古代文学大全精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇古代文学大全，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词： 古代文学课程 人文素养 国学教育

在《现代学生的三个基本条件》一文中说：“中国社会是一个很老的社会，一切组织形式及风俗习惯大都陈旧不堪，违反现代精神而应当改良。这也是希望学生努力实行的。因为一般年纪大一点的旧人物，有时纵然看得出、想得到，而以濡染太久的缘故，很少能彻底改革。所以关于改良未来的社会一层，青年所负的责任也是很大的。”[1]可见，青年学生是未来改革社会的中坚力量。要使青年学生担负起社会责任，在大学阶段除了知识教育之外，还要培养学生健全的人格。在大学阶段各门课程中，古代文学课程在学生健全人格养成中具有非常重要的作用，具体来说，古代文学课程应该教育学生树立以下几种人生理念。

一、教育学生养成强健的身体

大量调查报告显示，今日相当数量之青年学子不喜欢运动，大量时间在电脑上冲浪或者触摸手机屏幕，因此，部分青年学子的身体处于亚健康状态，这种状况不能不引起我们的注意，青年学子之身体健康问题已经成为一个民族的重要话题。“东亚病夫”是中华民族的一段痛史，国家之希望在于青年学子，所以，今日之大学生无论为自身计，还是为国家计，都应以养成强健之体魄为人生之头等大事。强健的身体就个体而言是其健全之人格、宽广之胸怀形成的基础，也是个体服务社会、贡献民族国家的前提，所以认为：“殊不知有健全之身体，始有健全之精神；若身体柔弱，则思想精神何由发达？或曰，非困苦其身体，则精神不能自由。然所谓困苦者，乃锻炼之谓，非使之柔弱以自苦也。今之学校中，盖咸知注视体育者，但国人之惰性甚深；致学生仍不得充量以提倡。”[2]从个体角度而言，认为只有身体健康的学生才能有健全的精神与思想，否则，个人的思想、理想则无从谈起。说：“先有健全的身体，然后有健全的思想和事业，这句话无论何人都是承认的；所以学生体力的增进实在是今日办教育的生死关键……所以往往有聪慧勤学的学生，只因体力衰弱的缘故，纵使不患肺病、神经衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不强、活动力减少的影响，不能出其所学贡献于社会，前途希望和幸福就从此断送，这是何等可悲痛的事！”[1]“今日的学生便是明日的社会中坚、国家柱石，这样病夫式或准病夫式的学生焉能担得起异日社会国家的重责！又焉能与外国赳赳武夫的学生争长比短……”[1]从整个社会角度而言，身体健康是个体献于国家社会的前提。个体的健康关乎民族的振兴与发展，青年学子是民族未来之希望，健康之体质是他们能够担负社会责任之前提。要实现“中国梦”，青年学子的身体健康问题不可忽视。由此可见，今日之大学生若没有健全的身体则个人幸福、个人于国家之贡献无从谈起。

健康体质之养成要从三个方面着手。首先，古代文学课教学中要以古代文学家之生命遭际为例教育学生，要让学生从思想观念上认识到健康体质之重要性。梁漱溟认为：“教育应当是着眼一个人的全生活而领教他走人生大路，于身体的活泼、心理的活泼两点，实为根本重要。”[3]认为人的健康包括身体和心理两个方面。梁漱溟说：“知识技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活泼的生命去进术，而后知识技能才得有待活泼的生命去运用，而后其功用乃著。生命消沉无力，则知识技能一切谈不到；而果得生命活泼，亦自然知所进求运用，正自不难著其功。”[4]在身体与心理两个方面，身体方面尤为重要，没有身体健康则一切智力活动无从谈起。其次，古代文学课教学中要培养学生“生命在于运动”的人生观念，让运动成为青年学子生命即日常生活之一部分。说：“体力的增进，并非一蹴而成。试观东、西洋学生，自小学以至大学，无一日不在锻炼陶冶之中。所以他们的青年，无不嗜好运动，兴趣盎然。一闻赛球，群起而趋。这种习惯的养成，良非易事。而健全国民的基础，乃以确立。”[1]良好民族性格的养成以国民健康的体质为前提，要让运动成为青年学子日常生活的一部分，这样，我们的民族才能成为世界上优秀的民族，我们的国民才能成为有良好素养的国民。顾炎武说：“行万里路，读万卷书。”学业与运动应该并行不悖。再次，要形成健全的体魄，必须求生活有规律。古代文学课教学中要培养学生有规律生活的理念。钱穆回忆自己二十几岁时的读书情形说：“余体弱，自辛亥年起，几于每秋必病。一日，读日人一小书，论人生不寿，乃一大罪恶，当努力讲究日常卫生。余时适读陆放翁诗，至其晚年作品，心中大奋发。念不高寿，乃余此生一大耻辱，大惩罚。即痛于日常生活上求规律化，如静坐，如郊野散步等，皆一一规定。”[5]饮食有节，起居有时，力求养成良好的生活习惯，并且追求日常生活的规律化，这样才能有健全的体魄。

二、教育学生形成良好的心性修养

大学生的心性修养主要包括坚韧意志和勇气两方面：

首先，从古代有成就的文学家的经历中我们知道，古今能成大事者，必有过人之意志，士之读书治学亦然。王国维说：“要之，我国人废学之病实原于意志之薄弱。而意志薄弱之结果，于废学外，又生三种之疾病：说运动狂，说嗜欲狂，说自杀狂。”[1]钱穆回忆自己二十几岁时的读书情形说：“然其时余已严定规律，每日必读新书，必求能日知其所无。架上书尚多未读，心中欲读书更无尽。不欲为此一端自限，妨余前进之程，乃终未敢恣情于此，勒成一书。唯此《墨经解》与《读墨解》之两稿，则常存行箧中，至今未忍抛弃。偶一检阅，当时孤陋幼稚独学无友之艰苦情况，犹涌现心头。既以自惭，亦以自奋。余之终幸得免于孤陋幼稚之境者，纵不足以自满，亦可得以也。”[5]乾嘉学风成为历史绝响，近代以来民族整体学风浮躁，遂造成当代学术大师缺乏的现状，为复兴民族五千年的光辉文化，振兴国学，在古代文学教学中，只有养成青年学子之坚韧治学意志，振兴民族文化的梦想才有希望。

