文化内涵的意义精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇文化内涵的意义，期待它们能激发您的灵感。

篇1

员工认同、广泛参与形成了全员重视文化建设的氛围开展医院文化建设不是少数几位领导的事，需要全体员工的认同和参与。调查显示，70%以上的员工认为开展医院文化建设很重要。此次调研过程中，医护人员积极参与，座谈会上大家积极踊跃发言，老职工纷纷将自己所了解的潞河精神、感人事迹与年轻职工分享。大家一致认为，潞河医院建院132年来，优秀文化传统在代代潞河人之间自觉地传递着，时至今日，仍然能从潞河医院员工身上看到这种文化传承的深刻印记。受老主任、老护士敬业、爱院精神的影响，今天人们仍然能看到，医护人员在休息时来医院看望病人的身影，对病人负责的态度，病房的优质服务也充分体现了无私奉献的潞河精神。展望未来，大家对潞河医院的发展远景充满了信心。座谈会上，医护人员说，“潞河医院的发展离不开每一个工作人员，大家要荣辱与共。”导向清晰、目标明确，为医院开展文化建设指明方向调查显示，潞河医院“一切为了病人”的目标，90%以上的职工知道或理解。近80%的员工认为医院有清晰的目标，给员工以振奋和激励；员工了解为了医院的成功，自己应该做什么。潞河医院的核心价值观“共同的事业，大家的潞河”80%员工认同。员工普遍认为“团结、奉献、创新、爱院”的院训在医院各项工作中得到普遍落实。80%以上的员工认同引导和激励医院发展的最主要因素是医院的核心价值观，认同医院的服务理念、行为准则和员工行为准则，认为医院鼓励员工创新、并给予适当的支持与奖励。清晰定位、明确需求，为医院开展文化建设找到发展点员工普遍认为，医院要发展，应该有清晰的定位，明确的需求；要促进医院发展，个人需要提高敬业精神、业务能力和沟通能力及忠诚度；医院需要提高整体的医疗水平、内部管理水平，突出特色科室、加强医院文化建设等。员工认为，医院各项规章制度符合医院文化建设的核心，工会通过组织各项活动，提升了员工的敬业精神，先进典型不断涌现，精神状态良好，在职业礼仪上，能着装统一规范，强调医务礼仪。追求成就，员工队伍是医院开展文化建设的主力军医院文化最终要由员工的行为体现出来。调查显示，70%员工在潞河医院工作有自豪感，价值感、成就感。工作中，员工经常能有效地解决工作中出现的问题，他们认为自己在为医院做有用的工作，80%以上的员工自信自己能有效地完成各项工作。可见，医院已经形成健康向上的积极文化。在医院核心价值观的影响下，员工工作积极主动，任劳任怨，是医院健康发展的宝贵财富。医护人员工作处于超负荷，有提高个人尊严与成就感的心理诉求调查显示，近90%的员工每周工作均在40小时以上，17.4%工作在50小时以上；潞河医院是通州区内最大的综合性医院，重病人多，工作压力大，医护人员的年假100%休不完，调查显示，一半以上的员工经常或频繁地感到疲惫，58.2%下班的时候感觉精疲力竭。46.3%的员工早晨起来想到不得不面对一天的工作时，经常或频繁地感觉非常累。46%的员工认为整体工作确实压力很大。但工作受人尊重的程度并不高。

目前，三分之一员工认为工作得不到尊重。一半的员工表示对目前工作的满意度不高，造成不满意的原因前三项分别是，工资低、劳动强度大、得不到尊重。对自己未来事业的发展，70%以上的员工表示有进一步发展的愿望。员工个人的工作目标，一是增加收入，二是实现个人价值，三是提高个人素质，四是为社会做贡献。医院文化建设中，职工是主体，而工会作为医院的重要组织之一，由于其得天独厚的群众基础条件，决定它在医院文化建设中具有举足轻重的作用。1.参与调研，发挥了工会的桥梁纽带作用中国工会是职工权益的代表者和维护者。具有维护、建设、参与、教育四项社会职能。由于工会与广大职工有着深厚的情感积淀，工会组织的问卷、座谈会等大家积极参加，说实话，吐真情，倾听职工心声，把握广大职工的价值取向，了解职工的需求与感受，为医院开展文化建设打下良好基础。此外，工会搭建了医院与员工的沟通互动的桥梁，形成了心理契约。有专家学者认为，医院与员工的关系靠两种契约来维持，一种是劳动契约，即根据劳动合同规定双方的权利、责任、利益关系，另一种是心理契约，即员工自觉地认同医院的愿景和价值追求，将个人目标与组织目标结合在一起。所以医院文化建设需要员工的参与，要让每一个员工感受医院文化的价值所在，调动员工的积极性和创造性，为他们的成长和发展提供精神动力。那么，员工对医院文化的理解、员工对医院的精神需求和物质需求是什么，是医院管理者要掌握的第一手资料，而调查研究是开展医院文化建设、掌握重要资料的重要一步。本次调研，工会发放的问卷基本做到了全覆盖，参加座谈会的人员涵盖了全院的所有职能部门，大家一致认同工会开展的调研活动，让他们有倾诉心声的机会。2.以核心价值观渗透为活动主导，提升医院文化的影响力医院文化建设贵在持之以恒。文化讲究积淀，应当在长期的发展和建设中坚持和完善，才能实现用“医院文化”感召人；用“医院精神”感染人；用“医院品牌”凝聚人；用“医院形象”吸引人的目标，才能使广大医务人员产生共同的价值取向，形成医院无形资产。工会在开展各项活动时，始终坚持将医院的核心价值理念渗透到活动中，如开展的医院文化建设知识竞赛，突出“团结、奉献、创新、爱院”的院训，弘扬“奉献”的优良传统，推崇“一切为了病人”的文化理念。此外，为了进一步挖掘宣传医院优秀传统文化。建议建立院史展览厅、经典手术文化长廊，以丰富的图片和详实的资料展示医院132年的奋斗史，让广大医护人员了解潞河医院的历史，了解潞河文化，以激发广大员工敬畏历史的心情。同时，树立主动服务精神，培养人无我有，人有我精的服务意识。在员工中开展“我做了什么工作，我能为病人提供什么”的反思活动，激发员工的敬业精神。3.以文体活动为载体，增强企业文化的渗透力企业文化是思想行为的沉淀，需要长期培育。企业文化建设需要企业组织者强有力的推动，需要构建的载体，而活动本身就是最好的载体，工会通过组织活动将医院的精神渗透到职工的言行中。多年来，潞河医院工会经过不断努力，开展了丰富的文体活动，如《红五月歌咏比赛》，尽管医护人员工作很忙，大家还是放弃休息时间，积极参加，体现了医院倡导的“团结、奉献、创新、爱院”的院训精神。

工会还建立了文体协会并充分挖掘各个分会特点，依托分会，开展主题鲜明、内容丰富、形式多样的文体活动，把生动活泼的文体活动与医院文化建设紧密联系起来，把文化娱乐融化于医院文化建设之中，寓教于乐，营造浓厚的医院文化氛围，让职工在健康有益的文体活动中理解、接受、认同医院理念，在文体活动中养成高度自觉、符合规范的行为习惯，培育团队精神，有力地促进了医院文化的普及和渗透。以人文关怀、劳动竞赛为手段，激发员工的爱岗敬业精神三个满意即患者满意、员工满意、政府满意是医院的管理目标，工会将医院的管理目标分解，通过人文关怀，引导员工的行为向目标靠拢，激发员工的爱岗敬业精神。鉴于员工普遍感到压力高，渴望更多人文关怀的需求，一是给予员工更多的关注，可通过开展心理健康讲座、放松性娱乐活动、技能比武、知识竞赛等活动表达党委、工会等对职工的关心。二是倡导乐观向上、真诚团结、爱岗敬业、乐于奉献、自尊自爱、自强不息的精神风貌，培养职工积极健康的价值观。在宣传医院核心价值观的同时，召开民主恳谈会、设立意见箱，广开渠道听取群众意见，使职工怨气有地方疏泄。三是关心职工生活，及时为职工排忧解难，使职工有归属感和安全感，创造条件鼓励职工交朋友，真诚待人。如肿瘤科的医护人员面对重症病人，容易受负面情绪的影响，工会特别为并他们安排心理疏导，加强沟通，减小负面情绪的影响。通过开展劳动竞赛，引导员工的行为向医院倡导的方面发展。一是每年有计划地组织“院兴我荣，院衰我耻，我为医院发展做贡献，医院发展我受益”等大讨论活动，激发每一位医护人员爱岗敬业精神。如通过评选“爱心大使”、“最美的微笑”等活动，发现每个人身上的闪光点，激发他们的成就感，提高工作的积极性和主动性，提高患者满意度，提升员工的成就感。二是组织医护人员参加社会公益活动，培养员工的社会责任感。有一位医生说，“曾设想全院职工共同植一片杏林，对医院有巨大贡献的专家可在林中得到一方题名，曾设想当我退休时能有一个刻着院徽和自己编号的纪念章，闲暇时到医院的杏树林走一走、看一看该有多好！三十年、五十年、时间长了就是医院文化的重要载体。”以职工的需求出发，提高员工满意度工会作为联系职工的桥梁和纽带，与职工有密切的联系，大家普遍认为，现在医院有2000多人，平时各自在自己的工作岗位上忙，虽然是同事，但是互相不认识，通过工会组织的活动，大家彼此熟悉，增加了情感，有利于工作中的相互配合。工会应以推进医院文化建设为契机，以促进医院发展、满足员工需求为出发点。一是医院以开展文化建设为契机，进一步提高医疗水平，加强内部管理，加快特色科室建设，为打造潞河品牌奠定基础。二是开展多种形式的活动，培养员工的主人翁意识和敬业精神，消除“过客心理”形成尊重人才的氛围。三是通过交流学习等多种方式，提高医护人员的业务能力，打造有核心竞争力的员工队伍。四是提高医护人员的物质报酬，使医护人员的收入水平与医院发展定位水平一致。五要通过组织的认可、同事的支持、个人的晋升、社会的表扬等方式提高医护人员的满意度。

篇2

【关键词】彝族服饰 图案 文化内涵 现实意义

一、概论

彝族服饰图案种类繁多、文化内涵丰富，大多数服饰图案主要来源于对自然的模仿和图腾崇拜。彝族服饰图案及其由此所构成的独特民族服饰风貌，是彝族民族性格、审美情趣以及文化习俗的重要表征。随着彝族地区经济文化的开放与发展，彝族服饰受到较大冲击，在沿袭旧制的基础上，同时也受到周边民族和汉族服饰文化的影响。一些具有原始特色的服饰图案已经遗失或正在遗失，研究彝族服饰图案并进行创新，使其发扬光大已迫在眉睫。

峨边彝族自治区和金口河区是隶属于四川乐山的两个少数民族自治区县，其地处小凉山，位置偏远。较为封闭的空间环境和民族文化的差异性，使这两个地方在过去的日子里和外来文化交流较少。也正因如此，这里的彝族服饰文化也较为完整地保留了下来。但在经济全球化以及对外社会文化交流日益频繁的背景下，该地区彝族的彝族服饰文化也在经历着变迁。本文以金口河、峨边为代表，对彝族服饰图案进行分类研究，并阐述它的艺术特征，尝试运用于现代的图案设计以及当地的旅游业中，力求提升其文化产业价值，为凉山彝族图案所蕴涵文化的传承和发展起一个抛砖引玉的作用，对于沿袭和发展民族服饰文化有着重要的意义。

