生命的传承精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇生命的传承，期待它们能激发您的灵感。

篇1

我真的想您了，传承生命之绿，我脱下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，轻轻松松在斜风细雨中到处寻找你的笑容，您知道吗？前些天，在我每天出入的台阶缝隙里，在那一簇藜蒿上，发现您瘦弱的身影。我高兴得像一个烂漫的孩子，俯下身体，认真端详着那最初的绿色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是带着彩虹与梦想走进我们的世界，走进我们的生活，世界因为有您而精彩呀！我曾经借着开拓的理由用砍刀，深深伤害过您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢轻易原谅自己，请您用丰满的枝条惩罚我形而下的身体还有我形而上的灵魂吧！我的母亲…

绿呀，我的母亲，您是点亮生命的星星之火，没有您，哪来如火炬般绽放的娇丽花朵，在您的面前我们永远幼稚，我触摸到了您高尚的额头，因为那里有高尚的思想。看过您的人，心灵也会干净的，想过您的人，灵魂更加圣洁，当人类把利剑悬在头顶的时刻，人类都保持着沉默，那被黑暗覆盖的世界的知觉靠你的触手来复苏。一片绿叶，就是春天的故事，一树绿色，就是无尽的恩情，一遍绿色，就是生命的永恒空间！

当我犯错时，朋友，你可以鞭挞我的身体，但是请你不要谩骂我的人格，因为我的灵魂是被母亲之绿渲染过的，是母亲给我的色彩，我善良的心中到处是绿叶红花。所以我拥有思想，拥有了甜蜜的生活，拥有了生命的绿色。朋友，不要人在风景里，忘记了根本，还记得我要的是葫芦的寓言吗？你真的只要葫芦是吗？为了你可爱的葫芦，你不要忘记孕育果实的绿叶呀！朋友，当你乔迁新居的时候，不要忘记你最初的祖母绿，不要忘记带走生命最初之绿呀！不要把母亲丢在孤独的老屋里呀！这样你的灵魂永远也得不到安宁，上帝也不会原宥你的！

我听到这样一个故事：一位山村老母亲，含辛茹苦守寡抚养儿子长大，供儿子上大学，儿子很努力，毕业后工作也特别优秀，十年下来成为银行行长，娶了城里媳妇，生了孙子。儿子多次想接老母到城里，可媳妇不同意。母亲就是母亲，理解儿子的难，编许多借口不去城里。钱是好东西，也是坏东西，媳妇嫌钱少，借丈夫职权之便，揽钱搞工程，买股票，亏了再借，借了还亏……丈夫坐牢了，媳妇卷着剩下的钱财，借着为儿子前途着想的理由，连看一眼男人的时间都没来得及带着儿子远渡美国。那目不识丁的可怜老母，徒步走了一个月到劳教所看儿子，儿子当时泪声俱下，跪在老母面前说：“母亲，你一个字都不识，怎么找到这儿的？”母亲捧着儿子的脸说：“孩子。心中有盏灯永远不迷路……”多么伟大的母亲，那是绿的胸怀，那是绿对根的情结呀！

篇2

我真的想您了，传承生命之绿，我脱下了冬天厚重的帽子和御寒的棉衣，轻轻松松在斜风细雨中到处寻找你的笑容，您知道吗？前些天，在我每天出入的台阶缝隙里，在那一簇藜蒿上，发现您瘦弱的身影。我高兴得像一个烂漫的孩子，俯下身体，认真端详着那最初的绿色。我知道，您是生命、是春天的形象大使，您是带着彩虹与梦想走进我们的世界，走进我们的生活，世界因为有您而精彩呀！我曾经借着开拓的理由用砍刀，深深伤害过您呀，今天想起，我真的深深愧疚，我不敢轻易原谅自己，请您用丰满的枝条惩罚我形而下的身体还有我形而上的灵魂吧！我的母亲…

绿呀，我的母亲，您是点亮生命的星星之火，没有您，哪来如火炬般绽放的娇丽花朵，在您的面前我们永远幼稚，我触摸到了您高尚的额头，因为那里有高尚的思想。看过您的人，心灵也会干净的，想过您的人，灵魂更加圣洁，当人类把利剑悬在头顶的时刻，人类都保持着沉默，那被黑暗覆盖的世界的知觉靠你的触手来复苏。一片绿叶，就是春天的故事，一树绿色，就是无尽的恩情，一遍绿色，就是生命的永恒空间！

当我犯错时，朋友，你可以鞭挞我的身体，但是请你不要谩骂我的人格，因为我的灵魂是被母亲之绿渲染过的，是母亲给我的色彩，我善良的心中到处是绿叶红花。所以我拥有思想，拥有了甜蜜的生活，拥有了生命的绿色。朋友，不要人在风景里，忘记了根本，还记得我要的是葫芦的寓言吗？你真的只要葫芦是吗？为了你可爱的葫芦，你不要忘记孕育果实的绿叶呀！朋友，当你乔迁新居的时候，不要忘记你最初的祖母绿，不要忘记带走生命最初之绿呀！不要把母亲丢在孤独的老屋里呀！这样你的灵魂永远也得不到安宁，上帝也不会原宥你的！

我听到这样一个故事：一位山村老母亲，含辛茹苦守寡抚养儿子长大，供儿子上大学，儿子很努力，毕业后工作也特别优秀，十年下来成为银行行长，娶了城里媳妇，生了孙子。儿子多次想接老母到城里，可媳妇不同意。母亲就是母亲，理解儿子的难，编许多借口不去城里。钱是好东西，也是坏东西，媳妇嫌钱少，借丈夫职权之便，揽钱搞工程，买股票，亏了再借，借了还亏……丈夫坐牢了，媳妇卷着剩下的钱财，借着为儿子前途着想的理由，连看一眼男人的时间都没来得及带着儿子远渡美国。那目不识丁的可怜老母，徒步走了一个月到劳教所看儿子，儿子当时泪声俱下，跪在老母面前说：“母亲，你一个字都不识，怎么找到这儿的？”母亲捧着儿子的脸说：“孩子。心中有盏灯永远不迷路……”多么伟大的母亲，那是绿的胸怀，那是绿对根的情结呀！

篇3

关键词：生命教育；民族文化传承

中图分类号：G646 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2016）45-0035-02

一、生命教育的历史与现状

1.生命教育的历史与现状。生命教育的提出，最早可以追溯到1950年之后。在生命教育的发展历史当中，杰・唐纳・华特士1968年开始第一个倡导和践行生命教育的思想[1]。在美国兴起之外，世界各地也开始注重生命教育。1979年，澳大利亚成立了“生命教育中心”（LEC），主要针对艾滋病、吸毒等问题，而提出生命教育的概念。1989年日本还为了解决国内逐年上升的自杀、杀人等社会问题，把传统文化结合到生命教育当中去，以人的精神和尊重自然为道德教育的目标。

国内发展较早的生命教育当属台湾和香港。台湾非常关注生命教育，从20世纪90年代末晓明女子高级中学对生命教育的探讨至今，生命教育已被列为中小学课程。香港在20世纪末开展了生命教育。笔者认为香港的生命教育更加关注的是人与人之间的关系，是从人的角度出发，来解决社会问题。最近几年，大陆生命教育的研究主要从这两个方面入手：一，现实的角度，主要从当今的社会问题出发，着力解决社会的热点问题。二，理论的角度，从哲学领域、教育学领域出发。

2.生命教育的现状。伴随经济的高速发展，人们生活的压力越来越大。此生命教育主要面向学校的学生。学生面临的压力主要有学习压力和人际交往的压力；学生除了面对各式各样的压力之外，还要抵御各种各样的诱惑，例如、烟酒等侵袭。那么，怎么进行生命教育？在内容的组织上：采用学科渗透和独立设置；在生命教育课程中：以知识逻辑组织为主和以活动组织为主。有人主张渗透式教学，就是将生命教育融入到平时的课堂教学中，通过潜移默化的方式对学生进行生命教育。

（1）渗透式教学存在着几种难点。一，并不是所有学科都有适合生命教育的内容。二，渗透式教学不能形成完整的知识体系，各科教师对于生命教育的认识不一样，讲授水平也不一样，而且也可能存在为了完成主要学科的教学任务，而忽略生命教育。当然渗透式教学也有它的优点，就是不用另外开设课程，节约了学校的课程资源。相比于渗透式教学，我个人更加推崇课堂式教学，就是将生命教学设置为一门课程。

（2）渗透式教学的优点在于以下二点。一，目的性。将生命教育设置为一门课程之后，就会有相关的课程研究，这样促进了生命教育这门课程发展。二，系统性。成为一门课程之后，就需要教师，教材。这些都保证了生命教育的连贯性和系统性。

当然课程式教学也有它的缺点，就是投入较大，占用学校的课时资源，而且需要配备任课教师。生命教育课程的设置是以知识逻辑组织，还是以活动组织为主呢？我个人认为应该以知识逻辑为主，活动组织为辅。生命教育应该向学生传授系统的知识，包含多门学科。通过这门课程，应该达到让学生知道生活中可能出现的危害生命安全的事件和积极有效的应对措施，这是这门课程的教学目标。光有理论知识是不够的，学生们应该通过实践来强化自己的理论知识，这就是活动组织的作用。活动组织应该有所侧重，例如在城市生活的孩子，可能要面对的是火灾、、还有地震等突发事件。而在乡下的孩子，可能要面对的就是较多的自然灾害和来自动物的威胁。活动组织贴近学生们的生活，这样才能让理论知识学有所用。

二、民族文化传承的现状

随着中国加入WTO世贸组织以来，中国和世界的联系紧密增强。给人们带来的除了经济的快速发展之外，还带来了一些负面影响。文化入侵就是负面影响之一。当今的文化同政治、经济紧密的联系在一起，政治大国，经济强国更利于将自己的文化推广到其他国家。回到我们身边的生活，国外的品牌覆盖了生活的方方面面。民族文化包含许多方面，饮食，服装，节日，语言，文字，风俗礼仪等，就笔者对于生活的观察来讲，民族文化在语言，节日和饮食方面受到的冲击较大。

1.语言的冲击。现代生活中，每天都会出现一些新生词汇，词汇的更新率大大超越了以往的更新率。这些新兴的词语，有的是来源于时下热门的新闻事件；有的是来源于社交媒体；有的来自于影视媒体。以蒙语为例，蒙语也有许多词汇是直接用英语或者新生的词汇代替了本民族创造新的词汇，例如computer，很多人在使用蒙语的时候直接将其带入到原有的语言体系当中，这无疑是对原有语言体系的一种冲击。在以往的历史当中，地域之间较为封闭，一种民族语言往往是一个区域内使用的交流工具，具有实用性和实效性。而交通发达，网络发达的今天，已经打破了地域的限制，电话、网络使人们在千里之外可以进行交流，这就需要一种共用的语言，这种语言在中国便是汉语。那么在少数民族家庭中，也存在着用汉语代替本民族语言交流。目前在中国，汉语使用人数最多，而且少数民族地区也以汉语交流为主，这也造成了对民族文化中少数民族文化的冲击。

2.节日的冲击。近来年，外来节日越来越受到大家的重视，冲淡了我国传统节日的氛围。反倒是我国一些少数民族一些历史悠久的节日没有得到大家的广泛认可和推广。依照地缘远近来讲，我们离西方国家的距离远远超过离我们少数民族聚居区的距离，那么为什么西方的节日漂洋过海得到了我们的认可，而我们自己民族的节日却没有推广呢？这值得我们深思。一些少数民族传统节日已经在历史的长河中消失了，一方面原因可能是跟不上时代的发展，更重要的一方面是没有得到大家认可，大家没有去发扬和继承。这给我们敲响了警钟。在我们接受西方节日文化的时候，应该取其精华去其糟粕，在保持自己原有文化特点的基础上，吸收外来的文化，丰富我国民族文化。

3.饮食的冲击。走在大街小巷，各式各样的餐厅伫立在街道两旁。究其背后的原因，还是这些国家的文化被我们了解，被我们接受。这就看出了优秀文化对于他国的影响。

综上所述，是文化冲击所表现的几个方面。民族文化不应该是封闭的文化，狭隘的文化，我们应该敞开怀抱，和世界优秀的文化交流。在文化交流中找到本民族文化的发展方向。

三、生命教育对于民族文化传承的意义

1.生命教育提高民族文化传承质量。人是创造民族文化的主体，没有人这一因素，民族文化便无从谈起。人既是民族文化的创造者，也是民族文化的载体[2]。尽管关于教育价值的论争如此烦杂，人们仍然可以发现两条线索贯穿其中：一是对教育的价值与人的价值的讨论，二是对教育的社会价值与教育的个体价值的讨论[3]。教育的本质是一种培养人的社会活动，生命教育也不例外。生命教育的价值追求在于生命的全面发展、生命的自由发展、生命的终身发展。只有健全的人，完整的人才能更好的去理解民族文化，才能在原有民族文化的基础上继承和创造。

2.生命教育拓宽民族文化传承的途径。民族文化传承的主要途径是什么？主要在于家庭、学校、社会。家庭教育对人的发展起着至关重要的作用。1至3岁的孩子主要是通过家庭受教育，还没有接触到学校。一个人的早期童年经验奠定人一生发展的基础。而民族文化传承，通过父母在生活中的引导，起到了榜样示范的作用，亲子教育的作用也是无法替代的。父母在日常生活中向儿童传递民族文化。通过学校教育的民族文化则更为广阔，民族文化涵盖了方方面面，老师讲授民族文化，主要还是依靠渗透式，其中社科类课程是民族文化传承的主要课堂。社会向大家传递的民族文化，主要依靠网络，电视，报纸等媒体。

3.民族文化丰富生命教育的内容。生命教育如果只是用突发事件，用冷冰冰的数据讲授，那生命教育不免显得死板。生命教育中，有很多可以借鉴的民族文化素材，例如草原英雄小姐妹的故事。传统故事是我们生命教育可以借鉴的素材。通过故事来进行生命教育，学生们的代入感很强，随着故事的发展，进行移情思考，这样更利于接受生命教育。

参考文献：

[1]吴蓁蓁.科学发展观视域的生命教育缺位与构建[J].未来与发展，2008，（11）.

