教育理论的价值精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇教育理论的价值，期待它们能激发您的灵感。

篇1

陶先生的“社会即学校”思想，主张社会含有学校的意味，学校含有社会的意味，“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。”整个社会是生活的场所，同时也是教育的场所，要运用社会的力量，使学校进步，动员学校的力量，帮助社会进步。“社会即学校”思想的一个突出特征就是始终从整个社会着眼来考虑教育问题，强调学校要与社会密切联系。

树立开放的意识。陶行知先生曾把传统的学校比作鸟笼，学生的活动范围局限在学校中。而“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，把学生的学习范围拓展到社会中去。“‘社会即学校’就是要拆除学校与社会之间的‘高墙’，德育过程只有与现实、真实的环境相互碰撞、相互作用，才能形成真正的道德认识、道德情感、道德意志、道德行为。”学校德育工作者要积极地树立开放意识，摒弃过去封闭式的德育模式，让学生在价值观念多样化、道德观念多元化中寻找到主旋律。“社会即学校”的思想有利于拓宽现代德育的领域，社区教育就是其中一个突出形式。社区教育从其本质上说是一种教育与社区生活相结合的教育形式，现代社区教育是一种区域性、有组织的教育活动。这种区域性的教育，其基本任务在于沟通教育与社会的联系，使“教育社会化、社会教育化”。

②社区教育的使命，在于用现代文明的生活指导改造落后的生活，用积极的教育取代、改造消极的教育，从而通过社会教育环境的优化促进人的社会化，推进社会的发展。陶先生“社会即学校”的主张即要求学校德育走出校门，从封闭的学校走向开放的社会，让学生在参与社会实践活动中形成和发展品德。当前的社会是一个开放的社会，各方面的信息资源较多，社会上的道德现象也较多，这都是现代德育的发展所面临的大环境，都会对学生产生各方面的影响，这是无法避免的。要想更好地推动德育的发展，学校德育要逐渐由封闭走向开放，回到现实的社会生活中去。要正确引导学生了解社会、认识社会，通过对社会道德现象的分析，提高学生明辨是非的能力；充分动员各方力量，努力构建学校、家庭和社会三位一体的德育体系，充分利用社会各方资源，促进德育持续发展。

二、推动德育由知性德育到践行德育的转变

陶先生认为，传统教育注重机械灌输，重视知识的教授，脱离实践，教师主导整个教学过程，学生缺乏主动性和积极性。针对这一问题，陶行知在提到“生活即教育”、“社会即学校”的同时，又提出了“教、学、做合一”的主张。那究竟什么是教、学、做？陶行知先生讲道：“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。”关于这一观点，我们可以进一步加以阐释，把对事说成是做，就是“做”一定要有对象，对某事、或对某人、或要达到某种目的；对己之长是学，就是在外力作用下自己有所进步，获得新知识或新思想；把对人的影响说是教，即以自己的优势或力量影响他人，这里的人亦可包括自己，指以他人的力量影响到自己。“教、学、做合一”是生活教育理论的方法论，其涵义就是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法。道德是生活中的道德，必须在生活实践中学习，要重视调动学生的主观能动性和创造性，提高学生的学习兴趣，发展他们的能力和智力。陶行知“教、学、做合一”思想突出以“做”为中心，强调理论与实践相结合，在德育方法上体现了知行合一的辩证统一。

德育成功的关键在于将道德认识转化为道德实践，道德归根到底是实践的。然而当前在德育过程中，学生耳朵听道德，嘴巴讲道德，但却做出许多不合乎道德规范的行为。造成这种现象的关键原因是学校德育的知性倾向，即把德育过程单纯看作是一种道德知识的传授过程。知性德育的方式非常重视道德知识的传授与道德思维能力的培养，却忽视了道德实践在德育过程中的重要作用，很少给学生参与实践的机会，易导致学生缺乏积极性，知而不行、言行不一，造成德育的实效性较低。

当前我国正全面推行素质教育，逐渐改变以往“填鸭式”学习，注重学生知识的掌握与能力的提高。道德教育同样要积极推行素质教育，德育工作者要积极改进自己的教育方法，注意启发诱导，使学生不仅学会，而且会学。在德育过程中，要积极给学生创造条件，让学生多深入到生活实践中去，在鲜活的生活实践中不断提高对道德的认识与理解，提高道德修养，逐渐养成良好的道德习惯。在进行德育的过程中，坚持“教、学、做合一”，推动德育从知性德育向践行德育转变。

篇2

关键词:教育生态理论；《教育生态理论研究》；教育著作；序言

Abstract: it iseducational ecological theory the preface to the book. introduction to educational ecological theory background and I know the research situation at home and abroad. that educational ecological theory research a book roughly content and achievements. and sincerely thank the support of leaders of all levels and mentor of the guidelines.

