保护传统文化的论点精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇保护传统文化的论点，期待它们能激发您的灵感。

篇1

阅读下面的材料，根據要求写作。

2019年2月，四川乐山一组雕塑中，右手在上、左手在下的“拱手礼”引发质疑。文史专家陈洪认为，雕塑施礼方式有误，拱手礼从揖礼演化而来，行礼时应右手成拳，左手在上，表示压住了具有攻击性的右手来表达善意。

2019年2月，甲骨文手机表情包已经成为斗图圈的“新宠”。设计者将几何化的甲骨文字转化成更加直观形象的动物，再配上时尚的网络用语，整组表情就像是一套五彩的、可爱的甲骨文动态识字卡片，让每个甲骨文字的图案意义一目了然。

传统文化是历史的产物，弘扬优秀传统文化对丰富当代人的精神生活具有重要意义。根据以上材料，请你谈谈应该如何弘扬传统文化。

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

【文题解析】

优秀传统文化既是民族复兴的精神动力，又是建设先进文化的重要基础。坚定文化自信，弘扬优秀传统文化，意义深远，使命神圣，任重而道远。“文章合为时而著，%歌诗合为事而作”，该命题与新时代主题共振，视角宏大，能充分发挥高考“立德树人”的导向功能；又贴近实际，综合考查学生的思想道德素养和科学文化素养。

作文题由两段材料构成，谈的都是当代人对中华优秀传统文化的传承。第一段材料是反面事例。四川乐山的雕塑“拱手礼”引发质疑，根据文史专家陈洪的说法，可知雕塑的施礼方式是错误的，可以看出是设计方忽视了对拱手礼的考证。所以传承优秀传统文化，要保持一颗敬畏之心和认真学习的态度。

第二段材料是正面事例。甲骨文手机表情包成为斗图圈的“新宠”，一是因为有神秘的甲骨文、亲民的设计、直观的动物形象、时尚的网络用语，又有图案与意义的完美结合；二是借助先进的技术手段和运作方式，甲骨文表情包借助手机成为一种沟通和交流的网络资源。

本题写作的具体任务是“如何弘扬传统文化”，写作时应综合材料内容及含意，归纳材料提供的写作方向，并联系当下弘扬传统文化的实际，选好角度，确定立意。

【参考立意】

认真学习是弘扬优秀传统文化的前提；创新改良，永葆优秀传统文化活力；寻找传统文化与新时代的结合点，立足当代中国现实，接地气聚人气；借助新的传播方式，让传统文化重新焕发生机……

【佳作赏析】：在传承中坚守传统文化精髓

甲骨文手机表情包与时俱进，大胆创新，彰显了传统文化的魅力，成为斗图圈的“新宠”；而四川乐山一组雕塑中，错误的“拱手礼”引发质疑。正反对比的事例发人深思。创新传承方式值得肯定，但文化精髓不容亵渎。在传承中坚守传统文化精髓，我们责无旁贷。

坚守传统文化精髓，可以让传统文化根脉永存。有人恶搞传统文化，也有人为保护、传承、发展非物质文化遗产大声疾呼，身体力行，无私奉献。樊锦诗用四十余年的坚守告诉世人，她无愧于敦煌。从北大考古学专业毕业后，她进入大漠深处，喝咸水、点油灯、住土屋、睡土炕，用生命守护敦煌，只愿保住中华文化根脉。为了坚守文化精髓，更好地传承中华优秀传统文化，樊锦诗锐意创新，构建“数字敦煌”，实现了保护与利用的双赢。

坚守传统文化精髓，可以让传统文化遍地开花。“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，一批有内涵、高品质的文化类电视节目火爆荧屏，让传统文化火了起来。从分享知识和智慧的《百家讲坛》，到探寻文字、诗词之美的《中国汉字听写大会》《中国诗词大会》，再到以人生感悟传递主流价值观和正能量的《朗读者》《见字如面》，这些电视文化精品激活了优秀传统文化的强大基因。坚守传统文化精髓的好节目于润物无声中成风化人，展现了极高的思想性和艺术性，赢得了观众的口碑，也让传统文化一时间受到关注。

然而，在傳统文化的传承中也有令人担忧的事。有人知识匮乏，又缺少考证精神，不辨真伪，错误传递传统文化精髓；有人急功近利，断章取义，对传统文化进行简单化、商业化、庸俗化解读；也有人戏说历史，恶搞经典，丑化英雄，以讹传讹，亵渎优秀传统文化。

在传承中坚守文化精髓，要多读书，汲取营养。优秀传统文化博大精深，我们必须老老实实地学习。我们要敬畏经典，潜心研读，提升思想道德修养，涵养积极的人生观、价值观以及传统文化底蕴，让优秀传统文化泽被后世。

在传承中坚守文化精髓，还要善辨别，慧眼识金。要深入挖掘中华优秀传统文化讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同的时代价值，使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。

传承不是为了守旧，创新也不是为了*，我们要坚持去伪存真留精髓，让优秀传统文化薪火相传，发扬光大。

篇2

从“出门回家都要跟长辈打招呼”的敬老，到“站有站相，坐有坐相”的自律，再到“忠厚传世，勤俭持家”的厚道，一条条老规矩犹如一个慈祥却又严厉的老人，谆谆教导了一代又一代的北京人。