篇4

摘要：因明最早萌芽于古印度，随着佛教的传入，因明也广泛传入藏区，在藏区的传播发展过程中逐渐实现了本土化，形成了系统的独具特色的藏传因明学，具有独特的教义背景和理论体系，因此，本文就目前藏传因明发展的现状来看，通过对藏传因明传承与发展的省思，以史为鉴，不断的提高与改进，为藏传因明今后更好的发展作出贡献。

关键词：藏传因明 佛教 本土化 逻辑

（一）

随着佛教的传播，因明作为佛教逻辑也广泛传入藏区，成为藏族文化的重要组成部分。同时，随着藏传佛教的形成，因明也在藏区逐渐实现了本土化，形成了系统的独具特色的藏传因明学。千百年来，藏族地区因明大师不断辈出，因明著作层出不穷，研究领域和深度已远远超过其印度故土。然而，就目前藏传因明发展的现状来看，我们应从以下几方面进行不断的提高与改进，促进藏传因明乃至这一学科的进一步发展。

（二）

一、克服因明自身因素的限制

因明作为一门学科，本身就有其缺陷。首先，因明典籍晦涩难懂，诸多因明论著拘泥于格律，其文字古奥艰深，蕴含道理隐晦，不易理解和把握，弄懂其义理本身就是一件很困难的事情，再要研究因明则更是难上加难。其次，古因明典籍中许多因明术语，如“能立”“比量”“宗法”“法”等都不是一义的，在不同场合用同一术语表达各不相同的概念，容易引起理解、注疏上的歧义和混乱。同时，概念的出现也缺乏顺序性，一些在后半截才加以定义议论的概念，往往在前半截甚至一开始就出现了，导致了若干部分的重复、繁琐与凌乱，从而给研习者学习因明带来极大的困难。

对于以上因明自身的不利因素，不仅阻碍了当今学者研习因明的步伐，更重要的是严重影响和制约了因明的传承与发展。所以，我们应努力克服这些不利因素，找出规律，刻苦钻研，深入研究，用更加便捷的方式研习因明。日本东京大学的莫木刚博教授的做法是值得我们借鉴的，他把因明的一整套特殊语言翻译成现代的、大众化的语言，并使用符号逻辑的方法加以解释，使之更容易为一般人接受。因此，对于因明本身的局限性，我们可以发挥主观能动性去克服它，从而促进因明的快速发展。

二、提高学者主观学习的能力

研习藏传因明，我们需要尽可能的大量使用藏传因明资料，在藏传因明中保存了世界上数量最多的因明著作。前苏联著名学者舍尔巴茨基曾评价说：“藏族的因明著作可以与中世纪欧洲学术著作相匹敌。”①。藏传因明资料优势明显，但就目前现状而言，精通藏汉梵文且从事因明研究的人少之又少，故目前仍有大量的藏文著作未能汉译，这必将影响藏传因明更广泛的研究。因此，对于藏传因明的研习者来说，首先要学习文字，从而提高藏文原始资料的利用率，所以对藏族文字的通晓乃是更好更深入的研究藏传因明的前提。

而且，要了解学科与学科之间的密切联系。藏传因明作为一门集思维逻辑、论辩推理、认识论为一体的认知学科，一直被广泛应用到内明的学习过程中，成为领悟高深佛法的基础性知识。正如多识教授曾说：“要想掌握打开佛法深奥义理宝库的钥匙，必须学习思辨推理知识的《摄类辩论学》和《因明释量论》。”②因明作为藏传佛教学经的首学课程，它是打开佛学经典宝库的“金钥匙”，同时佛学经典的学习有助于我们理解认识藏传因明。所以，提高学习者学习藏文文字与佛学经典的能力，有利于我们今后更好的研习藏传因明。

三、运用先进研究方法与手段

研究藏传因明，引入批判性思维，有助于形成新思维，有益于学科的发展。在西方逻辑史上，亚里士多德通过《工具论》一书从而奠定了逻辑学之父的地位，后来西方学者并未仅仅局限在对亚氏肯定的圈子里，而是对他的许多结论进行了大胆的否定。例如归纳逻辑的奠基人培根，在《新工具》一书中对亚氏的部分思想进行了尖锐的批评，提出了归纳逻辑理论，从而冲破了逻辑对他们的束缚，使归纳推理在逻辑学中占据了一定的地位，之后，归纳推理与演绎推理并驾齐驱，共同成为普通逻辑的重要组成部分。为此，我们在藏传因明的研究过程中，应大胆引入批判性思维，质疑、批判是为了寻求理由确保正当性，批判性思维具有一定的建设性意义，因此将批判性思维引入藏传因明的学习研究中，也是非常有必要的，通过批判性的眼光，可以发现更多需要解决的问题，从而可以扩展藏传因明的研究领域。

四、加大因明学科的普及力度

一个学科只有普及才能焕发出生命力，但就藏传因明目前的研习范围来看，主要是在寺庙，仅有几所高校普及这一学科，然而因明的推广和应用不仅仅只局限于佛法领域，在历史上，因明与亚氏逻辑各建立了一套语言系统，从范畴分类和区分谬误两个方面来看，因明的论述更加详尽深入，在表述上更加清晰明确，这足以体现出因明具有更强的论辩性和应用性。因此，我们应该加大普及力度，鼓励更多的高校参与研究藏传因明，开设有关藏传因明研习的课程，把这一门不仅是智慧的学科，而且还是一门增强思维能力，提高论辩水平的学科带入更多的高校。与此同时，我们应该编写一些富有趣味，贴近生活的因明普及读物，让更多的人知道因明，理解因明，研究因明，从而可以推动因明学的全面发展。

（三）

综上所述，千百年来，藏族先辈孜孜不倦，探求因明，给我们留下了宝贵的因明遗产。可以毫不夸张地说，藏传因明是印度因明在现代最杰出的继承者，是因明学发展之集大成者。故藏传因明不但是藏民族文化之瑰宝，佛家文化之精英，亦是中华民族传统文化之优秀遗产，它蕴含着藏族文化的传统特质，也体现着藏族文化的现代文明，对这样一种新兴的具有广泛实践性和应用性的逻辑学说，我们应当进一步挖掘和弘扬，肯定它在中华民族文化史上的地位，以史为鉴，不断的提高与改进，为藏传因明今后更好的发展作出贡献。

（本文系西南民族大学硕士研究生创新型科研项目（NO.CX2011SP25）资助

注释：

[1]姚南强.藏传佛教的逻辑.[J] 研究，1994（3）

[2]多识仁波切.爱心中爆发的智慧.[M]北京：国际文化出版社，2010，6：262

参考文献：

[1]多识仁波切.爱心中爆发的智慧[M].北京：国际文化出版社，2010，6.

[2]姚南强.藏传佛教逻辑[J].研究，1994（3）.

[3]姚南强.略论新世纪的因明创新[J].世界宗教研究，2003（4）.

[4]武宏志，刘春杰.批判性思维[M].西安：陕西人民出版社，2005.

[5]祁顺来.藏传因明学通论[M].西宁：青海民族出版社，2006.

[6]多识仁波切.谈藏族对因明学的贡献[J].西北民族学院学报，1992（1）.

篇5

论文摘要:当前我国美学研究严重脱离审美实践，这种脱离使得美学研究缺乏生命力和创新力。中国传统的审美文化是一个充满生命活力的鲜活生动的感性体验世界。继承传统的真正秘密在于挖掘、体会、并在生命个体身上复活这种灵动鲜亮、清新刚健的生命状态，使这些内化在我们现实人格之中。就是说，这种“生命形式”的复活才意味着中国传统文化的真正复活。

一、我们的问题:美与美学的距离

近日读到宗白华先生批评上世纪初中国学术风气的文章，文中说，中国的学者“只有在书本上寻找各家学说的相互关系，替他们沟通调和，从中抽出些普遍真理来做成一个学说的系统”。这话现在读起来一点都不觉得陌生，而且还感到切中时弊。因为我们当前的美学研究实际中，充斥着这种陋习。当前的美学研究已经显示出严重的理论与实践脱离的倾向，诸多学者、学子幽闭在一室，为生计、为职称、为学位穷经皓首，埋头苦读，在理论中寻找理论，在体系中拼凑体系。他们所从事的乃是这样的工作:先集中精力埋头于先哲经典或二手、三手的介绍性资料中，努力寻觅挖掘，然后块块切割，拼接出自己的所谓学术成果。

俞吾金先生对当下的研究风气也有一针见血的批评。他说:“中国美学什么都有了，就是没有生命、激情和灵魂。”俞先生指出:我国当前的美学研究在繁华的表面之下乃是“空前的贫乏”，并且认为这贫乏有三种表现:1、“美学理论的肤浅与趋同”;2,“审美趣味的普遍下降”;3,“审美鉴赏力的普遍丧失”。WwW.133229.CoM笔者以为，这也应当是美学研究学者们的共同感受:我们正是在用扼杀感性的方式来研究所谓“感性学”。以美学为毕生事业的学者，却没有足够的能力进人绚丽的审美世界，没有超脱浪漫自由闲适的审美心境来体验“美”的丰富高妙，更没有物我合一宠辱皆忘玉树临风的人生审美境界。审美并不能改变某些学者自己庸碌狭隘的品性和人生，他们还有什么自信向国人宣传学术的高尚!

我们号称有五千年的悠久历史，有恢弘壮阔的古代文明，有灿烂辉煌的文化传统。但正如杜维明先生曾经指出的，我们对中华民族的历史或许已经失去了记忆。在上世纪的一百年里，中国人在不断变换各种形式的革命、颠覆和批判中度过，在这剧烈的变幻和冲突中，中华古文明能有多少珍贵的财富沉淀在现代中国人的内心和生命里?

当我们停下枯燥艰涩的阅读，合起或晦涩艰深或陈词滥调的某些美学著作，把目光转向中国传统的审美研究，我们随即就会从中见到鲜活的生命、灵动的情感和彭湃的激情，心情和目光也不免随之一亮。显而易见，中国传统的美学研究中有极其宝贵的审美品格，这正是我们所缺少的，复活这样的审美品格应当是我们继承中国传统美学精神的新的纬度，这也应当给今天距离美丽越来越远的美学研究一个新的启示。

二、传统美学:生命的投入与怡养

成中英先生在《论中西哲学精神》一书中曾经写道:

“世界上有两种人会走哲学的探索之道。

一种人是想追求宇宙的真实，想从知识上去掌握存在的真理;这种人探索哲学的动机是理性知性的。亚里士多德说‘哲学起源于知识惊诧’，也许就是指这种哲学的冲动。

另一种人是基于对人生和社会的感遇，亦即基于某种存在境遇而引发对哲学的兴趣。这种探索哲学的动机是实践的、生活的。《易·系辞》中所说‘作易者，其有忧患乎’的‘忧患’，可说是第二种探索哲学的因缘”。

成先生认为，这两种因缘的差别在哲学的源头之处，决定并且显示了中西哲学品质的不同。西方哲学关心的第一个问题是身外的宇宙，是把自己作为认识主体之后，进而确立的认识对象—世界。西方哲学的第一次发问和回答都是这个世界的本源问题。最早有记载的哲学家如泰利士、阿那可西曼德、阿那可西美尼、毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德，包括柏拉图都在不约而同地探索并试图回答“世界的本源问题”。

中国哲学的基本精神和基本的关注却在于人，在于人的生命存在和社会生活。中国哲学的探求之情乃是激发于对人生和社会的感遇。冯友兰先生在《中国哲学简史》中认为，中国哲学回答的是:人，单就成为一个人的角度，应当如何去做的问题。他写道:“由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是养成这种人格。哲学不单要知道它，而且要体验他。在这里冯友兰先生又引用金岳霖的话来突出中国哲学家的人生追求:“他的哲学需要他生活于其中;他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我地纯粹体验，使他能够与宇宙合一。

由此可见，整个中国哲学一方面在学理角度追求个人内心的圣洁，追求个体行为的高尚;同时更注重在自己个人身上，在生活现实当中实现这种哲学追求。在中国哲学的探求道路上，生命的全面彻底投入，是它题中应有之意。同时，中国人的内在精神中，又养成了人与自然天生的和谐。中国文人特别注重在自由山水中作生命的怡养和享受。这是众所周知的，毋庸赘述。