Key words: education ecology; ecological theory of" education" education works; preface

中图分类号：G422 文献标识码：A文章编号：2095-2104（2012）03-0020-02

在世界范围内，伴随着自然、社会与教育生态危机的凸现，生态学的地位与作用也日渐彰显。人们从来没有像今天这样关注过生态问题，这是人类付出沉重代价后的明智选择。可以说，当生态学发展到人和自然普遍的相互作用问题的研究层次时，就已经具有了哲学的性质和资格，它已经形成了人们认识世界的理论视野与思维方式，具有了世界观、道德观和价值观的性质。方兴未艾的生态范式将是开拓视野看教育的新范式，或许它的思维模式本身更切近于教育的形态。

20世纪六七十年代，美国社会动荡不安，各种矛盾交织，人们纷纷把矛头指向教育。美国哥伦比亚大学师范学院资深教育史家、教育评论家劳伦斯•A•克雷明敏锐地觉察到，当时社会发生的种种变化，不能把教育失败的所有责任都归咎于学校，必须看到学校以外的种种教育现象，对教育问题应当有新的思考。在新史学革命浪潮的影响下，克雷明尝试将生态学方法运用于教育研究，着重考察各种教育机构之间以及与整个社会之间的关系,于20世纪70年代，首次创造性地提出了“教育生态学”理论，并将其运用于美国教育史研究，开辟了教育史研究的新时代。他把教育界定为“审慎的、系统的和通过不断努力去唤起知识、态度、价值、技能和情感的过程。”指出教育生态学的理论基础是“相互作用论”，即各种教育机构之间以及与整个社会之间是相互联系、相互影响的。因此，考察教育问题时，就必须坚持生态学思考方式，即全面地、有联系地、公开地思考。

我国的相关理论研究起步较晚，就笔者所知，迟至2007年8月，浙江省杭州市下城区教育局首次对多年来的工作进行全面回溯，从理论体系的视角提出了“教育生态理论”的概念：教育生态理论源自自然生态，融合生态学的精髓，立足于“生命观”，终极目标是为了人的全面发展，旨在探索符合区域经济和社会发展要求，与生态文明时代相适应的教育存在和持续发展的方法体系。因此，教育生态既是一种教育理念，也是一种教育实施策略。2008年5月，“教育生态理论研讨会”在浙江省杭州市举行。与会者提出，将教育生态学的相关理论运用到教育实践中来，它首先可以作为一种指导我们认识教育现象、解决教育问题的方法论。它强调要把事物看成一个完整的生态系统，要看到系统内部各种因素、各个部分之间的相互关联，同时在解决问题的过程中，强调一种动态平衡的观点，强调内部各种因素的协调，它是用一种方法论来认识教育问题。因此，对于解决教育现实中的现实问题，具有很重要的指导意义。

生态系统是一个有边界、有范围、有层次的系统，任何一个被研究的系统都可以和周围环境组成一个更大的系统，成为较高一级系统的组成部分。而且，它本身又可以由许多子系统或亚系统构成。生态系统是一个相互联系的系统，不仅有机体与其环境之间存在着相互依存、互为因果的关系，而且各子系统之间以及子系统与母系统之间也同样有着密切的联系，这种联系是不断进行能量、物质、信息的交流。简而言之，生态系统的原理也就是联系的原理、共生的原理。因此，教育生态研究的分析视角是教育生态学本身具有的一些基本范畴和规范构成的认识、整理和规范各种教育现象的特定的模式。教育问题的生态学研究的分析视角可以是主体与环境、遗传与变异、平衡与失衡、共生与竞争。

人们虽然在理性上认为理论引导实践，但事实上理论却往往是滞后于实践。行与知是一个不断往复螺旋上升的过程，站在理论知识的节点上，瞻前与顾后得出的结论自然大相径庭。生态教育理论（确切地说是教育生态理论）也是如此。实际上全国各地有关教育生态的具体实践从未停止过，单个层面或局部领域的学术探究不断深入。譬如从2003年开始，南阳理工学院教育学院部分老师就开始以生态学的视角，以教育生态理论为指导，坚持以人为本的理念，自觉运用联系的原理、共生的原理，直面教育热点问题，对学生素质、教师道德、校长素养等教育内部生态问题进行了梳理并提出了建设性意见；同时对教育公平、农村义务教育、教育乱收费等教育生态的外部环境进行了学理性分析，并提出了应对策略；同时还从细节入手，对课堂模式、传统文化、素质教育等方面进行了专题探讨。这些牵涉教育生态的系列课题相继通过验收，先后获得南阳市社科优秀成果一等奖（1项）、河南省教育厅教育调研优秀成果一等奖（4项）、河南省优秀社科成果三等奖(2项)、中央教育科学研究所二等奖（1项）、后续的两个科研项目也在去年相继通过了河南省科技厅鉴定，均居“国内领先水平”。本人有幸作为上述教科研项目的主持人或核心成员，全程参与了系列调研，并将成果作为南阳市、焦作市等教师培训的课程资源予以推广，“生成的课堂”或“六生课堂”作为教育通识理论和课堂教学专业技能编入相关大学教材中，产生了良好的社会效益。在此特别感谢景文栓、贾建民、刘舜民、宋祖建、沈建国、金瑛、郑云霞等各位领导对上述科研工作的大力支持和倾心付出。教育生态是多维交叉、立体呈现的，教育资源作为教育生态的重要客体也具有历时共生的特征，构建先进的教育文化是各路精英共同协作的结果。对于有关专家和学者虽未谋面但心仪已久，他们的专业学识和理论水平时常让我辈深感自身的局限和学识的浮泛。所幸文化在于传播，乃于仓促之中借他人之花礼呈教育同道，如能与大家有些许参考价值和导引作用，我们将深感荣幸。同时，我们在此郑重感谢叶澜教授、杨东平教授、冯天瑜教授、俞文森教授、有宝华教授、吴林富教授、赵绍军教授等人，是他们在理论上的建树拨去了我们在探索道路上的迷雾，使我们在对教育生态的研究中，找到了指路的明灯。如今生有幸谋面，定以此书敬献，以表谢意。