长大后的我们纷纷走下秋千，步入社会。然而我却时时讶异于熟读《弟子规》的我们，正在渐渐淡忘那些老规矩。“跟长辈打招呼”变成了在餐桌上都会紧盯手机、冷落老人；“忠厚传世，勤俭持家”变成了郭美美式的铜臭漫天与纸醉金迷。老规矩甚至需要靠“贴到网上”才能被关注，以致我们很多人犹如那疏远的猎奇的游客，走马观花地“欣赏”与自己无关的商品。

我不禁要问，难道被我们淡忘的，仅仅是那些“老规矩”吗？若要问老规矩的内容，有些人一定会滔滔不绝头头是道，丝毫不是那种“健忘”的人。那么，与其说我们忘记了老规矩，倒不如说我们忘记了它们背后的传统文化――忘记了对长辈的敬，忘记了对自己的谨，也忘记了对世人的真。

近日有媒体爆料，岳飞后人甚众，他们始终遵守“不与秦氏通婚”的“规矩”。然而这个老规矩到了近些年，却被逐渐打破了。何以哉？岳飞此规矩，其本意并不是死板地憎恨普天下秦氏之人，而是告诫后人勿与恶人为伍。而岳家后人一度如此注重表面功夫，可谓理解出现了偏差。由此可见，现代人往往忽略了老规矩背后的文化内涵，更多强调的只是表面化的教条。所以，老规矩便成为一纸空文，被我们惧怕，被我们回避，直至被遗忘，甚至“贴到网上”成为“引起关注”的噱头。

重拾老规矩，何不先去明了传统文化的内涵，并稳固它在我们心中的地位？让我们对老人的一个电话，成为当今的“跟长辈打招呼”；让我们的微笑与暖语，成为新时代的“笑不露齿，话不高声”。孟子说过：“不以规矩，不能成方圆。”心中有了传统文化的“规”，有了高尚美德的“矩”，那么，我们的每一言每一行便自成最美的方圆。

我想，总有那么一天，《弟子规》可以成为“弟子魂”，那谆谆教导老规矩的老人也会笑而不语的。因为心有传统的我们，早已自成一方规矩。

传统在心，我们不惧规矩方圆。

【评点】

这篇议论性散文从小孩子诵读《弟子规》写起，通过小时候的“知”与日后“行”的巨大差异，提出了“难道被我们淡忘的，仅仅是那些‘老规矩’吗”的诘问。主体部分逐层深入地探寻人们忘却老规矩的原因，突出应“明了传统文化的内涵，并稳固它在我们心中的地位”。时事材料岳秦两家不通婚的援引，用例典型，使文意趋于深入。文末发出呼吁，振聋发聩地指出“因为心有传统的我们，早已自成一方规矩”“传统在心，我们不惧规矩方圆”，可谓收束有力。

整篇文章列举现象、剖析原因、提出建议，条分缕析，语言流畅，如风行水上。尤其是“现代人往往忽略了老规矩背后的文化内涵，更多强调的只是表面化的教条”“心中有了传统文化的‘规’，有了高尚美德的‘矩’，那么，我们的每一言每一行便自成最美的方圆”“总有那么一天，《弟子规》可以成为‘弟子魂’”等文句，切中要害，深具内蕴，读来引人深思。

【写作指导】

“原因”是造成某种“结果”或引起另一事件发生的条件。唯物辩证法认为，世界上的一切事物都是互相联系的，因果联系是普遍存在的，任何一种现象都不可能平白无故地产生，也不可能不带来一定的结果。因此，当你面对作文题一筹莫展，难以提出深刻的观点时，当你面对某一问题、现象难以深入论述时，不妨尝试着运用因果思维，或许难题就会得到解决。

“揭示事物内在的因果关系”，具体应注意：

一、找准根本原因

事物间的因果关系是复杂多样的，大致有这么几种：一因一果、一因多果、同因异果、异因同果、多因一果、多因多果。无论哪种因果联系，我们在分析问题时都应抓住其中最重要的原因；而要找准根本原因，必须以敏锐的目光，区分内因和外因，主观原因和客观原因，直接原因和间接原因，主要原因和次要原因，等等。例如以“毁树容易种树难”为题作文，不少考生把题目中的“种”与“毁”理解为“成就”与“破坏”，进而联想到“毁人才容易育人才难”，或者引申出“破坏生态环境容易保护难”“破坏事业容易建设难”，这当然是正确的，但在论说时却因缺少具体分析而陷入了片面性。其实，“毁树容易种树难”并不是绝对的，如果“树”根深叶茂或者“护树”措施得力，“毁树”也不见得容易；也就是说，出现“毁树容易种树难”的状况，根源还是出在“树”本身及“护树”措施的落实上。

二、区分必然联系与偶然联系

必然联系是事物发展过程不可避免的、必定如此的趋势，是一种本质的联系；偶然联系是事物发展过程中并非必定发生的、不确定的趋势，是一种非本质的联系。例如一个人寿命再长也难免一死，这是一种必然联系，是人体内部新陈代谢这一根本矛盾决定的。至于某人死于什么病、什么时间，这是一种偶然联系，是受许多因素制约的。又如围绕“时势造英雄”作文，应明确：时代与英雄的联系，是必然联系；而谁在这一时代成为英雄，则是一种偶然联系。