二、小凉山彝族服饰图案的分类

（一）按图案的来源来分

小凉山彝族服饰图案来源于自然和生活两方面。由于该地区位于高海拔山区，高山、峡谷与河流遍布，因而在其服饰图案中保存了许多描绘自然风光的图案，如山、河、波浪纹、云彩纹。另一类图案则与生活息息相关，分为简单图案和复杂图案：简单的图纹以几何图案为主，图纹简单，颜色统一，具有生活化的特点，如涡旋纹、台阶纹、指甲纹等；复杂的图纹则与彝族的习俗传统、生活观念密切相关，如火焰纹、葫芦纹。

（二）按题材类型划分

动物、植物以及抽象几何图案等是小凉山彝族服饰图案的题材。以这些题材为基础，小凉山彝族服饰图案大致可以两类：一种是具象图案，这一类又可以细致地分为动物图案（以动物的某些特征或者部位为主，如羊角纹、鸡冠纹等）和植物图案（将生活中的一些植物通过变化变为一些具有浅显的象征意义的图案，如菩提图案、花纹、太阳花图案等）两小类；另一种是抽象几何图案，这一类图案是以寓意较为复杂的几何纹饰为主，如八角纹、山纹。

（三）按性别和年龄划分

小凉山彝族服饰图案在男女服饰上存在着一定的差异。男装通常用样式简单的图案来装饰。着色方面，图案色种较少，色彩对比度不高。小凉山彝族女性服饰的图案较为复杂。在颜色运用上，一般选用较为鲜艳的颜色，强调色彩的反差。此外，在不同年龄群体服饰中所采用的图案也略有不同。小凉山彝族老年服饰图案样式多以线条为主，纹饰简单。儿童的图案展现的是活泼可爱的风格，色彩是以红黄以及相近的颜色为主调。而中青年服饰图案的样式和颜色是最为丰富的。就其寓意而言，儿童服饰图案寓意偏重茁壮成长之意，在中年服饰中则是倾向于对美好婚姻生活的向往，而在老年服饰图案里注重表现健康祥和之意。

三、小凉山彝族服饰图案的艺术特征

（一）图案的分布位置

小凉山彝族服饰在衣襟、袖口、领口、围腰、帽子、挎包等位置都绣有图案，且每个地方的图案结构、搭配均有所不同。就小凉山彝族服饰中最重要的围腰部分而言，大图案一般位于围腰的中间位置，是整件上衣的突出点，如篝火纹。此外，一些小图案点缀在围腰周围，起装饰作用（见图1）。衣袖图案的走向是根据衣服的裁剪曲线缝制的，这些图案具有小而精的特点，以纯色为主。袖口和领口的图案，排列紧凑整齐，颜色种类偏多，图案以线条为主。小凉山彝族的帽子类型丰富，图案简单，有帕帽、荷叶帽以及儿童帽（见图2）。荷叶帽上的图案多数由线条组合而成，样式单一，但色彩丰富。儿童帽的图案大多数是经过简化的抽象图案，题材一般是花卉纹、羊角纹等，在大多数小凉山彝族的挎包上也有此类图案（见图3）。

（二）图案的艺术美

小凉山彝族服饰图案的艺术美主要表现在图案的颜色和样式组合上。首先从色彩上来讲，图案颜色明快，给人比较强烈的视觉冲击感。其次，在色彩的运用上，小凉山彝族服饰图案在大图案和小图案上有着明显的区别。在大图案中，一般以黑色或红色为底色，黄色为边框色，展现的是一种色彩张力美（见图4）。在小图案中，往往是单色调的，绿、蓝、紫这三种颜色最为常见，体现的是静态美与精细美的融合。此外，就其颜色搭配而言，不论是单独的图案还是整体图案，对比感十分明显。同时，在图案组合方面，从整体和局部两个视角来欣赏，小凉山彝族服饰的图案都呈现出不同的美感。整体上，小凉山彝族服饰每一个地方的图案排列整齐有力，呈现出一种阳刚之美，留白的空间与图案分布和谐。局部上，其所展现的是精致美与对称美。图案简约却细腻，大多数图案是以中间为对称轴，形成左右或者上下的对称感。颜色是黄色和黑色的组合，色彩对比强，线条具有曲线美。小凉山彝族结婚时所穿的上衣整体展现的是一种简约，大气又不失韵味（见图5）。

四、小凉山彝族服饰图案的文化内涵

（一）图案色彩的文化内涵

小凉山彝族是一个崇尚“三色文化”的民族，三色是指红色、黄色、黑色。在小凉山彝族服饰图案中，以红色、黄色、黑色为主调色，兼有绿色、蓝色、白色和紫色。每一种颜色都承载着一定的彝族文化内涵。彝族自古是一个尚黑的民族，黑色寓意尊贵。同时黑色是土地的象征，表达彝族人民对自然的由衷敬畏与感恩。绿色和蓝色在彝语里称为“纳”，也是黑色的意思，表明这两种颜色与黑色有着同样的文化内涵。红色则与生活息息相关。小凉山彝族聚居于高寒山区，火在彝族人民的生活中是必不可少的，而红色正是火的最直接的表现。它是驱除妖魔鬼怪的吉祥色，是能带给彝族人民温暖的色彩。此外，红色还代表着彝族英雄的血，象征着正义、勇敢、热情的民族性格。而黄色代表的是美丽、大方、光明、富裕、健康、安宁，寄托着彝族人民对美好生活的向往之情。

（二）图案的民俗内涵

小凉山彝族服饰图案大多是神话传说、信仰的浓缩，展现彝族人民的生命观。图6为蕨芨纹，在彝语里被称为“鸳头鸡”。蕨芨来源于蕨芨草，是一种生命力顽强的植物。无论生存环境多坏，它都可以存活下来，且根系发达，长得十分茂盛。一方面，这个图案是小凉山彝族人民对生命意识本能的一种信仰。另一方面，它与小凉山彝族的生育观念有关。在小凉山彝族地区，他们有多子多福的生活观念，而蕨芨草的枝叶繁茂正与此观念相通。

（三）图案的宗教内涵

毕摩是彝族社会中专门替人礼赞、祈祷、祭祀的祭师。毕摩既掌管通神之权，又通晓和掌握本民族文化。既司通神鬼，又指导人、事。在彝族人民心目中，毕摩是神的化身。毕摩服饰中的图案具有特定的含义。例如，毕摩在祭祀场上专用的法帽，是一种形状像斗笠的帽子，它的材质有竹子、铜、羊绒。竹法帽编出的圆形图案有九个或者七个，数量的不同代表持有这种法帽的毕摩等级，也区分了大毕摩与小毕摩参与祭祀活动规格的差异。同时，小凉山彝族地区的毕摩服饰图案的颜色和纹饰也有特定的含义。颜色以黑色为主调，蓝色和青色为辅，这三种颜色的叠加正是毕摩崇高地位的体现。毕摩服饰图案基本上都是线条构成的，样式较为简单，体现出人们对毕摩的崇敬。另外，在小凉山彝族地区，毕摩所用的一些法器会被彝族人民作为服饰图案，如虎牙这一种法器用于驱邪，而彝族服饰图案采用虎纹，寄托着彝族民众趋吉避凶的愿望。

五、彝族服饰图案在现代服装设计中的应用

（一）彝族服饰不同类型图案在现代服装中的不同应用

彝族服饰图案样式丰富，造型多样，不同类型的服饰图案体现出不同的美学形式和文化意蕴。

1.人物图案的运用

彝族服饰中人物图案，虽是用刺绣工艺完成，但造型逼真，神态生动，看起来栩栩如生。如图7中的图案，圆的外层是以纯黑或纯红来塑造人物，较为抽象，但是人物造型、动作等较为清晰。红色和黑色相互交叉，协调搭配，看起来简单大气，在现代服装运用中大多用于点缀衣摆、衣领或袖口。圆中心的人物则非常生动，头发颜色及其穿着都一目了然：左边女子两只手高高举起，形成一种优美的弧度；右边女子左手撑地，抬头凝望前方。两名女子曲线非常优美。女子中间有熊熊燃烧的一团火焰，周围还零散分布着一些小火苗，这与大圆和小圆外的火焰纹相呼应，给人一种生活红红火火的感觉，在现代服装设计中可以作为衣服的主要图案元素。

2.动物图案的运用

彝族服饰上的动物图案多种多样，有飞禽，有猛兽。在彝族服饰动物图案的设计中，遵循“形神合一”的原则。图8是五彩斑斓的蝴蝶，看起砀挥猩机与活力，蝴蝶身边点缀着花朵，好似蝴蝶在花朵上翩翩起舞，象征着生命力的勃发。各个年龄段衣服都可加入该元素，但不适用于太过花哨的衣服，可用于整体风格较简单的衣服，绣入一两只作为点缀即可。

3.植物花卉图案的应用

彝族服饰中的植物花卉图案，可用于局部点缀，也可以大面积使用。图9绣的是花，花以深红和浅红为主，由波浪纹和回旋纹构成；花的周围散布着大小不一的绿叶；花的底部绣着蓝色的茎和红色的根，象征着富贵吉祥。该图案适用于中老年服饰，不过其中根茎叶和花可以分散点缀，提取其中某种元素，并与其他元素结合重组，形成新图案，也是不错的选择。图10中的服装以红色为基调，衣领、衣摆和衣袖用小花作点缀，小花点缀着一圈绿叶；衣服中间的花大小不一且有绿叶相称，花朵与绿叶相辅相成，相得益彰。图案色彩与服装整体色调保持协调一致，看起来富贵大气。

4.几何形图案的应用

彝族服饰中的几何形图案，主要包括三角纹、菱形纹、锯齿纹、水波纹、回形纹、火焰纹等。在衣服设计中，可以用典型的几何图案组合，如菱形纹、直线条纹、方形纹、三角纹等，每一层样式都不尽相同，独特新颖。虽然图案组合较多，但是并不觉得花哨，反而极具层次感。色彩搭配上深浅交叉，协调统一，是当今年轻女孩比较喜欢的民族风格。

（二）彝族服饰图案元素在现代服装中的运用及优势

在现代服装设计中，运用彝族服饰图案的大多以女装为主，多运用彝族服饰图案中的波浪纹、直线条纹，以及螺旋纹。图11的半截裙是间接运用，设计师借鉴了彝族服饰图案的颜色以及几何图案中的直线条纹。半截裙中直线线条较为平滑，疏密相间，简洁而不简单，大气而重细节。并且以不同深浅的红为底色，色彩艳丽，中间再穿插一些过渡色，具有一种色彩流动的美感。上衣整体以白色打底，再绣上花卉图案，左右对称。其花卉是由彝族服饰图案中的花卉图案变形而来，在色彩上颜色更丰富，在形状上也不再是简单几何形的组合，更复杂，线条也更平滑。彝族服饰图案形态各异，为现代服装的设计提供了大量素材，也成为了设计师的灵感来源。在文化交流与融合的进程中，民族服饰元素日益流行，大多数人希望返璞归真，追求原始的民族文化。彝族服饰图案造型独特，色彩艳丽，运用到现代服装中能增加一种独特的美。彝族服饰图案在运用到现代服装中时，有的设计师采用直接运用，将彝族服饰上的图案整个运用到现代服装中，而有的设计师则是间接运用，采用解构重组或者变形等方法为其服装设计服务，使现代服装独具特色。