生态环境是指有机体生存空间内各种条件的总和，人类生态环境是一个包括自然环境、社会环境和规范环境在内的复合生态环境。自然环境又称物理环境，即一般生态学所称的生物圈，它包括高山、丘陵、平原、湖泊、海洋等各种自然地理空间，以及各种自然资源的系统与循环。自然环境对教育生态系统以及教育生态系统中不断发展着的人也产生着直接或间接的影响。社会环境也称结构环境，是人类所特有的生活环境。社会环境本身是一个具有高度组织层次性的复杂整体，社会环境中各种生态因子相互联系，相互制约，共同构成一个复杂的生态系统。

毋庸置疑，研究教育生态的意义和作用十分重大，一是以整体论与系统观对教育生态的各种因素进行全面的联系的思想，就能发现和解决教育在宏观与微观的失误；二是以教育生态系统和教育生态平衡的视角，来考察教育的生态结构和功能，就能主动地调控教育外部和内部的生态平衡，从而确保教育的可持续发展；三是运用教育生态的原理和规律，就能够深入洞察教育的本质及其运行机制，更好地发挥出教育的多维效益；四是以教育生态学为指导，规划布置学校的自然生态环境和人文生态环境，促使受教育者内心环境的构建与和谐协调发展；五是将生态意识整合到教育的全过程中去，促使课堂与社会以及课堂内部的关系转变。

我国的教育生态现状不容乐观，从某些方面来看甚至可以说非常脆弱。为了进一步改善教育生态环境，保证教育又好又快地可持续发展，必须直面现实问题，增加教育投资，关注教育公平，提高教师素质，改革教育体制，重视课堂效益――这是一个大课题的宏观表述。具体而言，每一个子题都需要进行专门系统的调查研究，从而理清思路，对症下药。

从专业理论而言，教育生态研究应在概念体系、理论架构、本土实践等方面做科学深入的研究，以形成具有中国特色的教育生态理论体系。然而，教育生态环境是以教育为中心的对教育的产生存在和发展起着制约和调控作用的多维空间和多元的环境系统。可以从三个角度和层次来分析：一是以教育为中心，结合外部的自然环境，社会环境和规范环境，组成单个的或复合的教育生态系统；二是以某个学校、某一教育层次或类型为中轴所成的教育系统，它反映了教育系统内部的相互关系；三是以人的个体发展为主线，研究外部环境，包括教育在内的自然、社会和精神的因素组成的系统，还要研究个体的生理和心理等内在的环境因素。通俗地说，教育生态由外部生态环境和内部生态主体两部分构成，外部生态环境又包括社会生态环境、区域生态环境、家庭生态环境和学校生态环境，它们各有优劣、顺逆、贫富、好坏之分，学生、教师和教育领导既各为教育的生态主体，又互为彼此的学校生态环境的构成要素。

教育生态的理论研究的确应当如此，但这是一个庞大而复杂的系统工程，母题下的子课题头绪繁复且多维交叉，时空节点错综复杂，生态因素相互制衡且彼此联动……有限的文字表述显然浮泛乏力，所幸教育从来倚重有目的的实践过程，任何力图外化为空洞的理论、停滞于纸上谈兵或坐而论道的表面文章，实在与教育的本真和生态的真谛相悖。以教育叙事的方式总结失真的教育实践达到“立此存照”的参考价值，或以学理探究的方法直面变形的教育生态，期以“正本清源”的借鉴作用，显然要比程序化地死板教条和机械性地套用经典有益得多。近几年，教育理论“乱花渐欲迷人眼”，需要有披沙拣金和去伪存真的识见；教育经典“东风夜放花千树”，更需有避免邯郸学步和东施效颦的智慧。不同的地域有不同的教育生态，各有区域性的小气候，强行移植和生硬嫁接，只能导致“南橘北枳”的结果。生态的多样性、歧异性和适宜性、关联性，都喻示着教育生态的特殊性和鲜活性。因此，立足于局部，改善原生态；着眼于宏观，创造良好的环境；致力于细节，发挥个体的潜能――可能是教育生态可持续发展的最佳路径。

教育生态的核心理念是以人为本，促进学生身心的全面健康发展。改善教育生态环境是教育生态研究的重要使命。教师、学校、课堂、社会都是作用于学生的教育生态的有机构成部分。缘此，我们从教育的原点出发，探究这些基本的因素，作为教育生态研究的纲目。

生物学是研究生物主体与环境关系的一门学科。生物有机体的存活需要不断地与其周围环境进行物质和能量的交换。一方面环境向生物有机体提供生长、发育和繁殖所必需的物质和能量，使生物有机体不断受到环境的作用；另一方面，生物又通过各种途径不断地影响和改造环境。生物与环境的这种相互作用，使得生物不可能脱离环境而存在。人类作为生物主体的一种，也被包罗在内。

