柏拉图的音乐教育思想精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇柏拉图的音乐教育思想，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词　柏拉图　和谐论　音乐教育思想

“和谐”是古希腊哲学美学的第一个概念，“和谐论”正是古希腊哲学美学的理论起点。“和谐”这一术语经常出现在柏拉图(Plato，公元前427－前347)的著作中。他继承发展了毕达哥拉斯学派的“平衡一静止”和谐观，反对赫拉克利特的“斗争一发展”和谐观，从而奠定了西方哲学美学的基础，成为西方古典美学的奠基人。柏拉图的“和谐”美学思想在音乐教育方面也有着重要的体现。

一、柏拉图“和谐”思想的主旨

所谓“和谐”(harmonia)指一个事物发展到“真”的地步，即它以某种形式确定了自身的界限、形状和尺寸等，从无限的背景中剥离出来。毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580－约前500)最早提出“和谐”术语。他认为万物的本原是数，万物由数而派生，数统治与支配着宇宙中的一切，和谐就是数的结构，它是最重要的数的规定性，它规定事物，使事物能被认识。和谐从“数本原说”中自然而然地产生出来。一般来说，万物的本原是一对对的对立，进而认为不同因素的统一或相反因素的协调产生和谐。这表明他们的思想中含有辩证法的因素，和谐的观点适用于存在和生活、从个人到国家乃至整个宇宙的一切领域。毕达哥拉斯学派从数的哲学研究中得到了一些重要结论：“最聪明的事物是什么?――‘数’：最优美的事物是什么?――‘和谐’。”从而引申出美是和谐的观点：即人和自然、主体和客体、理性和感性、自由和必然的实践活动的合目的性和客观世界的规律性的和谐统一。柏拉图继承和发展了毕达哥拉斯学派的和谐观点。他主张和谐以对立面的存在为前提，对立面经过相互作用以后，达到相互融合。和谐即是各个对立面之间相互协调的关系，也可以说，和谐是一种“中”的状态，“过”和“不及”都会破坏事物的美和好。他认为“健全的人与有缺陷的人之间的主要差别就在于‘中’或‘过’与‘不及”’。

二、柏拉图“和谐”思想在音乐认识中的体现

柏拉图多次征引毕达哥拉斯学派的音乐起源与和谐说，认为和谐作为事物美的重要特征，主要体现在音乐这种艺术和技艺上。柏拉图“和谐论”主要体现在灵魂和宇宙的和谐统一这一思想中。他认为灵魂和谐来自灵魂对理念世界的直观，灵魂中有着永存的和谐。音乐既是数的艺术，又是模仿的艺术，音乐的和谐是对和谐理念的模仿，音乐因而与灵魂有相通之处。和谐理念就是音乐与灵魂的共同点，音乐能体现灵魂的和谐。

(一)和谐思想与音乐的本质相通

柏拉图认为：音乐是对立因素的和谐统一，它把繁杂导向统一，将不协调导向协调。这一点同毕达哥拉斯学派的“和谐论”是一致的。他认为音调的协调应该理解为：“和谐是声音调协，而调协是一种互相融合，两种因素如果仍然相反，就不可能互相融合相反的因素在还没有互相融合的时候也就不可能有和谐。”他又强调“由于同样理由。节奏起于快慢，也是本来相反而后来互相融合。在这一切事例中。造成协调融合的是音乐，它正如医学，在相反因素中引生相亲相爱。所以音乐也可以说就是研究和谐与节奏范围之内的爱情现象的科学。”把不同高低、强弱、快慢、长短、稳定与不稳定的声音协调统一起来，就产生音乐。音乐就是和谐，和谐就是美。这是柏拉图美学思想的精华所在。

(二)和谐思想与音乐的精神共融

柏拉图在《斐列布斯》篇里曾谈到：“有些声音柔和而清楚，产生一种纯粹的音调，它们的美就不是相对的，是从它们的本质来的，它们所产生的也是它们所特有的。”这里的本质就是指音乐之间数与比例的关系，这种指的是因数的比例关系在心灵里引发的和谐感。亦是人的精神领域里必然之所求，说明了人类“为何能从音乐中领悟到特殊的快乐，根据‘同类相求’的原则，灵魂与和谐振动产生欢乐的共鸣。”因此，柏拉图认为音乐的精神将不生不灭，永恒不变，从音乐本身的特性拓展到心灵，再引入教育之中。可见。音乐实为理性享受，音乐教育是追求真理与知识的理性教育，由此奠定了西方音乐教育思想至真的基石。