六、彝族服饰图案在其他方面的应用

（一）彝族服饰图案在宣传海报中的应用

在平面设计中应用得较多的服饰图案为几何图案，究其原因几何图案适用范围广，且造型多变，用于点缀和装饰是非常不错的选择。海报是以图形、文字、色彩等诸多表现手段来传递信息的一种重要媒介，它具有直观的特点。如图12中的海报，带有鲜明的彝族特色。海报左边是以三角纹样式作垂直延伸，右边是一个姑娘的半边脸，我们可以清晰地看见其帽子上的纹样。该海报主要表现的是彝族的刺绣。彝族刺绣种类繁多、丰富多彩、制作精美、异彩纷呈，不管是花鞋、飘带、围腰，还是钱包、枕头、各类饰品，都能绣得精致独特，是彝族传统文化的一种体现。彝绣是彝族服饰中不可缺少的部分。海报中间“彝绣”两字用的是服饰图案有的几何造型，加以变形组合在一起，看起来独特且突出刺绣的主题。总体来说，海报色彩鲜艳，线条平直中不失柔和，融合了彝族服饰图案的几何造型，极具民族风情。

（二）彝族服饰图案在产品包装中的应用

产品包装与一般的广告设计有区别，产品包装具有立体性，强调结构的整体性和色彩的协调性。想要激发消费者的购买欲，提高产品的销量，产品包装在设计上需要花点心思。如色彩的搭配、图案的点缀等都是需要考虑的问题。图13中有关彝家漆器的包装盒极具彝族风情，顶部和底部分别以条纹形几何图案点缀，再加上回旋纹和圆形图案，使其看起来富于流动感，不呆板。顶部与底部相得益彰。产品中部以大红色为底色，正中在金黄背景中呈现漆器图片，大气、醒目，且代表着一种红火吉祥之意。 “彝家漆器”四字与左边用彝语写的相呼应，不失为送礼的佳品。

（三）彝族服饰图案在现代建筑设计中的应用

在彝族传统民居建筑装饰中，彝族工匠运用自古相传的木雕、漆绘艺术等来表现彝族的民俗风情和审美观。在现代城市建设中，设计师们往往借鉴彝族服饰的图案对建筑进行装饰和包装，体现了彝族特有的地域特色，获得了良好的社会效应和很高的公众评价。在现代建筑中，有的大面积使用彝族服饰图案，而有的则用于点缀和装饰。图14中的墙个性鲜明，顶部以黑色为背景，上下两部分红色的变形回旋纹向左右两边延伸，回旋纹中点缀着黄色的花卉图案。整面墙最突出的便是正中的图案，以黄色为背景，人物图案与动物图案有机结合在一起，好似一个女子骑在牛上。将人与自然统一起来，体现生命的本真。图15是一个牌坊，其设计古色古香，红色漆木点缀着星星点点的金黄，喜气洋洋，寓意极好。

（四）彝族服饰图案在家具及家纺布艺中的应用

家具及家纺布艺日益成为一种文化，一种观念，设计师在设计家居布艺时可以说是创意不断。如今民族风已经成为一种潮流时尚，追求真善美、追求古朴自然的生活已经成为大多数人的诉求。彝族刺绣的色彩搭配艳丽多彩，对比强烈，用色泼辣大胆。在家具及家纺布艺中，或多或少加入彝族元素，会使风格有很大突破和改变，也会让人眼前一亮。图16的椅子极具彝家风格，椅子整体为黑色，四条直线将金黄色羊角图案相连接，中间一个火红的大圆，其中左右两边的牛角相对称。牛羊皆彝族人民崇拜和热爱的动物，通过这个图案彝族人民对其热爱程度溢于言表。椅背以红色为底色，顶端和底端为金色回旋纹，中间一只静静矗立的鸟，给人吉祥富贵之感。图17是当地一种特色布艺，俗称背单，也叫背篼。其用处是将孩子背在背上，可以空出双手做其他事情。这个背篼独具特色，将黑色和红色两种颜色搭配起来，以火焰纹和牛角为主，看起来红红火火，富有生气。

（五）彝族服饰在促进彝族旅游商品开发中的优势及应注意的问题

利用中国传统造型元素设计时尚服装，符合当前的市场需求，竞争力强。如果大力发展以彝族服饰图案文化为主的旅游商品，经济来源有保证。并且把彝族服饰图案应用于更广阔的领域，可扩大其影响力。如图18、图19中的碗、壶都能加入彝族服饰图案，其图案十分讲究装饰的对称性和变形的抽象性，点、线、面的运用简洁得体。漆器的色彩浓烈而明快，感染力极强，对色彩的\用寓意民族审美意识和精神气质。用黑、红、黄三色，色彩协调且大气，黑色为天地之本色，寓意庄重与威严，红色代表热情豪放而勇敢。碗和壶都以回形纹为主，且富于变化，使造型更加丰富独特，集民族性、实用性、艺术性于一身，深得游客青睐。图20是小凉山的彝族新寨将彝族服饰图案运用其中，别具一格。

彝族服饰图案发展旅游商品的优势首先是彝族服饰传统文化保留完好，彝族聚居地众多，为第六大少数民族，人口众多，为彝族服饰图案在旅游商品开发中提供了丰富的资源，奠定了深厚的群众基础。其次是政府的重视及大力支持，并出台了一系列政策措施来保护和开发彝族服饰图案，对彝族服饰图案在旅游商品开发中有保障和促进的作用。最后，我国旅游消费现状反映了我国旅游商品缺乏特色，而彝族服装和饰物样式繁多，其服饰上的图案应用途径广。

在旅游商品开发中存在的一些问题也不容小觑。首先，如今国家大力倡导创新，同样的颜色和样式看多了总会产生视觉疲劳和审美疲劳。彝族服饰图案样式多，我们可以在其原有基础上进行创新，将不同的图案利用解构和重构的原则使其形成新的图案。其次，彝族刺绣虽精美但效率较低，可在传统的刺绣、珠绣、扎染等基础上，运用丝印、激光雕花、数码印花等新型制作方式，从而提高生产效率。最后，要树立服务意识，政府可大力培养该方面专业知识人才，对来访游客进行详细地解说，大力打造彝族特色产品，着力于彝族特色住房。

七、总结

小凉山彝族服饰图案承载着彝族的审美文化内涵。但由于峨边地区受到市场经济的冲击较大，其生产方式大都以机器生产取代手工制作。这样，彝族服饰就自然处于劣势，导致手工艺人为谋活路而放弃制作。并为追求利益一味迎合市场和顾客的喜好，文化因素也逐渐荡然无存。怎么去保护和发展凉山彝族服饰就成了现今最为重要和迫切的问题。

基于对小凉山彝族服饰图案的文化内涵和现实作用的分析上，我们要充分认识到服饰图案与历史文化的关系，从而树立彝族特有的文化理念。只有明确了服饰图案所包含的历史因素和现实意义，才能更好地开发和利用彝族服饰图案。为此，小凉山彝族传统服饰亟须我们采取有效措施去保护和抢救。具体措施如下：政府应大力扶持传统服饰，各县市、乡镇、村队逐级开展服饰普查，并尽全力恢复和再制作，使服饰和制作工艺不会丢失民族特色。峨边地区较大凉山经济较为发达，旅游业逐步发展，应创立属于小凉山彝族特有的品牌，并以图纹、色彩和做花工艺为基础开发多种旅游纪念品。打造民族特色文化，形成有规模且规范有序的产业化道路。

项目来源：四川省大学生创新创业项目《四川省峨边县彝族服饰图案研究》，项目编号：201610649013

参考文献：

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何思敏 首都师范大学历史学院

王秋惠 首都师范大学历史学院

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文化研究是中外学者研究愈久弥新的话题。哲学家、社会学家、历史学家等有不同的研究视角。一般认为，文化具有三个层次，即表层的物质文化、中层的制度文化、深层的意识（精神）文化。工会文化作为社会文化的一种，与其他各类文化一样，也应当主要由这三个基本层次组成。就工会文化而言，这三个方面互为因果，相互影响，相互作用、互相依存，物质文化是制度文化和精神文化的基础，制度文化规范制约着物质文化和精神文化，而精神文化则是前两者的思想保证，也是工会文化的核心和灵魂。

1.表层的物质文化，是工会文化的第一个层次。它建立在一定的物质基础之上，是工会开展各种活动、履行工会职能的物质基础，具体包括办公场所、工会的文化基地、干部院校以及工会医院、消费合作社等各种经济实体，还包括各级工会的职工之家、困难职工帮扶中心等直接体现工会职能的机构。文化是历史的积淀。工会的物质文化，几十年来被人们直观感知着，植根于人们的意识中，张扬着工会的个性，体现着中国工会80多年的人文底蕴。

2.中层的制度文化，是工会文化的第二个层次。制度文化是工会文化的框架，是工会精神文化得以落实的基础。它从行为上说明工会文化应“怎么样去实现”。具体是指工会组织为保证各项工作顺利开展，制定的各种制度、规章、条例以及具有大众认同度的传统习惯等。工会现行的制度文化应当包括工会组织制度、工会民主管理制度、工会宣传教育工作制度、工会劳动保护制度、工会保障制度、工会法律制度、工会财务制度、工会经费审查制度等基层工会制度建设。中华全国总工会新颁布的《企业工会工作条例》就是工会制度文化的新成员，它为企业工会开展工作提供了政策依据和制度保障。

3.深层的精神文化，是工会文化的第三个层次。是工会文化的核心层，主要是指在长期工作实践中形成的独具工会特点的价值观、工作作风、行为方式等。确定工会文化的定位必须考虑中国工会的社会主义特色，依据工会的性质、地位、职责来确定，体现鲜明的政治性、阶级性、群众性。体现传统的选择和历史的继承。

从历史发展来看，中国工会从诞生起，就与中国的前途、命运紧密相连。工会参与国家事务的管理、促进社会和谐发展，是中国工会80多年的光荣历史形成的，必须依此来确定工会文化定位，具体应包括以下几方面：一是体现工会组织作为党联系职工群众的桥梁和纽带以及国家政权的重要社会支柱的本质属性，总书记在参加全国政协十届五次会议工、青、妇等委员联组讨论时的重要讲话中提出工会组织要发挥四个方面的作用即：组织群众、教育群众、服务群众、维护群众，这四个方面全面系统地概括了新的历史条件下，工会组织的职能作用，为我们确定工会文化的内涵提供了导向和依据；二是要体现走中国特色社会主义工会发展道路的工会工作的时代主题；三是要涵盖坚持中国特色社会主义工会维权观的基本内容，突出以职工为本，主动、依法、科学维权思想。综上所述，现阶段中国工会的价值观应当是：坚持走中国特色社会主义工会发展道路，坚持中国特色社会主义工会维权观，充分发挥组织、教育、服务、维护群众的作用，心系群众，反映诉求、维护权益、推动发展，促进和谐。推进工会文化建设的对策建议

党的十六届六中全会《决定》把发展有利于促进社会和谐的思想文化作为构建社会主义和谐社会的重要任务，适应形势任务需要，建设发展工会文化应当成为新时期工会组织的一项重要工作。