人类对生态学的重视，生态学对人类生活的渗透，以及生态学向社会、经济、文化领域的应用，形成了教育生态学这一分支学科。教育在发展过程中也要受到生态环境的各种制约和影响。任何教育活动是在一定的时间、一定的地点、一定的环境，通过一定的社会成员采用一定方式才正式来实施的。人是教育活动的主体和客体，人的全面发展和社会的全面进步与发展密切相关。而教育的发展离不开教育的生态环境。

吴林富在《教育生态管理》一书中，在援引有关学术成果的基础上，认为教育生态环境(Educational Eco-environment)是指以教育为中心，对教育的产生、存在和发展起着制约和调控作用的n维空间和多元的环境系统。在这方面大致可以从三种角度和三个层次来分析：一是以教育为中心，结合外部的自然环境、社会环境和规范环境，组成单个的或复合的教育生态系统；二是以某个学校、某一教育层次或类型为中轴所构成的教育系统，它反映了教育体系内部的相互关系；三是以人的个体发展为主线；研究外部环境包括教育在内的自然、社会和精神的因素组成的系统，还要研究个体的生理和心理等内在的环境因素。教育生态系统就是这样一个与环境组成的多维的复合网络系统。在系统中，通过物质、能量、信息的流动，促进教育的生态演替(Ecological succession)，使教育的层次由低级向高级转化。

随着人类的发展，科技的进步，使人们难以从单一的社会因素来考虑教育。教育的客观环境往往是自然因素和社会因素相互渗透，物质因素与精神因素相互融通的复合生态环境，也就是说它是一个包括自然环境、社会环境和规范环境在内的复合生态环境(Compression ecological environment)。研究生态环境与教育的相互关系，是教育生态学研究的一个方面。

本书的主导思想是：立足教育生态理论，以人为本，把学生作为能动学习的主体，以课堂作为教育的主要场所；把课堂看作师生生命发展的重要历程，重视生成的课程资源，提高教育的效益，这是教育生态的文化动力；学校、社会是教育生态的外部环境，重视政策资源的调控和优化，把教育优先发展的战略地位落实到具体行动中，着眼于人的全面发展，倡导“尊师重教、科教兴国”的社会风尚，构建终身教育与学习化社会，促进教育公平，建设和谐中国，以教育文明领跑中华民族的伟大复兴。

篇3

【关键词】生活 社会 教、学、做合一 德育价值

【中图分类号】G410 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2013）19-0037-02

陶行知先生是中国现代教育史上一位伟大的人民教育家，充分借鉴与吸收了我国及国外先进的教育思想，并结合我国的国情，提出了许多重要的教育理论。其中的生活教育理论，即“生活即教育”、“社会即学校”、“教、学、做合一”的主张，对我国的教育改革具有重要的作用。同样，对于我国德育的发展也有重要的价值。

一 促进德育与生活的紧密结合

陶行知先生认为：“教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变即生活无时不含有教育的意义。因此，我们可以说：‘生活即教育’。”他指出：“过什么生活便是受什么教育”，“过康健的生活便是受康健的教育；过科学的生活便是受科学的教育。”“过好的生活，便是受好的教育；过坏的生活，便是受坏的教育”，陶先生从生活的矛盾斗争中看到了生活的教育作用，认为“受过某种教育的生活与没有受过某种教育的生活，摩擦起来，便发出生活的火花，发出生活的变化。”陶行知先生始终阐释生活的教育意义，认为教育应以生活为中心，通过生活来进行。而教育又能改造生活，教育要与生活密切联系，为大众服务。而这同样适用于德育过程中。

当前的德育工作者在进行道德教育时，所运用的德育内容很多是脱离生活的，尤其是脱离学生的生活。德育工作中很注重向学生灌输知识，但却忽视了道德规范的生活性，降低了德育的实效性。

根据陶行知先生的生活教育理论，道德教育要为生活服务。德育只有植根于生活世界并为之服务，才具有深厚的基础和旺盛的生命力。所以，学校德育在内容上要积极反映现实生活，使德育真正为生活服务。学生通过亲身经历道德生活，获得宝贵的生活体验，在这个过程中，更好地理解道德规范与道德准则，丰富自己的道德情感，① 自觉养成道德行为习惯。

基于生活教育理论，学校德育应更多地关注学生道德生活的需要，充分尊重学生的主体性地位，积极为学生参与道德生活创造条件。德育工作者要不断学会从身边发生的事情中寻找德育的内容材料，引导学生在生活中加深对道德的认识，提高自己的道德选择与判断能力，不断将道德知识内化为自己的道德素养，进而外化为自己的道德行为习惯，真正做一个有道德的人。

二 拓宽了德育的领域，增强德育的开放性

陶先生的“社会即学校”思想，主张社会含有学校的意味，学校含有社会的意味，“到处是生活，即到处是教育；整个的社会是生活的场所，亦即教育之场所。”整个社会是生活的场所，同时也是教育的场所，要运用社会的力量，使学校进步，动员学校的力量，帮助社会进步。“社会即学校”思想的一个突出特征就是始终从整个社会着眼来考虑教育问题，强调学校要与社会密切联系。