三、明确因果联系是对立统一的

根据事物普遍联系的观点，原因和结果的区别是相对的，在一定条件下会发生转变。也就是说，某种现象在一定条件下是原因，而在另一种条件下却又是结果，因为事物的发展是环环相扣的，一个引起另一个，另一个再引起另外一个，其中某一个就可能既是原因也是结果。比如就“树木・森林・气候”这个作文题展开思考，会发现三者之间的关系比较复杂：“气候”通过“森林”来调节，而“森林”是由一棵棵“树木”组成的；同时，“气候”反过来影响“树木”的生长，进而影响“森林”的状况。这样，“树木”“森林”“气候”间就不是单一的因果关系了。只有辩证、全面地看问题，才能准确揭示事物间的因果联系。

【请你演练】

请针对命题作文“不要轻易改变”，从“为什么会轻易改变”和“为什么不要轻易改变”两个角度，分别列出一组分论点。

【示例】

篇3

学贯中西之才 推崇国学之心

辜鸿铭，福建厦门人，名汤生，号立诚。他南生于南洋，西学于欧洲，东娶于日本，北官于燕京，故又常以“东西南北之人”自命。他取得爱丁堡大学文学硕士时，年方21岁。在英伦完成学业后，他又遍游德、法、意、奥等国，先后荣获文、哲、理、工、神学等博士学位，凡十三个之多。32岁归国后，他精研中国学术，穷四书五经之奥并曾涉猎群籍，因此认为我国文化博大精深，为世界文化之冠，首家将许多典籍译成西文，传播国外。

辜鸿铭自幼即饱受西洋文化的熏陶，植基深厚，但毫无崇外的观念。他学成归国后，竟能就其学于西方者撷英汰芜，取精用宏，以发扬中国之学术，且又终归于儒家一路，躬行实践，迥非当时一般以口耳为学者所可比拟的。他与人谈及“民族精神的异同”之点，曾肯定地认为：“英国人博大而不精深，德国人精深而不博大，唯有中国，既博大而又精深！”由此可见他对我国故有文化，是何等推崇！青年时期的辜鸿铭是在西方世界度过的，曾饱受白人世界的冷遇。这种精神压迫的反作用力，使他尤为赞美中华传统文化，仇视所有崇洋的思想。

辜鸿铭虽是学贯中西，足迹遍天下，但他为人怪诞，不但力主保存我国的旧文化，甚至连辫子、小脚、姨太太等也在他的保存范围之列。而他因着好辩善骂，尤被时人列为金圣叹一流的人物。中日甲午之战后，日本首相伊藤博文解职到中国漫游，游至武昌，时值辜鸿铭在湖北总督张之洞的幕府任幕僚，当他将所翻译出版的英译文《论语》送一本给伊藤时，伊藤笑问：“你精通西洋学术，难道还不如孔子之教能行于数千年前，而不能行于20世纪的今天吗？”辜鸿铭不假思索地答道：“孔子教人的方法，好比是数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今在20世纪，其法仍是三三得九，并不会三三得八的。”伊藤听了，一时也无言以对，只能含笑首肯。

作为东方文化捍卫者的辜鸿铭，声誉逐渐显赫起来。在北京大学讲课时，他曾公开对学生们说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，用我们中国人做人的道理，温良敦厚的品德，去晓喻那些四夷之邦。”在那个时候，他还称西方为“四夷之邦”。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾作出的坚定而绝望的挣扎。

辜鸿铭晚年，曾应邀讲学日本，主讲“东西文化”，留东瀛十余年，迄民国十六年（1927年）归国。翌年，以疾复发不治去世，享年七十有二。

【素材运用示例】

立意一：捍卫传统文化

运用点拨：援引事例，并与同类素材并列使用，共同论证“中国传统文化需要守护”的观点。

【运用示例】

是的，我们要做传统文化的守护者，去捍卫属于我们本民族特有的传统文化。曾记得在大炮枪口前流泪奔走于两军壁垒的梁思成，他无畏地辗转于战火硝烟间，终使一座座具有中华传统文化特色的建筑免于沦为炮火下的粉尘的劫难。曾记得那敢说敢做，大胆预言几十年后西方文化的衰落并终将向东方文化学习以寻找精神寄托的“国学骑士”辜鸿铭，他虔诚地维护着国学在传统文化中的地位……在他们的身体中流淌着龙的血液，历史的责任感让他们用自己的方式捍卫着传统文化。正是因为他们的坚守，才让中国的古老文明以不同姿态展现在人们面前，令世人赞叹。

（《守护传统文化》）

立意二：以另类表现对抗绝望之现实

运用点拨：先提出论点，运用同类素材叠加的方式，以排比句式呈现，以增强论证气势。

【运用示例】

中国的学人是一个另类的群体，他们或清高，或狂狷，或孤傲，但掩藏不住的是他们对独立之精神、自由之思想的追求和向往。因此，另类之于他们，不是对生命的拒绝，而是对生命的选择。