在这样的文化基础和逻辑道路上发展，它的当然结果就是:在人与自然天人合一的和谐场景里，文人墨客可以挥洒他们的才情，舒展他们的生命。所以，具有“知其不可为而为之”之济世情怀的孔子也有纵情山水的审美梦想，当听说曾点的理想是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人。浴乎沂，风乎舞零，咏而归”时，夫子也不免“啃然叹日，吾与点也。”(《论语·先进》)也正是在这样的文化基础上，展开了中国传统文人鲜活生动、丰富多彩、热情四溢的艺术化、审美化的生存状态。

在中国传统文化生活中，我们常常可以看到这样的场景:“此地有崇山峻岭，茂林修竹。又有清流激湍，映带左右，引以为流筋曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一筋一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”(《兰亭集序》)古人的浪漫情怀就寄托于山水之间，与自然在本质的合一中同欢共乐。在中国传统文化生活当中，我们也常常见到“无须丝与竹，山水有清音”的隐逸闲适;“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”的自在洒脱;“把酒临风，宠辱皆忘”的志士情怀;明月松间，清泉石上的优雅诗意。中国的艺术每时每刻都与生命紧紧相连。宗白华先生曾经说艺术“使我们从情感和想象里体会到客体形象里的骨、筋、肉、血，就像音乐和建筑也能通过诉之于我们的情感及身体直感的形象来启示人类生活内容和意义。

甚至，中国的美学的理论研究也表现出一种真挚与鲜活，这是众所周知的，中国古典美学没有庞杂严密的理论体系，较少精密细致的逻辑推理，但却有精妙审美体验的点滴总结和直接表述。美学之“美”也并不构成中国传统美学的核心范畴。魏晋时期美学理论推崇“神与物游”“气韵生动”;唐代提倡“离形得似”“境生于象外”“以心性为本，’;在明之后则主张“发乎情性，由乎自然，独抒性灵，不拘格套”。中国传统美学始终在感性化地倡导和追求“境外之象，言外之意，’;追求飞鸿泥爪之痕、羚羊挂角之迹;追求物我两忘之境、心斋坐忘之怀;追求“同自然之妙有”“度物象而取其真”的艺术之本源;追求“思接千载，视通万里”“笼四海于形内，挫万物于笔端”的审美想象空间。中国人自觉地在这天然的美妙与绚丽中间怡养自己自由超脱的人生，注重抒发主体的情怀。总之，中国古代美学是一种人生美学，它是以人为中心，基于对人的生存意义，人格价值和人生境界的探寻和追求的人生美学。

三、传统的崭新继承与心灵的全面开放

刘小枫曾经指出:“作为感性生存论的审美问题实际定位于哲学家和诗人们面临现代型社会形态的困境时所思虑的种种难题。从这种意义上说，‘美学’不是一门文艺学学问(甚至不是一门哲学的分支学科)，而是身临现代型社会困境的一种生存态度。哲人和诗人关注的是感性生存的可能性，审美(感性)形态涉及到人的生存意义的救护。纵观现在美学研究的实际，我们提出的疑问是:我们的研究还是不是对人的生存困境的回答?我们是否有能力作出美学角度的回答?

显而易见的是，我们当前的美学研究与传统的美学形态形成了鲜明的对比。我们已经长久地远离了艺术审美之境。大家都在重复别人已经重复了的真理，都在经典著作中“顽强地”寻找，以便能从中挖出自己所需要的材料，来切割和拼凑自己的所谓学术成果。

当然，美与美学是两回事，审美愉悦和从事美学研究更是两回事，但我想，我们从没有丝毫美感的人生与事业中决不会找出关于美的真理、美的规律。

篇6

四月。我们封校了，季节的循序渐进依然。教室后面的柳树叶儿开始绽出。我在教室里凝望窗外阳光一丝一缕地晃动，一支笔在手上没有动过。

阿亮说世界上柳树最寂寞，在明媚的春天抱着满怀白色的心事，抖落在空气中，随着风飘，一点一点寂寞地白。

我想我的生命就是棵柳树，站在一个拐角，在风中吐出大团大团的白色。

那些日子，每天顶着简单而纯色的头发穿过校园，频繁地进出图书馆，安静地做题。只是偶尔在人群中大笑，肆无忌惮地笑，天真地笑，然后匆匆离开，躲进一个角落。围墙外的景色浪漫而煽情，悲哀的是我们依然在校园内。我仰望天空疾疾掠过的飞鸟，手里握着坐井观天的幸福。就像两只大雁依偎在一起飞归天空，那么简单，那么快乐。

我突然变得很沉默。安静的时候，独自趴在宽大的桌子上，静静地做我喜欢却又想逃避的思考。我的十八岁青春年华究竟是怎样的华丽景致，我从来没有找到过答案。哗哗哗，我听到时光断裂的声音。我没有想过自己这么快会站在十八岁等待生活给我着色。我不知道活过多久才叫一辈子，那些过去的分分秒秒在我身边汹涌成河哗哗流走，掏空了我积存的回忆和想象。我一片空白。

摊开白色的稿纸，给小龙写信。对着大片大片的白色，心里空空荡荡地难过。眼前苍茫，叠加的色泽被荒芜的白色一瞬间漫过，包括安妮宝贝的冷艳张扬的华丽。我一直在看安妮宝贝的书，身边的面孔被猩红色的罂粟花覆盖。内心一片兵荒马乱，然而表情冷漠。安妮宝贝的文字像罂粟花的果实中流下洁白而有毒的汁液，我怀疑会被她的文字谋杀，因为每次都能让我从喧嚣到安静。冷漠一点点在我脸上刻下痕迹。我无法知道安妮宝贝的生命是怎样的颜色绘叠而成。她的文字仿佛是忧郁做就的纸手铐，铐住我嚣叫的灵魂，在夜色的灰暗下更加灰色，一片幽黑。

习惯在黑暗中包裹自己，习惯在入睡前读一段安妮宝贝的文字，宿命和流浪，和死亡。人间四月天，柳絮五月飞，我们的面孔是如何的苍白。而入睡的时候，听见一些声响，每一个毛孔都有急速而逝的衰老细胞浩浩荡荡地走过。想睁开眼，可是眼皮很重抬不动，终究黑暗。

我和佳佳在黄昏里行走，阳光不急不慢地流动。透过栅栏，街上的行人是那样稀少而行色匆匆，我们在围墙内穿行城市的夹缝，自在地抬起头看那破碎的晶莹剔透的阳光。我说我们生命的颜色是如此吗?过了这个十一月你就十八了。佳佳说这些话的时候，大片大片的树叶闪闪成熟，透出吐脉暴青。

我的四月如烟火一样热闹光彩，最终幻化成一堆模糊的时光四散而去。看见的，熄灭了；看不见的，永远不会看见。

女生的头发都褪去了颜色，本原的枯黄暴露出来。小龙离开的时候那也是个四月。阳光妩媚而明朗，我们很多很多的人去送他，没有一丝焦荒。女生的头发精彩纷呈。

窗外立在春风中的树一刹那完成一生颜色的装饰。小龙走了，在一场迷乱中寻找填充他生命的颜色。我们都是，我很多次在寻找，但被大片大片的寂寞挟持。我知道，我只是一个蛹。

开学。分科。

终于抛弃坐井观天的幸福，我穿越大半个城市只为欣赏久违的风景。在凌晨三点的时候，街安静而空旷，高大的树木浓密的枝桠斜斜地伸过来，越过我的头顶。我停下来仰望天空。然后闭上眼睛，我像一个蝴蝶到处乱飞。

那个四月已经过去。

大部分女生又重新染了发。阿亮鬼使神差地坐在文科班的教室，而且是我的同位。当初他填的是理科。教导主任找阿亮去谈了话，阿亮悲怆地去了理科。听教导主任说，要是阿亮不去理科就拿不到毕业证。阿亮最终还是去了理科班，最终也习惯了理科的快节奏生活。

四月的愚人节一点也不好玩。日子一天天地过，我一天天观望苍天的颜色和镜子中的我。阿亮说：“没有最帅，只有更帅”，何必那么经常照镜子，老气横秋的，给自己心事重重。我要看我什么时候能蜕变得五颜六色。

五月的时候学校的睡莲开了，早上有时候我就一个人安静地站在小池边上看。因为书上说，如果看到一朵真正的红莲，那么你就可以达成一个心愿。我也在等待一朵真正的红莲，等待一个奇迹。

暑假的苍白一拨赛过一拨，我听得见寂寞在内心疯长的声音。就像雨水丰沛的季节麦子欢快拔节的声音一样。我骨头炸裂，我的表层开始出现一点点好奇的颜色。

那些行云流水的时光，那些万劫不复的过去。怎么就这么过去了呢?怎么悠长的日子成了荏苒的一瞬?我还没有看清呈现的颜色。我还没有完全蜕变。

我无可避免地长出了颜色。过了这个十一月，我就十八了。从幼虫变成一个封闭的茧还是从一个封闭的茧破裂成一只美丽的蝴蝶?我想现在只要等待，在长久的刺探与打断中保持沉默。

篇7

【关键词】钦州；八音；传承

广西地处祖国南疆，山多地少，与海为邻，一年四季绿树常青。广西同时也是少数民族聚居的地方，拥有悠久的历史，有着自己丰富灿烂的文化艺术，独特的地理风貌赋予了广西特有的艺术属性。钦州八音班作为广西传统民间音乐的古老剧种，以独树一帜，粗狂、豪放的演奏风格，成为广西吹打乐的代表。本文通过结合八音班仪式的实录，对钦州八音班文化背景的梳理，更深入探究八音班文化的传承手段及意义。

一、钦州八音班的起源

八音班作为民族吹打乐的一种合奏形式，一直在广西、贵州等地一带乡镇村落传承延续着，八音班多为当地群众自发性的组织形式，所以长久以来深受群众的喜爱。广西的八音班主要流行于钦州、玉林、南宁、贵港、防城港等地，而钦州八音班主要存在于钦北、灵山、浦北等地。其中最具代表性的有灵山县漂唐村“八音班”、钦北那蒙“八音班”等。钦州八音班发源于民间，多为散曲，曲调多样。据传，民国初期，钦州“八音”老艺人当时只拥有两支祖传下来的号筒，两把自制的二胡，两支自制的笛子，演员一般只有四至六人。到了二、三十年代后，“八音”班乐器逐渐增加，有月琴、秦琴、大胡、锣、鼓、镲、叮叮等相继加入，人数也加多了。笔者在赴灵山、浦北等地采访八音班的老艺人时，一位70多岁的老艺人表示，八音吹打班已在当地流行了几代人，到他已是第四代传人。当地的村民也相继表示：从小便在各类场合中接触到八音吹打班。由此可见，钦州八音班已成为历史悠久并不可缺少的一项民间艺术活动。钦州灵山、浦北等地多为壮族汉族以及外来迁入居民，不同的文化，不同的地域，使八音班在本地域音乐文化的基础上也逐渐吸取外来文化元素，使得八音班的艺术织体越来越丰富。

二、钦州八音班的演奏形式

钦州八音班多用于民间的婚、丧、嫁、娶、祭祖、满月、贺乔迁等。依照不同的场合来选用以唢呐为首的不同的器乐组合和演奏形式。比如过去结婚的场合，八音班的布阵也是很有讲究，以唢呐和低音号筒为前导，用来迎接新娘，其他吹打乐队居中，花轿居后；到达男方家后，仍旧以唢呐和低音号筒为前导，花轿居中，其他吹打乐队在后；但是随着时代的发展，演奏形式也不是一成不变的，越来越趋于多样化，灵活化，演奏形式也随着当时当地的情况与现场效果来灵活选择。比如新娘在娘家离别父母时，两只唢呐（一般为一公一母）齐奏；新郎新娘拜堂时，乐队成员一般采用齐奏与伴奏的丰富形式，将热闹欢快、锣鼓喧天的民间乡土氛围展示出来，在现代八音班的演奏形式中更多是以热烈、丰富的背景将活动的氛围渲染出来。钦州八音的曲牌众多，一般为祖辈流传下来和外地传来两类，祖辈流传下来的曲牌多为口口相传而来，比如：《大朝王》《催归词》《一枝梅》等；外地传来的多为吸收或借鉴外地音乐元素而融合成的曲牌，比如：《步步高》《凤凰台》《渔歌唱晚》《杨翠喜》《平湖秋月》等，均从广州传入。钦州八音班曲牌的使用，也是根据当时的气氛、环境等因素，灵活选择。比如：新郎新娘拜堂时会演奏唢呐齐奏《拜堂笛》，为宾客吹奏《金玉满堂》，迎接新娘时，会吹奏《一枝花》等。钦州八音班的吹打风格基调大致相同，但细节千差万别。相似之处就是每段散板都会有引子，由引子反复后引出主调段，最后是结束段。钦州地区根据地域的差别，细节之处也会有差异，例如：钦北地区的吹奏风格是富于千变万化的节奏，旋律婉转细致，曲牌基本都用一个固定引子，干净利落的结尾都落在强拍上。而灵山和浦北的吹打风格是节奏规整，气氛明快而热烈，结尾速度会减慢，有明显的结束预兆。除了规整的节奏及调式风格外，还有一些如《春来到》等拥有转调风格的曲牌，这一表现手法丰富了整体结构，也增加了新鲜感。钦州八音乐器种类繁多，旋律欢快细腻，表演形式主要有吹、拉、弹、敲。吹：唢呐（两支），长号、笛子等；拉：二胡、京胡等；弹：阮等；敲：木鱼、锣、鼓、扬琴等。乐器的组合主要依据场合来搭配，常见的使用，有以下几种：1.高低唢呐各一支。（声音高亢、明亮；材质：铜，长1.5米；演奏内容：引子）2.两面鼓、小钹各一支。（两面鼓材质：木；声音深厚有力，节奏明快；小钹材质：响铜制；多为伴奏吹打曲牌）3.低音号两支。（声音浑厚，在乐队中担当最低声部）钦州八音的演奏形式一般为站奏和坐奏两种。1.坐奏：一般为固定场所的演出，演出乐队围在方桌坐下，一般面向宾客的方位，可左可右。一般常用于宴会、演出等。2.站奏：常用于迎亲、送葬、舞龙舞狮等活动，一般为两只唢呐在前，其他乐队居后的队列排列，边走边奏的形式。