树立开放的意识。陶行知先生曾把传统的学校比作鸟笼，学生的活动范围局限在学校中。而“社会即学校”这一原则，要把教育从鸟笼里解放出来，把学生的学习范围拓展到社会中去。“‘社会即学校’就是要拆除学校与社会之间的‘高墙’，德育过程只有与现实、真实的环境相互碰撞、相互作用，才能形成真正的道德认识、道德情感、道德意志、道德行为。”学校德育工作者要积极地树立开放意识，摒弃过去封闭式的德育模式，让学生在价值观念多样化、道德观念多元化中寻找到主旋律。

“社会即学校”的思想有利于拓宽现代德育的领域，社区教育就是其中一个突出形式。社区教育从其本质上说是一种教育与社区生活相结合的教育形式，现代社区教育是一种区域性、有组织的教育活动。这种区域性的教育，其基本任务在于沟通教育与社会的联系，使“教育社会化、社会教育化”。② 社区教育的使命，在于用现代文明的生活指导改造落后的生活，用积极的教育取代、改造消极的教育，从而通过社会教育环境的优化促进人的社会化，推进社会的发展。

陶先生“社会即学校”的主张即要求学校德育走出校门，从封闭的学校走向开放的社会，让学生在参与社会实践活动中形成和发展品德。当前的社会是一个开放的社会，各方面的信息资源较多，社会上的道德现象也较多，这都是现代德育的发展所面临的大环境，都会对学生产生各方面的影响，这是无法避免的。要想更好地推动德育的发展，学校德育要逐渐由封闭走向开放，回到现实的社会生活中去。要正确引导学生了解社会、认识社会，通过对社会道德现象的分析，提高学生明辨是非的能力；充分动员各方力量，努力构建学校、家庭和社会三位一体的德育体系，充分利用社会各方资源，促进德育持续发展。

三 推动德育由知性德育到践行德育的转变

陶先生认为，传统教育注重机械灌输，重视知识的教授，脱离实践，教师主导整个教学过程，学生缺乏主动性和积极性。针对这一问题，陶行知在提到“生活即教育”、“社会即学校”的同时，又提出了“教、学、做合一”的主张。

那究竟什么是教、学、做？陶行知先生讲道：“在生活里，对事说是做，对己之长进说是学，对人之影响说是教。”关于这一观点，我们可以进一步加以阐释，把对事说成是做，就是“做”一定要有对象，对某事、或对某人、或要达到某种目的；对己之长是学，就是在外力作用下自己有所进步，获得新知识或新思想；把对人的影响说是教，即以自己的优势或力量影响他人，这里的人亦可包括自己，指以他人的力量影响到自己。

“教、学、做合一”是生活教育理论的方法论，其涵义就是教的方法要根据学的方法，学的方法要根据做的方法。

道德是生活中的道德，必须在生活实践中学习，要重视调动学生的主观能动性和创造性，提高学生的学习兴趣，发展他们的能力和智力。陶行知“教、学、做合一”思想突出以“做”为中心，强调理论与实践相结合，在德育方法上体现了知行合一的辩证统一。

德育成功的关键在于将道德认识转化为道德实践，道德归根到底是实践的。然而当前在德育过程中，学生耳朵听道德，嘴巴讲道德，但却做出许多不合乎道德规范的行为。造成这种现象的关键原因是学校德育的知性倾向，即把德育过程单纯看作是一种道德知识的传授过程。知性德育的方式非常重视道德知识的传授与道德思维能力的培养，却忽视了道德实践在德育过程中的重要作用，很少给学生参与实践的机会，易导致学生缺乏积极性，知而不行、言行不一，造成德育的实效性较低。

当前我国正全面推行素质教育，逐渐改变以往“填鸭式”学习，注重学生知识的掌握与能力的提高。道德教育同样要积极推行素质教育，德育工作者要积极改进自己的教育方法，注意启发诱导，使学生不仅学会，而且会学。在德育过程中，要积极给学生创造条件，让学生多深入到生活实践中去，在鲜活的生活实践中不断提高对道德的认识与理解，提高道德修养，逐渐养成良好的道德习惯。在进行德育的过程中，坚持“教、学、做合一”，推动德育从知性德育向践行德育转变。

陶行知先生的生活教育理论，内容丰富，对我国德育的发展具有重要的推动作用。德育工作者要认真学习陶先生的教育思想，不断更新教育观念，积极推进德育内容改革，创新教学方法，促进我国德育事业的健康稳步发展。

注 释

①周洪宇.陶行知生活教育学说[M].武汉：湖北教育出版社，2011：165

②谌安荣.陶行知生活教育理论的内涵及其意义[J].广西社会科学，2004（9）：189～191

参考文献

[1]陶行知全集（第2卷）[M].长沙：湖南教育出版社，1985：633、288、634、289

篇4

【关键词】旅游；可持续教育；价值

中图分类号：F590文献标识码： A

一、前言

旅游资源的开发和利用必须要考虑到可持续发展问题，只有遵循可持续发展原则和相关的理论知识，才能够提高旅游资源可持续发展的效果，确保旅游资源能够得到更加充分的利用。

二、旅游业可持续发展的目标

1.强化人们旅游生态意识和共同美化环境意识,合理开发、利用、美化旅游资源环境,切实保护目前和未来旅游发展赖以生存的旅游生态环境质量,促进自然美的深化和自然美与人工美的完美结合,高层次地实现人类与自然界的共同进化,确保旅游资源的永久利用和旅游经济产业的高效运转与持续发展。