另类是对绝望的反抗，是以怪诞的姿态对令人失望之现实的嗔笑。

清末民初的中国正值“万古未有之巨劫奇变”，舶来的激进者不顾千百年前屈原写下的《天对》，试图以西方思想改造中国来作“天对”，其结果自然是“此路不通”。可怕的窠臼与新上的枷锁让中国学人，尤其是国故派，奋起反抗。于是辜鸿铭留着长辫，笑谈学英文旨在以中国之礼晓喻四夷之邦；黄侃摆架子，不再给中央大学授课；章太炎仍要钱玄同等尚已名满天下的学生在上课时为他端茶倒水。“学统”不可弃，“道统”不可丢。绝望的阴霾笼罩了中国大地，他们作为中国人的代表，身体力行奋起反抗，另类于他们而言是一种姿态。

（《中国学人的另类》）

【素材呈现二】

狂放的姿态 带泪的表演

辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就要付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国，辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患。他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。

辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是他以狂放来保护强烈自尊的方式。当时西方人见到中国街市当中遍挂“童叟无欺”四字，便对他说：“于此四字，可见中国人心欺诈之一斑。”辜鸿铭顿时语塞，无以自遣。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。民国建立后，辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们哄堂大笑，他却平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。他用偏激的行为方式――留辫子、穿旧服来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。

辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。他对于当时权倾中外的与富甲海内的盛宣怀极感不满，他们自然也逃不过他的讥笑怒骂。原来骂人不但要有艺术，也需要有胆量，辜鸿铭之骂人则兼而有之，他对袁、盛二人，不但背后骂，当面也骂，而且骂到入木三分，挖苦得痛快淋漓，甚至还编入他的《幕府纪闻》中，广为流传。辜鸿铭这一类的骂世讽语，大多是有因而发，却不是无的放矢。这使我们觉得这位狂狷之士，实寓劝世于骂世之外，含妩媚于辛辣之中，殊非当时一般泄泄沓沓的士大夫可比拟的。死后，全国举哀三天，辜鸿铭却特意请来一个戏班，在家里大开堂会，热闹了三天。

辜鸿铭的狂放之姿还表现在他言辞敏捷的雄辩之才上。一次他给祖先叩头，外国人嘲笑说：“这样做，你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？”辜鸿铭马上反唇相讥：“你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花香了吗？”英国作家毛姆来中国，想见辜鸿铭。毛姆的朋友就给辜鸿铭写了一封信，请他来，可是等了好长时间也不见他前来。毛姆没办法，自己找到了他的小院。一进屋，辜鸿铭就不客气地说：“你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们就非来不可？”一句话，让走南闯北、见多识广的毛姆立时极为尴尬，不知所对。

【素材运用示例】

立意一：心态平静

运用点拨：单取人物素材，援引具体事例，旨在证明“面对事情保持心态平静，才能把问题彻底解决”的观点。

【运用示例】

世间的万事万物总在发展，我们总会遇到诸多不顺和挫折。面对这些不顺和挫折，我们需要保持一种平静的心态。因为只有平静，我们才能理性地思考；因为只有平静，我们才能微观地进行分析；因为只有平静，我们才能把问题彻底解决。

辜鸿铭在民国初年，拖着辫子走上北大课堂时，学生们哄堂大笑。然而他并没有愠怒，也没有大声训骂。相反，他等学生笑完，才说出“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的”话，课堂顿时一片寂静。这平静的话语背后却蕴含着深厚的力量，掷地有声。辜鸿铭面对嘲笑他的学生，并没有“狗急跳墙”之举，也没有训斥学生不尊，而是心静如初。正因为他面对嘲笑时所保持的平静心态，才更彰显他的大度和睿智，让人更为敬佩。

（《平静的心态》）

立意二：人立世的底气缘于思想的伟岸

运用点拨：先铺陈论点，再运用同类素材叠加的方式，在突出共性的基础上有力地论证观点。

【运用示例】

立身之本，立世之气，是所谓财富、权位、长相，还是其他物质？

不，都不是。财富、权位、长相以及其他物质，在人这根苇草面前都是虚幻的、表面的、浅层的。帕斯卡尔的话像只无形的手扼着我的喉咙，“人是能思想的苇草”，那么我们的思想呢？我喘着气，说不出只言片语。“中国人没有个人的自大，却有民族的自大。”鲁迅说的话，我以为是对的。他执笔从文正是为了救赎国人的思想，可惜，时至今日我们依旧沉浸在历史的骄傲中回不过神来。我们总说我是个中国人而不说我是个人，好像非得依靠点什么我们才能称之为人，那么为什么偏偏是外物而不是你的思想呢？人的底气应该来源于他自身思想的伟岸啊。

篇4

关键词：区域文化；区域文化内涵；区域文化特点；区域文化建设

中图分类号：F061.5 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）18-0323-02

0 引言

经济、政治、文化是构架有人类文明社会的三大支柱。三者有机统一、不可分割的整体。尤其是信息社会和知识经济时代，文化已成为一个国家或地区经济发展、社会进步必不可少的“软实力”。作为文化范畴的一个重要方面，区域文化的建设与发展，对于一个区域的物质文明、精神文明、政治文明的全面进步，具有深层次的动力支撑作用。