1.加强工会物质文化建设。物质文化是直观展示工会组织形象、推进工会工作可持续发展的物质基础。目前，工会物质文化的发展水平参差不齐，良莠不一，建设标准化的工会物质文化应是今后努力方向。工会物质文化标准化建设至少应反映出几方面的文化特征：一是全国各级工会组织的工会大厦、会员宾馆、劳动大厦、困难职工帮扶中心、文化宫俱乐部等工会办公场所、服务机构在建设施工上要体现工会特色。已竣工落成的工会办公地点、活动场所、会议场地都应悬中国工会会徽。二是要保护工人文化宫、俱乐部、体育场馆、疗休养院（所）、职工

学校等工会资产，属于国家或地方文化遗产的项目务必保持原貌，禁止拆迁。同时建设一批功能齐全、设施先进的为职工群众喜闻乐见的文化产品和文化服务基地。三是在工会服务场所要体现人文关怀。四是强化风纪建设。制定全国性的工会干部服装管理规定，着装上岗、挂牌服务。2.加强工会制度文化建设。制度文化是指工会组织为保证各项工作顺利开展，营造规范有序的工作环境而制定的各种内部、外部管理制度。它是工会文化健康、持续发展的制度保证。中国工会建会80多年，工会制度文化有一定基础，但是，我国现行的工会体制，仍带有一些计划经济的色彩。这需要我们根据实际，进行大胆的“制度创新”。

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关键词：文化内涵 动画作品 民族

动画不仅仅是一门艺术，它同时也是一种精神的体现，而文化内涵正是动画的精神所在。但凡优秀的动画作品，都有着深厚的文化内涵，使作品的主题思想升华到更高境界，散发着独特的魅力。

一、优秀动画作品中的文化内涵

（一）日本动画的民族内涵

日本是一个动画国度，日本动画在世界享誉盛名。而日本的动画片，不论是题材、内容还是价值观，都具有十分鲜明的民族风格，将民族文化、民族精神、民族性格融入到作品的创作中，充分体现了民族的文化内涵[1]。《千与千寻》的故事背景设立在一个充满神秘感的古老澡堂，整个故事洋溢着浓郁的东方气息，描绘了东方文化的神秘美感。《风之谷》将“万物有灵”的东方哲学思想贯穿至整部作品，通过东方文化探求解决人与自然矛盾的办法。这不仅体现了日本的民族文化，也体现出了当代日本的民族性格――作为一个资源严重匮乏、受地质灾害威胁的岛国民族，日本非常重视人与自然的和谐相处。

（二）中国早期动画的中国画内涵

中国早期的动画作品巧妙的改变了动画单线直白的风格，将中国画元素巧妙的融入到动画创作中，使画面充满了笔墨情趣，清新淡雅，同时还充分利用了留白、动静结合等技巧，使意境更加深远，充体现了我国的传统文化，并得到了国际的认可[2]。例如，《小蝌蚪找妈妈》的成功就在于充分体现了中国水墨风情，整部作品犹如一幅清新淡雅的画卷，观众的心随着荷塘美景与优雅古乐进入到了一个水墨画世界。《山水情》不仅体现了水墨画的风格，还展现了中国诗画般的意境。采用水墨的简单勾勒与渲染，将雄鹰翱翔的气势、垂钓的悠然体现得淋漓尽致，使观众身临其境，与老琴师、乡村少年一起感受那美好的大自然。

二、我国当代动画作品文化内涵的缺失

随着世界文化交流的不断深入，外国动画纷纷涌入中国。目前，国内的动画主流多以日本、欧美作品为主。相比之下，中国动画无论是技术还是内容，无论是价值观还是主题思想，无论是市场运作还是营销模式均处于劣势。为了减轻强势文化的冲击力度，缓解生存压力，国内动画逐渐改变了“民族化”创作路线，以迎合观众口味为创作目的，大量模仿国外的创作风格，毫无特色可言。《魔比斯环》号称是国内首部原创的三维动画作品，然而从头到尾照搬美国模式；《我为歌狂》号称是国内首部青春动画作品，其人物形象更是照搬日本风格。这些毫无新意的模仿是没有生命力可言的。反观国外借鉴中国的文化，却获得了巨大的成功，例如《花木兰》是选取了中国古代的经典故事，然而在作品中却淡化了自我牺牲的道德教化，而是重点突出花木兰勇于突破传统，实现自我价值的精神，符合了美国追求自由、敢于挑战的文化精神。我国动画从早期成功到如今的低谷，最根本的原因就在于文化内涵的缺失，使动画作品失去了特色，毫无魅力。因此，中国动画作品应重拾文化内涵，走出具有中国特色的创作道路。

三、建议

（一）立足于民族文化

立足于民族文化包括两个方面，一方面是艺术手法上，可借鉴传统民族艺术形式，将其巧妙融入到动画创作中。中国的传统艺术经过几千年的沉淀积累，形成了许多独具特色的艺术表现形式，例如早期作品借鉴的水墨画、皮影戏，还有木偶戏、京剧等，这些都是独具中国特色的艺术瑰宝，若能完美融入到动画创作中，必定能够将作品提升到一个新的高度。另一方面是在文化精神方面，中国动画作品应继承传统文化的精华，体现民族精神。不同的民族因地域、气候等差异而形成不同风格的文化精神，从而形成不同的行事风格、思维方式、民族性格等[3]。例如东方人含蓄、内敛，西方人热情、奔放。在进行动画作品创作时，应着重体现民族精神，只有如此，创造出的动画作品才能够凸显本土意识和民族身份。

（二）注重培养动画人的文化内涵

动画作品文化内涵的缺失很大一个原因是动画人自身文化内涵的缺失。因此，在动画教学中，应注重培养动画人的文化内涵。文化并非与生俱来，而是需要经过传承教育，进而使个体认同并转化为信念。学校是文化传承的最重要的场所，肩负着将文化一代代传承下去的重任。若想培养动画人的文化内涵，必须从学校抓起。最基本的方式就是增设与文化传承相关的课程，加强动画人的文化教育。同时在其他课程中加强文化渗透，开展多种形式的文化交流活动，多方位、多渠道培养学生的文化内涵。

当然，强调民族文化的传承与学习并非是排斥别国的文化，我们可以借鉴其他民族的优秀文化，就如同别国借鉴我国的文化一样，例如上文提到的《花木兰》，还有《功夫熊猫》等，就是借鉴了我们的民族文化，创作出具有美国现代意识的优秀作品。我们反对的是盲目的模仿与复制，若一个国家的动画作品，只是一味模仿他国的形式，毫无本民族的特色，将难以创造出属于自己的动画文化。

参考文献：

[1]蔡小华.日本动画片的文本特征分析[J].现代视听，2010，11（04）：207-210.

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[关键词]房地产；名称；文化；营销

[中图分类号]F293.30

[文献标识码]A

[文章编号]1005－6432(2011)19－0024－02

随着房地产经济的飞速发展，南宁各楼盘竞争日趋激烈，楼盘命名已是房地产营销中体现创意策划的撒手锏。各楼盘纷纷在楼盘名称中亮出自己的营销理念，倡导独具个性的居住文化，以吸引不同品位的消费者。本文根据搜房网上586个南宁楼盘名称，从营销视角考察分析楼盘命名的文化内涵及其营销意义，给新楼盘命名创意和产品推广以启示。

1　楼盘名称的音节选择

从上表发现，在586个楼盘名称中，最短的是双音节，共有3个占0.5％，最长的是九音节，只有2个，仅占0.3％，四音节的最多，共有289个，占49.3％，其次是六音节，共有119个，占20.3％。双音节、三音节、四音节以及五音节的楼盘名称的音节形式是两个节拍，六音节的楼盘名称形成三个节拍，即“双音节+双音节+双音节”结构。七音节、八音节和九音节的楼盘名称，字数多、不易记，音节组织结构复杂，总数较少。双音节的楼盘名称简略单薄，使用不多，四音节的楼盘名称几乎占总数的一半，排在第二位的是六音节，用得最少的是九音节。

讲究成双成对、匀称整齐，是中国传统文化的重要特点，这一特点在南宁楼盘命名的音节选择上得到了充分体现。纵观南宁586个楼盘名称，可发现多是选择四音节、六音节的偶数音节。有些单音节的通名，如“园”、“苑”、“庭”、“城”、“湾”等，营销者也在其前冠以“丽园”、“碧园”、“雅苑”、“花苑”、“豪庭”、“华庭”、“绿城”、“康城”、“金湾”、“蓝湾”等，使单音节词变成了双音节词。“双音节+双音节”的音节结构，看上去整齐均匀，听起来自然流畅，读出来朗朗上口、富有韵味，给人以感官和精神上的享受。消费者感兴趣、记得住、传得开，利于产品的推广和销售。

2　楼盘名称的组合形式

楼盘名称一般以“专名+通名”构成。专名即楼盘的专有名称，用于辨认、区别不同的楼盘。在楼盘命名中，专名最能体现开发商的营销创意和楼盘建筑风格；通名即楼盘通用的名称，主要用于告诉公众楼盘的大小及功能定位，命名比较单一，有一定的稳定性。考察南宁的楼盘命名，主要有以下的组合方式。

2.1地名+通名

营销商以这种形式命名，主要是想显示楼盘的位置所在，突出地段优势。如白沙苑、东葛华都、邕江时代广场、南湖名都广场、相思湖中富花苑、凤岭名园、青秀山庄、新兴苑等。“地段，地段，还是地段。”这是李嘉诚在房地产界的一句名言。在南宁，朝阳广场、五象广场、东盟国际商务区、南湖和青秀山周边等都属稀缺地段。它们或是传统商业区，或是自然风景得天独厚，或是政府重点建设区域，这些地段可供开发的土地日趋减少，新房源供应也越来越紧缺。处在这些地段的楼盘自然在命名上添加位置标识性字眼，极力张扬地理优势，以地段资源为卖点。

2.2开发商名+通名

标明楼盘开发商，其目的或是开发商宣传自身，在售楼的同时也提升开发商品牌；或是社会影响力大的金牌开发商亮出身份，以赢得公众青睐。如方圆公寓、昊壮一品尊府、万昌邕江明珠、保利21世家、恒大苹果园、荣和中央公园、永凯春晖花园等，均以开发商名冠名。也有属同一开发商的多个楼盘，其名称前冠开发商名，后面的通名稍有变化，如阳光100城市广场、阳光100上东国际、振业・中央华府、振业青秀山1号，永凯现代广场、永凯现代花园，云星城市春天、云星钱隆江南、云星钱隆天下、云星尚雅名都等，凭借已获成功产品推出新产品，实现市场扩张。

2.3性质类专名+通名

这类命名能指出该楼盘的性质、属性及功能定位，表明楼盘的专业化指向，吸引某消费群体注意，适应目标市场的需求。在南宁市楼盘命名中，如金源CBD现代城、利源商住城、绿都温泉度假山庄、荣宝华商城等都说明了楼盘的属性与功能，便于消费者“对号入座”。

2.4开发商名+性质类专名+通名

这类命名综合了“开发商名+通名”和“性质类专名+通名”的优点，如浩天南湖菁钻公寓、保利东盟国际第1街、盛天香墅等，既明确楼盘的属性及功能定位，又借助楼盘名称为开发商扬名，一举两得。

2.5开发商名+专名

这类楼盘名称由开发商名和专名构成，把通名省略了，如昊然风景、振宁翠峰、红日江山、万正假日风景、同和华彩上湾等。有的楼盘没有标出开发商名，只用专名，如维也纳森林、中谷蓝枫、城市杰作、和美春天、香樟林、慧谷阳光、荷塘月色等，旨在营造一种意境，给消费者更广阔的想象空间，对未来美好居住生活产生期待，具有独特的宣传效果。