(三)和谐思想与音乐的审美同源

柏拉图创造了著名的三位一体“真、善、美”，并把它作为衡量文学艺术作品的基本标准。柏拉图认为，最“美”的东西不是外在的感官愉悦，而是一种理智、激情和节制的完美结合，必须把“美”的东西作为自己的目的来探究，把人教育成美和善的。因而，在好的音乐的熏陶下，会造就个人的美德，个人就是和谐的、正义的，从而形成同样和谐与正义的国家，这种培养人的方法正是音乐真正意义所在。

柏拉图认为人存在的最高目的是要求真、善、美和谐，而身、心健全的互动正是一切教育的基础。根据他的“道”说，我们可知音乐存在的价值是提高人的修养以更好地服务社会。因此，只有身心和谐的人，才能善尽公民之责，而只有依靠善良的公民才能建立健全的社会。追求完美和谐是柏拉图教育思想的基本要点。真、善、美的统一集中概括了最高的人类价值。

三、柏拉图“和谐论”在音乐教育思想中的体现

在古希腊教育中音乐占据着重要地位，音乐以和谐为灵魂，这和人的美，乃至整个宇宙秩序的美是息息相通的，归根到底，它显示出一种神圣创造的美。我们知道，柏拉图主张音乐教育比其他教育都重要得多。它应贯穿整个教育阶段的始终。

(一)“和谐论”影响下的音乐教育美化人的心灵

柏拉图认为音乐是心灵的艺术，音乐产生于人的心理活动，产生于人的情感，音乐的价值在于使心灵达到和谐状态。他认为“一个儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼：如果受了坏的教育，结果就会相反。”

由此可见，音乐确实直接触及人的心灵。净化人的情感，使人某种压抑的情绪得到宣泄，心理得以平衡，并进而陶冶性情，升华人格。他同样认识到音乐对人的心灵所具有的潜移默化作用，如受到合适的音乐教育，就可以使其心灵受到陶冶、性情得到调和。

在这里我们也可以看出，柏拉图尤为注重音乐教育对道德形成的作用。他认为，音乐能深印于儿童之心，它决定儿童行为的善恶。他指出，美与丑是紧跟着好的音乐与坏的音乐，好的音乐进入人的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他就会变得温文有礼，并且可以培养人的审美能力，更人在幼年时期就树立起社会需要的审美观。

(二)“和谐论”影响下的音乐教育塑造人的高雅性格

古希腊人将各种美德都归之于音乐。因而，在对儿童和青年教育方面，音乐教育始终贯穿在整个教育体系中。柏拉图曾说过“受过这种良好的音乐教育的人可以很敏捷地看出一切艺术作品和自然界事物的丑陋，很正确地加以厌恶，但是一看到美的东西，他就会赞赏它们，很快乐地把它们吸进到心灵里，作为滋养，因此自己性格也变成高尚优美。”在他看来，音乐教育是重要而必须的，节奏与和谐的调节是必要的，是一种值得积极发扬的东西，以使年轻人可以变得更加有礼貌，更加稳重，能够更好地自我调节，不论在说与做上都更有能力。

由于音乐的情感性特征，柏拉图很重视乐调与人的性格的联系，它能改变、塑造人的性格。因此，理想的乐调应能表现勇敢精神，使人在战争中，在一切危险场合，能百折不挠地继续奋斗下去。它也应表现和平环境中人们团结一致，对一切事业都能谨慎从事的风格。可见，优美的音乐既可以改变人的精神面貌，影响人的行为，又可以促使人们形成完美的性格，养成良好的行为习惯。

