为了使先验现象学摆脱“为我论”或“自我论”的危机，现象学必须从“自我”走向“他人”，从单数的“我”走向复数的“我们”，即从“主体性”走向“主体间性”;另外，他认为主体间性是一种在各个主体之间存在的“共同性”或“共通性”，即“交互主体的可涉性”。主体间性是通过主体的“类比统觉”“同感”“移情”等“视域互换”来实现的。海德格尔所谈的主体间性是我与他人之间生存上的联系，是我与他人的共同存在以及我与他人对同一客观对象的认同。主体间性理论中提出了“视界融合”“对话”“交往”，使得主体间性从认识论层面转向了实践层面。在班级管理中，人际关系主要体现为师生关系和生生关系，通过“共情”地“对话”“交往”达到“视界融合”，从而共同构建有意义的师生关系和生生关系，使班级不再是个模糊的概念、规训的组织场域，而是一个有意义的生命共同体。

参考文献

[1][4]陈治国.布尔迪厄文化资本理论研究[D].北京：首都

师范大学，2011.

[2][5]皮埃尔・布迪厄，华康德.实践与反思――反思社会

学导论[M].北京：中央编译出版，2004.

[3]高宜扬.当代法国思想五十年：下[M].北京：中国人民大

学出版社，2005.

[6]宫留记.布迪厄的社会实践理论[D].南京：南京师范大

学，2007.

[7]包亚明.布尔迪厄访谈录：文化资本与社会炼金术――

布尔迪厄访谈录[M].上海：上海人民出版社，1997.

[8]檀传宝.德育与班级管理[M].北京：高等教育出版社，

2007.

[9]孙淑桥.以人为本视域下的高职院校班级管理[J].长春

工业大学学报：高教研究版，2012，12（4）.

[10]陈英芳.基于自主管理视野下的高职院校创新型班级

管理模式探究[J].当代教育理论与实践，2013（8）.

[11]沈虹.高职院校班级管理中人性化量化管理研究[J].现

代商贸工业，2010（24）.

篇3

[关键词] 文化；产业园区；概念界定；构成要素；园区类型

doi ： 10 . 3969 / j . issn . 1673 - 0194 . 2016. 23. 100

[中图分类号] G114 [文献标识码] A [文章编号] 1673 - 0194（2016）23- 0187- 02

园区一般是指政府集中统一规划指定，专门设置某类特定行业、形态的企业、公司等进行统一管理的区域。文化产业园区是园区的一种形式，它具备特定的业态组合要求、是新形势下文化产业集聚的载体，具有文化创新力和经济效益统一的实际意义。文化产业园区的构成要素研究应从属性定位、构成原则、作用机制、架构模式等角度出发，即文化、产业、管理、政策、服务、创新、整合、集聚。

且文化产业园区与其他类型园区的构成要素具备基本定位的联系性与区别性，即社会属性与经济属性的演进与承递关系，及发挥作用的不同层级和角度的区别；构成内容的普遍性与特殊性，即基础要素如都需具备统一管理、产业集聚、市场资源、配套服务等构成要素普遍性特征，也具有统一生产、生活、生态三方要素融合统一的特殊性特征。

1 园区概念的界定支撑要素分析

对于文化产业园区的概念，国内外近些年对此探讨的研究越来越多，对文化产业园区概念进行的探讨有德瑞克・韦恩提出的文化园区概念，Hilary Anne frost-Kumpf提出的文化区概念[1]。其共性是提出文化园区是具备一定文化娱乐、生产消费相结合的，是具有多功能性的、提供就业的、社区性的地理区位。

在我国，对于文化产业园区的概念则包含了集中不同的称谓，如创意产业园区、文化产业园等，对于文化产业园区概念的界定，则偏向不同的着重点。如陈少峰认为文化产业园是以产业集聚的方式来推动文化产业发展。赵迎芳则强调文化产业园区的孵化器功能、创新研发能力、专门的服务管理机构、公共服务平台、基础设施保障和公共服务能力的集聚区特征[2]。

2 园区类型及特征要素分析

产业园区的发展历经了工业园区、生态工业园、后工业园几个主要的阶段，文化产业园区便是后工业园的主要表现形式。在这一系列的发展过程中，对生产、生活、生态的态度则由对立逐渐走向统一，而文化产业园区在对此三者统一的基础上也根据不同的侧重点，按园区发展的模式划分出了几种不同的类型。

2.1 政策导向型园区

此类园区是在地方政府规划和推动下建立和管理的园区，具有很好的经济支撑和政策支持，“政策”、“产业”是重要构成要素。此外，政府作为规划者和管理者的角色，因其调动资源的广度和力度，在服务园区企业、搭建服务平台、提供市场资源等方面具有优势，具有沟通内外的中介连接功能，“中介”也是其构成要素之一。