3　楼盘名称的文化内涵及其营销意义

消费者在购房过程中，一般会考虑地段、环境格局设计、设施配套、价格、社会文化习俗、品牌等因素。随着经济社会的不断发展，居民购买力不断增强，消费者购房已不仅是为了得到一套住宅，对房子以外的精神需求和情感需求也非常重视，对楼盘的文化品位也给予高度关注。南宁楼盘在产品命名中，正是以文化诉求为切入点，强调满足消费者除了居住功能之外的精神需求和情感需要，取得了较好的营销效果。

3.1古词雅语：装点古朴典雅

南宁楼盘的命名，除用“楼”、“园”、“厦”表示外，多用古词雅语，如“苑”、“庭”、“居”、“府”、“御”、“都”等。主要有：世纪阳光沁景苑、鸿金雅苑、富丽华庭、汇春名庭、半山雅居、伴云居、红日学府、瀚林华府、金凤凰南湖御景、盛天名都、骋望骊都等。苑，在古代一般是指帝王的花园，是养禽兽、种林木供帝王打猎游乐的场所；庭和居，都是古代沿用下来表示居住的地方；府，旧时贵族和官僚的住宅。由于它们出身华贵，因而房地产营销者以其来命名，突出其高雅，增添楼盘的古朴与风雅。南宁高新区科园西七路有一楼盘命名“荷塘月色”，不禁让人想起朱自清笔下“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子”、“月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上”梦幻般意境；凤岭北百花岭路有一“万正鸣翠谷”楼盘，好似给顾客展现了“野鸟鸣翠谷，流水唱欢歌”画面；“凤岭・在水一方”的楼盘名字让人想起《诗经・蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方”的诗句；“伴云居”楼盘使人联想《千家诗》李朴《中秋》佳句：“皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声，平分秋色一轮满，长伴云衢千里明。”这些命名让楼盘平添几分古朴典雅，给顾客以诗情画意联想，对未来的

居住环境怀着美好憧憬，营销效果不言而喻。

3.2南国绿城：追求自然情趣

绿城，是南宁的另一个名字。这里绿叶婆娑，满目青翠，小叶榕、木棉、槟榔、棕榈等风景树，公园、街头、城里城外随处可见。走进南湖公园的名树博览园，加拿利海枣、佛肚树、大王椰、菩提树……各种珍奇名贵的亚热带树让人叹为观止，可谓“半城绿树半城楼”。南宁房地产营销者充分挖掘这一丰富环境资源，在楼盘名称上大加渲染，或以寓意美好的植物命名，如玫瑰园、丰业橄榄宿、香樟林、香百合花园、棕榈印象、枫林蓝岸；或以优美的自然景象来命名，如八桂绿城、嘉华绿洲、大自然花园、海丽世纪桃源、昊然风景、山渐青、半山雅居、凤岭春天、同和华彩美地、四季花都、绿城翠堤湾等，这些命名让人感觉楼宇花木簇拥，四周石山瀑布、芳草萋萋、百鸟啾啾，可谓海市蜃楼，人间天堂，顾客怎能不流连忘返呢?当今社会，生活节奏加快，人们步履匆匆，终日穿梭于车水马龙之间，对都市的尘埃和喧嚣早已厌倦，渴望走进大自然，享受宁静与闲适。营销者正是迎合顾客的这种心理，着力打造小区的自然环境，同时在楼盘命名上精雕细琢，以满足消费者在物质与心理上的需要。

3.3国际都市：营造包容浪漫

南宁是中国一东盟博览会永久举办地，“南博会”这个国际性经贸交流盛会，每年都在南宁举办。博览会以“促进中国一东盟自由贸易区建设、共享合作与发展机遇”为宗旨，涵盖商品贸易、投资合作和服务贸易三大内容，是中国与东盟扩大商贸合作的新平台。南宁作为中国一东盟合作的枢纽城市，自2006年提出构建区域性国际城市目标以来，中国一东盟区域性物流基地、加工制造基地、商贸基地和交通枢纽中心、金融中心、信息交流中心建设已初步成型。由南宁通往东盟国家的陆、海、空立体交通网络日臻完善，越南、柬埔寨、老挝、缅甸四个东盟国家在南宁设立了领事馆，中国一东盟多个交流中心、办事机构也落户南宁，“南宁渠道”已成为中国与东盟之间稳定的沟通渠道。形成了“三基地三中心”格局，对接东盟，成为一个重要的国际中心城市枢纽。南宁，作为国际都市意味什么呢?意味着开放开发带来的无限商机以及随之而来的先进理念、兼容并包含异域文化、浪漫风情。房地产商紧紧抓住这一主题，在楼盘名称上浓墨重彩极力渲染，如雅典卫城、天筑米兰、文莱御园、新加坡城、维也纳森林、左岸青园等，以此吸引消费者，引得八方顾客纷至沓来，收到很好营销效果。

3.4中国水城：点缀宜居天堂

据史书记载，旧时南宁码头江畔曾有“入夜帆灯千万点，满江钰闪似星浮”、“大船尾接小船头，南腔北调语不休”的画面。随着《南宁市城市水系整治控制规划》通过评审，南宁成为一座“水畅、水清、岸绿、景美”的滨水生态城市将不是梦想。为打造“中国南方水城”，南宁计划投资300多亿元，通过3期工程形成环城水系，实现“一江、两库、两渠、六环、十八河、八十湖”的城市水网规划结构。“水城”作为南宁新亮点，更加强化南宁作为宜居城市的概念，各楼盘不失时机极力张扬这一卖点，如丽水湾别墅、龙光水悦龙湾、水韵家园、水岸都市、山水花都、上水人家、半岛香格里拉东岸等。孔子说“智者乐水，仁者乐山”，亲水是人类的天性。古人曰“无水不成园”，水能提高居住品质，增强居住的舒适感。傍水而居、亲近自然是消费者的普遍心理，楼盘在名称上进行“亲水”包装，自然受到购房者追捧。

篇6

关键词：身体；观念；中国传统文化；中西文化差异与趋势

中图分类号： G112 文献标志码：A 文章编号：1001-862X（2012）03－0005－010

一、身体问题的当代语境

身体问题，既极浅显，又极深刻。

浅显在于，我们每个人都有身体，每个人每天都必面对身体，对身体极熟悉且极关注。我们进行体育锻炼，是想要保持身体健康，我们努力减肥，是想要保持身材苗条；我们美容美体；是想要身体更加婀娜优美。我们在人际交往中，见面的问候语，首先是身体好吗？当然，中国人见面更多的是问：吃了吗？表面上看，是中国人太注重吃，但这吃的深层，实际上含有一个身体的隐喻，吃得好身体才能好，人是铁，饭是钢，所以民以食为天。我们给亲友写信，最后的祝福语，祝你身体健康，工作顺利，身体健康是第一位的，只有身体健康，才能工作顺利。

深刻在于，我们每个人对身体其实并不十分了解，对身体观念更是比较陌生。我们的身体需要什么？身体意味着什么？身体在人类发展的历史上的价值和意义何在？甚至于，身体作为个体生命存在的具体形式，身体与生命存在的关系重大，而每一个具体的生命存在都是具体的、活生生的，充满着自我意识，所以，身体又与自我意识密切相关。而这一切，都是非常深刻的哲学问题。古希腊哲学家苏格拉底留给后人最著名的一句话：认识你自己。德国现代哲学家卡西尔在他的名著《人论》［1］的开篇，就明确指出：认识自我乃是哲学研究的最高目标。

篇7

作者：左嘉琳 鲁薇 单位：河北交通职业技术学院

艺术团体，来学校为师生普及高雅艺术，使学生们近距离享受高雅艺术的魅力，感受经典、学会欣赏、懂得艺术，丰富了校园文化生活，提升了校园文化内涵，受到师生热烈的欢迎，在校园中产生了强烈的反响。坚持长期开展，提倡普及教育。高雅艺术并不像人们想象的那样，与现代社会脱节，也不是只有少数专业人士才能享受的专利，学生们希望学校能更经常性的、有计划、有步骤地将高雅艺术引进校园。普及高雅艺术是一项长期的工作，不可能一蹴而就。必须要建立长效机制，由国家制定相应的政策，在高校建设大学生文化素质教育基地，推动“高雅艺术进校园”活动长期深入开展下去，为高职院校学生创造学习、欣赏和参与高雅艺术的条件，从而达到培养全面高素质人才的目的，提升校园文化的内涵。

倡导红色校园文化，营造高雅艺术氛围。红色校园文化作为高职院校校园文化的一种新途径和有效形式，具有感染力强、形式多样化、与时俱进、价值高等优势，有利于帮助大学生树立正确的人生观、价值观、世界观，对加强和改进大学生思想政治教育，提升校园文化内涵有重要意义和作用。例如本校每年举办一期青年者团学干部培训班，将理论与实践相结合，连续三年赴革命圣地西柏坡进行红色教育；利用寒假“三访三学”社会实践活动，进行红色教育，使学生切身感受到党的伟大。通过主题班会、我的团日我做主、广播台、QQ群、微博等途径，加强对学生进行红色校园文化活动的宣传，形成浓厚的校园文化的舆论氛围。

加强学生艺术团建设，促进学生全面发展。2002年，教育部颁发的《学校艺术教育工作规程》中指出，今后每三年举行一次全国的大学生艺术展演活动。为了响应教育部的号召，各个高校都应当组建自己的大学生艺术团。这些艺术团招收有一定艺术素养背景的学生作为主要群体，组建舞蹈队、合唱团、管乐队和话剧社等艺术团体，并给艺术团提供相应的场地、教师等资源，使其成为大学生艺术展演活动的主力军，在校内外各种文化交流与艺术教育展演活动中承担重要的任务。

本校从2002年开始，一年一度的艺术节已经举办了10届。在学生中产生了广泛的影响，给同学们提供了施展才华、张扬个性的舞台，是学生组织和学生社团活动的一次盛会。参与人数和获奖人数都是全年学生活动中最多的。此外，目前我院已有包括大学生艺术团在内的学生社团80个，学生中不乏会小提琴、钢琴、古筝的同学，且有几位达到八级、十级水平。学生参与各个协会的兴趣也很大。可以说，全院师生对文艺生活有着极高的热情和期盼。通过这些活动的举办，陶冶了学生的情操，提升了艺术修养及综合素质。各个高校应当高度重视艺术教育的作用，把艺术教育作为培养学生综合素质的重要一环，大力开展大学生文化艺术节，普及高雅艺术，让艺术的气息充满着校园的每一个角落，让每一个普通的学生都有机会欣赏高雅艺术、参与高雅艺术，构建真正符合学校特色的高品位校园艺术。这不仅培养了广大学生的审美意识，促进了校园舞台艺术水平的提高与繁荣，更是促进大学生的全面发展，促进艺术教育水平的提高。

篇8

    艺术团体,来学校为师生普及高雅艺术,使学生们近距离享受高雅艺术的魅力,感受经典、学会欣赏、懂得艺术,丰富了校园文化生活,提升了校园文化内涵,受到师生热烈的欢迎,在校园中产生了强烈的反响。坚持长期开展,提倡普及教育。高雅艺术并不像人们想象的那样,与现代社会脱节,也不是只有少数专业人士才能享受的专利,学生们希望学校能更经常性的、有计划、有步骤地将高雅艺术引进校园。普及高雅艺术是一项长期的工作,不可能一蹴而就。必须要建立长效机制,由国家制定相应的政策,在高校建设大学生文化素质教育基地,推动“高雅艺术进校园”活动长期深入开展下去,为高职院校学生创造学习、欣赏和参与高雅艺术的条件,从而达到培养全面高素质人才的目的,提升校园文化的内涵。