(三)“和谐论”影响下的音乐教育促进人的身心健康发展

篇2

关键词： 理想国 论语 音乐 教育

柏拉图在《理想国》中塑造了一个理想的教育体系，通过对具有一定天赋的人在不同时期进行不同科目的教学，以达到他们灵魂向“善”转变的目的，从而培养哲学王。《论语》是我国一部儒学经典著作，是一部语录体著作，文中记录了孔子及其弟子的言行，文中以“仁”为本，以“礼”为用，以培养“文质彬彬”的“君子”为其目的。雅斯贝尔斯称柏拉图和孔子为人类历史“轴心时代”的文化巨人，他们都倡导并重视音乐的教学，强调音乐教育意义。因他们所处的时代、文化背景和哲学理念不同，他们的音乐教育理念也是不同的。本文将从《理想国》和《论语》两书的音乐教育目标、内容、方法、效能等方面进行比较。

一、音乐教育目标

“音乐教育的最后目的就在于达到对美的爱。”[1]（110）柏拉图音乐教育的目标是培养学生对美的爱。教育者对年龄较小的学生进行音乐教育，培养他们的心智，具有节制的品质。孔子音乐教育的目标是培养文质彬彬的君子。“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”[2]（89）孔子强调君子“文”与“质”要达到一种“中庸”的状态，二者应该相互统一，和谐融洽。不过比较而言，孔子更重视“质”。“子曰：‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。’”[2]（97）颜回死后，孔子痛哭不已，不仅是因其好学，更是因为其心三月不违仁。

柏拉图和孔子的音乐教育都有培养品性的目的，都具有一定的理性色彩。较之其理性色彩，柏拉图的理性更为抽象，孔子的理性则具有一定的实践性。“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”[2]（130）阳光明媚，万物复苏的三月，师生迎着和煦的春风，在水之沿，台之上，沐浴大自然之恩赐，以天地为室，各抒己见，乐而歌。此诗情画意之景，怎不詠而归，怎不让人乐？在我看来，孔子的音乐教育更具有一种意境之美。

二、音乐教育内容

《理想国》中的音乐教育不仅指音乐，而且指文学，故其内容包括音乐（狭义）和文学两个方面。柏拉图认为音乐教育的内容和思想必须是善的，是美的。作为启蒙教育的音乐，其语言所表达的思想是积极向上的，应该能把儿童引向勇敢、不怕困难。要想将来的护卫者的具有什么样的品性，使儿童今后朝哪方面发展，就需在小的时候进行教育，因而音乐教育要站在一定的高度。但其内容绝不能脱离儿童的接受能力，而要根据人本身所具有的实现善的理解能力为基础，发掘灵魂中本身具有的“善”，从而实现心灵的转向。音乐（狭义）的教育包括歌词、曲调、节奏三个方面的内容。歌词内容要健康，质朴的音乐产生心灵的节制。“我们首先要审查故事的编者，接受他们编得好的故事，而拒绝那些编得坏的故事，用这些故事铸造他们的心灵，比用身躯塑造他们的身体还要仔细。”[1]（71）曲调和节奏都要以歌词为核心，“混合的吕底亚调，高音的吕底亚调，以及与此类似的一些音调属于挽歌式的调子，都要废弃掉。”[1]（103）对儿童进行的音乐教育的曲调“可以适当地模仿勇敢的人，模仿他们沉着应战，奋不顾身，经风雨，冒风险”的多利亚调和佛里其亚调。[1]（104）至于谈到音乐教育的节奏，柏拉图反对软绵绵的靡靡之音，认为音乐教育中的节奏“应该考虑什么是有秩序的勇敢的生活节奏，进而使音步和曲调适合这种生活的文词，而不是使这种生活的文词凑合音步和曲调。”[1]（105）对护卫者进行的音乐中的文学教育主要是指诗歌的教育，诗歌（史诗，抒情诗，悲剧诗等）都要写出神之所以为神的原因，写出神的本质。