2.促进旅游的公平发展,确保当代人和世代人都能享有优美的旅游环境、高效的旅游经济效益和充分满足的旅游需求;确保各国各地区旅游资源的合理分配和公平使用,鼓励各国各地区充分发挥各自的旅游资源优势,开发各具特色的旅游产品,增加资源类型和旅游产品互补机率,共同保护、美化旅游环境,共同为各国各地区的旅游者提供高质量的旅游服务,共同享受全世界的自然美景和人类文明,并通过旅游活动,实现旅游资源互和旅游消费更加多样化和高级化。

3.正确理解旅游所产生的环境效应与经济效应,树立新的旅游资源和旅游资源忧患意识,合理确定旅游容量,适度控制旅游发展规模,切实保持旅游容量动态平衡,高效地利用旅游资源,不断地推出高品位的旅游产品,高水平地进行经营管理,从而在不冲击环境生态效益和不损害下一代人利益的基础上,实现旅游经济的高效益和旅游效益与生态效益的相协调,保证旅游业在有序的市场环境中运行和旅游地社会、文化与伦理、道德的继承发展。

三、旅游可持续教育的理论价值贡献

1.可持续发展理论的教育价值贡献

受教并秉持可持续发展理论，在旅游资源的公平分配方面，旅游开发要适度合理并高效利用各种资源，给后代也享有公平参与旅游资源分配的机会。在生态系统维系方面，推行适宜的土地利用办法，使旅游资源的消耗速率在其再生速率年限之内，不可以牺牲环境为代价，片面追求经济的告诉发展。在旅游与环境的整体性方面，既要以吸引地为核心关联带动周边板块的发展，使收益在区域之间，相关人群之间合理分配，同时又要在尊重各国历史，文化，经济发展模式的基础上实现协调发展。

2.合作博弈理论的可持续教育价值贡献

旅游业是一个多行业的集合体，横跨多个部门，涉及众多利益主体，在旅游企业之间，企业与政府，与社区居民，与旅游者之间，在旅游资源开发与环境保护，旅游市场竞争与合作等方面存在着广泛的博弈，在整个价值链上的主体既要在约束中实现自身利益的最大化，又要在与其他主体的合作中存在广泛的冲突与矛盾，那么通过博弈分析得出各价值主体的适当目标并通过科学的博弈分析，比如权力让渡，构建相对稳定的纳什均衡状态，能有效避免博弈失控，矛盾加剧而出现的恶性竞争，有利于构建旅游业相对稳定，健康的发展秩序，实现集体利益与个体利益的最大化，受教并秉持可持续发展理念，能使价值主体在遇到矛盾冲突时自觉按照科学博弈的原则和方式来协调不一致的冲突，找出让各方相对满意的方案来。

3.利益相关者理论的可持续教育价值贡献

企业不仅仅是追寻纯粹财富利益的经济人，更是一个社会人，责任人，伦理人，因其生存和发展还要靠社会提供人力资源，生态资源，自然资源，社会资源等等。自身战略的制定决定了企业发展的主方向，但在社会中显性和隐形的政治，经济，文化因素都影响着企业发展，若企业无视他们的存在，仍以狭隘传统的经营观扩充财富，必然招致整个利益链的冲突与失衡，受教并秉持利益相关者理论使得企业必然以社会，集体，自身共同利益最大化作为自身经营理念，主动厘清各利益主体的诉求，将他们吸纳参与企业的规划经营活动中来，以改善企业的内外部环境。同时提醒企业注意利益相关者角色的动态变化，敏感把握主要利益相关者，次要利益相关者，潜在利益相关者三者之间的角色互变，最终建立起多利益主体共同利益追求和协商体制的可持续发展经营体系。

4.系统论的可持续教育价值贡献

从系统论视角看，国内外学者习惯将旅游地划分为经济系统，社会系统，生态系统，将旅游业划分为主体系统，客体系统和媒介系统。主体系统主要指旅游者，客体系统主要指旅游目的地，媒介系统指的是旅游企业或政府，以系统眼光来把握旅游地或旅游业是一种整体分析方法，有利于把握系统内要素的运行模式，厘清系统内要素的运行规律，协调整理系统内不和谐的因子，从而建立长效和谐的可持续系统，受教并秉持可持续理念，使得既要重视企业的整体性良好运营，又要分析系统内要素的层次性和个别性特质，在系统与环境的动态互动中找到最佳适应点，从而建立起和谐可持续的旅游发展系统。