1 关于区域文化的内涵

何谓区域文化？目前，我国学者对此主要有以下几种理解。

其一，以文化空间组合为特征的地理人文科学说。即区域文化是一门研究人类文化空间组合的地理人文科学。持此种认识的学者认为，中国不但是一个历史悠久的文明古国,而且是一个地域辽阔的多民族国家。由于文化与经济发展的不平衡性，就具有了明显的地域特点。所谓区域，在这里是一个很宽泛的人文地理概念，它既可以以地理环境划分，又可以以人文背景划分，既可以是历史的，也可以是现实的。

其二，一定文化的时间、空间互动说。持此种认识的学者强调，“时间”和“空间”的互动关系网络是理解区域文化传统不可或缺的基本视角。因为任何关于“空间”问题的研究都必须落实到具体的“时间”范围之内，同样，任何关于“时间”问题的探讨也必须和一定的“空间”相关联，即不存在脱离具体地理空间的时间，反之亦然。此类学者运用美国学者怀特的名著——《文化科学———人和文明的研究》中的观点：对于区域文化而言，时间是事件之间最原始而基本的关系，即区域文化是时间积淀之结果。同时又吸收中国区域文化研究专家的观点：区域文化的形成和发展是一个历史的过程，历史事件依据一定的地理空间而发展，地理空间因历史事件的发生而有意义。进而提出了区域文化是一定文化的时间、空间互动关系网络的论点，并对“地理人文科学说”提出了异议，认为将区域文化的研究称为“历史文化地理”，实有点画蛇添足。

其三，文化的空间分类说。持此种认识的学者指出，所谓区域文化，则是文化的空间分类，是类型文化在空间地域中以特定人群为载体的凝聚和固定，区域文化研究的工作就是研究文化原生形态和发展过程的以空间地域为前提的文化分布。它将具有相近的生存方式和文化特征的集结作为单独的认识对象，然后进行历史的和文化学的分类和归纳，从而重建历史时期的文化景观。此类学者们援引我国著名历史地理学家周振鹤的观点：“文化区的划分往往是文化地理学研究的归宿。”认为区域文化是以文化空间区域的划界为目的。

其四，社会文化子系统说。持此种认识的学者认为，一般而论，只有民族才是文化承载的主体，一个民族只能有一种文化。但是由于地理条件、人种血缘、历史传统的差异，民族文化确实又表现出多样化的形态，在民族文化总体制约下，可能在生产、生活方式及心理素质、语言表达上表现出鲜明的区域特征，从而具有了某种“准文化”性质，人们称之为“区域文化”。因而，区域文化是指以独特的人文及自然资源为纽带，从而形成的带有明显地域特征且独具系统性的社会文化子系统。所谓齐鲁文化、巴蜀文化、潮汕文化等等，都属此类。

上述关于区域文化内涵的研究论点，对于我们全面、深入、系统地理解和把握区域文化本质属性，具有开拓视野、启迪思路的重要作用。

2 关于区域文化研究的内容

区域文化是一个涵盖面十分广阔的领域，因而区域文化的研究内容亦涉及领域。就此，学术界较一致的看法是：区域文化研究不仅仅限于文化领域，而是物质、政治、经济、文化与人文关系的“泛学科”领域；不仅仅限于学术领域，而是涉及区域经济社会发展历史、现实、未来的所有社会实践领域；不仅仅限于意识形态领域，而且愈益深入到物质生产的核心领域之中。

具体而言，研究区域文化，对于全面认识民族文化，把握民族文化的地方特色，因地制宜地制定经济、文化发展战略，都有着重大的意义。因为文化不再是生产与事物的“坚实世界”的一个装饰性附属物，它与世界一样是“物质性”的。从此种意义上讲，区域文化实际己经成为现实经济、政治、教育、生活制度与传统历史风物、考古遗迹等因素的整体概念了。

区域文化的研究目标，乃在于重建业已消失的社会史和文化史，借用人文地理学中流行的术语，就是重建历史区域的文化景观。其间，比较重要的层面主要有文化的自然地理基础；政区基础、制度基础；学术文化和意识形态；观念文化；风俗文化；文化遗迹等。通过运用文化学方法，展开文化实体的历时性和共时性的特色研究，并拓展及于人文自然环境、政区、制度、学术、风俗乃至人物、思潮等文化实相各个层面，从大量事实中用描述的方法展现文化景观，揭示文化历史性变迁。此外，还可以进行行政文化、管理文化、企业文化等等方面的研究，可以进行从文化视角探讨的地区经济社会发展战略，和经济社会发展战略中的文化发展战略等等。所有这些研究，对于生产、工作、生活，对于经济社会发展，都能够起到重大推动作用。

3 区域文化对区域发展的影响

区域文化是在中华主导文化整休的基础上建立与发展的。也就是把一般的、民族的有关文化的观点、原则、规律、理论，应用到区域文化中来。区域文化繁荣与否，事关一个地区政治、经济、社会、文化、生态的科学发展、和谐发展。