《论语》中的音乐教育的内容其思想也是积极上进的，健康的。孔子认为“关雎，乐而不，哀而不伤。”朱熹解释为“关雎之诗，言后妃之德，宜配君子。求之未得，则不能无寤寐反侧之忧；求而得之，则宜其琴瑟钟鼓之乐。盖其忧虽深而不害于和，其乐虽盛而不失其正。”[2]（66）孔子的音乐教育内容的标准是“中和之声”、“正乐”，提倡一种既善且美的音乐。孔子说“行夏之礼，乘殷之辂，服周之冕，放郑声。郑声，佞人殆。”[2]（164）孔子反对郑声，认为其不正。中国诗与歌素来接下了连理之好，孔子时代诗歌都可以琴瑟鼓之，故《论语》中的音乐教育与诗歌是连在一起的。不过，孔子所提倡的音乐教育更是以“礼”为标准。音乐应随演奏的对象和场合而异。“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”[2]（61）孔子以正礼乐为治国之首，而大夫季氏却用天子之乐，这是僭礼，孔子深疾之。从孔子的音乐教育的内容可以从侧面探其思想之道乃“忠恕而已”。

从上可知，柏拉图和孔子的音乐教育的内容都注重德育，内容健康。但柏拉图的音乐教育是为了培养哲学王而准备，是一种精英教育，而孔子的音乐教育是一种大众教育，“有教无类”[2]（168）；《理想国》中的音乐教育内容比较具体，《论语》中则较为抽象；《理想国》音乐教育与体操训练相辅相成，《论语》则以“礼”相成。

三、音乐教育方法

柏拉图认为音乐的教育是终身的，应该从一开始就应培养儿童对美的爱好，让美从小就浸润其心灵，并坚持循序渐进，是一个“美形体，美理念”的过程，其《理想国》中只提到对儿童进行美的爱好的过程。孔子音乐教育的过程，则是“兴于诗，立于礼，成于乐”[2]（104），由诗——礼——乐的过程，从孔子“十有五而志于学”来推算，所言的音乐教育最少是少年期。因音乐教育过程之异，他们所采取的方法也不相同。

柏拉图倡导用讲故事和游戏的教学方法。“如果孩子们从一开始起就能借助于音乐养成遵守法律的精神，而这种守法精神又反过来反对不法的娱乐，那么这种守法精神就会处处支配着孩子们的行为，使他们健康成长。”[1]（140）柏拉图提倡模仿的教学，一个孩子如果从小持续地模仿，就会形成一种习惯，成为生活中的第二性，以后就会显示这种习惯。孔子则是“学而不厌，诲人不倦”[2]（101）的教学方法，强调正己而后正人的榜样教学法，“己欲立而立人，己欲达而达人”[2]（92）。孔子很注重兴趣在教学中的作用，认为“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”[2]（89）虽然孔子认为人的天性有上智下愚之别，但只要好古且敏而求之，有朝一日用其力而至于身，无不达者。学习要遵循“至于道，据于德，依于仁，游于艺”[2]（94）的规律，才能本末兼收，内外交养。孔子注重启发式教学，强调启发的时机，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”[2]（95）

柏拉图和孔子都强调音乐教育要得其法，培养学生学习的兴趣，柏拉图提倡用游戏法来吸引孩子的兴趣，孔子则是主动参与到音乐演奏之中，“子与人歌而善，必使反之，而后和之”[2]（101）。

四、音乐教育效能

“音乐之所以被认为更善于表现人的情感，是由音乐的特性决定的。首先从结构形态来说，音乐与情感同在时间流程中展开、变化；其次，在体验的形式上由于音乐可以给人以急驰，缓行，低落，紧张，放松，增强，减弱的感觉，因而与人的情感活动形式——情绪状态的体验具有同构关系。”[3]

柏拉图认为音乐教育不仅有利于个人，而且有利于国家。“通过习惯以教育护卫者，以音调培养某种精神和谐（不是知识），以韵律培养优雅得体，还以故事（或纯系传说的或较为真实的）语言培养与此相近的品质”[1]（283），从这可以看到音乐对个人的教育作用。音乐教育不仅能培养儿童的心智，节制之品质，而且有利于一个国家保其本性，繁荣昌盛。“因为音乐的任何翻新对整个国家是充满危险的，应该预先防止。因为，若非国家根本大法有所改动，音乐风貌是无论如何也不会改变的。”[1]（139）音乐教育能培养人遵守法律之精神，从而处处支配着孩子们的行为，让孩子们健康地成长。当国家发生变革之时，他们就会起到恢复固有的秩序之作用。