其次，古代文学教学要教育学生树立坚持真理的勇气。说：“科学之事，困难最多。如古来科学家，往往因实验科学致丧其性命……可见研究学问，亦非有勇敢性质不可；而勇敢性质，即叮于科学中养成之。大抵勇敢性有二：其发明新理之时，排去种种之困难阻碍；其二，既发明之后，敢于持论，不惧世俗之非笑。”[1]任何重大学术成就都是在经历艰难困苦之后形成的，所以古代文学教学要教育青年学子养成战胜困难的勇气。同时，任何学术观点的坚持都要受到世俗社会的批评，青年学子要有勇于坚持真理、不畏世俗批评的勇气。

三、教育学生要形成良好的道德修养

章太炎认为：“道德的衰亡，诚亡国灭种之恨极也。”[6]梁漱溟认为：“民族精神是我们讲精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某种程度上都是指传统文化精神而言。今日大学生之自我日常道德修养自不待言，其对中华民族传统文化的情感态度及其由此形成的整体民族道德风尚和民族精神的培养应该成为古代文学教学的一项重要内容。

首先，古代文学教学要教育学生树立对传统文化精神的坚定信仰。梁漱溟说：“中国原来是需要宗教的；但为有了孔子就不需要它。好比太阳底下不用灯，有灯亦不亮一样。”[4]梁漱溟认为孔子创立的儒家精神是中国文化的灯塔。以儒家思想为核心的传统文化是中华民族心灵与精神的灯塔，在社会物质文化极为发达的今天，古代文学教学要让以儒家思想为核心的文化灯塔永远屹立于每位大学生心中。

其次，古代文学教学要教育学生形成对传统文化的危机感。在我国物质文化极为优越之今日，青年学子要力戒自满、骄傲之心，内心始终具有对民族文化之危机感，只有这样，民族文化的火种才能绵延不绝。说：“中国的文化在两千年前，便已发展到与现今中国文化程度距离不远。那里欧洲大陆还是蛮人横行的时代。至美洲尚草莽未辟，更不用说。然而今日又怎样呢？欧洲文化的灿烂，吾人既已瞠乎其后，而美洲则更迅速发展。美利坚合众国至今不过一百五十四年，其政治、经济的一切发展竟有‘后来居上’之势……就中国现时所处的可怜地位和可悲的命运而论，我们几乎可以说：凡是可摆脱这种地位、挽回这种命运的事情和责任，直接或间接都要落在学生的双肩上。”[1]时至今日，我们民族文化已走出了近代以来的窘迫处境，但是，自“五四”以来，西学东渐的波涛一浪高过一浪，民族文化之将来处境如何尚在不确定之中，所以，古代文学教学要教育青年学子心中有对民族文化之危机感，这样或许民族文化的振兴才有希望。

再次，古代文学教学要教育学生尊师。在大学校园中，教师是知识的化身，教师是青年学子的精神楷模，一个不尊重老师的人，我们希望他尊崇传统文化、报效国家恐怕是空想；相反，一个尊敬老师的学生，将来在社会上才有可能和同事友好相处，才有可能有责任性、善良心。中华民族自古就有尊师的良好风尚，“一九二六年，康有为逝世，新会于法源寺设祭坛开吊，率门弟子致祭。自己披麻戴孝，有来会吊者，叩头还礼，有如孝子”[7]。钱穆回忆章太炎北京讲学的情景说：“太炎上讲台，旧门人在各大学任教者五六人随侍，骈立台侧。一人在旁做翻译，一人在后写黑板。太炎语音微，又皆土音，不能操国语。引经据典，以及人名地名书名，遇疑处，不[时]询之太炎，台上两人对语，或询台侧侍立者。有顷，始译始写。而听者肃然，不出杂声。此一场面亦所少见。翻译者似为钱玄同，写黑板者为刘半农。玄同在北方，早已改学今文家言，而对太炎首弟子礼犹谨如此。半农尽力提倡白话文，其居沪时，是否曾及大炎门，则不知。要之，在当时北平盛极风行之际，而此诸大师，犹亦拘守旧礼貌。”[5]可见，民国时期的大师无一不尊师，尊师是青年学子良好道德情操的基础，古代文学教学要培养学生尊师的良好道德风尚。

四、教育学生要养成良好的学风

学风浮躁是影响当代学术发展的最重要因素，民国时期的学者已经注意到了这一点，王国维说：“治新学者既若是矣，治旧学者又何如？十年以前，士大夫尚有闭户著书者，今虽不敢谓其绝无，然亦如凤毛麟角矣！夫今日欲求真悦学者，宁于旧学中求之。以研究新学者之真为学问欤？抑以学问为羔雁欤？吾人所不易知，不如深研见弃之旧学者，吾人能断其出于好学之真意故也。然今则何如？”[1]批评了当时浮躁而不求真的功利主义学术风气。王国维说：“然吾人亦非谓今之学者绝不悦学也，即有悦之者，亦无坚忍之志、永久之注意。若是者，其为口耳之学则可矣；若夫绵密之科学，深邃之哲学，伟大之文学，则固非此等学者所能有事也。”[1]批评了厌学而不乐学的学术风气。古代文学课教学要教育学生在学术研究中发扬以下几种精神：