    倡导红色校园文化,营造高雅艺术氛围。红色校园文化作为高职院校校园文化的一种新途径和有效形式,具有感染力强、形式多样化、与时俱进、价值高等优势,有利于帮助大学生树立正确的人生观、价值观、世界观,对加强和改进大学生思想政治教育,提升校园文化内涵有重要意义和作用。例如本校每年举办一期青年者团学干部培训班,将理论与实践相结合,连续三年赴革命圣地西柏坡进行红色教育;利用寒假“三访三学”社会实践活动,进行红色教育,使学生切身感受到党的伟大。通过主题班会、我的团日我做主、广播台、QQ群、微博等途径,加强对学生进行红色校园文化活动的宣传,形成浓厚的校园文化的舆论氛围。

    加强学生艺术团建设,促进学生全面发展。2002年,教育部颁发的《学校艺术教育工作规程》中指出,今后每三年举行一次全国的大学生艺术展演活动。为了响应教育部的号召,各个高校都应当组建自己的大学生艺术团。这些艺术团招收有一定艺术素养背景的学生作为主要群体,组建舞蹈队、合唱团、管乐队和话剧社等艺术团体,并给艺术团提供相应的场地、教师等资源,使其成为大学生艺术展演活动的主力军,在校内外各种文化交流与艺术教育展演活动中承担重要的任务。

    本校从2002年开始,一年一度的艺术节已经举办了10届。在学生中产生了广泛的影响,给同学们提供了施展才华、张扬个性的舞台,是学生组织和学生社团活动的一次盛会。参与人数和获奖人数都是全年学生活动中最多的。此外,目前我院已有包括大学生艺术团在内的学生社团80个,学生中不乏会小提琴、钢琴、古筝的同学,且有几位达到八级、十级水平。学生参与各个协会的兴趣也很大。可以说,全院师生对文艺生活有着极高的热情和期盼。通过这些活动的举办,陶冶了学生的情操,提升了艺术修养及综合素质。各个高校应当高度重视艺术教育的作用,把艺术教育作为培养学生综合素质的重要一环,大力开展大学生文化艺术节,普及高雅艺术,让艺术的气息充满着校园的每一个角落,让每一个普通的学生都有机会欣赏高雅艺术、参与高雅艺术,构建真正符合学校特色的高品位校园艺术。这不仅培养了广大学生的审美意识,促进了校园舞台艺术水平的提高与繁荣,更是促进大学生的全面发展,促进艺术教育水平的提高。

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[2]潘章仙.漫谈汉英颜色词的文化内涵[J].浙江师大学报（社会科学版），1996（5）.

[3]张静.汉英语颜色词“绿”的文化内涵对比研究[J].科技资讯，2012（12）.

[4]张国颖.色彩缤纷的英语世界―浅析文化词的文化内涵[J].科技视界，2012（2）.

[5]邱娟.英汉颜色词的文化内涵对比[J].科教导刊，2010（5）.

篇10

汉字本意属性

汉字是表意文字,它本身就蕴涵着丰富的意义。在几千年的发展过程中,汉字不仅传递着信息和情感,同时也凝结成中华民族特有的审美心态和思维观念。汉字在不断繁衍、变化出各种形体的同时,也在不断丰富和拓展着自身的意义。汉字的字形与语义有着直接的联系,也逐渐形成了以形会意、以意会心的独特风格。

汉字的象形化造型特征来源于自然,是先人通过对物象的长期观察描绘,将形体特征高度概括提炼的结果。早期的汉字形体是对自然物象的真实再现,在我国甲骨文、金文的象形形态中,便可感悟到汉字渗透着中国人的自然价值观。文字的形体和结构高度概括了事物的主要特征,从而涵盖和反映了物象的基本信息。在图1中我们看到甲骨文中的“鸟”字,文字的刻写惟妙惟肖,就连其转头和啄食都表现了出来。通过对复杂物象的形象特征进行规律性地组织和归纳,象形的字形被积极地表现出来,形成了以线为造型的汉字。即使今天的汉字已经不再具象,并且以形声、合体字为主,但仍旧保留着象形的痕迹。

文化意象呈现

汉字作为中华文明的记录载体,无论是成篇成段还是单个汉字,其所承载的文化内涵都是丰富而精深的,汉字已经成为中国文化的象征。在汉字的意象表达中,追求对神韵、意趣的表现,将情感与气韵、感性与理性融合于充满文化底蕴的视觉元素中,注重对中国传统文化的体现和继承。在现代字体设计中,书法的水墨意韵常常被用来表现中华民族的审美意识和文化情趣,书法表现手法的应用,延续了书法艺术在抒绪和寄托书者艺术感悟方面的特点,重点强调笔韵、墨味所带来的文化品性。如图2靳埭强和余志光先生的《自在》海报花纹纸系列,作者以“吃也自在”、“行也自在”、“睡也自在”、“玩也自在”为主题推广环保。“吃、行、睡、玩”几个字以书法笔法行云流水般地呈现在画面之中,笔墨韵味十足,结体舒展飘逸,附属的景物均以笔墨表现,构成独具风格的禅意情趣,耐人寻味,也充分反映了产品的环保、自然、品质属性,更给人以东方文化的价值认同。中国传统文化表现形式多种多样,比如绘画、陶瓷、玉器、建筑、雕塑……还有灿若繁星的民间艺术形式都给我们的文字设计提供了丰富的文化滋养,也使文字形态展现文化属性变得更为轻松和便利,对文化属性的表现,并不是对传统造型和纹样的简单利用,而应结合现代生活方式和审美趣味进行再创作。

行业属性表达

文字行业属性的表现是指字形体特征与人们对行业属性认同的一致性,或文字形态对其表达的行业特性的准确表现。文字行业属性的表现主要体现在文字LOGO标准字体的设计上。对文字LOGO意象化的准确表达,需要探寻企业的经营策略、发展规划和文化理念等,在对市场进行深入调查、分析之后作出准确、切实的定位,这些都是文字LOGO设计的“意”。通过对“意”的归纳、概括,进一步思考“形”的准确表达,努力做到易识、易记,性格联想与消费者印象一致的精准表现。根据行业特点对文字进行有目的的构成设计,通过同构异构等方法产生新的视觉形态,赋予文字全新的性格特征。如图3,在上海世博会标志的形态演化中,以汉字“世”为书法创意原形,并与数字“2010”巧妙组合,从形象上看犹如一个三口之家相拥而乐,表现了家庭的和睦,又可代表包含了“你、我、他”的全人类,表达了世博会“理解、沟通、欢聚、合作”的理念,从而在“意”的层面烘托了上海世博会“城市,让生活更美好”的主题。

个人意趣表现

汉字是表意的文字,其形态与意义往往直接发生关系,汉字表意的功能也使汉字在意象表达的过程中被凸显出来。在我们的民族意识中,一个人的个人意趣和思想品格总会行之于他的文字,即所谓的书品看人品。中国书法能够很好地体现书者的个人情趣和品格,因此在现代文字设计时,往往通过笔墨的挥洒传递作者独特的个人情操与魅力。例如图4为利用汉字所写出的山水画作品《山水写生》,远看是画近看是字,山就用“山”字表达,树就用“木”字表现,字中有景,景中有字,用文字抒发了个人对山水和自然的热爱。当然,由于书法、笔墨具有很强的文化符号色彩,笔墨的运用便被赋予浓厚的东方文化性格,而非某个人的品格。所以设计师在运用笔墨时,更多地关注笔触、速度、浓淡对自身情绪意象的表达,同样能够展现某种特殊的风格与情操。

符号意象传达

符号是人类在长期生活过程中确定或约定俗成的代表事物和信息的记号。符号具有简约性、意指性和快速传播的特征。在信息爆炸、快节奏的生活状态下,符号成为我们快速接收信息,节约阅读时间,提高生活效率的有效手段,从而在现代生活中扮演着越来越重要的角色。

文字本身就是一种符号,但因为有着庞大的构成体系,被视为特殊的符号。生活中有相似符号、相关符号和规约符号,不管哪种符号,都是某种事物或信息的简洁标记,每一种符号在人们的意识中都形成了固定的认知,成为某些事物和信息的抽象象征,如“龙”、“凤”在中国就有很深的文化象征意义,“+、-、×、÷”则是数学符号的象征;“”具有稳健、向上的心理认同,“”则给人危险、警示的意念。文字符号意象的创作,既可通过字形的隐喻和象征表现文字的本质内涵和相关意义,也可以通过与其他符号的链接,表达丰富的意念,以与观者达成认识、情感、信息方面的沟通和交流。

结语

综上所述,汉字文化中蕴藏着中华民族的价值观念、思维方式、审美情趣、历史渊源、风俗习惯等诸多文化因子。汉字自身的文化特征根植于汉字与生俱来的“可意象性”。意象化的汉字赋予了汉字字面以外的信息联想,使文字在创作中超脱了具体的字符意义,突出提炼出抽象“意”的表达,为观者提供了无限的想象空间和审美意境。汉字形体融会了抽象性和形象性、艺术性和哲理性,在当今商业应用和文化交流中不断发挥着重要的作用。汉字是连接中国人的文化纽带,也是与各国交流的文化符号,弘扬汉字文化有助于增强世界华人的凝聚力,这既有利于国家统一、民族团结,又有利于中华民族的伟大复兴。(本文为2009河南省哲学社会科学规划项目阶段性研究成果,项目编号:2009FYS008)

参考文献:

1.李丛芹:《汉字与中国设计》,北京:荣宝斋出版社,2007年版。

2.张爱民、周赞:《字体设计》,北京:中国青年出版社,2009年版。

3.姚淦铭:《汉字文化思维》,北京:首都师范大学出版社,2008年版。

篇11

一、所指动物相同，文化内涵相同或相近

无论中西，人类生活的环境有很大的相似性，人们认识动物的角度都是基于动物的基本属性，因此导致对动物产生的联想大致相同或相似，自然就会赋予动物词汇相同或相近的文化内涵。例如狼（wolf）对待猎物凶残，英汉两种语言中都用来形容人残忍、贪婪，如“as　cruel　as　a　wolf”（像狼一样凶残）。狐狸（fox）用来形容人奸诈、狡猾，英汉语言中都有“As　sly　as　a　fox”（像狐狸一样狡猾）。鸽子（dove）在中西文化中都常常被视为和平的象征，在一些大型活动中，经常能够看到放飞鸽子的情形，代表着人类企盼世界和平的美好心愿；英语也有“dove　of　peace”之说。另外，“天鹅”（swan）都象征“高贵”和“圣洁”“蜜蜂”（bee）　使人都联想到“辛勤、忙碌”（as　busy　as　a　bee）。

二、所指动物相同，文化内涵不同或相反

在中西两种文化中，由于受生活习俗、思维方式等影响，导致有些动物词语所反映文化内涵不同或相反。最具有代表性的是中西方对狗和龙的态度。

西方人把狗视为人类的忠实朋友，既可以用来看门或打猎，也可当做人的伴侣和宠物。英语中许多带有dog　的词语都含有明显的褒义。例如“a　top　dog”（优胜者，头头），“a　lucky　dog”（幸运儿），“a　jolly　dog”（快活的人）　等，还有很多带有dog的谚语都含褒义，如“Love　me，love　my　dog”（爱屋及乌），“Every　dog　has　its　day”（人人皆有得意时）。中国人虽然也养狗，但在汉语中带有狗的词语几乎都是贬义甚至是侮辱性的，常用来比喻卑鄙、丑恶的人，如“狗眼看人低”“狼心狗肺”“鸡鸣狗盗”“走狗”等。