孔子认为音乐教育的作用是成就君子。孔子的教育目的就是培养君子，“兴于诗，立于礼，成于乐。”朱熹对“成于乐”注为：“乐有五声十二律，更唱迭和，以为歌舞八音之节，可以养人之性情，而荡涤其邪秽，消融其渣滓。故学者之终，所以至于艺精仁熟，而自和顺于道德者，必于此而得之，是学之成也”，[2]（105）朱熹对此的注释表达音乐教育之功效。从“子在齐闻韶，三月不知肉味”[2]（96）之境界，可以看出音乐教育对人的情感的影响。“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”杨伯峻解释为：“读诗，可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群力，可以学得讽刺方法。近呢，可以运用其中道理来侍奉父母；远呢，可以用来服侍君上；而且多多认识鸟兽草木的名称。”[4]

柏拉图和孔子都认为音乐具有感化和教育作用。“音乐通过作用于人的情感，通过同情共鸣产生作用，对单纯的情感发挥威力。”[5]《理想国》的音乐教育能使人向善的方向转变，培养节制、智慧之品性，但不能使理想的品德内化，只是为辩证法而准备；而《论语》中的音乐教育能转化人格，使性情由外显转变为内圣，达到修身的目的。

总之，《理想国》和《论语》两书的音乐教育目标、内容、方法、效能方面有所不同，但都强调通过音乐教育来达到自己理想的教育目的，促进人格的转变，促使国家安然有序，国泰民安。

参考文献：

[1]柏拉图著.郭斌和，张竹明译.理想国[M].北京：商务印书馆，1986.

[2]朱熹.四书章句集注[O].北京：中华书局出版社，1983.

[3]王次炤.音乐美学[M].北京：高等教育出版社，1994：78.

篇3

【关键词】柏拉图教育思想 现代教育改革

【中图分类号】G40-09【文献标识码】A【文章编号】1006-9682(2009)07-0055-02

一、柏拉图教育思想形成的背景

柏拉图的一生正处于希腊世界的奴隶制度及其意识形态由盛趋衰和剧烈的变革中。公元前431年～404年,希腊奴隶主民主政体和奴隶主贵族政体之间爆发了二十八年之久的伯罗奔尼撒战争。战争的爆发极大的打击了雅典民主政权的统治基础。雅典社会各派政治力量的斗争空前尖锐,传统的社会伦理道德准则和等,遭到严重的破害。雅典社会是腐败的,危机重重的,它的教育当然也不是成功的。亚里士多德总结说:“自由的雅典允许双亲在他们认为合适和可能的时候教育他们的孩子。”这就是说有些人可以接受很好的教育,有些人只能接受比需要还少的教育。亚里士多德认为,这种教育格局是使雅典处于困境的主要原因。雅典社会的腐败和危机迫使柏拉图去思考人性、人的灵魂和人的肉体等一系列与教育相关的问题。针对这种现实,柏拉图试图用一种新的教育思想来解决雅典城邦中的衰败问题。这就是柏拉图的教育思想形成的社会背景。

二、柏拉图的教育思想

公元前387年,柏拉图在雅典附近创建了“阿卡德米”(academy)学园。在这所著名的学园里,他开始传授柏拉图学说,其关于教育的目的、教育的对象以及教育的内容等方面的教育思想也逐渐形成。

1.教育目的

在《理想国》和《法律篇》这两部书中,柏拉图明确地指出了教育的目的:教育的作用就是建立和巩固理想社会的工具。在柏拉图看来,教育的最终目的,就是为理想国培养统治者――哲学王。他认为,由这种哲学王来治理的国家,制定法律,将使国家的一切符合正义。

2.教育对象

柏拉图把教育分为两个阶段。不同的教育阶段有不同的教育对象。

第一阶段:教育的对象包括第三等级在内的全体公民。通过这一阶段的教育,使得第三等级的子女学会节制和服从,甘于接受第一、二等级的奴役和统治。第二阶段:教育的对象主要为第一、二等级的子女。这阶段的教育主要是为了培养统治国家的人才。