创新精神。王国维说：“日之暮也，人之心力已耗，行将就木，此时不适于为学，非与人闲话，则但可读杂记小说耳。人之老也，精力已耗，行将就木，此时亦不适于为学，非枯坐终日，亦但可读杂记小说耳。今奈何一国之学者而无朝气、无注意力也！其将就睡欤？抑将就木欤？”[1]学术进步的灵魂在于创新，如果做不到学术创新，那么学术研究就成了一句空话，所以古代文学教学应教育学生在学术研究中发扬创新精神。

科学精神。清代乾嘉学派在古代文学研究中之所以能够取得如此成就，就是因为他们能够在学术研究中坚持科学精神。评乾嘉学者曰：“浅学的人只觉得汉学家斤斤的争辩一字两字的校勘，以为‘支离破碎’，毫无趣味。其实汉学家的工夫无论如何琐碎，却有一点不琐碎的元素，就是那一点科学的精神。”[8]周勋初评胡小石先生的学术成就时说：“总的说来，小石师具有深厚的小学根底，继承了清代朴学的成就，而又能用现代各种学问丰富和充实，并用科学的研究方法整理和提高，不论是日常谈话或办事，都能显示其条理的明晰和见解的深入。而他又具有诗人的气质，一身兼文学与科学之长，因此他的讲学才能这么动人，治学才能这么精深。”[9]由此可见，要想在学术研究中成一家之言就必须发扬学术研究的科学精神。

思辨精神。认为清人治学的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有经师而无思想家，以致在社会上几乎全不发生影响”。执指出：“两千年来的古学都犯了没有条理系统之病。”[10]当代学术系统完备、条理分明，但是现代学术的成果却不能超越前人，现代学术之弊端在于太有条例太有系统而缺乏思想。因此，古代文学课程要教育学生在学术研究中做到逻辑与思想并重，这样才能在专业领域中成为大家。

知行合一的实证精神。梁启超说：“我国幅员广漠，种族复杂。数千年前之初民的社会组织，与现代号称最进步的组织同时并存，试到各省区的穷乡僻壤，更进一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里头蛮夷传所记的风俗来参证，我们可以看见现代社会学者许多想象的事项，或者证实，或者要加修正。”[1]任何理论都要做到从实践中来、到实践中去，只有这样，理论才能产生实际价值。因此，古代文学教学要培养学生知行合一的实证精神。

五、教育学生要有宽广的文化胸怀

在文化多元化时代，大学生要正确对待世界各国文化遗产。说：“在野蛮时代，仅知爱自己及与已最接近者，如家庭之类。此外稍远者，辄生嫌忌之心，故食人之举，往往有焉。其后人智稍进，爱之范围渐扩，然犹不能举人我之见而悉除之。如今日欧洲大战，无论协约方面或德奥方面，均是己非人，互相仇视，欲求其爱之普及甚难。独至于学术方面则不然：一视同仁，无分畛域；平日虽属敌国，及至论学之时，苟所言中理，无有不降心相从者。可知学术之域内，其爱最溥。”[1]古代文学教学中要教育学生在学术研究中不可有偏见，凡是人类文明的一切成果均须持虔诚之心。

关于对待西方文明的态度，章太炎反对以西方文明为标榜，他说：“近来有一种欧化主义的人，总说中国人比西洋人所差甚运，所以自甘暴弃。”[11]“只佩服别国的学说，对着本国学说，不论精粗美恶，一概不采，这是一种偏心，用这种偏心去看问题，就会专去依傍他人，看不见自己学说的精思妙语……”[12]章太炎反对在学术研究中崇洋。同时，章太炎主张对外国的学说应该抱着取人之长、补己之短的态度，他说：“至于别国所有，中国所无的学说，在教育一边，本来应该取来补助，断不可学格致古微的口吻，说别国的好学说，中国古来都有现成的。要知道凡事不可弃己所长，也不可攘人之善。”[12]取别国学术之长，补本国学术之短，这才是学术研究的正确态度。梁漱溟认为：“以中国固有精神为主吸收西洋人的长处。”[13]这应该是我们对待中西文化的正确态度，古代文学课教学中要培养学生对待西方文明的正确态度。

总之，国家之希望在于青年学子，今日之大学生无论为自身计，还是为国家计，都应以养成强健之体魄、高尚之情操、良好之心理、求是之学风、全面之知识为人生之头等大事。以上这些方面是当代大学生健全之人格、良好之能力形成的基础，也是当代大学生服务社会、贡献民族国家的前提。因此，古代文学课在教学中应该以培养学生上述良好品质为切入点，全面提高人才培养质量。

参考文献：

[1]邓九平.中国文化名人谈治学上册[M].北京：大众文艺出版社，2004：7，4-5，5，5，32，2-3，5-6，31，31，31，22，3.

[2].教育文选[M].北京：人民教育出版社，1980：145.

[3]梁漱溟.梁漱溟教育论文集[M].上海：开明书店，1946：68，95.

[4]梁漱溟.梁漱溟乡村建设理论与教育论著选读[M].北京：中国环境科学出版社，2006：35，73.

[5]钱穆.八十忆双亲・师友杂忆[M].台北：联经出版社，1998：88，90，187.

[6]章太炎.章太炎选集注释本[M].北京：中国环境科学出版社，2006：295.

[7]周传儒.史学大师梁启超与王国维[J].社会科学战线，1981（1）.

[8].胡诗文集第二册[M].北京：北京大学出版社，1998：301.