“龙”（dragon）　在中国文化中一直是“权势”“高贵”“尊荣”的象征。龙在中国人民的心目中具有崇高的位置，我们把自己的国家称作“东方巨龙”，称自己为“龙”的传人，有关龙的成语非常多，且含有褒义，如“望子成龙”“龙凤呈祥”“龙腾虎跃”等。而西方的龙是长着一对巨大的蝙蝠翅膀，身体粗壮，而且有巨爪，会喷火焰的怪物；是喜欢收集财宝和美女，是邪恶、黑暗、残暴的象征，也用来形容凶狠、跋扈形象的妇女。如the　great　dragon（指恶魔撒旦），the　old　dragon（魔鬼），a　dragon　of　a　woman（剽悍的女人）。这就是为什么亚洲四小龙译为“four　small　tigers　of　Asia”，而不是“four　small　dragons　of　Asia”。

三、所指动物不同，文化内涵相同或相近

由于受文化背景等诸多方面的影响，中西方在用动物词汇描述某一事物和现象时有各自的倾向，因此，在中西两种文化中就会出现用不同的动物词汇来表达相同意思的情况。

汉语说“吹牛”，而英语中却用talk　horse；汉语说“身壮如牛”，英语说“as　strong　as　a　horse”；汉语中用老黄牛形容人工作勤奋，英语中则是“work　hard　as　a　horse”；汉语中有“牛饮”，喻指吃喝很多，英语中则有eat　like　a　horse；汉语说“蠢得像猪”，英语说“as　stupid　as　a　goose”；汉语说“害群之马”，英语说“black　sheep”；汉语说“如鱼得水”，英语说“like　a　duck　to　water”。

篇12

【关键词】英汉；文化；翻译

1.英汉动物词汇文化内涵产生差异的原因

1.1地域文化不同

英国属于海洋文明，中国属于黄土文明。英汉两个民族对于与其生活息息相关的动物赋予了各自不同的文化内涵。在几千年的中国历史当中，土地是人们生存的根本，耕牛是非常宝贵的财富。牛的形象都是埋头苦干、无私奉献，历来受到人们的赞颂。汉语中赞美牛的词语很多，如汗牛充栋，健壮如牛，力大如牛，孺子牛，壮实如牛等。

在西方，牛是民间传说和宗教中的圣物。它强壮有力，受到古代人的崇拜。bull 也可以指粗壮，好斗的人，如a bull in a china shop形容行为莽撞的粗人。关于牛的创造力的古老传说还打动了西欧金融市场的人士。他们用bull market来指股票上涨行情，俗称牛市，bull指在股票市场中买进股票、希望在其价值上涨时卖出以获利的人，即买空者、多头。

1.2历史文化不同

历史文化常常影响一个民族的世界观和价值观，导致了不同的民族对事物的看法和评价的差异。中华民族是“龙的传人”。在封建社会，龙是帝王的象征，历代皇把自己称为“真龙天子”。时至今日，龙在人民心中仍是至高无上的，我们把自己的国家称作“东方巨龙”，龙可以看作是中华民族的图腾。汉语中有着大量的关于龙的成语，比方说“龙马精神”“画龙点睛”，都展现了龙在汉文化中的内涵。然而在西方文化中，人们却认为龙是一种狰狞的怪兽，是邪恶的代表，是恶魔的化身。在英语中，“dragon（龙）”给人的联想是凶恶、残忍，“dragon”也被用来指“凶暴的人”，甚至被来表示“凶神恶煞”和“恶魔”。

1.3习俗文化不同

由于生活习惯不同，各个民族的习俗文化也存在很大不同。英汉两民族由于各自的习俗文化不相同，对于相同动物也有着不同的爱憎褒贬象征。比如，西方国家的人们一直以来喜欢养宠物，而且以狗为甚。他们养狗不但是为了用来看家、打猎，而且经常是为了可以做伴，他们把狗当作是人类的好朋友。有的人无儿无女，就拿狗来代替，这些狗能得到相当多的“优待”和“特权”。它们不但有吃、有穿、有户口，还有专门的墓地，而且有音乐家专门为它们谱“狗曲”。当它们得病时，主人会请兽医，还会请心理学家、专科医生来治疗。它们可以住在装有空调设备的“高级狗旅馆”里。所以，我们也就能够理解为什么在英语里有很多带“dog（狗）”的表示褒义的句子和短语了。比方说，“A lucky dog”指幸运的家伙，“Love me，love my dog”指爱屋及乌，“A good dog deserves a good bone”指有功者应受奖赏，“Every dog has its day”意为“凡人皆有得意日”，等等。

相对来说中国人养狗的目的主要是用来看门，所以，狗的地位在中国比起英语国家的同类来说要低得多了。中国人对待狗的这种态度，在词汇中自然而然地表现出来。在汉语中以“狗”为喻体的成语和谚语几乎都带有贬义。比如，“丧家之犬”、“走狗”、“狗急跳墙”、“狗腿子”、“狗嘴里吐不出象牙”、“狐朋狗友”等等。

2英语动物词的翻译方法

2.1直译法

在一定程度上，直译既忠实原文的内容，又符合原文的结构形式，同时也丰富了译入语的表达方式。在表达形式与意义上，英汉动物词汇有重合的现象，英语和汉语都常用一些动物词或习语来表示人物品质和事物性质，并且在意义形象及风格上都具有相同或相似的地方，所以在进行翻译的时候可按字面意思来进行翻译，比方说：

（1）Skating combines entertainment with exercise.

滑冰融娱乐与运动为一体。

（2）one swallow does not make a summer 一燕不成夏

（3）You can’t comprehend it，if I explain it，that is “to play the harp to a bull ”.

你不明白，给你说也是“对牛弹琴”。

2.2意译法

意译是指从意义出发，只将原文大意表达出来的方法。因为英汉两种语言当中有着巨大的文化差异，一些文化现象直译不了，又找不到对应的说法，这时就只好意译。所以翻译的时候，要考虑多方面的因素，如词义的褒贬、轻重、联想方面的差别，加以改造，表情达意。假若望文生义，就会闹出笑话。动物词汇的出现与每个民族的历史、地理环境、背景和风俗习惯以及等有着紧密的联系。所以人们赋予动物词汇的意义也不相同。有的时候英语当中有些词组或习惯用法表面上与汉语不谋而合，实际上它们的意义并不是字面上的简单的总和而是意在言外。所以翻译的时候也应考虑词义的褒贬以及轻重方面的差别，适当的进行改造。

比如：

（1）The general said that the president was just crying wolf when he said that the army was too weak to fight for the country.

将军说总统所言有关军队太弱，不能为国作战的话是假的。

“cry wolf”这个习语源于《伊索寓言》，就是那个著名的狼来了的故事，后来“cry wolf ”就演变成了说假话虚拟警报。

（2）John can be relied on he eat no fish约翰为人忠诚可靠。

其中“eat no fish ”出自一个典故，英国伊丽莎白女王时代耶稣教徒为了表示对政府忠诚，拒绝遵守反政府的罗马天主教徒派在星期五吃鱼的习俗，因此，“to eat no fish”表示的是“忠诚”的意思。

结束语：

英汉语言中都有大量的以动物为喻体的词汇。因为各自文化的差异，这些内涵不同的词汇在跨文化交际中以及在翻译理论等方面时常引起误解或导致交流的失败。所以不管学习哪种语言都要注意这些带有民族文化背景色彩的词汇，掌握它们的寓意，熟悉它们的文化内涵。只有这样，才能真正通晓语言，实现无障碍的交际。

参考文献：

[1]胡国强.试论英汉动物词文化内涵的差异[J].通化师范学院学报，2002.23（6）.

篇13

中医不仅是一种医学技术,还是一种文化现象。文化因素在中医翻译中的处理,最近越来越受到人们的关注。因为翻译不仅仅是简单的两种语言的转换,更是一种文化的交流。翻译的重要任务就是忠实地传递源语的文化信息,把一种语言所承载的信息毫无遗漏地用另一种语言表达出来。因为英汉属于两种完全不同的语言体系,存在较大的文化差异,这种差异构成了中医翻译中最大的障碍――文化冲突的存在。因此,翻译过程中如何对待和处理文化冲突,无论在理论上或实践上都是一个意义十分重大的课题。本文将着重分析中医名词术语翻译中文化因素的翻译。

2.特殊中医术语的翻译

首先,译者要认识到中医不同于西医,它有自己内在的独特的理论体系和语言特点。因此,强调“信”只能误导或错误理解中医的精神和实质。把中医翻译成英语,就是把中医药的独特的医术通过英语作为桥梁介绍到外国,造福人类,这主要依赖于中医英语翻译中中医术语的翻译和中医文化精神的融会贯通。所以,把握术语中的文化内涵就显得尤为重要。

2.1中医术语的翻译过程,也是中医术语翻译文化的发展过程。

比如,中医中的“气”包含“自然之气;呼吸之气;精微物质”。最初,我们仅仅用汉语拼音“chi”,但因为太抽象了,无法起到科技交流的目的。随后音译为“Qi”,后来又译为“air”,但是仍无法达到汉语“气”的内涵。随着我们的认识提高,2002年版的《简明汉英中医词典》译为“Qi;breath;air”。从拼音―音译―意译―音译的过程,其实也正是中医文化翻译的探索过程。

2.2中医的发展赋予某些中医术语新的含义。

在中医漫长的发展过程中,相同的病症往往以不同的术语出现,或者一个术语包含很多的病症,这种复杂的语言变迁在最初的翻译活动中,给译者带来了很多的困扰,甚至错误地以偏概全,造成译文晦涩难懂。翻译这些术语要求译者全面理解中医和中医文化。

“思虑伤脾,热入血室”,这里的“血室”,以及“女子胞”是“子宫”的一种委婉的说法,但最初或被译为“blood”,或被译为“haematic system”,直到1994年才译为“uterus”,但“血室”还有其它含义,因为“血生于肝”,所以还指代“肝”,在医学范畴中,“liver”才是其正确翻译。2002年《简明汉英中医词典》中成功将其译为“liver;uterus;thoroughfare vessel”,既翻译了医学科技中的术语,又指明了西医中的对等器官。一个中医术语需要多个英语词组表达它的文学范畴和科技范畴,在中医翻译中比比皆是。在这样的处理下,中医文化通过不同的语言恰当地表达了出来。

2.3中医术语中多个包含意义在翻译中的处理。

中医术语的概括性和包容性也是中医文化的特点之一,翻译过程中要区别对待,进行细化,力求找到医学治疗中的对应点。例如,“虚”和“实”是一对最常用的固定术语,但这两个术语在不同的情况下,其含义也是不同的,所以很难用一个词统一译之。一些学者将其译作“efficiency”和“excess”,也有人以“fullness”和“emptiness”对译“实”与“虚”。在中医上,“实”指“having substance/force”,而“虚”则表示“not having substance/force”。“虚”在不同的语言环境里,可能有如下一些对应语:deficiency,insufficiency,weakness,debility,hypofunction,asthenia等。象征性地指脏腑“虚”时,可用“asthenia”;若用“deficiency”,则可能被误认为脏器有实质性的缺损;指功能性的“虚”,则可以译作“hypofunction”;阴阳、气血之“虚”,亦可译作“deficiency”;体虚之“虚”则应译作“weakness”或“debility”。这样的翻译要求译者精通中医文化,深刻理解术语的内涵。