三、仪式实录

笔者下乡随访钦州市灵山县，近距离观察灵山县的八音班演出现场，通过实地调查、跟进八音班在民间演出场所使用的曲目与当下音乐风格异同，探究八音班在历史的发展进程当中所表现的融合与坚持。以广西钦州市灵山县以及周边八音班的传承基础在广西各个区域八音班的存在状态以及变迁发展中，从风俗习惯、社会构成、生产方式等多角度入手研究，更全面展示了八音班的生命力。

四、音乐文化的传承手段及意义

通过对钦州八音的历史梳理，我们能够感觉到民俗文化就是在这样浓郁的民间环境中积淀而生，久而久之，便成为了当地人不可或缺的精神食粮。（一）传承手段：八音班的传承人多为祖传或师徒相传，年轻一辈通过观察，师傅相授的方式，来领会精髓，“口传心授”作为八音古老的传承手段虽完整的保存了师承关系，但由于缺乏保护意识，使得今天八音班不能得到更好弘扬。（二）传承意义：八音艺术是中国民间艺术的瑰宝，是劳动人民智慧的结晶，中国民间传统音乐不仅可以使人们了解当地的文化和信仰，还可以弘扬中华之文化。八音艺术的发展同时可以带动区域经济的发展，用文化带动经济，开拓民俗文化资源优势，寻找区域文化特色，形成经济、文化一体化链条。将民间艺术文化发展壮大，无论从何种方面都具有非常深远的意义。（三）传承方式：现代文化虽对八音班有一定的冲击，但在钦州各地，八音班仍然显示出顽强的生命力，在各类红白喜丧的民俗事务中，人们仍然潜移默化的用八音吹打班来渲染气氛，这已然验证了一个道理，八音已成为一种文化的信仰和文化的符号。但这也提醒我们，如何保护好我们自己本民族的民间音乐文化；只有让民族民间传统音乐走上“可持续发展”的道路，传统音乐与环境和谐共融，才能为民间音乐文化的发展创造更好的生存土壤。

五、结语

文化的来源虽然具有多样性，但多样性的特质更应成为民间传统文化发展的铺垫，民间文化强大的生命力在与外来文化的碰撞中，发扬本民族文化的信仰与文化轮廓，融合出适应时代特色与本民族、本区域的独特文化风韵。当文化被人们潜移默化定义为“传统”时，那就说明依然存在生命力，有较深的群众影响力，可以发挥其在文化环境中的功效。某种意义上讲，文化的传承是复杂的，而不是标签式地强加于传承人，需要的是文化环境的团结，在团结中，给予民俗音乐活跃的展示空间，使之处于传播、发展与融合的文化环境中。

参考文献：

[1]卢克刚.广西少数民族“八音”考[J].艺术探索,2015(S1).

[2]王鑫安.邕宁壮族“八音分析与研究”[J].科技资讯,2012(19).

篇8

刘德水：中华优秀传统文化是我们民族的立身之本。中华民族在走向现代化之际，必须在借鉴世界其他民族优秀文化的同时，从自己的历史中汲取营养，否则就会走上邪路，出现问题。因此，把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，进行系统学习，是具有伟大现实意义和深远历史意义的举措。

中华传统文化是一个完整的体系，任何点滴化的学习，其结果必是蜻蜓点水，对学生文化人格的塑造起不了什么大的作用。过去，我们的课程设置和教材编写多采用学科分工的方式，如历史课只学习历史知识和史学观点，但不直接接触材料;语文课接触具体材料，但更多地着重于语言文采的领悟与学习，其结果是学生所得的大多是对传统文化支离的、碎片式的了解。现在，把中华传统文化融入课程和教材体系，能够使学生对传统文化的学习、继承更加全面，更加完整。这个意义对小到一个人，大到一个民族的影响必将是深远的。

《中国教师》：在今年教师节时提到，对语文课程，他“很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中去掉”，对此，您是如何看待的？

刘德水：我特别赞成的这个观点。中国古典诗词和散文，流传至今，它们是汉语作品中的经典，我们不但能从中了解历史，汲取古人智慧，还能吸收语言精华，对母语的学习来说，有不可替代的作用。一个人，尤其是在青少年时期，多接触、多背诵传统经典，并把这些经典作品融化在自己的语言、血液中，可为其一生的发展打下牢固的文化根基，具有不可估量的作用。这是几千年来我们传统语文教育的成功经验，符合语文学习和教学的规律。

我们注意到，在讲话中常常信手拈来，引用一些古典诗词、散文中的名句。比如他在党的十八届二中全会第二次全体会议上就引用《礼记・大学》中的“诚于中者，形于外”，谆谆告诫广大党员干部，要时时处处注意培养自己的高尚品德。这些句子，用在今天的语言中，使他的表达极为贴切、恰当，同时又言简意赅。当然，如果仅仅从语言表达形式上领会，似乎过于肤浅。更重要的，是要在内容上领会的讲话精神。中国传统文化经典承载着古代先贤圣哲的思想，学习这些思想，汲取其中对今天有益的东西，对我们养成高尚的道德品行，有着极为重要的作用。这是我们在领会讲话过程中需要特别注意的。

《中国教师》：您认为语文学科在传统文化教育中扮演怎样的角色，发挥着什么样的作用？

刘德水：语文学科与其他学科不同，它在承担传授知识、培养能力的同时，还兼有强烈的人文特质，培养学生的人文素养。在基础教育阶段，人文学科中的很多学科都承载着传统文化的教育功能，但真正能具体、深入且比较系统地组织学生学习传统文化作品的，是语文学科。与历史、政治、艺术等学科相比，语文学科表现得更直接、更具体，更有可感性，它是要学生直面古代典籍，并非仅仅把古代典籍作为一种资料来使用。因此，强化基础教育阶段的语文课程学习，对学生一生的文化积淀，对学生文化人格的塑造，具有非常重要的作用。语文学得好坏，涉及他们文化的奠基层次，必须要引起我们的高度重视。比如《论语》中的很多篇章都集中体现出先秦儒家“仁”的思想，集中体现先贤在如何对待“人”的问题上的看法，包括对待自己、对待他人。唐代韩愈的《原毁》，结合当时的社会现实，进一步明确提出“责己重以周，待人轻以约”的观点，是对“仁”的进一步阐发。学习这些典籍，我们可以把它当作一面镜子，反观今天现实中的自己，从而领悟做人的道理。这样就能够把历史课、思想品德课上学到的一些抽象内容具体化、深入化。再比如在历史课中讲授唐代社会文化的兴盛，语文课上所学的唐代诗歌、散文，把整个时代的诗心豪情，用文学形式表现俱足，学生领会得更为具象。发微补白，从而形成与其他学科互补的局面，这是语文课的优势所在。

《中国教师》：在当前语文学科的课程与教材设计中，您觉得它涉及传统文化内容的比重如何，这一比重对学科教学产生哪些影响？

刘德水：现在是多种教材并行的时代，虽然课程标准有相关的要求，但具体到某一种教材来说，传统文化内容所占的比例是有区别的。我们知道，中国传统文化历史悠久，典籍卷帙浩繁，经典无数，因此，在进行教材编写时难免会“挂一漏万”。总体来说，这些课程与教材设计中，传统文化内容所占的比重还是偏小，很多优秀的文化常常是蜻蜓点水，一带而过。比如《论语》，是我们民族的“圣经”，但整个中学阶段的很多教材中只选择了为数不多的几则，各个学段加起来，大多不会超过20则，这就使得学生很难学到、领略中国文化的精髓。他们往往只能从知识层面接受，很难进入传统文化深处陶冶性情。又如，各类教材选编的古代经典作品，多集中于鸿篇巨制，而对古代数量更多的笔记小说却涉及甚少。这会让学生只能大致了解某一个古代传统文化的轮廓，且这一轮廓往往是碎片式的，难以构建一个比较系统、深入的传统文化架构，更遑论由此构筑文化人格。这是要引起我们深思的。

当然，增加传统文化内容，一是会涉及学生负担的问题，但如果我们认清传统文化学习势在必行的重要意义，就能减少一些相对而言无足轻重的内容，学生的负担是不会增加的，况且，这“必要”的内容，本就不该称作“负担”。二是涉及教师在教学上的调整。要加强学习、熟悉新内容，探索新的教学方式，以使目标能够有效达成。教育行政部门尤其要创造条件，把传统文化的学习从整个教学体制上纳入进来，这是教师实施教学的必要保障。

《中国教师》：就教材的编写而言，您认为在设计教材内容时要注意哪些问题，才有利于传统文化教育，或者说传统文化教育的效果会更好？

刘德水：我认为我们在编写教材的时候仅仅注重学习知识，了解古代优秀传统文化，这是远远不够的。学习传统文化，最重要的是汲取前人的智慧，以此观照自己的人生――对学生的生命成长有所助益，这才是最根本的目的。现在的语文教材，尤其是具体课程教学，更多地是从知识层面展开，着眼于学生语文能力的培养，对他们吸收某一对自身成长有益的内容的关注度较少。再加上应试教育的影响，学生在传统文化学习上的所得几乎会在走出考场时丢掉大半。学，不能以致用，这是教育的极大浪费。而且，传统文化良莠不齐，我们在编写教材的时候必须站在现代人的角度对传统文化进行重新打量和梳理，采取“拿来主义”的立场，科学继承“五四”以来几代学人对传统文化花费大量心血所整理出的遗产。绝不能回到过去，全盘吸收，这对孩子的发展很难有好的影响。

一部好的教材，总的来说，应该是文质兼美。一方面，要有利于学生的学。学生爱学，所学有用，学得愉快――这愉快不是生理上的，而是学有所获带来的满足感。另一方面，要有利于教师的教学，有普遍的、基础的要求，同时又满足教师的个性化教学的发挥。这就需要下大力度组织编写语文教材。

《中国教师》：现在许多学校都为学生提供选修课或校本课程，您认为在学校自主开发的这些课程中应如何进行传统文化教育？

刘德水：学校借助选修课与校本课程自主开发传统文化教育课程，在社会传统文化教育呼声一浪高过一浪的今天，是一个很好的现象，是教育基层单位对社会需求的一种及时回应。各学校可以根据自己所处的地域，根据教师自身具有的资源优势，开设适合学生、适合学校，同时也适合教师的相应课程，体现课程开发的自主性、个性化，这是对课标的有益补充，应该大力提倡。但是，我认为这毕竟只是权宜之计，最重要的是要有一个更高的、共同的标准，否则就会出现教育的不公平情况。所占优势资源比较多，学生的发展也会越来越快，而资源薄弱地区，其学生的发展会受到一定限制。目前，很多地区和学校已经出现了这样的状况。资源优势的学校，开设的选修课数量多，质量好，而资源薄弱的学校，开不出或者很少能开出选修课，质量也很难得到保障。这使得学生的发展自然而然地出现差异。对此，政府要下大决心、花大力气来解决。

另外，当前各个学校在选修课开发中会出现的问题是：不是没有资源，而是资源开发不到位，使现有的资源不能引起教育者的重视。比如各地区的民俗文化（这也是传统文化的重要部分）、乡土文化、地域文化，并没有进入教育者的选修课开发视野，认为这与教育无关，与语文学习无关，更与考试无关。这是需要引起我们足够重视的。当然，这里面起作用的重要因素之一是考试评价机制的限制。如何评价选修课，它与学生的升学、长远发展无关，不断地被轻视、被边缘化。我认为这个问题的解决，仅仅依靠学校不行，需要教育行政部门在顶层设计上给予充分的考虑。

《中国教师》：您认为教师在学科教学中进行传统文化教育要注意什么，可采取哪些措施？

刘德水：教师要想在学科教学中实施有效的传统文化教育，最重要的是，也是最先要具备的一个前提是教师要懂得传统文化。但目前我们的教师在这一方面实在欠缺得太多。大多数教师只会教教材，有什么就教什么，对教材背后的知识、文化背景所知甚少。比如，教《<论语>十则》，一些教师仅仅只会这十则，其余的内容却不知道;教《兰亭集序》，却对王羲之的书法一无所知;教《牡丹亭》，却没有看过昆曲表演;教《范进中举》（选自吴敬梓《儒林外史》），却没有读过《儒林外史》……这样的水准，如何能很好地开展传统文化教育？就目前的情况看，凡是传统文化教育开展得好的教师自身文化素质较高的，这与教师的自身素质关系甚大。