四、教育与可持续旅游有着必然的互动联系及其对策

1．教育――旅游产业发展永恒的主题

社会进步依靠物质生产和社会文化活动的共同推动，社会文明包括精神文明与物质文明。而精神文明具体体现在文化与思想道德两个方面，这就必然涉及教育――文化是教育的结果，今天的文化源于昨天的教育，今天的教育必然促成明天文化的延续。旅游活动是一种经济意义和社会文化意义并重的活动，它既是物质文明的结果，更是精神文明的源泉和体现。因而，旅游活动必蕴涵巨大的社会教育功能：首先，学习和教育始终是旅游活动的内在需求。中国古人就把“读万卷书”与“行万里路”相提并论，充分认识到了旅游与学习的文化共同性。从欧洲历史上的“大巡游”，到如今国际流行的“修学旅游”，古今中外，旅游的初衷原本就是接受教育、开拓视野、交流与沟通。再者，伴随着知识经济的来临，旅游业的发展方向和开发重点更是发生了相应的变化――文化旅游以其多样的形式、深刻的内涵而表现出强大的魅力与旺盛的生命力，从而使旅游作为一种“户外教育”方式，功能作用更为明晰和显著，无论对个人、企业或国家，旅游作为一种特殊的教育形式而日受青睐。因此，旅游产业的使命不仅是满足人们吃、喝、玩、乐的需求，也不仅是承担对社会经济的贡献率，更担当着推动社会发展进步所必需的知识、文明、人文精神的传承和教育职责。

2．文化教育内涵的缺失――旅游产业势必步入惟经济论的僵局

旅游对优秀文化、人文精神和人类文明的传承和教育绝不是一句空话，它需要依托在具体蕴涵着自然和文化内在魅力及能够体现民族文化传统、民族精神甚至是民族尊严的某些载体上。当秀丽的风景被玷污，当不可再生的自然文化遗产被严重侵蚀而失去了美感、失去了原有价值和内在魅力，就难以激发人们探索和关心的动力，旅游的兴趣也就消失殆尽，“教”也就无源可寻。

3、“寓教于游”――在于培育和完善可持续旅游的教育体系

经济全球化和知识技术的迅速进步将提高旅游业各环节的竞争能力。有效的教育将变成一种具有竞争能力的必需品。旅游业界、政府和学术机构必须认识到，生产力和质量的提高均取决于从业者技能与知识的不断增加。如果旅游业要继续发展，就必须持续开发这些增值的技能，因为旅游业的不断繁荣在很大程度上要依赖受过良好教育的人。而据我国教育部公布的《中国教育与人力资源问题报告》显示，中国整体国民素质偏低，我国15岁以上国民受教育年限仅为7．85年，25岁以上人口人均受教育年限为7．42年，两项平均仍不到初中二年级水平。

因此，从一个国家的角度看，旅游业未来的成功主要取决于这个国家的教育能力，而且也包括对旅游者和旅游目的地居民各自文化素质及可持续理念的教育，以便在可持续发展进程中达成共识与统一。因此，培育和加强不同利益群体之间认同与默契的教育体系，是旅游可持续发展的内源动力。而且这种教育体系应是立体、多元并与旅游产业发展紧密捆绑在一起的可持续教育体系。

第一，要发挥政府的调控与导向作用。根据我国人口素质情况，应尽快制定适合国情的旅游可持续发展教育战略规划，并在国家层次上建立起协调与调控机制，统筹全局，协调各部门的工作，构筑符合国情的、适合旅游可持续发展战略需要的新型的教育管理模式。

第二，发挥学校教育的主导作用，以建立一个可持续发展的未来。应在各级教育阶段有计划的注入可持续教育理念，如在小学《自然》课程、中学《地理》课程中纳入资源、生态、环境等可持续发展内容，在高等院校开设《发展与环境》课程，特别是强化旅游专业可持续教育的力度，让“可持续发展的思想”渗透于每个受教育者的头脑，从而为社会提供大量带有可持续发展“思维软件”的普通公民和适用的专业人才，为旅游发展提供可持续的人力资源，这才是旅游业可持续发展的内在驱动力。

五、结束语

总而言之，旅游资源可持续教育的相关理论是非常有意义的，它可以指导我们国家的旅游事业朝着更加健康的角度发展，提升我国旅游资源的质量，实现旅游资源的可持续发展。

【参考文献】

[1]潘贤君刘旺:旅游持续发展探讨[J].地理学与国土研究,2012(3)

[2]林卫红:旅游可持续发展:问题与对策[J].华南师大学报,2012(3)

篇5

关键词： 陶行知 生活教育理论 现代价值

陶行知（1891—1946）是我国现代教育史上一位伟大的人民教育家，他的教育思想和教育实践给我们留下了宝贵的财富，特别是他的生活教育思想，在杜威实用主义的基础上，根据中国的国情，主张“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”，形成了具有中国特色的教育理念。对于生活教育，陶行知如是说：“生活教育是生活的教育，用生活来教育，为生活向前向上的需要而教育。人们要过健康的生活，就需要健康的教育；过劳动的生活就有劳动的教育；过科学的生活，就有科学的教育；过艺术的生活，就有艺术的教育。”