2.2 开发商导向型园区

此类型园区一般是民营或私企对其进行统一管理，侧重经济效益，在园区开发和经营模式上具有一定的创新思维，能够吸引企业入驻并形成产业集聚。此类园区以“资金”“资本”为主要构成要素。但因其对商业经营和经济效益的侧重，对产业链培育、和产业的成熟完善则需要进一步提升。

2.3 资源导向型园区

如对传统文化或特色文化资源依附型园区。

这类园区具有一定的先天资源优势，内涵上侧重地方文化、艺术和工艺传统为特点，主要以“文化”、“感官”、“体验”为要素特点；以大学或特殊人才聚集地为依托型园区。此类园区依托“人员”优势，集聚创意人才、学术能力和研究能力，能够在“学术”、“学习”、“教育”要素中体现优势；先进科技资源为依托型园区。此类园区一般依托高新技术密集，科技产业发达、高科技企业聚集、科研机构和人员资源丰富的地区为依托，其构成要素着重以“研究”、“研发”、“技术”为要素特点。

3 文化产业园区的构成要素

通过以上的分析和研究可以得出文化产业园区的构成要素的基本框架：直接或间接受宏观政策及区域政策的影响、并对其规划、发展发挥重要作用；依托雄厚资本和社会、文化、环境等资源；具有产业及产业链培育或集聚能力；具有学术、研究、研发水平；具有服务管理功能、沟通内外市场及要素间流通；具有明显文化属性特点、满足特定文化需求、形成经济效益和社会效益；统一生产、生活、娱乐、消费的有机体。在其基础要素、发展要素、功能要素的分析和研究中，得出文化产业园区的构成要素包括：政策、产业、文化、研究、学术、资本、服务。

由于文化产业园区的概念在不断完善，园区发展也在不断升级，对于文化产业园区构成要素的研究和分析也将从不同的角度逐渐完善和成熟。

主要参考文献

篇4

本文在解读文化、文化价值及其在思想政治理论课的渗透等概念的基础上,论述了职业技术院校思想政治理论课的文化价值渗透与学生素质发展问题,认为思政课应深入挖掘本课程文化价值资源与学生素质发展的内在衔接点,树立价值教育理念,更新教学内容,拓展课堂教学,以期在教学中不断渗透文化价值教育,提高学生的综合素质。

【关键词】

思想政治理论课;文化价值渗透;学生素质发展;衔接点;途径

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思政课是职业技术院校对学生进行思想政治教育的主渠道,是帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径。这个渠道的通常与否、收效与否,直接关系到我们党和国家是否后继有人,直接关系到中国特色社会主义未来的发展方向。而解决此问题最核心的环节就是培养出遵循社会主义核心价值准则和思想道德规范的合格的社会主义建设者和接班人。基于问题的需求,以及思政课本身蕴含的丰富的文化价值资源,思政课教师应在深入理解思政课文化价值渗透作用基础上,努力找寻思政课文化价值资源与学生素质发展要求内容的衔接点,并始终做好文化价值的渗透,这是当前改进思政课教学效果、提高学生素质的必然选择。

一、对职业技术院校思政课文化价值渗透的概念解读

关于职业技术院校思政课文化价值渗透这个概念有四个层次,依次为文化价值、思政课文化价值、思政课文化价值渗透、职业技术院校思政课文化价值渗透。因此,对此概念的解读需要从一般的“文化价值”讲起,之后再谈到特殊的思政课文化价值乃至其它概念。

想搞清楚文化价值,先要厘清什么是文化、什么是价值。文化的概念非常广泛,迄今为止没有一个公认的、令人满意的定义。我们这里说的文化是狭义文化,《辞海》解释文化史“指意识形态所创造的精神财富:包括宗教、信仰、社会风俗、生活习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。”从深层次看,文化的本质就是“人化”,“人化”的过程也就是人发展的过程,是人向完善的人方面发展的过程。价值是价值论研究的范畴,关于“价值”的概念,目前各类学者从不同的学科领域、不同的维度都给出了相应的不同解释,见仁见智、说法不一。在此,我们借用的价值概念,价值是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴,是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。结合以上文化与价值的概念,文化价值就是指文化中的客观事物或某种活动所具有的能够满足一定主体文化需要的属性。

思政课文化价值是文化价值的一个具体领域,其价值主体是广大的在校大学生,价值客体是思政课本身,从思政课本身的内容及其功能来看,它既具有鲜明的政治意味,又具有丰富的社会、文化意味,思政课教师要注重挖掘其中蕴含的丰富文化价值资源为学生的全面发展服务。