区域文化对区域政治发展的影响主要体现在：坚持社会主义核心价值体系的主导价值观，在牢牢把握社会主义先进文化前进方向的大前提下，尊重区域文化的差异性，包容区域文化的多样性。在尊重差异中扩大社会主义主导价值观的认同，在包容多样中增进社会主义主导价值观的表现方式，实现以社会主义核心价值体系为引领，最大限度地凝聚力量，齐心协力地建设美好家园。

区域文化对区域经济发展的影响主要体现在：以独具特色的文化理念为区域经济发展及企业管理提供精神动力与文化资源，是区域经济核心竞争力及企业品牌的深层内涵，是企业文化建设不可或缺的重点内容，同时也是提高区域与企业创新能力的内在支撑力。此外，作为朝阳产业，文化产业的发展前景广阔。发达国家的经验已经证明，文化产业在增强民族的创新能力、实现文化资源的循环使用、形成新的增长点、解决就业和社会保障问题、提升区域的文化影响力、塑造民族精神等方面有着无可比拟的强大优势。从某种意义看，文化产业也成为衡量一个国家、地区发展程度的重要标志，它是继传统产业之后出现的新的支柱性产业。

区域文化对区域社会发展的影响主要体现在：发掘、保护地方文化遗产，继承优良传统文化，丰富区域发展内涵。优秀的区域传统文化得到继承，实质上也就延续了地方文化的血脉，这对于打造区域文化精神，增强社会凝聚力，促进社会和谐发展具有无可替代的作用。此外，从社会结构角度看，当代中国社会处于由传统社会向现代社会转型时期，传统社会要素与现代社会要素交错、共存，加强区域文化建设，对于实现二者的有机融合，进而在尊重差异、包容多样的基础上保持全社会共同的理想信念和道德规范，有效引领社会思潮，构筑精神文化高地，为构建社会主义和谐社会提供强有力的文化条件。

区域文化对区域文化发展的影响主要体现在：为区域大众提供更多更好的精神文化产品与服务，满足人们群众日益增长的精神文化需求，丰富人民群众的精神文化生活，保障人民群众的文化权益，激发人民群众的创造力。有助于在艺术创作上不同形式和风格的自由发展，在艺术发展上不同品种和业态的积极创新，进而实现思想性、艺术性、观赏性的有机统一，使社会主义文化百花园更加绚丽多彩，更具吸引力和感染力。

区域文化对区域生态保护的影响主要体现在：通过凝练、宣传、继承优秀的区域文化，有效实现传统文化理念与保护自然生态的理念相伴而生，相依而存，进而在全社会实现保护生态平衡和可持续发展的观念相吻合，以实现从单纯的环保向构建新的绿色文化的转向，并通过自然生态文化的建设，来影响与推动区域人文生态的建设，从深层次解决现代生态环境问题。

4 关于我国区域文化建设应注重的问题

在文化已经成为推进一个国家或地区全面发展的软实力的当今时代，“今天的文化就是每天的经济”亦愈益成为人们的共识。就我国的现况而言，在各地竞相发展的进程中，越来越多的省域均把加强区域文化建设作为实现大发展的重要途径，纳入本省域经济社会发展主导战略之中。要使区域文化建设取得理想成果，发挥应有作用，应当注重六个方面的工作。

首先，应准确提炼和把握本地文化的特征与精髓；其次，应深入探求和梳理本地文化的发展脉络及内在规律；第三，应站在全国和世界的视角来审视和评价区域文化的价值；第四，应把区域文化创新和发展作为区域文化建设和发展的重点内容；第五，将区域文化建设和发展有机融入文化产业发展进程中；最后，应从哲学、考古学、历史学、社会学、宗教学、文学、民族学、民俗学、建筑学、美学、艺术等多领域、全方位去研究与建设区域文化，进而形成较完善的区域文化体系。

参考文献：

[1]黄活虎.我国区域文化竞争力概念研究综述[J].华东经济管理,2009,(11).

[2]郭永航.国外区域文化产业发展战略对我国的启示[J].湖北社会科学. 2009，(10).

[3]李宁.国内区域文化发展战略比较[J].学海，2009，(06).

[4]邹广文.我国文化竞争力的特征分析及实现途径[J].宁夏党校学报， 2008，(05).

[5]何瑶,李婕.“全国第二届区域文化与文学学术研讨会”述要[J].重庆师范大学学报(哲学社会科学版)，2010，(01).

[6]肖向东.吴文化的理论定位与关系研究[J].江南大学学报(人文社会科学版)，2006，(03).

[7]郭丽芳,牛冲槐.三晋文化对山西科技型人才聚集效应的影响[J].中国流通经济，2009，(04).

[8][美]怀特.文化科学———人和文明的研究[M].杭州：浙江人民出版社，1988.