[9]周勋初.当代学术研究思辨[M].南京：南京大学出版社，1993：28.

[10]国学季刊[J].1923（1）：13.

[11]章太炎.演说录[J].民报，1906（6）.

[12]章太炎.章太炎民主主义思想与教育论著选读[M].北京：中国环境科学出版社，2006：20，20.

篇2

世界卫生组织对健康的全新定义是：“健康，不止是身体上的良好，而且还包括精神的以及社会的安宁状态。”现代养生学颇为重视身心康健的全方位的修炼，强调养生需要以人为本，汲取多门科学精华，方可达到最佳效果。我国道家昆仑派武学，早在两千余年前，即以身心健康为修炼弘旨，熔铸诸多中华民族古朴而灿烂传统文化，在漫长的发展过程中，不断吸纳养生学、古代文学、哲学、中医学、伦理学、军事学、美学、伦常学、生理学、仿生学、气功、书法、国画、古乐、京剧等之精髓，丰富与拓宽养生方法，完善和升华养生理论。

昆仑派武学作为中国古代养生学源头之一，其经典的养生哲学，为现代养生学奠定夯实了理论基础，其神秘的养生功法，为现代养生提供诸多极其珍贵的养生之术。昆仑派武学神奇与实用之处，即是通过徒手运动、修炼身心，可达到增强体质、养生益寿最佳效果，对诸多疾病预防和治疗及心理健康具有极为特殊而重要作用，可极大改善生活质量，提高国民综合素质。昆仑武学功法结合古代导引、吐纳之术，运用中国古代阴阳学说和中医经络学说，以意行气，可使身体气通血顺，开经通脉，改变筋骨与脏腑的素质，强健体魄，充实内力，增强免疫功能，具备祛病医伤、延年益寿效用，尤其对神经衰弱、心脏病、高血压、肺结核、气管炎、溃疡病、糖尿病等多种慢性病都有预防和治疗作用。

昆仑武学功法可优化人体生物场电磁流及微粒流，启动尚未被利用的中枢神经元（细胞），提高大脑输入、储存、处理和输出信息效率，开发潜能，提高智商。青少年学生练功后，可以增强记忆力，提高学习成绩；中老年人练功后，变得精力充沛，思维敏捷，处理各种信息能力大为提高。

昆仑派武学修炼方法讲究内外兼修，既注重筋骨锻炼，又强调心神意气结合，以其深厚的哲学底蕴，明显的健身效果，对现代人的心理健康、智慧开发具有极为特殊而重要的作用，至今仍是最佳之养生方术，令人扼腕叹息的是，国内外诸多热衷养生之士，竟对具有神奇养生功能的昆仑派武学所知甚微。

昆仑武学发源于昆仑山。昆仑山素有亚洲脊柱之称，在中华民族文化史上有着“万山之祖”的显赫地位，是道家朝圣和修炼的圣地。

民国年间中央技击学会藏版的《国术大全》一书开篇“技击之起源”即云：“我始祖黄帝自昆仑东下，其征讨之族。”可知昆仑派是武林五大宗派中历史最为悠久的。

《国术大全》 “拳术器械名录”第一个兵器就是昆仑派昆仑刀，足见昆仑武学在国术中的地位之显赫。

昆仑派又分无极、有极、太极、形意、八卦五门，其支系繁多，影响广远。昆仑武学博大精深，历史悠久，以研求长生术与健身武功为本，少林、武当、峨眉、崆峒四大门派皆从昆仑派武功中吸取众多营养与精华。然因昆仑派在五大门派中最为保守，择徒严格，受师祖老子李耳“无为”思想影响，不许张狂，绝技深藏不露，留下史料记载甚少，许多技击名家与养生功法皆不见经传。如今只发现一部《中国武术大辞典》有关于昆仑派近代南拳旁支简单介绍外，诸多武学古籍与现代中国武术大全、百科全书、辞典皆无记载。昆仑派虽名声显赫，而传人稀少，故凸现神秘色彩。

篇3

在过去三年数学教育的学习过程中比较强调的是对高等数学和一些初等数学知识的学习，以及对教育理论和心理学理论的学习，掌握新的教育理论知识和扎实、系统、精深的专业学科知识，能使自身的知识结构得到不断完善、更新和发展，这样才能居高临下，透彻地理解教材，在教学上运用自如，作为将要肩负起教书育人这一神圣职责的我们来说这当然是必须的，却不是充分的。

现代教育要求教师除了精通某一学科的专门知识，懂得教育理论，掌握教育方法以外，还要求教师具有较好的语言表达能力和文字表达能力，有较为广博的知识面，有较好的沟通人际关系的能力，有扎实的基本功和一定的教学艺术。同时要求教师有正确的人生观和价值观，有一定的文化修养和高尚的审美情趣。

教师作为一个特殊的职业，需要具备很强的语言表达能力，才能把自己已有的知识尽可能多的、高效的传授给学生。教师是书本知识与学生之间的联系纽带、运输通道。古代文学家韩愈说过：“师者，传道、授业、解惑者也。” 无论是传道、授业还是解惑，都要通过语言尤其是口头语言来完成，但是在这方面目前为止还没有相应的课程。在中学实习的过程中，听老教师教导在文理课程上有偏科的学生常常会说，语文如果学不好，理解能力差，会对数学等理科学习造成影响。对学生是这样，对教师，其实也是这样，表达能力和方式有欠缺的话，会直接影响课堂教学的效果，降低课堂教学的效率。同样一个教学内容，同样的教学方法，不同的教师讲出来的效果可能完全不同，学生的学习效果也可能完全不同。这种情况下教师口语表达能力的强弱直接决定了课堂教学效果及整个教育质量的好坏。教育学家苏霍姆林斯基说：“教师的语言素质在极大程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动效率”。 所以作为虽然一名理科学生，我认为我们师范专业的学生仍然有必要进行语文方面课程的学习，尤其是口语表达方面的能力训练，如何使教学过程中的语言表达生动形象，富于激情，吸引学生的注意力。在教育理论方面的课程中对教学过程中表达方面的重要性也略有提及，但主要是一些较为理论和提纲性的内容，实践表达的训练很少，还远远不能达到应有的效果。