一、对生活教育理论三个方面的浅析

（一）生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育思想的主体部分，它指明了生活教育理论的目标和内容。第一，它说明了教育与生活之间的关系，教育是存在于生活之中的，或者说生活本身即是教育。但是，我们必须清楚地认识到，对“生活”二字不是狭义的理解，它包含着我们生活的一切，人与社会、人与自然、人与人之间的方方面面。而且，陶行知先生提倡的“生活即教育”并不是说既然教育存在于生活之中，那么教育就等同于生活，可以一味地生活而无需教育了，这显然是片面地理解了此话的含义。在这里，陶行知强调的是教育与生活之间的紧密联系。他认为，虽然有生活即有教育，但是在不同阶段，人们的生活不同，受的教育也就不一样；即使是在同一阶段、同一社会之中不同的人所过的生活也不相同，有的人过着前进的生活，有的人过着落后的生活，这样更需要教育来引导了。第二，“生活即教育”表明了生活决定教育。陶行知认为我们过什么样的生活，就需要什么样的教育，教育最终还是为生活服务的，教育始终离不开生活，教育的各个组成部分都是随着社会政治经济的变化而变化。这也说明了教育只有在生活中才能称之为真正的教育，教育要想发挥其对社会的促进作用，必须通过生活来进行。第三，“生活即教育”表明了生活需要教育。教育的作用表现在培养人才、传承文化、创新文化上，而这些都是人类生活的需要，因此生活又需要教育。

（二）社会即学校

“社会即学校”和“生活即教育”是一脉相承的，既然有生活就有教育，教育无处不在，那么到处都应该有教育的影子。此主张反映了生活教育思想实施的途径，即把广大人民作为教育的对象，把社会生活作为教育的范围，把生活实际作为学习的教材，这一主张有利于扩大教育的对象，让更多的人接受教育。但是“社会即学校”并不是主张取消学校，而是强调学校教育应当与社会生活紧密联系，同时给学校提出了更高的教育要求。

（三）教学做合一

“教学做合一”体现了生活教育的方法论和教学论。其主要含义是“教的法子要根据学的法子，学的法子要根据做的法子。教学做合一是一件事，不是三件事。要在做上教，在做上学”。新课改强调学习方式的变革，注重培养学生的独立性和自主性，同时教师与学生应该是一种“交互主体”的关系，这与陶行知的“教学做合一”的思想颇有共通之处。

二、生活教育理论的现代价值

陶行知的生活教育理论，在我国新课改的背景下，在注重生活的基础上，具有其现代价值，对推进素质教育、推广大众教育和主体教育具有十分重要的现实意义。

（一）生活教育理论与素质教育

在当前新课改的背景下，素质教育的实施对传统的应试教育是一个重大的改革。但不难发现，我们提倡的素质教育还是流于表面形式，应试教育仍旧愈演愈烈，考什么老师就教什么，老师教什么学生就学什么，还有升学的择校热等，使学生长期处于被动状态，忽视了学生的学习兴趣和学习的能动性。要改变这种现状，就要加强教育与生活的联系，把我们的生活作为教育学生的资源，增强学生学习的兴趣，使学生乐学、爱学、会学。因此，对于全面推进素质教育，笔者认为：（1）素质教育要注重受教育者与社会、自然、人之间的和谐相处和发展的需要，必须开阔眼界，多联系实际，而不是一味坐在教室看书本；（2）素质教育不仅要着眼于未来，更要关注并解决当下我们面临的难题，培养人的主动性与实际生活能力。

（二）生活教育理论与大众教育

陶行知无疑是一个社会本位主义者，他的生活教育理论培养的不是小众教育，而是占人口80%以上的、与民众的生活、与社会密切结合的大众教育或者叫平民教育；不是培养“人上人”的教育，而是培养“人中人”的教育。他的“社会即学校”，提倡拆除学校与社会之间的高墙，把学校中的一切伸张到大自然去，这一主张着眼于扩大教育的领域和内容，有利于把社会生活与学校教育紧密结合起来，普及大众教育，用教育来影响生活，更好地为社会服务，为人民大众服务，使广大劳动群众都享有受教育的机会。从他的“社会即学校”还可以看出到处是生活，到处是教育，整个社会是教育的场所。由此，在普及大众教育的过程中，我们要提高课程资源意识，利用一切可以利用的人、事、物等资源，发挥教育的社会化作用。在21世纪知识经济时代的环境下，普及大众教育是实现学习意识普遍化和学习行为社会化特征的一种途径。

（三）生活教育理论与主体教育

主体教育是以承认受教育者的主体地位、尊重受教育者的主体尊严为前提，对受教育者的主体意识和主体能力的培养。通过主体性的教育培养具有主体性创造意识的人，促进社会发展。主体性是创造型人才的必要条件，而独立性、自主性、能动性是人的主体性的集中体现。新课改倡导改变死记硬背的学习方式，让学生变被动为主动，积极参与、乐于探究，培养学生的独立性和自主性，促进学生在教师的指导下主动地富有个性地学习，提高学生的学习兴趣，做学习的主人，都是主体性教育的体现，其含义与陶行知的主体性思想是一致的。鉴于此，笔者提出如下建议：第一，教师在教学中要有主体教育的意识；第二，教师在教学中要逐步确立学生的主体地位，培养学生独立、自主的能动性；第三，教师与学生应该是“交互主体”的关系；第四，教师在教学中要注重教学生学会学习，促进学生全面发展。

参考文献：

[1]陶行知教育文著选[M].北京教育科学出版社，1981.164.

[2]陶行知：陶行知全集（第2卷）.湖南教育出版社，1986.489.

[3]陶行知全集：第3卷[M].湖南教育出版社，1985，623，27.

[4]教学做合一[A].陶行知文集[M].南京江苏人民出版社，1981，185.

[5]中央教育科学研究所.陶行知教育文选.教育科学出版社，1981，90.