简明扼要,富有民族特点也是中医术语的特点之一。这些词含义交叉、应用灵活,常常是固定术语不可缺少的构成成分。中医作为科技翻译,在具体翻译时,一定要将其置于一定的语境中,要根据不同的状况、不同的疗效,翻译为不同的英语,不能简单处理。参照我们的翻译,西方人在实施中医技术时,就会同时理解我们的中医真正文化内涵所在。如果他们知道中医只需要一个词就可以包含如此多的医学知识,就会更深入地理解中医文化知识。

2.4具有修辞色彩的中医术语的翻译。

中医方剂有各种各样的翻译,有的以直译为主,有的以功效为主,其中,具有修辞色彩的术语的翻译也展现了中医的文化魅力。比如,“碧玉散”译作“Jasper Powder”,让人马上感觉到鲜亮的碧绿色,有一种耳目一新之感;“内消沃雪散”译作“Powder of Internal Dissolution like Snow Melting”,立马让人感到冰雪消融,一切都生意盎然,联想到自身病痛正慢慢消失,浑身充满活力;“玉女煎”译作“Jade Maid Decoction”;“回春丹”译作“Resolicitation Pill”;“再造散”译为“Re-creation Powder”。这些成功的翻译不仅简洁明了,满足了“信,达,雅”的要求,而且在翻译过程中,明喻、借喻等修辞格都得到了充分的体现,还满足了信息性原则的要求,对方剂的功效具有直接或间接的说明作用。这样的翻译让人过目难忘,印象深刻,很有实用性和信息性。

3.结语

篇14

关键词： 太极拳 文化内涵 翻译目的 文本英译

太极拳作为中华民族传统文化的瑰宝，以显著的养生保健功效和精深的文化底蕴，成为很多人健身的重要手段。随着世界经济、文化的一体化，独具民族风格的太极拳已跨出国门走向世界，深得国际友人的青睐。然而由于太极拳的中国特性让许多不同国际文化背景的习练者很难理解和把握，这在一定程度上阻碍了太极拳的传播，因此太极拳如何在国际上高质量、高效度地传播，在一定程度上取决于太极拳的翻译质量。这就要求译者全面透彻地理解太极拳的文化内涵，在翻译中建立起太极拳习练者能够理解、易于接受的通道，展现原汁原味的太极拳文化，达到准确、有效地传播中国文化的目的。

一、太极拳的文化内涵

太极拳内涵丰富，博大精深，作为我国传统文化的结晶，深受中国古典儒家“天人合一”思想，道家“阴阳相济”思想，以及孙子“以柔克刚”思想的影响，形成了独特的、充满智慧的太极拳文化内涵。

（一）哲学理念

贯穿于太极拳中的“天人合一”是太极拳理论存在和发展的哲学思想基础，是太极思维的灵魂。“天人合一”主要是要求人与自然达到和谐统一。它主要体现在太极拳的名称、动作及外形内气上。首先，太极拳在一些名称上多采用自然界的动物形态命名。例如，“野马分鬃”、“金鸡独立”等，这样的名称更容易让人感受到自然的魅力，从而达到“天人合一”的和谐统一。其次，太极拳的动作讲究虚实、开合等转化，旨在让人身体动作和谐统一，最终实现天人合一。最后，太极拳在运动中强调“内外合一，形神兼备”，将人的身体外部形态与内部气、神结合统一，达到主客体的相互融合，是“天人合一”的集中体现。

“阴阳相济”是我国古代道家的核心思想。太极拳经典著作王宗岳的《太极拳论》开篇就说：“太极者，无极而生，阴阳之母也。动之则分，静之则合，无过不及，随曲就伸。人刚我柔谓之走，我顺人背谓之粘。动急则急应，动缓而缓随，虽变化万端，而理为一贯。”“阴阳相济”包含了丰富的中国式朴素辩证法：宇宙万物都包含不以人的意志为转移的阴阳矛盾，都是阴阳消长和对立统一的。太极拳的阴阳、动静、刚柔、虚实等方法就体现了这种理念，在阴中有阳，阳中有阴，阴阳互生，阴阳互根的中和条件下通过人的意识指挥人体随意机能，使它们按照阴阳互变规律进行运动。

太极拳在攻防上强调“以柔克刚”的根本宗旨正是我国兵家文化核心思想的体现。所谓“柔”与“弱”并非软弱无力，而是一种含蓄、深沉、坚韧不露、外柔内刚的状态。太极拳其应敌原则是以小制大、以静制动、避实就虚、以退为进、以守为攻、后发制人、以弱取胜等就是利用意念和智慧，花费小的气力，博取大的成功，展示出了太极拳这种以弱胜强、以小搏大独特的技击思想。

（二）民族特征

创立于中华传统农耕经济文化氛围中的太极拳，其拳理无不映射中华民族的基本性格：“中庸之道”。中庸之“中”为适应之谓;中庸之“庸”为经久不渝之谓。中庸又进而演为不偏不倚，允当适度之意。作为“不偏不倚，过犹不及”的方法论，被应用于太极拳之中，可归纳为行拳走架“求中”、意念动作“守中”、技击原理“用中”：身型的“虚灵顶劲，尾间中正”正是这种“中庸”之道的直接反映。太极拳无论是行拳还是站桩，都要求身体上下、前后对准成一条直线，不凹不凸，不偏不倚，节节贯通，自然成直，正是不偏不倚的表现。意念“守中”是太极拳修炼之心法，即练习太极拳注重以意念引导动作，培养“中正之心，平和之气”。动作上强调“发劲上下相随，立身中正不偏，曲中求直”。体现了“无过不及”、“不偏不倚”的顺从自然常规节律的中庸精神。

（三）审美意境

太极拳极具中国古典美学之要素，从名称、动作到姿势，无不给人以赏心悦目的美感享受。太极拳以内在的含蓄与整体的和谐为特色。内在的含蓄以讲求沉稳凝重，外示安逸之神，加之动作刚柔相济、虚实互换，到达潇洒从容、心地坦然、神态自若的意境之美。太极拳中国古典美学的另一表相是追求“身心合一”整体和谐。太极拳的立身中正安舒，支撑八面，运动时一举动周身俱要轻灵。有上即有下，有前则有后，有左即有右;阴不离阳，阳不离阴，阴阳相济，表现的就是阴阳调和互补的整体和谐之美。

二、探讨太极拳文本的翻译对策

太极拳以中国古代的阴阳学说为理论依据，结合中国传统的哲学、养生学、军事学与美学等诸多学科领域。太极拳的这些特点和风格所展现出的民族文化理念，大都在西方文化里缺乏相应的对应物，属于文化的缺省部分，在翻译成英语时最难进行语言转换。要想建立译语受众能够理解、易于接受的通道，把太极拳的精髓和要点有效地传达出来，必然要求译者能够全面、透彻地理解太极拳的拳理和文化，在翻译中根据译文的交际功能进行不同等级的语际转换，在译语中展现原汁原味的太极拳文化。

（一）太极拳文本翻译的目的

功能学派翻译理论认为翻译是一种目的，翻译目的决定译文是否需要连贯，是否应该忠实于原文。换言之，它决定翻译的具体策略和方法。太极拳语言翻译的目的不仅是传播太极拳的技巧，更是再现太极拳蕴涵的文化内涵，促成太极拳的国际化，达到借助太极拳传播中华文化内在精神之目的。

（二）太极拳文本翻译的策略

1.音译加文化注释

太极拳是以古代阴阳学说为理论依据，采择诸家拳法精华创编而成的。太极拳的这些特点和风格所展现出的东方文化理念，在西方语言里缺乏自然对应物，属于文化的缺省部分，是文化交流中最难翻译或转换的。因此，在太极拳的翻译中，就要补充译语文化中的缺省，应采用音译加注法。例如，“太极”、“无极”和“阴阳”是太极拳的重要哲学术语。英语中没有相应的表达，因此对“太极”、“无极”和“阴阳”最好在音译的基础上增加解释的翻译方法，“太极”可以翻译为：Taiji，in terms of ancient Chinese philosophy，refers to the universe-forming essence，it also means the supreme ultimate，hence Taiji quan is the Metaphysical boxing or the Supreme-and-Ultimate boxing;“无极”译为wuji（ infinity）;“阴阳”译为yin and yang，a term of Taoist cosmology，refers to the two forces through whose essences the universe was produced and universal harmony is maintained. In gereral，Yin has more to do with softness and receptivity，a more emotional energy，and often includes movements that are lower （ of the earth）.Yang has more to do with hardness and creativity，a more muscular energy，and includes movements that are higher （representative of the sky）.”

2.保留原语文化形象

太极拳拳路名称充分体现出中华民族文化形象的思维特点，其中既有动物形象，又有人与动物形态合一的形象。这些形象化的名称使动作富于意向和想象，一方面便于习练者结合想象思维揣摩和体会动作，掌握动作要领，领会技击作用，另一方面能够概括太极拳行云流水、舒展大方的运动特点。对于这些动作的英译一定要注意保存原语文化中的文化特色。对于与动物形象相关的动作，翻译时既要注意原语文化的象形特色又要注意其功能意义。如“揽雀尾”这个动作好似在捋顺孔雀的尾巴，因此可以译作smoothing the peacock’s tails;“白鹤亮翅”可译为white crane spreading wings;“野马分鬃”可译作parting the wild horse’s mane;“金鸡独立”可译为rooster standing on one leg;对于借物拟象、以象导动的动作名称，在翻译时也要尽可能保留原语的文化形象。“玉女穿梭”可译为maiden waving the shuttles;“上步七星”可译为stepping forward and forming the shape of the Dipper;“单鞭”可译为waving single whip。

3.直接借用译入语

太极拳翻译向读者首先要传达的是其技术要领。如果原语中词语的所指与英语文化在语义层次上具有同一性和可理解性，则译者可直接借用译入语约定俗成的名称，更有利于西方读者了解和接受。如太极拳拳谚中的“以柔克刚”可以译为to conquer the rigid with the soft，“四两拨千斤”可译为to move thousand cattle with four tales，再如太极八法的“扌朋”，是以臂向前，承接和化解对方手或臂的来力，可翻译为ward off;“捋”，接扌朋的势头将对方来力送向左侧后方，可译为roll back;“挤”，是用小臂挤击对方身体，可译为forward press;“按”是用单手或双手按对方身体，顺步得势，可译为push;“采”是以手抓住对方手腕或肘部往下沉采，使对方身体前倾，可译为hold and pull down;“扌列”多用在扌朋或捋之后，一手按住对方手臂，另一手用手背斜击对方领际，可译为diagonal cuffing;“肘”是在与对手距离过近而不得势时用肘攻击对方，可译为elbowing;“靠”是用肩部靠顶对手胸部，可译为shouldering。

三、结语

太极拳作为中华武术的杰出代表，在世界上100多个国家和地区的传播，显示了其强大的生命力。让博大精深的中国武术文化走向世界，是翻译工作者们共同的责任。因此，译者必须准确理解太极拳拳理及文化内涵，提供高质量的汉英翻译，努力推进太极拳文化在国际上的广泛传播。

参考文献：

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