此外，虽然当今多媒体教学已相当发达，但最常用、最方便的教学媒体仍然是黑板和粉笔，板书字迹工整甚至美观与否也都将影响课堂教学的效果和学生对老师的评价。好的板书被学生抄作笔记后，能够帮助学生快速忆起课堂内容;而字迹潦草、难认、不规范的板书让学生作笔记时无所适从，无法达到板书的效果。教师的板书是否严谨、规范，能给学生起到潜移默化的作用，教师板书中不规范的汉字、标点及格式，常会被学生模仿进了作业本甚至是考卷中。所以在我们学习作为教师各方面的技能的现阶段希望能开设一些书法、粉笔字方面的相应课程或多开展一些此类活动，培养作为教师应有的基本技能。

另外，一个多月前，我上了讲台上了第一堂课，课程进行到半个小时以后，我开始感觉到喉咙干涩，疼痛，当时最担心的莫过于怕自己坚持不了这一节课，好在并没有这样，只是喉咙哑了几天。后来我发现许多中学老师都有慢性的咽喉炎。而我周围，我的带教老师，自从走上教师岗位几年来一直都声带过渡疲劳，声音嘶哑;办公室里另一位新来的处于见习期的新老师也在只上了不到一个月的课时失声。咽喉炎已经成为许多来教师的职业病。所以我想师范专业的课程中能不能给予我们一些如何发声，如何保护自己的指导，以便我们在走上三尺讲台后能更好的完成工作。

教师的任务不仅仅是“教书”，还必须“育人”。因此，教师对学生施加的影响必须是全面的。教师为了获得向学生施加全面影响的手段和才能，就应该在通晓一定专业知识的前提下，拥有比较广泛的文化科学基础知识，即使是数学教师除了数学专业知识和相关理科知识外，也应该具有一定的人文历史方面的知识。理论的说服力需要有丰富生动的知识来体现，教师必须具有广博的知识背景，才能在教学中，从多角度、多侧面去启发学生和论证问题以广博的知识提高理论的说服力，增强自己的教学魅力。 “教给学生一杯水，教师要有一桶水”，所以学校能不能给师范生多安排一些选修科学，人文课程的机会，提高我们的知识水平，优化知识结构。

算是我在实习过程的一些所见所想，有些是从我的不足之处引发的一些思考，在论文中讨论，自己觉得有班门弄斧的嫌疑，确是我的真实想法。也在这次实习中学到许多东西，希望将来能成为一个合格的教师。

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篇4

中国园林具有景观的独特魅力

世界园林景观基本上分为东方和西方两大类，即西方园林和东方园林。

西方园林是以欧洲古典主义园林为代表的几何形式，以中轴线所牵引的几何形图案构成一种和谐美为其独特的风格特色，整齐、规则、对称均衡，各类植物布置也都表现出其规划式的造型原则。

西方园林把美学建立在“维理”的基础上，并左右着其它艺术表现形式。

东方园林则是以自然山水为其表现形式，更显厚重，浑然一体。景观特色表现为不对称均衡，以曲线或自然基线作为结构各景观组的自然式山水园林，更具和谐之美。由于各种构思受到历史、文化、地域、民族、宗教、哲学和传统美学思想的影响，以致出现了不同年代时期的园林景观文化分布和典型的地域特色。

东方园林源出于我国几千年的历史文明和光辉灿烂的哲学思想，具有特殊的伦理价值观及艺术审美观。儒家朱熹说：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也；即生此人，则天又在人矣。”崇尚的是“天人和一”观，把美学建立在“意境”的基础上，并借助于文学，绘画和建筑诸艺术于一体，这是世界各民族文化宝库中的一支奇葩。

1、“意境”――中国园林景观的内涵。“意境”是中国传统园林风格的核心。

所谓“意境”，意是寄情，境是借物，景情交融而产生意境。

古人说：“情与景遇，则情愈深，景与情会，则景常新。”所以“意境”赋予艺术以灵魂，灌注以生气，化景物为情思，变心态为画面，对景观产生意象含蓄，情致深邃，具有飘然于物外之情，玄外之音，画外之境，味外之致的特殊魅力。在审美活动中，高度发挥了意想思维的能动性，激发心灵创造出比之于实际的景物远为丰富的艺术情趣。在体察感受中，让游者从身入心入情入至神入，心领神会中引人入胜，耐人寻味，提高到深层性崇高的精神世界，这是中国园林艺术传统中的审美心理结构，都是建立在内心境界的基础上的“心物感应”和“兴到神会”的审美价值，而西方园林文化唯独缺乏“意境”这一灵魂的审美内涵。

2、“诗画园林”――中国传统园林景观的诗意特色。

中国古代文学中，中华园林景观成为古诗人写景寄情的主要内容，成为诗中不可缺少的“景”与“物”，而每一位大诗人，都可堪称中国古代园林最富鉴赏水平与设计水平的设计大师。盛唐时期出现的，以诗人画家自成一派的“诗画园林”以来，深深地影响着后人在园林设计的创意及布局构景，也影响和推动着后人对中国古代园林艺术文化遗产的憧憬与学习、研究和借鉴。奠定了人们对中国古代园林景观所谓的“无声的诗”和“立体的画”这一重要的美学基础。