篇9

一、“一村一名大学生”远程教育传播途径特征分析

在“一村一”远程教育传播中，传播者为三级组织，分别为省电大、市电大、县级分校及教学点。这三级组织形成三级资源平台，提供了内容丰富的学习资源，既包括教材内容、考试考察内容还包括农业信息、农业技术、课程教学等。这些学习资源首先通过网络或者多媒体等传播渠道传递给学校教师，然后由教师经过加工和整理，形成既有对文化水平相对普遍较低的农民学员而言易于理解的视频方式传播的IP课件、双项视频直播课、CAI课件，又有专家辅导讲座、文本材料等多种形式的学习内容。经教师整理加工后的学习内容或通过面授课堂教学或转化为动态教学信息资源通过网络资源平台传递给“一村一”学员。网络教学平台还可提供实时教学活动、BBS论坛空间等供师生交互。

在整个信息传递过程中，将“一村一”现代远程教育的媒介技术手段与教师的面授课堂、网络教学相结合，信息传递由教师经由网络再到学员经历了三个级别的信息传递，在传递上呈现出多级化的特点。“一村一”的信息传递也可以不通过网络直接传递给学员，但是我们不难发现增加网络这个平台后有一个明显的特点就是传播范围更广，传播的速度也更快，对于学员的持续性、经常性开展自主学习更有利。根据罗杰斯“创新的扩散”观点，“创新——扩散”的最佳途径是将信息技术与人际传播结合起来加以应用。事实上，“一村一”远程教育传播活动在一定程度上带动着“一村一”受众内部的人际传播活动。通常情况下，“一村一”远程教育信息的传播途径为由政府传给农民先进代表即“一村一”学员再传递给普通农民。这一传播过程中，“一村一”学员就起着“承上启下”的核心作用：“承上”即通过学习新知识，树立新理念，掌握新技能；“启下”是将习得的新知识、新理念、新技能在广大农民中传播开来，解决“信息入户”的问题。“一村一”学员这一“承上启下”的作用事实上是履行了信息传播领域中的“创新人”的职责、功能。有研究者认为，在当前广大经济欠发达的农村，简单机械地将技术和设备等投入进去，如果没有熟悉当地情况、具有影响力的“人”引路、指导、发动，就不能真正解决如何融合现代化和传统的优势这一问题，那么先进的技术和设备则很难在该地区发挥出作用来。对于远程教育传播过程中所带来的密集信息而言也不例外，只有在村子中存在善于利用新知识、新技能的这些“人”，由他们组织、带动村民，才能收到良好的传播效果。“一村一”远程教育的开展给信息闭塞的农村带来了大量的新知识，新事物，使得每个村在传播渠道上能够有望突破“最后一公里”瓶颈。因此，“一村一”远程教育在传播途径上呈现技术手段与人际传播相结合的多级传播特点。

二、“一村一名大学生”远程教育传播过程特征分析

由于“一村一”传播途径具有技术手段与人际传播相结合的特点，那么它的传播过程则兼具这两种传播途径在传播过程中所表现的不同特点。以技术手段为传播途径的信息传播过程相对简单，这决定了它的传播过程相对单一，传递方式也是单向的，即由远程信息（教学内容）传递于教师；而复杂的人际传播决定了信息来源的多样性，决定了传播者传播方式的多样性。首先以信息技术为传播途径的信息是人际传播信息的主要来源，其次还包括教师整理后的信息资源以及教师所利用的传播平台即二级媒介所传递的信息，于是在人际传播过程中传递的信息具有异质、多向性。并且这种传播过程中还有人与人、人与机的多种互动是一个动态的传播过程，信息源源不断输入，也不断向外界传播信息，具有显著的开放性。根据“一村一”远程教育在传播过程中媒介的选择，按照互动中是否借助网络，将这一远程教育活动在传播过程中的互动划分为“网上”与“网下”互动两种形式。由于“一村一”学员中大多为利用业余时间在职学习，同时来自各个乡、镇、村相对分散，学习时间也不一致。另一方面本地教师力量的缺乏，还要外请教师，形成“师生准分离”的状态，于是集中面授、生产实践课更多的是选择“网下”开展，而象学习资源的传递等则更多的选择“网上”互动。呈现了“网上、网下”两种互动方式。与此同时，各教学点之间还实现了“教师与教师”、“资源与资源”互动。

根据远程教育传播的本质属性和本质关系，在“一村一”远程教育传播过程中四个基本要素传播主体即教师、传播客体即学生、传播媒介即媒体技术手段、传播内容即信息资源之间存在着以下八种关系：教师——学生、教师——教师、学生——学生、教师——信息资源、教师——媒体技术手段、学生——信息资源、学生——媒体技术手段、信息资源——媒体技术手段。笔者认为在这八种关系中，影响“一村一”远程教育传播本质属性的是传播主客体在传播过程中的关系，即教师与学生的关系。因为，人是一切传播活动的主体，只有处理好传播过程中人的关系才是传播的关键。由于受农村现实条件的制约，形成了生生协作互动和师生协作互动这两种独具特色的互动形式。协作互动既包括教师与学生的协作互动，也包括学生与学生的协作互动；协作互动的主体既有师与生，也有生与生；协作互动的媒介既包括利用媒体技术手段为媒介的师与生、生与生的间接协作互动，也包括不依赖媒体技术手段充当媒介的师与生、生与生的直接协作互动；协作互动方式可以是面对面的直接互动，也可以是远程异步间接互动。这种师生协作互动的传播，既体现了教师在整个互动传播过程中的主导作用，又能调动学生积极性参与到互动学习中来。此外学生与学生之间因为地缘关系或者相同的职业经历等形成一个具有共同目标的学习小组，这种生生协作互动有利于发展学生团队协作能力。“师生协作”互动与“生生协作”互动充分发挥了人际传播的优越性，大大提高了传播的质量与效率。因此，“一村一”远程教育传播过程体现着多向、异质的信息互动特点。

三、“一村一名大学生”远程教育传播要素的特征分析

“一村一”远程教育传播模式与大众传播模式一样，它的传播要素主要包括传播者、受众、传播媒介、传播内容，但其较大众传播模式的传播要素在特点上则有所不同。

1．传播者在加工、传递信息时受信息资源的影响与制约，还受到其自身因素的影响在“一村一”远程教育的传播模式中，教师作为传播者在整个传播过程中处于信息传递的中间环节。教师作为信息的接受者、信息的加工者，同时也是信息的发送者，在加工、传递信息时，教师既受到信息资源的影响与制约还受到其自身因素的影响（教师的知识水平、技术水平、人格特征、社会群体），既有来自个体因素的影响，也有来自社会的、组织的、专业的因素的影响。具体来说，由于受到个人知识水平的影响，教师在理解传播信息时理解会有偏差和误差。例如课程农村政策法规如果仅依靠法学基础知识而没有农学作背景支撑则不易理解。另一方面还有一些年龄偏大的教师对于利用计算机进行资源制作显得十分棘手，大多数情况需要技术人员支持，那么在技术人员不了解理论体系的情况下，极有可能造成信息加工的误差。笔者认为“一村一”传播模式中，传播的主体还应该包括远程教育的学习资源开发者、教育管理者、技术制作者等。

2．受众在接受信息时既要受到媒体信息的影响与制约，还受到其个人因素的制约学生作为远程教育信息传递的最终归宿，是“一村一”远程教育传播的主要受众。学生接收信息的来源很多，可以选择地接受来自课堂的教学信息，也可以选择地接受远程教育学习资源，还可以选择网络其他资源。学生在面对纷杂的信息时，决定选择所要接受的信息既受到媒体信息的影响与制约，还受到其个人因素的制约。与教师一样，作为个体的学生的知识水平、人格特征等同样是制约其选择的影响因素。例如学员的计算机操作水平直接影响其从网络获取知识的能力，且学员的自身知识背景也是其在“一村一”学习的重要基础。

篇10

[关键词]高层次科技人才；生命周期；创业风险；防范

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.20.055

[中图分类号]F272 [文献标识码]A [文章编号]1673-0194（2016）20-00-03

在以高智力劳动为特征的知识经济社会，科技人才作为创新主体，具有普通人无法比拟的特定创业优势。党的十以来，鼓励科技人员创办企业就成为科技创新体制机制改革的一项重要内容。美国硅谷创业成功的故事案例启示：创业为高科技人才提供了一条告别低薪、高压等诸多职场困境的高收益路径。同时，硅谷的失败案例给人们另一个启示：创业也为高科技人才开启未来的高风险路径。有研究表明，发达国家的中小高新技术创业失败率高达70%，清华大学的《全球创业观察报告中国报告》数据显示，我国的创业成功率仅仅为20%～30%。高层次科技人才若要取得创业的成功需要对创业过程有清醒的认识，并对创业过程中可能遇到的风险有完整的把握和充分的准备。因此，开展高层次科技人才创业外部风险管理研究，具有重大的理论与实际意义。

1 高层次科技人才创业的生命周期划分

学界关于创业生命周期的影响较大的划分标准包括莎尔曼提出的创业种子阶段、创立阶段、早期发展融资阶段、扩展期融资阶段、盈利但资金短缺阶段、快速成长阶段、成熟阶段和退出阶段的8阶段学说，还有格莱斯顿提出的创业种子阶段、创立阶段、成长阶段、成熟阶段的4阶段学说，其他国内外学者的研究成果均是以此为基础进行划分的。由于本文以高层次科技人才的创业外部风险为研究对象，在创业生命周期的种子阶段，一般受到外部风险影响较小，或者可以说不存外部风险，因此，本文将高层次科技人才创业生命周期划分为4个阶段：新生阶段、发展阶段、成熟阶段和衰退阶段（如图1所示）。

图1 创业生命周期划分

2 创业生命周期各阶段的外部风险构成

2.1 创业新生阶段的主要特征及外部风险

该阶段主要是高层次科技人才将其科研成果转化，即将具有高度创造性的智力和技能与市场相结合，通过知识财富转化为现金回报，具有强烈的知识创新特征。

这阶段高层次科技人才创业面临的主要外部风险有市场风险和融资风险。高科技人才拥有的科研技术往往处于领域前沿，与人们的生活存在即时联系的可能性弱，因此，将其转化容易出现脱离市场而失败的风险。有统计表明，在科技研发过程中，从最初创意的提出到研发成功的概率仅5%左右，而研发成功再到投入市场的概率更低，即便研发成功，将产品投入市场，也需要广大消费者的认可，影响消费者的因素不确定性大这一系列问题便构成了市场风险。此外，这一阶段的另一外部风险为融资风险，新生期需要建立企业组织机构，需要大量的资金投入，同时，高层次人才利用技术研发创业的失败率高，很难从金融机构获得资金，容易导致资金短缺构成融资风险。

2.2 创业发展阶段的主要特征及外部风险

该阶段是将科技成果投入市场后，针对产品的市场运营和围绕主营业务对企业组织结构的完善和调整。这一阶段虽然仍需要大量资金投入，但是由于产品的销售盈利能力增强，获得融资的渠道将相对广阔。

创业发展阶段市场风险的相对重要性下降，而技术风险随着同业对手和潜在竞争对手的冲击最容易导致风险危害性增加。一旦核心产品被竞争对手或者后进者模仿，或者被新产品替代，那么创业新生阶段的投入将成为沉默成本，给高层次科技人才带来巨大打击。这一阶段的另一主要外部风险则由企业组织不完善带来的管理风险。由于发展阶段需要应对风云变幻的产品市场，因此，对人才的需求也从高层次科技人才本身扩展到营销、管理等各类专业技能人才。管理层的能力、项目管理者的经验与能力、企业生产及组织管理的风险等是考察高层次科技人才创业管理风险的重要因素，只有建立完善的组织制度和优秀的组织文化，从而制定更科学的战略规划，作出正确的经营决策，才能来应对各种风险，推动企业发展。

2.3 创业成熟阶段的主要特征及外部风险

该阶段的主要特征是企业规模增大、技术成熟、市场稳定。企业的资金、技术和人才等各个资源要素都已成熟，但面临着利润率下降的情况，有学者提出这是高层次科技人才创业进入衰退期的前兆也是进行二次创业的契机，该阶段的外部风险主要是管理风险和突发事件风险。

该阶段不仅是高层次科技人才创业的成熟阶段，更体现在其企业发展成熟时，关系到的是企业发展的未来走向，是走向衰退抑或是取得更大的成功。从发展阶段进入到成熟阶段，高层次科技人才的经营理念、产品技术的更新频率、企业发展的战略、企业组织结构等各个方面都已经稳定，而且容易形成一定的“惰性”，这一阶段是高层次科技人才创业走向两个极端关键节点，面临的主要风险是管理风险。如果能够使企业各种资源要素经过整合实现良性质变，那么创业将推向另一个“波峰”，如果不能将原有固化的经营理念和管理模式进行变革，那么高层次科技人才创新的难度将会加大，必然会引起创业效益的波动而诱发转型风险。同时，由于产品和技术的成熟，创业者和企业受到社会的关注度不断增强，也容易因为企业的顺利发展而忽视突发性问题的产生，如社会责任问题等，一旦遇到此类突发问题不能妥善解决则容易让创业者进入危机处境，突发事件风险在创业的各个生命周期阶段都可能出现，但在创业成熟期出现概率大，破坏性强。

2.4 创业衰退阶段的主要特征及外部风险

进入创业衰退阶段，高层次科技人才创业的前景就只有失败――破产。高层次科技人才创业衰退期主要遭遇技术的落后淘汰，管理水平跟不上，盈利能力下降。这一节点企业的融资能力和人才吸引能力将会快速下降，最容易出现的是融资风险和人才流失风险。