渗透原意指不同的物体交融在一起,形成你中有我我中有你的局面。将渗透概念应用于思政课文化价值,进而组合成新的思政课文化价值渗透的概念,指在思政课教学中注重培养学生正确政治观念的同时,更要注重运用思政课丰富的文化资源,使其不断渗透至学生价值观念和发展需求的各个层次和领域,呈现出思政课的教学和过程能够满足学生文化需要的特征。

在职业技术院校开设的思政课与普通高校开设的思政课不同,在职业技术院校一般只开设《思想道德修养与法律基础》(以下简称思修)、《思想和中国特色社会主义理论体系概论》(以下简称概论)两门思政课,而在普通高校,除开设以上两门思政课外,还开设《基本原理》(以下简称原理)、《中国近现代史纲要》(以下简称纲要),共有四门思政课。这个事实决定了在职业技术院校,思政课教师要重点深入挖掘思修和概论中的文化资源以满足学生的文化需要。原理和纲要不作为必修课程,但可将其内容从不同角度运用到思修和概论的教学中。

通过以上分析,我们明确了对思政课教学这一文化实践活动而言,它有两个方面,一方面是有着各自特定文化发展需要的大学生,他们构成了文化价值的主体;另一方面是作为价值客体的思政课本身有着满足教育对象即价值主体文化需要的功能。从思政课本身的功能来看,它是用社会主导的文化理念来教育和引导大学生形成正确的思想和行为的过程。在这一过程中,作为价值客体的思政课必须将自身置于文化系统中,在重视文化传播、文化熏陶基础上,高度重视文化渗透活动,使社会主义核心价值准则和思想道德规范为学生接受和内化,最终在满足学生主体需要基础上,达到引导学生思想,塑造学生品德的目的。

二、职业技术院校思政课的文化价值渗透与学生素质发展的衔接点分析

提高学生素质是当代大学生教育的终极目的,它不是一般的知识教育、技能教育、操作教育,而是一种具有开发性的心理教育、情感教育、意志教育和人的整体发展水准教育,是一种世界观、人生观、价值观和审美观的教育。它以大学生的全面发展为目标,引导大学生勤于学习、善于创造、甘于奉献,成为高素质人才。那在思政课中蕴含的哪些文化价值资源是能够满足学生主体需要,促进学生素质发展的?此外,思政课中蕴含的文化价值资源与学生素质发展的具体衔接点又是什么?下面将进行具体分析。

1、找寻思修课的文化价值渗透与学生素质发展的衔接点

篇5

 

关键词:民族伦理  道德教育  传统  现代  惰性力

如若认为伦理文化传统愈具有民族性或地方性特征,就愈具有世界性或普遍性的文化价值意义,这实际上是封闭性的文化心态,秉持的是简单本土化或特殊文化的价值立场。[1]而民族伦理虽然必须接受主流社会价值的共同性和优先性,但是又并不意味着它们必须牺牲各自的差异性和独特性。民族伦理间的补偏救蔽实则上就是“”的伦理交互过程,或者说是地方性知识寻求普遍性理解的过程。这样的认识立场表明不可人为地将民族伦理与中华民族的伦理思想相割裂,而在于敦促民族伦理作为不可缺略的资源归置到中华民族伦理思想宝库,从而完成应有的伦理资源储备。民族伦理中的精粹是伦理更新的可取资源,民族伦理在现代化的过程中如若有所突破,实际上是根据新经济关系的要求来对民族伦理道德实施细致的改良与加工。远离这块本土化的传统道德资源,实则不可能建立起真正适应民族新经济关系的新道德体系。

问题是民族伦理中的真、善、美在现代社会有不同的审查标准和鲜明的时代特征,传统美德的内涵在现代必须赋予它以现代意义,方才使之与现代性合拍。那种秉持精英立场对待民族伦理的态度,以主位瞭望客位的鄙夷姿态显然均不利于资源讨论的继续。不容怀疑民族社会亦拥有自己独特的伦理思想,仅只怀疑的是它渐成系统的伦理学体系。因为它在表达形式上的特殊性,呈现为一种远离抽象的哲学概念和范畴的象喻型的表述。现实的问题显然不是民族伦理资源探讨本身的合法性的问题,而是探究或开拓方式的问题。民族道德教育发展的运思路径也是旨在通过平等对话跨越不同文化间的差异,寻求教育上共同的普遍价值原则,以建立更好的个人秩序和社会秩序。作为民族教育资源宝库中的地方性源头,民间的培育路径为道德教育提供了丰富的文化潜力和现代启示。

一、解救方略:补苴伦理资源的亏空