随着历史的发展和变迁，而历代无论是皇家园林还是民间山水，巨富庄园，也无不从中国文学，绘画中得以借鉴，这种自古以来的互为表里，彼此借鉴，交互引发，相资为用，构成了中国文学艺术与园林景观艺术相得益彰的，独具风格的传承文化遗产，按诗情画意而创意组合的园林类型，犹如中国画咫尺千里的山水画立轴或横幅手卷，成为众多当代艺术家，设计师创作始初的灵感和动因。

中国山水画，追求“咫尺之内而瞻万里之遥，方寸之中乃辨千寻之峻”。边走边赏边构思的民族传统的方法，表现在不受时间，空间的限制，任其高低远近，角度和视点的自由观察，集大自然之精美于方寸之中。中国山水园林犹如画幅一样，集大自然之精美于一园。在组织时间和空间的游览路线中，任其高低远近、角度和视点的转变，都观赏到如诗似画的中国古代园林景观。

3、“路回峰转”――中国古代园林景观的面壁布局构思。大至皇家园林、苏杭景观，小至水乡农舍，在设计时首先体现的是一个完整的审美系统。借鉴于文学艺术的立主题，分段落，讲究起、续、转、高、结的程序组合。因借在园林的规划设计布局构景中，坐落在潍坊市的“十笏园”便是以“石”与“竹”为主景、配景，划分景区、景点，讲究游览路线在组织景区中的序幕、连续、转折、和结尾的系列组织程式；犹如诗歌中的抑扬回转，富有韵律节奏感。园内水木清华，建筑布局新巧。在仅有的2000平方内，建有楼、台、亭榭、书斋、客房等67间，曲桥回廊连接，鱼池、假山点缀其间，小巧玲珑，匀称紧凑。春雨楼、漪览亭、水帘洞、小瀑布等，虽出人工，宛如天然。壁上镶嵌“扬州八家”郑板桥、金农等人真迹石刻。清代潍县县令，著名书画家郑板桥书画真迹和碑刻陈列在园内。在中国“四大名园”中，无不体现出设计者的独具匠心，园林中的一个景区引向另一个景区，由封闭到开敞，从路回峰转到柳暗花明，又好似运用章回小说中的一波三折、隐喻等手段，引向主景，然意尽，噶然而止，令人产生余音绕梁，意犹未尽的意境情趣。

中国古代园林艺术形式因借于文学和绘画，景观富于诗情画意，便是中国古代园林东方民族形式独具的风格和特色。这些宝贵的艺术形式和手法值得我们认真学习和充分借鉴，仔细研究和发扬光大。

中华古代园林景观设计思想的传承与发扬

现代园林景观设计往往注重以“人”为本，人性化空间设计，但真正能够落实到位，运用到实际当中去的并不多见，中国人的“人体”和对“园林景观”的需求，不能离开传承文化；西方的东西好，但离开了具有浓郁的西方文化，便很难推动他的灵魂和存在价值；同样，东方园林也离不开具有传承几千年的东方文化。

景观规划设计领域的一代先驱，首届国际景观规划设计师联合会（IFLA）主席杰弗里吉利柯曾经说道：“在先进国家，个人在其所拥有的家园住区之中产生、演化，并形成其个人信仰。对他（她）存在的最大威胁可能并非商业第一主义，并非战争、污染、噪音以及主要能源消耗，甚至亦非断子绝孙的危险，而是由于鉴赏力的严重缺乏和历史上价值观念的相继解体毁灭所导致的盲目无知。”所以，尊重自然，尊重历史，尊重文化、文脉，借鉴传统。不能违背自然而盲行，不能违背人的行为方式，更不能违背民族文化的传承与选择。在继承中国传统文化中发展，在传承、发展中国园林景观文化中创新。鲁迅先生说过：“其实地上没有路，走的人多了便成了路。”所以我们的设计应符合人类的行为方式，各个领域人的精神追求，这才是真正的体现中国人的“人本主义”。

1、尊重人的精神追求：“哪吒”博士夏建统在阐述传统的设计手法的继承和创新时曾说，地域文明的体现，并不影响用很现代的方式和素材来表达。

文化首先是而且在大多数情况下，总是地方性、民族性的，任何跨越文化传统的价值目标和价值认同都必须基于这一前提下，它关系到一个民族和国家的生存理由和命运前途，包括经济文化的传承发展。除非人类世界不再存在民族和国家的界限和区别；因此，来思考全球化中的中国和中华文化时，就不可能放弃对自己国家和民族的政治责任和文化责任。本人非常赞同这一说法，景观园林设计，首先是一种地域文化的具体表现，无论是设计内容还是表现手法以及体现形式，都必须尊重这个区域的人的文化观念与精神追求。

2、尊重可持续发展的生态存在权力。对很多人来讲，总觉得可持续发展的生态是很遥远的事情，尤其和当前房地产开发的效益没有发生什么关系，其实也不然。我们一直在说 “设计以人为本”，其实还是存在片面性的。全面理解可持续发展的生态概念，土地和环境都是有生命的。环境是一个社群，这是生态学最基本的概念。而环境中的土地、动物、植物等等都应该拥有各自的位置，得到相应的尊重，那就是生态伦理的范畴，大自然的风、水、雨、雪，植物的繁衍和动物的运动过程，灾害的蔓延过程等等，都刻写在大地上，因此大地会告诉你什么地方可以有树木，什么地方可以有水流；大地也告诉你什么格局和形式是安全与健康的，什么格局是危险和恐怖的。同时，大地景观是一部人文的书，大地上的足迹和道路，门和桥，墙和篱笆，建筑和城市，树木和花草，都讲述着关于人与人，人与自然的相互关系，表现为爱和恨，继承和摒弃，人类的过去是、现在是，甚至未来也是。因此，尊重他们的存在，实际就是在尊重自己。