3 全生命周期创业外部风险传导强度

风险具有可传导性和传导的复杂性。高层次科技人才创业外部风险也存在诞生、成长、成熟和衰退多个阶段的特征（见表1），分析创业的不同生命周期的外部风险有传导模式及强度，有利于更好地掌握高层次科技人才创业外部风险传导的规律。

所谓风险传导强度是指在一定时间内风险传导过程中风险流量大小。高层次科技人才创业外部风险传导强度即为在高层次科技人才创业过程中各类创业外部风险流向的大小，结合生命周期理论，高层次科技人才创业生命周期的不同阶段面临着外部风险的不同生命周期阶段，具体体现为创业外部风险在不同时间上传导能力大小差异现象，据此可以将高层次科技人才创业外部风险分为增强型外部风险、稳定型外部风险和衰退型外部风险（如图2所示）。

增强型外部风险的传导强度随时间逐步增强，其诞生阶段初期危害较小甚至没有危害，成长期发展非常迅速，成熟期更大。具有可传导性和突变性，具有非均衡、不稳定性的特征。应对此类风险传导最理想的状态是对风险的类别及所在的生命周期阶段进行快速识别和控制，采取有效措施，尽力将其消灭在萌芽阶段。在高层次科技人才创业外部风险中管理风险属于增强型外部风险，在高层次科技人才创业新生期，对创业者的要求主要体现在技术和产品环节，对企业管理的要求层次不高，随着创业生命周期的推进，越发凸显管理的重要性，管理风险也随时间的推移逐步增强，在创业的成长和成熟阶段具有较强的风险传导性和突变型，若不快速识别及时采取有效的手段进行控制，破坏性极大。

稳定型外部风险的传导在一个时期内风险传导量呈现出均衡稳定的特征。此类风险从风险的危害程度（空间）看，其风险传导量比较均衡；从不同的风险的生命发展周期（时间）看，风险传导的波动小，具有相对稳定性，风险容易识别且可控性强。应对此类风险需要根据主体自身特征采取因地制宜的方式处理。在高层次科技人才创业外部风险中市场风险属于稳定型外部风险。在高层次科技人才创业各个生命周期，均需要创业者用各种方式来应对市场风险，市场风险随着高层次科技人才创业的推进总是处于非常重要的地位，它一直受到创业者的高度重视，因而容易识别。它不随时间的推移而改变，却能通过创业者的科学应对而控制在一定的范围内。

衰退型外部风险的传导过程中随着时间发展呈现逐步减弱的特征，“近强远弱”。此类风险传导的不确定性很强，风险传导的事前预防工作并不能做得很理想，通常发生在突发事件激化后，采取一定应急管理措施后，风险传导强度一般会逐步衰减。应对此类风险的重点是要最大限度地减少风险危害，尽可能地使风险带来的损失降到最低。在高层次科技人才创业外部风险中突发事件风险属于衰退型外部风险，在高层次科技人才创业各个生命周期，均需要创业者用科学正确的方式来应对突发事件风险，突发事件带来的风险往往能够通过应急管理得到消解。

混合型外部风险即增强型、稳定型和衰退型外部风险的几种形式的混合形式，具有上述风险的综合特点。此类风险的传导强度随着创业生命周期变化呈现出不同的强弱特点，此类风险往往是创业所要面临和解决的重要的基础风险。在高层次科技人才创业外部风险中技术风险、融资风险、政策风险即属于混合型外部风险，在高层次科技人才创业各个生命周期，均需要创业者用各种方式来应对技术更新、融资问题和政策环境，三者随着高层次科技人才创业的推进总是处于基础性重要地位，在创业新生期它们是创业的重要影响因素，随着时间的推移，在发展和成熟期创业技术基本成熟，融资风险相对稳定，创业者对政策环境的把握也相对得当和成熟，到衰退期对技术更新的要求再次提到新的高度，融资风险的影响再次凸显，创业者对政策的识别能力虽然增强，但是却由于事业本身的衰退而难以应对。由于混合型风险的危害最大，所以往往首先被创业者识别，但由于混合型外部风险是主体和发生机理的外部性却不容易被创业者采取措施得到及时有效控制。

4 高层次科技人才创业外部风险的应对策略

4.1 市场风险的应对策略

在创业的各个阶段依托和发挥自身的技术优势积极对接市场、适应市场、服务市场。初创期既要建立研发团队也不能忽视市场团队，有必要明确企业的业务分工和市场分工。科技企业的科技优势越做越强，从而使相应的市场越做越大。

正确进行科技转化成果分析。判断产品的市场前景，明确产品定位和目标顾客群体。需要利用波特的“钻石模型”分析产品是否会遇到难以克服的市场进入壁垒，预期市场竞争态势以及本产品可能的竞争能力，可能创造或者占领的市场份额，其他产品替代该产品的可能性，以及该产品的市场成长速度，特别是全新产品的市场从蕴育到成熟需要经历的时间长短等问题。

提高市场进入速度和质量。高新技术创业的产品市场面临不确定性因素，降低市场风险的重要策略是提高产品的市场进入速度，占领市场先机。同时还要提高服务质量，培养一支既熟悉技术又了解市场的营销队伍，提供有意的售前、售中、售后顾客服务。

4.2 技术风险的应对策略

注重技术创新模式的变化。新生阶段选择成功率高的模仿创新模式，将成果迅速投入市场并带来收益，从而可缓解资金瓶颈。步入发展和成长期后，应该以合作创新为主，避免发展的盲目性。成熟期选择自主创新模式，实现企业向更高层次的转型。

注重生产工艺上的可行性和经济性。不仅注重基于新技术的产品创新，还要注重与之相关的工艺和流程创新，产品设计要考虑顾客使用的经济性，利用并行工程的思想和方法，在产品设计中强调生产环节、顾客和供应商的参与。

高度重视知识产权的保护，在产品研发前期和过程中用专利等形式保护好科技企业的相关利益。还要更多地使用市场的办法，可以利用保密、发展补充性资产和时间领先等方法获取创新利润，使自己的专利技术和产品能够迅速地占有市场，防止技术和经济利益的流失。

4.3 融资风险的应对策略

在企业生命周期的不同阶段采取不同的融资方式。新生期充分利用政策扶持，通过申请各项扶持基金来获得创业资金。发展和成长阶段和成熟阶段里，通过股权融资、引入私募基金等风险资本的方式获得外部资金支持。衰退阶段可将一些盈利低或亏损的资产打包变卖来筹集资金。

降低融资风险强度。加强与金融机构建立良好关系，在资金强度可容忍范围内进行多元化经营，注重创业项目的效益分析，包括盈亏平衡分析、敏感性分析、项目的抗风险能力。

注重资金的“节流”。充分利用外包等各种形式节约资金.并避免重大的固定资产投资形成沉淀成本的风险模型与来源，制订未来的资金使用计划与还款计划。

4.4 管理风险的应对策略

注重不同阶段管理模式的选择。新生期可以采用管理过程简化、决策制定和执行迅速、管理效率较高、经营管理灵活的集权式管理。发展期、成长期和成熟初期可采用明确企业员工的责、权、利的制度管理模式。进入成熟中后期运用人本管理模式。

做好选人用人留人工作。对关键员工实施期权和股权激励，不仅让员工的收入与企业的未来发展挂钩.还为关键员工提供更好的事业发展平台，建立尊重人才爱惜人才的企业文化。

降低合作关系风险。充分利用合作伙伴的作用并避免相关的风险，利用好创造相关公司知识共享路径、选择互补合作伙伴、发展和管理共同的专用资产、建立有效的合作关系管理程序等合作关系管理战略。

4.5 突发事件风险的应对策略

加强突发事件的预警。针对行业发展过程中存在的各种危机和社会环境的复杂性梳理创业过程中可能存在的突发事件，并逐步建立突发事件预警与防范机制、富有应变能力的决策系统，随时修正和充实危机处理对策，通过降低风险和缓冲管理来更好地进行危机管理。

化危机为机遇。从企业的宗旨和社会责任出发，把公众的利益放在首位，以最快的速度确定危机的性质以及危机的影响范围，根据危机发生的各个阶段的特点，制定危机处理对策，展现企业公民良好形象，增强公众对企业突发危机事件处理的公信力。

主要参考文献

[1]陈业华，王英.科技型小微企业突发风险及其影响因素的灰熵评价[J].科学决策，2014（1）.

[2]邓剑波.高层次科技创业人才创业外部风险构成及其管理研究[J].管理观察，2010（14）.

[3]李洪彦.高科技创业风险管理的方法与策略[J].武汉理工大学学报：信息与管理工程版，2007（5）.

[4]刘湘琴，吴勇.基于企业生命周期的科技型中小企业创业风险研究[J].现代管理科学，2009（6）.

篇11

[论文摘要]在以儒家文化为主导的中华民族的人文精神和道德传统中，儒家孝道思想不仅体现出一种家庭伦理思想，同时也体现出人类对于自身生命的关怀，它是人类所特有的一种生命价值观，是人类追求生命永恒的一种体现。祭祀祖先是对生命的追思意识，孝养父母是对生命的爱敬意识，生儿育女、以期传宗接代是对生命的延伸意识，儒家孝道思想的生命意识正是通过这三个层面展示出来，这也是儒家孝道文化独特魅力所在。 

梁漱溟先生曾说过：“中国文化是‘孝’的文化，自是没错。”[1](p307)当人们谈论儒家孝道思想的时候，往往最容易想到子女孝敬父母、关爱父母，其实，儒家孝道思想不仅局限于子女对父母的孝养，还包括其他两个层面的内容，即崇拜、祭祀祖先和生儿育女、传宗接代。对祖先的崇拜和祭祀是对过去生命的一种追思；对父母的尽孝则是对现在生命的珍视与关爱；生儿育女、传宗接代是对未来生命能够得以延续的一种期望，在以家庭为单位的古代社会，人类的生命正是通过在这三个环节中的不断流动得以传承与提升。孝道是儒家思想的重要内容之一，“孝是中国文化最突出的特色[2](p31)，生命意识则是儒家孝道思想的本质。 

 

一、生命的追思意识 

 

孝道思想中对祖先的祭祀是中国人祖先崇拜的一种表现，是人类亡而不死的生命意识，它也是中国传统文化中的重要内容之一。“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”(《孝经·三才》)孝是人类一切社会行为的根本准则，是从事其他社会活动的起点，故曰“夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纲也”(《吕氏春秋·孝行览》)。孝字是一个会意字，早在殷商甲骨卜辞中就有“孝”字，孝字结构具有双重特征。从象形角度看，该字上半部是“老”字，表示祖宗、先辈的意思；下半部是“子”字，表示子女、晚辈的意思。从会意角度看，孝字则是“老”字与“子”字的组合，其中蕴涵着丰富的生命意义：“老”扶“子”头，“子”承“老”身，这一结构既可理解为“子”是“老”的拐杖，有责任、义务对“老”的生命进行赡养和照顾；又可看作“老”用饱经生活沧桑的手掌抚摸着“子”的头，向晚辈托付生命传承的责任，传授做人做事的道理和方法。正是基于这样的意蕴，故《尔雅·释训》解释道：“善父母为孝”；许慎《说文解字》中解释说：“孝，善事父母者。从老、从子，子承老也。”“孝”的文字结构向我们展示了“孝”所具有的最原始、最质朴的意蕴，尽管这只是一种萌芽状态，但构成了整个孝文化的生长点。正是通过对“老”和“子”这种原发性的生命关系的延伸和提升，才形成了内涵丰富、博大精深的孝文化。 

人类与其他一切动物最本质的区别就是能够自觉用意识的力量去维护生命，在人类早期，人就开始思考自身的存在和生命本源问题，从而产生了对生命本源重视的意识，这种观念则体现在人们对祖先崇拜以及祭祀的活动中。 

西周金文中的孝观念大多数表现在对祖先的祭祀活动中，祈求祖先保佑子孙后代，其崇拜对象并非健在的父母，而是先祖。当时出现的孝字，也多与祖先祭祀活动有关，如《追簋》中有“用享孝于前文人”(《三代吉金文存》9．5)，《酒诰》中有“用孝养厥父母”(《尚书·酒诰》)，《文侯之命》中有“追孝于前文人”(《尚书·文侯之命》)等，句中无不包含此种意义。祖先崇拜的出现固然是由多方面心理因素造成的，但感念生命的由来、感激祖先赋予生命无疑是最重要的方面。他们知道：“先祖者，类之本也”(《荀子·礼论》)，“无先祖焉出?”(《大戴札记·礼三本》)，“万物本乎天，人本乎祖”(《礼记·效特性》)。由于生命是从祖先那里传承而来的，我们先人所拥有的生命来之不易，所以人不能忘祖，“君子反古复始，不忘其所由生也”(《礼记·祭义》)。人们祭祀祖先，就是要表达对祖先赋予我们生命的崇敬、感激和追思之情。“我们从思想的观念来看，人的最高生活目标就是生命，尤其在古代社会，举凡一切人能赖以生存的都被人视为最高价值所在，而当人智对自我主体有更深刻认识时，对生命之源，生命所从出之所，必生敬慕感念之情而加以祀之。”[3](p71)从这个意义上说，祖先祭祀与崇拜的行为，是孝道思想一种追本溯源的情结，核心是对生命来源的追思。 