篇5

一、什么是国学。

什么是国学？简单地说，就是中国人之所以成为中国人的学问。换言之，国学就是中国之学、中华之学。因此国学不仅包括数千年来积累流传下来的经典，比如“四书五经”，唐诗宋词，也包括研究中国人思维方式、生活方式、行为方式乃至娱乐方式的各种学问。关于国学，这是个细致活。不可能一蹴而就，只能慢慢积累，培养兴趣。强按牛头可能适得其反。如果不感兴趣，还是不要浪费时间，以后有机会慢慢来。这也是一门艺术，相对于其它文学艺术的培养学习又有些许不同。比如关于作文写作，这是个技术活，有相对固定的套路，写的像流水账，说明作文课真的没学进去。再就是对作文或者作文的题目真的不感兴趣。关于书法绘画，这是个熟练活，得练习的。是不是你们家长写字也不好？有字帖有书法班，练一练，立竿见影。如果一个人开始有逆反心理的时候，千万不要对立起来，多引导，少强迫，跟他交朋友，多从他的角度想想，爱因斯坦的作文和书法未必好，牛顿的作文和书法未必好。不在同一个时代，根本就没有可比性。

二、学习国学的意义。

在传统与现代的对抗中，中国文化经历了两次热潮，出现了所谓的“国学热”；虽然今天“国学热”仍在继续，但是中国文化的主体意识并没有树立起来。因此，重树中国文化的主体意识，要重新审视传统文化的价值。从中，我们可以体味对于弘扬中国传统文化所具有的强烈的责任感和迫切的使命感。中国传统文化的人文精神“以人为本”和“天人合一”的人文主义精神，指出中国文化中的人文思维具有“动态的、整体的、联系的、随机的、综合的”等特点。这些论点，无疑从整体上指出了中国文化中最宝贵的地方。中国传统文化的根源性典籍、儒家与中国文化、道家与中国文化、佛教与中国文化，多以中国历史背景为线索，论述了中国文化中的三种主流文化——儒家文化、道家文化和佛教文化，不仅哲理丰富、逻辑性强，而且对儒释道三家思想的主要精神及其与中国文化发展的密切关系也都作了详细的论述，具有很强的可读性。中国传统文化的艺术精神和中医与中国文化是中国文化思想在中国的文学艺术与中华传统医学领域里的延伸，涉及中国艺术的特征、中国人的艺术与生活、中医的根本理论、中医与养生等许多饶有趣味的内容，切近人们的物质与精神生活，颇具现实意义。中国法律与韩国法律中有没有儒家精神的比较，中国大陆与港台以及韩国家庭在思想观念、生活方式上的比较等。广泛的比较既增强了说理的力度，又开阔了广大国学爱好者的视野。比如中国佛教禅宗里的一个故事：一个贫困的人怀揣宝珠，但自己却不知道，所以只好沿街乞讨。禅宗用这个故事指明佛性本在心中，不必外求，这说明中国传统文化在现代虽然有重要的文化意义，但国人自己却看不到，经常崇洋——这个比喻真是再确切不过了。中国的中医和中国传统文化紧密相连，是应该继承和发扬的优秀传统文化的一部分，但是国人却看不到它的重要性，非要等到西方人吸收了中医成果再拿到中国来时才肯接受，这一怪象被他戏称为“出口转内销”，很有意味。再比如，“理一分殊”是儒家思想发展到宋明时期一个很重要也很难理解的命题，用一个饶有趣味的比喻来说明其中的道理：“你不能说我只是一个父亲，我没有体现别的，那不行啊，对于你父亲来讲你是儿子，对于你儿子来讲你是父亲啊。所以你身上既体现了父亲的理，也体现了儿子的理，这个理是完整的，不是孤立的，这就叫‘理一分殊'。也就是说每一个具体的个体中都包含了整体的全部内容，所以是一个整体的体现。在中国现代化的建设中，要重视发扬中国传统文化；在对外文化交流的大潮中，要树立起民族文化的主体意识，强调越是民族的越是世界的；在今天的中国人中，懂得自己民族文化精髓的人是越来越少了，从整体上看，目前社会对于传统文化的认同和理解还是在不断地衰减，而且可以说是一代一代地衰减”。

三、如何学习国学。

1、学习国学，弘扬传统文化，不只是时代的需要，也不只是暂时的热潮，而是一代又一代中国人薪火相传、生生不息的历史使命。现在我们的社会风气很浮躁，人们的生活节奏很快，很少有人能够完全沉静下来读一两部国学经典，更多的人则对国学经典所知甚少且找不到阅读的门径。因此，我想推荐《中国的品格》这本书给那些热爱中国传统文化和急切想要学习国学的朋友，希望他们以此为学习国学的指南，去探索中国传统文化的奥妙。相信读完这本书之后，有志于学习和研究。

2、国学之学习其实并不难，非常简单，如扔一块石头一般。佛家有一小故事，有位禅师对僧人们说，学佛其实很简单，就象举起自己的双手一样容易，就让这些僧人练习举手，日日练习，不得间断。这些僧人开始还都在练习，日子一长就怀疑了，说这不是佛法，都不练了。只有一位僧人，他不顾别人，独自一人坚持不懈。终于这位禅师对坚持练习的僧人说，你已经悟到佛法真谛了，并传其衣钵。《论语》中一些理也非常简单，如不要巧言，要时时省察自己，对朋友要讲信等，人人都能做得到，是平常朴素平凡的道理。但正因为其理朴素而平凡，却包含着真理。人可以一时能行善，但要坚持行善就难。坚持就是修养，克服自己暴露出来的缺点，使自己心态趋向于安和镇定，而少为外界私心所干扰。但很多人就是如此，因为简单而不去行，不去实践，所以失去了修养的基础，如此就无法进阶学问之门了。