3、追寻人们对生活的理解与感悟。在美丽的海南岛有一个叫做“宝安江南城”的高品质小区，总建筑面积30万方，面对集世界各地风情之大全的海南房地产特色，他们首创“影响影响中国的人”的集“江南园林景观”于一体的现代化中国园林景观小区，典型的中国古典园林景观与中国传统建筑风格浑然一体，其销售业绩创海南房地产奇迹，他们不仅实现了商业第一主义的目的，更是表达了中国人追求传承文化和对真正的生活的理解与感悟，他们不但真正“影响”到了“中国的人”，同时，也更多的引发了众多开发商、设计师，以及人们都对此举的思考；人们对生活的理解与感悟到底是什么？在现代园林景观设计中，中国园林文化的发展方向，中国园林文化怎样才能得到更好的传承和发展 ，以及中国园林文化在发展中存在哪些问题？现代园林景观设计应当更好的成为传承中国文化的载体，不仅是摆在园林景观设计者面前的一个重要研究课题，而且是一种历史责任。

篇5

吉尼斯纪录的认证官全球只有7人！而中国的吴晓红，便是其中唯一一位来自英国本土之外的认证官，也是7人中唯一一位女性――

一提到世界吉尼斯纪录，大家一定不会感到陌生，因为这项被誉为“普通人的奥运会”吸引着太多人的眼球，其每一项被认证的纪录，都将载入“史册”，成为世界级的NO.1！自从1955年8月27日首版《吉尼斯世界纪录大全》在英国出版以来，每年出版一次的《大全》已在150多个国家以37种语言出版，是迄今为止全球最为畅销的版权图书，发行量超过了《圣经》，其本身就成为了一项吉尼斯世界纪录。

梦想成真：激情女孩“恋”上吉尼斯纪录

吴晓红大学毕业后，先后在辽宁丹东师范学院、沈阳医科大学担任英语老师。不久后，她从新闻中了解到：2002年12月，辽宁教育出版集团成为吉尼斯世界纪录中国唯一，全权吉尼斯总部对中国境内的吉尼斯世界纪录的申请、受理业务，眼下该集团正筹备出版一套中文版《吉尼斯世界纪录大全》丛书。

吴晓红立即向辽宁教育出版集团递交了一份求职信，申请加入《吉尼斯世界纪录大全》筹备组。由于该书籍的编辑工作浩瀚繁杂，所需人手众多，在一番严格考核后，吴晓红顺利成为了编辑中心的一员。

吴晓红怀着莫名的兴奋走进了编辑中心办公室。办公区被分隔成许多小房间，工作人员正忙碌地根据全球纪录内容的不同而将手头资料划分到自然、科技、艺术和体育等不同部门。身为该书的责任编辑之一，全新的工作果真没有让吴晓红失望，诸如“最长寿的大熊猫”、“亲吻毒蛇最多的人”、“一分钟阅读字数最多的人”……五花八门的真实纪录每天冲击着她的眼球，时而让人惊讶万分，时儿让人提心吊胆，时儿让人捧腹大笑。

不久后，性格开朗的吴晓红被调到了申报中心。与此同时，吴晓红还攻读起苏州大学的中国古代文学博士学位。

吴晓红简直爱上了这份永远充满新鲜感的工作，因为在这里，她所接触到的事物是千奇百怪的，甚至是闻所未闻的。在别人眼里属于天方夜谭的事情，她却每天都能碰到。更令她满意的是，每天晚上，她永远也无法预测第二天接待的申请者又有怎样的惊人之举。为此，她感到自己每天的生活也都是新鲜的。

随着吉尼斯被“引进”中国，短短一年间，申报吉尼斯纪录的人与日俱增。情急之下，申报中心只好如实向吉尼斯伦敦总部反映了这一情况。总部获得消息后，给予高度重视。为了便于及时商榷，口语出众的吴晓红成为了双方沟通的“桥梁”，经常往返于伦敦与沈阳之间。时间一长，吉尼斯总部的人员逐渐熟悉了这个中国女子，其活泼的交际风格与严谨的办事作风形成巨大“反差”，给人留下了深刻的印象。

她成为全球第7位吉尼斯认证官

据统计，每年大概有7万左右的人申报吉尼斯纪录，每个拥有吉尼斯世界纪录的人都会免费得到一份证书。虽然吉尼斯世界纪录在全球150多个国家出版发行，并与70多个国家展开了相关合作，但全球只有6个认证官，全都是英国人，且均为男性。在英国之外，申报者必须把自己的绝活展现给本国的方（申报是完全免费的），然后由方将所申录项目的相关证明材料（包括公证书、新闻报道、照片和创纪录过程的录像和电视报道）转交给伦敦总部，由总部分配给相关认证官，经过认证官认证后再一层层反馈……整个流程下来，通常需费时一个月以上，有的申报甚至要等上近一年的时间。

2004年春节过后，吉尼斯总部决定在中国设立一个认证官，专门负责中国纪录的认证工作。谁来担任这份要职呢？吉尼斯总裁查理兹先生与辽宁教育集团同时将目光投在了吴晓红身上。

2004年3月，吴晓红从沈阳转道北京，飞到英国伦敦，接受吉尼斯总部的培训。整整8周的培训，让吴晓红体会到了认证官的严肃和压力，同时，她对吉尼斯有了深刻的理解，顺利地通过各部门主管的考核，取得了吉尼斯认证官的资格！