孔子虽主张“郁郁乎文哉!吾从周”(《论语·八佾》)，但他谈论孝不是承继周人只注重对祖先的追思，而是延续春秋的新思想，他将孝还原为人对祖先、父母的真实情感，为孝找到了现世个体存在的生命依据。在回答宰我问“三年之丧”时，孔子指出：“子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎?”(《论语·阳货》)这是从生命追思的角度对“三年之丧”的合理性作出说明：我们生下来三年，才能脱离父母的怀抱，难道在父母去世时，不应该守丧三年作为回报吗?可见，“三年之丧”并不神秘，它不过是人们真实情感在生命意义上的具体体现。孔子还曾经有言：“所重：民、食、丧、祭。”(《论语·尧曰》)人除了吃饭外，最重要的就是办丧礼和祭祀鬼神了。但孔子所认为的丧礼并不仅仅是一个礼节仪式的问题，他的重点在于内心感情在丧礼中的表现。在林放问他礼之本时，他的回答充分表现了这一点。“礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”(《论语·八佾》)对祖先祭祀的重视当与古人祖先崇拜的观念紧密相关。由此追溯孝观念产生的文化心理根源，我们不难发现，孝观念与祖先崇拜是直接关联的。祖先崇拜观念不仅使古代中国社会带着氏族制的脐带跨进了文明社会的门槛，进而由氏族制发展到宗法制，它还深刻地影n向了中国的家庭结构、社会结构、社会心理和意识形态。钱穆先生说：“儒家的孝道，有其历史上的依据，这根据，是在殷商时代几已盛行的崇拜祖先的宗教。上古的祖先教，演变出儒家的孝道；在秦汉以后的两千年，儒家的孝道，又维系了这个古老的宗教。”[4](p51)这不仅深刻地揭示了祖先崇拜观念与孝道的内在联系，更重要的是揭示了祖先崇拜活动中所体现出的孝道观念是对生命的一种追思。 

 

二、生命的爱敬意识 

 

儒家孝道思想的生命意识不仅是在敬宗祭祖的活动中去体悟生命、感念生命，去追思生命来源，更重要的是人们能够在现实生活中珍惜和爱护正在存有的生命，把对先人生命的幽思化为一种现实的生命意识，生命的终极关怀也相应地转化在现实的伦理生活中，在现实中以爱心对待父母、以养心敬重父母，甚至在此基础上善待自己。 

孝道思想的爱敬意识主要表现为对父母的关爱，孟子道：“孝子之至，莫大乎尊亲。”(《孟子·万章上》)意思是说孝的至高点没有比尊亲更高的孝行为了。换言之，尊敬父母就是最高、最大的孝。荀子也曾说：“能以事亲谓之孝。”(《荀子·王制))这也是说能够奉养自己的父母，就是孝。可见，孝首先是赡养父母，诚如《孝经》所云：“夫孝，始于事亲。”关爱父母、孝敬父母，对于“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”(《论语·里仁》)。随着时间的推移，父母年龄逐渐增大，子女因父母能够高寿而感到高兴、喜悦；同时父母在世的生命也在日渐减少，子女则因父母年迈而产生忧虑、恐惧。子女应当珍惜父母这一有限的生命，尽可能地去延长。当然，对父母的孝敬、对父母生命的延长，在物质层面上的赡养是必不可少的，但更重要的是在精神层面上的关怀，孝敬父母的实质在于爱、在于敬、在于尊重。孔子在论及孝敬父母的时候也多侧重于发自子女内在的真情实感。如：“子夏问孝。子曰：色难。”(《论语·为政》)“孟武伯问孝。子曰：父母唯其疾之忧。”(《论语·为政》)孔子弟子子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”(《论语·为政》)这就意味着孝敬父母在物质层面上的满足只是其中的一个环节，在此基础上更要对父母有恭敬之心。“顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣。”(《中庸》)其中所体现的思想就是说，孝顺父母是有原则的，孝敬父母要常常反问自己对父母尽孝是否是真心实意，如果对双亲不是诚心诚意，也就谈不上是孝顺父母了。从外在形式来看，孝敬父母的行为要严肃庄重，要合乎于礼：“生，事之于礼；死，葬之于礼，祭之以礼。”(《论语·为政》)“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”(《孝经·纪孝行章》)从内在情感来看，孝敬父母要怀有真诚的态度和真挚的感情，要“笃于亲”，只有心里对父母有笃诚的亲爱之情。才能做到“事父母，能竭其力”，才能做到对父母“又敬不违，劳而无怨”。总之，对父母的孝行具有不同层次和境界，但核心是尊敬，诚如曾子所言：“其孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”(《礼记·祭义》) 

同时，孝道思想中所蕴含的生命意识还表现为对自我的关怀、珍爱。“身者，亲之遗体也。行亲之遗体，敢不敬乎?”(《大戴礼记·曾子大孝》)身体不仅是自己的生命的承载体，同时也是父母生命遗留下的身体，是父母生命在我们身体中的延续。善待自我、重视自我就是对父母乃至祖先生命的保全。“父母全而生之，子全而归之，可谓孝也。不亏其体，不辱其身可谓全也。”(《礼记·祭义》)“君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与?能敬其身，是伤其亲。伤其身，是伤其本。”(《礼记·哀公问》)为了保全自身的生命，为了自身安全，不登高，不临深，不处险地，“游必有方”。当然，伤风败俗、违科犯禁的行为更不能去做，以达到“不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣”(《礼记·祭义》)的境界。 

孔子的弟子曾子临死时对他的弟子们说：“启予足，启予手。”(《论语·泰伯》)让弟子们看到自己的身体是完整的，没有损伤，并以此感到欣慰。曾子说，自己在生活中“战战兢兢”、“如履薄冰”，十分注意不使自己的身体受损伤，这是因为他认为自己的身体是受之于父母的，其中承载了从祖先传下来的生命。曾子等都认为，受之于父母以完整的身体，应该以完整的身体还给父母，才能使父母的生命也得以延续，这是孝道思想中的一个重要内涵。“身体发肤，受之于父母，不敢毁伤，孝之始也。”(《孝经·开宗明义章》)作为一个生命体，自己的身体肯定是过去生命的承载者，生命是通过这一有形物质而贯穿于过去、现在和未来的整体。“人对自我存在、自我生命的重视，正表现人对生命的崇高敬意。因为人的生命源于父母，父母的生命无限地往上追溯则来自天地，故人对自我生命的敬意就好比对父母、对天地的敬意一样。”[3](p24)。在当时家族观念流行的社会背景下，强调对自身的珍视、爱惜，体现出对家族生命传承的责任和意识。

三、生命的延续意识 

 

祭祀祖先、孝敬父母、保全自身只是孝道思想中的一个阶段，只有让家族的生命力不断延续下去，才是最大的孝。“孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。”(《曾子大孝》)孝道思想体现出入的生命意识，从祖先到父母，从父母到自己，从自己到自己的后代，生命就是在这样的传宗接代的延续中得到流动、生生不息，从而也实现了人们对于生命有限的遗憾而追求永恒的一种价值取向。父母的生命传续到／自己，如果不能继续延续下去，那将是一件非常严重的事。“不孝有三，无后为大”(《孟子·离娄上》)，“无子为其绝世也”(《大戴札记·本命》)，正是这种思想的明显体现。生命总是在代代相传中得以延续，这也是人类有限生命对无限生命的一种追求。以关爱生命、重视生命为内容的孝道思想，正是这样的一种生命价值观。这种生命价值观既表现为渴望生命延绵不断的传递，又表现为追求生命价值的不断升华。 

因此，要想获得生命的延续，实现生命的永恒，就不得不考虑传宗接代问题。生命的延续是通过家族延续的形式表现出来的。这样，家族生命的传承与家族的兴旺发达的价值观念就联系起来了，婚姻便成了人们生命延续的一件大事。“天地不合，万物不生；大婚，万世之嗣也。”(《礼记·哀公问》)男女结婚就成了传承祖先生命的一项重要内容，生儿育女成为保持家族生命兴旺的重要手段，是人生至关重要的责任。孔子说：“父母生之，续莫大也。”(《孝经·圣治章》)只要每一代人都承担起传承生命的重任，家族生命就会枝繁叶茂，万代不竭。 

从人的自然生命本性来说，任何一个个体生命都是有限的、暂时的，生命传承不仅表现为绵延不断的自然和生物意义的传承，更表现为对家族生命的物质传承和文化传承乃至精神传承(包括家业、家风等)，而后者是一种更有意义的价值传承。家族生命价值的物质传承的基本要求是守住家业，家族生命价值的文化传承的基本原则是传承良好的家风。孔子在回答孟懿子问孝时说：“无违。”孔子还说：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”(《论语·学而》)具体说来就是要继承先祖基业，保持先辈的风范。“夫孝者，善继人之志，善述人之事也。”(《中庸》)不能很好地传承家风或没能守住祖宗基业的人，往往被认为是不肖子孙而遭贬斥，这充分表现了孝道中所蕴含的生命的物质传承和价值传承的双重内涵。 

从个体对家族生命的传承上来说，个体仅仅维持祖先遗留下来的基业是不够的，更重要的是能够在继承祖先的基础上有所创新、有所突破，要使家族生命在维持前辈的基础上有所超越，使整个家族生命意义得到辉煌发展，生命传承的意义也就体现出来。如果想使整个家族生命得到传承，其出发点便是立己身。“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”使自己的地位身份能够确立是传承生命最重要的一步。“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”(《孝经·开宗明义章》)所以这才是真正的“孝”。“立身行道”的内涵是丰富的：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”(《左传·襄公二十四年》)诚如孔子所担忧的那样：“君子疾没世而名不称也。”(《论语·卫灵公》)如果一个人在经过立德、立功、立言等三方面的努力，能够使自己垂德后世、建功立业和著书立说，最终实现超越短暂而有限的生命，获取人的永恒的生命价值。这一超越，从个人角度而言，既获得了现实生活的幸福，又实现了自身生命价值，体现了人生的意义；从家族角度而言，既可光宗耀祖、彰显其亲，还可以进而福荫子孙；从社会角度而言，可以报效国家，有益于民众。立言就是著书立说，妙手著文章。如果达到了立德、立功和立言的完美结合，那么就意味着圆融了生命的意义，体现了生命的价值。这样，也就达到了孝的新境界，实现了传承家族生命和完善自我生命的统一，真正实现了个体生命价值的不朽。 

 

结语 

 

儒家思想是一门“生命的学问”[5](p127)。因此，儒家其中的孝道思想也就不仅表现为一种家庭伦理思想，更是蕴涵了人类关于自身的生命意识的思想和学问。人类对生命意识增强和促进生命的不断延续是祖先崇拜流行的必然结果，祖先的形象庄严、高大既然反映出一个宗族生命力的强盛、繁荣，子孙为了保持祖先的形象就要努力发展本族的生命力。孝“实际上是中国人的人文性宗教，反映了中国人生命不息，文化绵延不断的历史意识和终极价值理想”[6](p25)。通过对祖先的祭祀活动，在缅怀祖先的时候，更融人了对先人生命的追念，感恩祖先给予自己生命。赡养父母、尊敬父母，珍惜父母从祖先所传承下来的生命。同时，也要珍惜自己现在拥有的生命，把爱护自己的生命列为孝的出发点，是因为这生命直接来自父母。生命存亡的意义主要不是对自己个人而言，而在于这关系着祖先生命形象的存在和完整。即自己的生命既然是以祖先为代表的宗族生命合力的一部分，为了宗族生命力的强大，自己就得保重自己的生命。由此可自然而然地推理：为了宗族的壮大，让祖宗生命能够永久地延续下去，生命个体就必须要担负起努力生育后代的责任，以便给本族增添更多的物质意义上的生命；同时，正是由于这些物质生命的存在，承载了整个家族的精神生命，使得这种生命得以传承。否则，“不孝有三，无后为大”，家族生命的延续受到阻碍，不仅因此而违背宗族群体的生存精神，也将会被视为是世间最大的罪恶。 

 

[参考文献] 

[1]梁漱溟．中国文化要义[m]．上海：学林出版社，1987。 

[2]杨国枢．中国人的蜕变[m]．台北：桂冠图书公司，1988． 

[3]王祥龄．中国古代崇祖敬天思想[m]．台北：学生书局，1992． 

[4]钱穆。中国文化导论[a)．文化危机与展望(下)[c)．北京：中国青年出版社，1989． 

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关键词：孝道；生命价值；生命教育；启迪意义

中图分类号：G641　文献标志码：A　文章编号：1002-0845(2012)01-0131-02

近年来，我国许多学校尽管已在关注和推行生命教育，但他们所关注的依然主要是青少年的心理健康问题。应当说，青少年突遇挫折或打击后就选择以终结自己的生命作为解决方式的做法表面上看是由于他们缺少磨砺、心理素质差等原因造成的，实际上背后隐藏的却是他们最基本的责任心――孝心的缺失造成的。孝作为一种最基本的亲情伦理，它是人们一切责任行为的最为内在和最为深刻的心理动因，它体现出的是一种最为真切的对生命的关怀。在孝道中虽然没有生命教育的概念，但却无处不充盈着生命教育的思想、智慧和要求，因此，它对我们当前进行生命教育有着特别重要的启迪意义。