3、做学问，人们常说智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也。”能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。学问除多闻，多问，还需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在实践中来，而生真知。《论语》中“贫而乐，富而好礼。”这就是一种淡泊名利，心境安然的超然心态，如此心态，不以物喜不以物忧，心宁而思畅，是大智慧者修养。人无忧，则思无滞碍，能通明观察，而得常人所难理解妙理，这就是为什么修身能开启人智慧的原因。人的行为合于道，顺于天时，心态必定是顺畅的，他们比没有修身的人智慧高是合乎常理的。“吾日三省乎吾身。”非常朴实的一句话，有人说这话太简单了，我真想说他几句，简单吗？理解是简单的，但理解又什么用呢？就象僧人举手一般，最后没几个紧持到最后。这句话在修养中非常重要，修身就是要时时反观自己，知道自己的过错，知道自己的不足，并时时加以纠正，如此学问才会长足进步。一个人做学问，最怕三天打鱼，二天晒网，外境一来，就放纵自己，不反省自己，稍有些长进，一放纵，老毛病又犯了，不但于学问无进，并且使老毛病更加顽固，做学问人于此不可不慎。现在人开始懂得了，人心应该向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百层的高楼都是一砖一瓦添加上去的。人们在学问之初不要好高骛远，应从实际里地简单做起，使自己确实感到有体会，确实感到“乐在其中”。国学很简单，就象迈开自己的腿一样方便，但一步一步就可以行千里。学问虽简单，确贵在坚持，要有信心，确信一定会有所成就的。

4、国学的基础是背诵。要将这些经典文学烂熟于胸才行。这也是现在为什么很少人学习国学的原因了，觉得枯燥，乏味。满口的之乎者也，很陈旧，很古板，很落后。那是他们没有这样高的慧根罢了。然后是结合实际的生活体悟其中的奥妙。没必要逐句逐句的去翻译，去理解。它是一种很自然而然的文学，是人们生活在这片土地上自然生长出来的文化。所以，只要烂熟于胸，以后遇事，便会自发思考，举一反三了。看近年来很火爆的翟鸿燊教授等等一些大师级人物，都是通过对古典国学的领悟，运用到生活实践中去，从而取得了非凡的效果。国学在当今的教育领域可谓是相当的冷门了。建议可以挑选《弟子规》、《三字经》、《幼学琼林》、《龙文鞭影》、《千家诗》、《声律启蒙》这类古人发蒙的读物2至3种。这些读物大多浅显易懂，易于记诵，尤其适合小孩。其中《幼学琼林》最好，几乎是传统文史常识的大荟萃。想要涉猎更深一点的，唐诗宋词可背100到200首，《诗经》、《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》可以借助译注反复通读。《诗经》有助于我们得到文化源头的滋润。而唐朝是中国最鼎盛的社会时期之一，其文化在唐诗中得到高度凝结。熟诵能得到其文气脉络。宋词则具有了部分现代的气息，对于人生终极意义的探讨极富启发性。这些诗词的基础能使我们的文化个性富有自由、灵活、隽永的精神。《论语》是我们文化的本根之一，最好能背。如果立意于深探国学要义，则《易经》不可不细品，《尚书》、《礼记》、《春秋》不可不熟稔，大乘佛学经典要作深入研阅。其他如诸子中荀子体正用博，可以反复涵咏，韩非子、孙子也值得深入把玩。真理往往是朴素的，是最简单的。我们读国学，应重于实质而不要流于形式，领其意悟其道，并用于实践。国学文化博大精深，要靠悟！

5、人们所谓学以致用，觉得国学学了对自己的生活没有什么用处。还不如多学几门外语，到时候好找工作。这也是当今这种快餐文化和拜金势力的风气所致的。国家没能够有效的保护和推广我们自己的文化，深深的陷在抓经济发展的“泥潭”里，顾不过来啊。所以能有这样一批爱好国学的年轻人，是非常可贵的。这是我们的文化，不能丢。它的价值是非凡的，我们要好好的保护它，发扬它。根据是多大年纪的人，有什么基础，学来干什么的来决定如何学好国学。总之需要多看经典，《十三经注疏》里面，挑你想看的，实在看不懂的话，可以找上海古籍出版社或中华书局出版的现代人的解释来看。推荐论语、孝经、周易。史学类史记和资治通鉴可以多看看。如果还是不喜欢看的话就看看文学类的唐诗宋词明清小说什么的。解行相应就是学了就做，做了接着学，如此反复因为做了以后，再学就会有更深层的理解，以便更好的学，反之亦然一门深入，长时熏修专看一位大师的著作，或者专门研读一部经典，解行相应了，就一门深入了不能间断或者贪学其他，就是长时熏修切忌贪多嚼不烂这样才是学好如果光学不做，那么只是学到的知识而已，却不会学到精髓。

参考资料：

闵军--怎样学习国学——读《中国的品格：楼宇烈讲中国文化》

周汝昌--梦解红楼

赵玉平--心悟水浒--解读水浒传的团队策略