吴晓红成为认证官之后，惊喜和刺激很快就来了。2004年5月，广东省文联给她发来申报信，希望为著名粤剧表演艺术家罗品超申请世界上年纪最大的歌剧演员吉尼斯纪录。罗老出生于1912年，从18岁起登台唱粤剧，74年间演出不辍。尽管年事已高，但德艺双馨的他仍活跃在粤剧表演舞台。吴晓红接到申报后，给予高度重视，因为此次申报成功的话，将是中国艺术届的荣耀。

罗老虽然年过九旬，但仍然活跃在粤剧舞台上，就在鉴定之前他还亲自带着弟子远赴马来西亚表演著名粤剧《荆轲》。最终，罗老被吴晓红鉴定成为“世界上年龄最大的歌剧演员”。

向中国传播吉尼斯，向世界宣传中国

要想获得吉尼斯世界纪录的认证，有两种途径：如果是已经有纪录的记载，那么只需要打破原有的纪录；如果没有纪录的记载，就需要看是不是吉尼斯世界纪录所感兴趣的。

在中国，过去有很多人囿于传统习俗，对那些稍显一点儿“另类”的人，常常是横挑鼻子竖挑眼。但现在，个性的张扬已经成为时尚。赵光是沈阳一位普通的“的哥”，10多年前，他在电视里看到别人用手指旋转篮球，自己也模仿起来。后来，他越练越来劲儿，还专程跑来申报。结果，最终以右手拇指连续旋转篮球3小时59分的成绩，创造了新的世界纪录；来自新疆缮善县的塞买提・伊明，他踩着73厘米高、重10公斤的高跷，连续行走了79.6公里；一个叫陈雨沛的人制作出高4毫米、全长6.8毫米的“世界上最小的茶壶”，令人称奇的是这只茶壶能盛下0.03毫升的开水，并能从壶嘴倾倒出来……

然而，随着一项项新的吉尼斯纪录在中国各大媒体上频频曝光，一些人开始质疑起它的实质意义，说那是在作秀、猎奇。而在吴晓红看来，每一项新诞生的纪录都代表着一项新的挑战获得成功，在这些纪录的背后，往往有着其内在涵义。

有一次，新疆杂技团的阿布来提・麦军要挑战的纪录是在斜度为34度的钢丝绳上行走，这个斜度是很难超越的。麦军的钢丝绳斜度为34.15度，长度超过58米。摄制组拍摄时是在晚上，拍摄地是在新疆一个公园里的湖上进行的。麦军坚持不用保险网，所以当他在钢丝绳上一步一步行走时，在场的每个人都紧张极了，特别是麦军的妻子，更是激动得一直流着眼泪。当麦军挑战成功的时候，现场的人都跟着他兴奋了起来，那一瞬间，吴晓红的眼泪也止不住地往下流。她给麦军认证后并没有急于离去，而是在一旁听他接受记者的采访。当记者问道“你为什么要冒这么大的险去挑战吉尼斯”时，麦军不假思索地回答道：“我不是挑战吉尼斯，我是在挑战我自己！”“这么多年的刻苦训练，值得吗？”“值！因为每一天我都看到了自己的进步，以此证明我的努力，我的心还未死去！”吴晓红震撼了，她想不到眼前这个小伙子对吉尼斯的理解竟是如此深刻，自我挑战的本身比获得一项世界纪录不更有意义吗？这也成为吴晓红最为难忘的认证之一，她觉得麦军代表了吉尼斯的精神，体现了人类挑战极限的智慧和勇气。

身为认证官，除了能丰富吴晓红的人生、开拓她的视野外，还能带给她别的工作所不能带来的成就感。因为吉尼斯，不少人由此改变了人生。

在很多人眼里，吉尼斯世界纪录就是要收录各国千奇百怪的人和事。然而，世界上最胖的猫、用后腿走路时间最长的狗、说话最早的婴儿……对不起，这些都不能申报吉尼斯世界纪录。只要是有损人们身心及人道主义的申请，吴晓红就会毫不犹豫地PASS掉。“申报吉尼斯有这几个条件：可量化、可证明、可打破、有趣味，因为吉尼斯世界纪录存在的意义就在于它必须能够娱乐大众，具有共同参与的特性。当然，最最重要的还有积极向上。按照这一原则，在接受的申报当中，拒绝比认证要多得多。”

2007年10月的一天，一位年近九旬的老爷爷在办公室堵着她，非要倒立给她看，说是要当“年龄最大倒立最久的人”。看他颤巍巍的样子，万一有个三长两短，就算创造了纪录又有什么意义？吴晓红被吓得冷汗直流，当即婉拒了老人的申报，并费了九牛二虎之力才把他送走。刚送走这位老人，一位年轻母亲带着两岁的儿子闯进了办公室，声称她的小孩可以转很长时间的呼拉圈。吴晓红明确地告诉这位母亲：“对不起，他转的次数再多也不能得到所谓的‘最小儿童转动呼拉圈次数’的纪录，因为这会给孩子带来伤害，假如确立了这个纪录之后，会有更小的、一岁半的小孩子继续跟风，那么所造成的影响更坏。”每次遇见类似的申报者，吴晓红都要耐心地为对方讲解吉尼斯的意义和精神，她希望大家都会因为吉尼斯而变得更健康和快乐。

吴晓红成为吉尼斯认证官的4年多来，有越来越多的中国项目被世界认可，2003年，中国的吉尼斯纪录还占不到世界总纪录的千分之一，但是，如今这个数字已经高出了很多。吴晓红除了做好把关工作以外，还要向中国人传播吉尼斯精神、向世界宣传中国。但很少有人知道，成功申报的项目中，相当一部分并不是申报人主动申请的，而是吴晓红通过电视、报纸、网络发现线索，然后与之取得联系。