一、“孝”字中承载着生命的意蕴

汉字是一种特殊的信息载体，堪称是中国传统文化的活化石，许多文化与思想观念都沉淀其中。在中国，自从有了人类社会就有了关于孝的文化，所以“孝”字是出现较早的汉字Z-。最早的“孝”字见于3300多年前的殷墟甲骨文中，后来在《诗经》和《尚书》中也多有出现。关于“孝”的写法有多种，其中包括金文、小篆、隶书、楷书和行书。但无论何种字体，“孝”都是一个形声会意字。从象形角度看，孝字上为“老”、下为“予”，上一代与下一代融为一体。从会意角度看，孝字中“老”与“子”相连的构词形式意味着生命的传承：“老”扶“子”头，“子”承“老”身，这一结构既可被理解为“子”是“老”的拐杖，子有责任、有义务对“老”施以赡养和照顾，又可被看做是“老”在用饱经沧桑的手抚摸着“子”的头，向晚辈嘱托着生命传承的责任，传授着做人做事的道理和方法。…正是基于这样的意蕴，故《尔雅・释训》解释道：“善父母为孝”；许慎《说文解字》中则解释说：“孝，善事父母者。从老、从子、子承老也。”从“孝”字创生的本义看，它所要表达的就是生命与生命的链接，目的是实现生命系统的无限延续。这种初始含义在儒家早期的经典里也留有痕迹。孔子说：“父母生之，续莫大也。”(《孝经・圣治章》)孟子说得更清楚：“不孝有三，元后为大。”(《孟子・离娄下》)宋金兰先生对“孝”字的字义进行了一番考察后认为，“‘孝’的原始字形传达的信息是男女交合，生儿育女”。周予同先生在上世纪20年代经考证后也认为，孝与生殖崇拜有密切关系。多数观点认为，追求对生命的自然传承是中国古代关于生命意识的重要内容，是孝的基本内涵之一。

当然，“孝”字本义中不仅是单纯的对生命的传承，而且也包含了生命的价值。老与少互为存在的条件。可以说，“孝”字向我们展示了孝道中所具有的最原始和最质朴的生命意蕴。正是通过对“老”和“子”的这种原发性的生命关系的延伸和提升，才形成了内涵丰富、博大精深且具有中国特色的孝道文化。

二、孝道观念中对生命及其价值的关注

人作为一种具有强烈的自我意识的动物，他们很早就开始思考自身存在和其生命本源的问题，从而也产生了生命寻根的意识。早期的天地崇拜和祖先崇拜观念就是生命寻根意识的产物。后来，人们又将迫寻生命之源的意识转化为对现实中的人的生命的关爱。“生我者父母”，这句流传千百年的民间俗语，道出了父母给予了自己生命这一最朴素的事实，所以作为获得此恩泽的后人，理所当然地要回报先人。正是在这种生命寻根和生命关怀的过程中，“孝”的观念得到生发、扩充和传承，孝道也就成为了中国古人对人的生命活动的自觉意思的体现。为了提倡孝道，古人明言：“知为人子者，然后可以为人”，意思是说懂得了自己作为“人子”应尽的孝道，那才谈得上是一个真正的人，才算是一个有人性的人。中国古人认为，人和动物的区别，最为重要的不是在生理上，而是在心智上，只有具有了人所特有的社会意识和情感，才算是真正区别于禽兽，才能说是有了人性。因此，能不能理解孝道，实施孝道，便成为衡量一个人的生命价值的标尺。

从狭义看，孝道观念中包括了三个层面的内容，即崇拜和祭祀祖先、对父母的孝养以及生儿育女、传宗接代。对祖先的崇拜和祭祀是对过去生命的一种追思；对父母的尽孝是对现在的生命的珍视与关爱；生儿育女、传宗接代则是对生命能够得以延续的一种期望。在以家庭为单位的古代社会，人类的生命正是通过在这三个环节中的不断流动才得以传承与提升的。孝所指向的不仅是个体生命的存在，而且也是家族生命系统的存在，华夏先民正是从这种祖祖辈辈、子子孙孙的生命之流中才感受到了自己生命存在的意义和人生的喜悦的。随着历史的延续，这种生命价值观被逐渐积淀为一种中华民族的文化心理，生儿育女、传宗接代更成为保持家族生命兴旺的重要手段，也成为人生中至关重要的一种责任。

从广义看，孝道还被扩充为是对人的一种最基本的伦理要求，成为一个人立身处世的道德准则。从孝敬父母到为人处世，它贯穿了人的一生，包括了人的所有簧的行为。《孝经》中早就说过：“爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。”这即是说，～个孝顺的人，他对他人和社会必然会有一种善良和仁慈的心肠，因为这种爱心是可以被放大、被扩展、被外化的。这就是过去人们所说的“百善孝为先”，就是为什么说“人人亲其亲，长其长，而天下平”的道理。在这里，孝包含了个人、家庭与社会在内的一切做人的道理，孝不仅是一个人心灵和谐的最基本的元素，它也是社会上家庭和谐、社会和谐与天人和谐的基础和起点，进而可达到“修身齐家治国平天下”的至高目标。

三、孝道教育与生命教育在本质上的契合

孝的本质可以说就是生命论。人们通过对父母的尽孝，可以深切地表达对自身生命来源的尊重与关怀。古人将“孝”与“文”组合为一个“教”字，即说明古人在将教育看做是“孝道教化”。而且自古以来的关于孝道教育中的孝就不仅仅是针对父母的一种孝行，而且更包括了从敬爱父母到关爱他人、从完善自我到报效国家，从而就全面提升了生命的价值。这与由西方率先提出并加以倡导的生命教育相比，就具有了更广泛的意义和更开阔的视野，并且也更符合我们民族的文化心理。

首先，孝道教育中最基本的要求就是要爱护自己的身体，要珍爱自己的生命。《孝经》记载孔子所言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”《吕氏春秋・孝行》中说：“父母全而生之，子全而归之，不亏其身，不损其形，可谓孝矣。”每个人的身体都是父母赐予的。没有父母的赐予，就没有子女的一切。孝敬父母是孩子对父母的感恩，如果一个

孩子的心中真正装着父母的牵挂，他就会特别爱护自己，就会对自己负责也对父母负责。因此，善待自己身体便是对父母的尊重，是对父母的敬孝之始。在孝道观念中，生命不仅是自己的，并且也是父母、是家庭、是社会乃至是宇宙的。任何一个人的生命都是由其父精母血孕育而成的，同时他也要繁衍子孙后代。这就使人的生命与其前辈建立起了关系，也与后辈不可分。人只能生活在社会之中。人生话在社会，他就必然要与社会上的其他成员结成复杂的人与人之间的关系。离开了社会，离开了他人，一个单独的个体将是无法生存的。现在，一些青少年片面地认为，自己的生命是属于自己的，把自己的生命当做是纯粹的自然生命来对待，甚至可以由自己来随意处置，忘记了父母的生养之恩，因而上演了一个又一个的“白发人送黑发人”的不孝的悲剧，这是极其不负责任的，也是一种不道德的行为。

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是花生命的起伏！

是生命的长河无止境的流动！

花开花落，

是花精神的延续！

是精神的永无止境的传承！

花开花落,

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孔子生命观幼师生生命道德教育

近年来，在多元文化背景的冲击下，生命道德教育已成为各大高校极为关注的教育课题。所谓生命道德教育就是要帮助学生认识生命、理解生命，进而珍惜生命、爱护生命，实现生命价值的道德教育。幼师生作为教育的中坚力量，承担着教育祖国未来希望的重任，他们更应该懂得生命的价值及意义所在。孔子作为历史上为数不多能突破时代的局限，以天下为己任的教育家，他的思想蕴含着浓厚的文化基础，其生命观对当今时代更具有重要意义。

一、当代幼师生生命观现状

随着本科院校生源的不断加大，幼专院校逐渐失去往日的竞争力，很多学校为了提高学生的就业能力，把更多的精力放在学生技能培养上，而忽视对学生进行生命道德教育。再加上现在的幼师生文化基础薄弱，思想意识淡薄，更不利于学生形成正确的生命观。

1.生活态度比较消极，表现出对自我生命的虚度

由于部分幼师生缺乏对生命的深层思考，对生活表现出消极的态度。只是一味追求时尚、沉迷网络、厌学早恋，有的甚至沾染不良嗜好。他们生命观存在较大的偏颇，并没有理解生命的真正意义所在。

2.心理承受能力不足，表现出对生命的否定

现在的幼师生多数为“90后”，他们从小生活在父母的庇护下，心智尚未成熟。当面临着来自就业、学业、家庭等诸多问题，又缺乏合理有效的解决办法时，部分学生选择消极面对，逃避甚至否定自己生命的错误做法。

3.生命意识淡薄，表现出对他人生命的不尊重

由于幼师生的年龄偏小，他们对生命道德认识存在着一定的偏差，出现道德认识与道德行为的脱节现象。如崇尚暴力、行为偏激、漠视他人生命等。

二、孔子生命观对当代幼师生生命道德教育的启示

孔子是中国历史上最伟大的教育家和思想家，他的思想中蕴涵丰富的生命意识。作为儒家学派的创始人，孔子有着自己独特而深邃的生命观，最终成就其无可取代的历史地位。今天，借鉴孔子的思想，尤其是他对生命的审视，对当今幼师生形成正确生命观具有积极意义。

1.借鉴孔子的“重生爱物”的伦理情怀，体悟生命的神圣

对幼师生进行生命道德教育，首先要让他们认识到生命的意义。天地间最伟大的道德就是爱护生命。既然生命是天地之大德，那就应该怀着感恩的心对待生命、尊重生命、敬畏生命。在孔子的生命观中，最基本的就是对生命的重视。他坚决反对战争、反对剥夺人的权力，主张教化，实施仁政。《论语·先进》中“未知生，焉知死”等贵人重生的主张，表达了生命至上的情怀。《论语·乡党》中提到：“斋必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细”。这种养生的智慧也体现其对生命的重视。《论语·述而》“钓而不纲，弋不射宿”又显示了孔子对自然万物的仁爱之心。可见，孔子的生命观不仅体现出对自己生命的重视，还包括对其他人和物的尊重和爱惜。

生命是一种责任，承担和履行这种责任的过程，就是实现生命价值的过程，那种对生命漠视甚至轻言放弃是一种极不负责任的行为。作为当代幼师生正是缺少生命意识教育，要想更好的感悟生命的真谛，就要深刻领会孔子“重生爱物”的思想。

2.借鉴孔子“立志仁德”的人生价值观，体会生命的价值

人无法决定生命的长度，却可以掌握生命的宽度。孔子爱惜生命的最终目的不仅是以保全生命为目的，更重要是关注生命的价值，最终实现人生的价值。孔子一生学习、追求和实践都在于推行“仁”。他以“立志仁德”作为加强自身修养、实现生命价值的重要环节。《论语·子罕》曰：“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”。孔子的生命观，能够超越生死，建功立业，使有限的生命拥有无限的价值，对当代的幼师生正确认识生命，树立正确的人生理想，有极其重要的意义。

3.借鉴孔子“乐天知命”的处世态度，提升生命的境界

生命不仅是一个存在，更是一个过程，这个过程是复杂而多变的，人生的各种境遇都会碰到。如何在各种情况面前保持积极的生活态度，也是孔子生命观的重要内容。孔子自己就过着“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的生活（《论语·述而》）。这种乐并不在于贫贱本身，而是超越了贫贱和富贵，达到一种更为崇高的生命境界。

幼师生正处于生理发展的成熟期和心理发展的重要过渡期，此时会暴露出诸多问题，如勇敢与怯懦、高傲与自卑，这都对他们产生巨大的压力，导致恶性事件及心理疾病的高发。孔子“乐天知命”的处世态度会指导他们正确去面对各种生活困难，特别是身处恶劣环境时，更要泰然处之。

三、依托《国学经典诵读》课程渗透生命道德教育

经典是人类千百年智慧的结晶，是人类代代传承的最宝贵的文化遗产。它涵盖人类生存和生活所有领域和层面，是进行人文教育、道德教育、生命教育的“全能”工具与“高效”手段。

1.转变教育观念，确立以生命道德教育为基础人文教育理念

教育是塑造灵魂、完善生命的事业，因此我们需要借助教育的力量，使学生接受生命教育，通过整合学校教育、家庭教育和社会教育的力量，最终帮助学生树立正确的生命观。

2.利用各种教学手段及方法，有效开展诵读活动

经典作品需要多读，在读中感悟，可以通过多种形式的朗读，如参读、诵读、美读、比读等，增强学生对生命的认识。如孔子的《论语》用君子之道和仁爱之心启迪众生，要通过诵读，让学生感受激荡在字里行间的大爱。也可利用网络，搭建学生互相交流的平台，有利于更好传承经典文化。

3.营造充满“生命气息”的校园文化氛围

将本课堂教学与实践有效结合，借助校园文化为生命教育的重要载体，通过学生自主进行文化建设，可以将生命意识和生命教育融入校园生活中。

四、结束语

总之，推进生命道德教育是幼专院校一项长期的教育任务，在面临新的历史机遇与挑战的条件下，认真探究孔子道德教育思想，感受国学的巨大魅力，有助于更为深刻认识中国传统道德教育思想的当代价值，利于促进幼师生教育实践活动深入发展。

参考文献：

[1]郭院林，焦霓.孔子的生命观教育与当代启示[J].兵团教育学院学报，2010，（5）.