值得指出的是,在柏拉图的教育设置里,女性和男性一样,享有受教育的权利。妇女也成为了受教育的对象。这对于柏拉图所处的时代来说,是一种极大的挑战。柏拉图把妇女作为教育对象的理由就是:“能造就一个男子成为一个优良的卫国者的教育,同样也会造就一个女子成为一个优良的卫国者,因为他们的本性都是一样的。”

3.教育内容

与教育对象、教育阶段的观点相适应,不同的阶段也有不同的教育内容。

第一阶段的教育内容主要是音乐和体育。柏拉图认为,体育教育可以使人身体匀称,体格健壮,音乐使灵魂和谐。他说:“音乐的教育是比其他教育更令人信服的手段,因为节奏及和声最能深入人心,留下深刻的影响,从而带来优美的一切。在这方面教育的好与坏,影响收获的多少。音乐教育的结果应该是使人和谐。”对于体育教育,柏拉图重视的原因主要是出自于军事目的,他所提倡的体育锻炼是为了军事做准备的,是为了巩固国家政权。但是,他同时也说:“当然,我并不认为身体强健就可使心灵美好。反过来说,一个美好的心灵,由于它的性能,却能使身体臻于健全。”他并不赞成只要体育而不要音乐的训练。因为他认为,只进行体育训练的人,是不会有完善的观念的。而在他看来,道德教育主要靠环境的影响,靠的是音乐、文学的感染和行为习惯的培养。音乐和文学可以保证国家能支配青年一代。这正是音乐教育的最高目的。当然,柏拉图所说的音乐教育,除了单纯的音乐和舞蹈外,还包括读、写、算一类的文化学科。

第二阶段的教育内容包括算术(数学)、几何、天文学、音乐理论。这一阶段课程设计的主要目的是为下一阶段学习――即辩证法的学习做准备的。柏拉图认为数学教育是最重要的,他把数学看作是训练抽象思维的一种手段。柏拉图说:“凡是有计算才能的人能自然敏捷的学习几乎任何其他学科;就是对原来思想迟钝的人来说,这种数字训练,纵使没有别的好处,也能使其敏捷。”在柏拉图看来,数学是进行心灵训练的关键途径。几何学的教育,与军事有关,这是大家公认的事实。而在柏拉图看来,设置这一门学科的主要目的就在于几何学的学习有助于在某种程度上使用善的观念显示更容易。他说:“几何学习可以引导心灵趋向,并且创造哲学精神。”因此,那些成为理想国统治者的人必须学习几何学。至于天文学的作用,柏拉图的观点可以从以下的一段话中看出:“当一个人的心灵里有某种机能部分地被一些东西所蒙蔽,以致丧失作用的时候,可以用天文学的知识来把这种机能启蒙并重新点燃起来。”所以,我们应该学习天文学知识。

这一阶段的音乐教育主要指音乐理论,指谐音和音符弦间的数学关系等。现在我们称之为音乐的物理基础。柏拉图认为,一个作品,“凡是探索美和善的都是有用的,否则,便是无用的”。在他的观念中,音乐能培养人灵魂的和谐。所以,音乐的学习应该贯穿于人的一生。

第三阶段的学习:培养哲学王的学习。柏拉图认为辩证法的力量是巨大的。只有辩证法才能达到人心灵的最初原则。被蒙蔽的心灵,在辩证法的帮助下,又被启发出来了。辨证法可以被用做我们讨论其他学科工作的助手和帮助者。辩证法是整个知识体系的终结者,是知识体系的最高学科,因此,那些将成为理想国统治者的人必须专心学习这门学科。因为这门学科能使他们科学的运用辩证法。所以,第三阶段的学习内容就是辩证法的学习。

这样,经过了上述科目的学习后,心灵转向(由沉思变易到沉思存在)的任务得以实现,统治者亦被培养出来了。而把握了“善”理念的哲学王就能以善理念为模型、蓝图,来塑造人间的理想王国。总的来说,柏拉图教育内容的设置都是为了培养哲学王这一目标而服务的。

4.教育方法

柏拉图反对强迫性的学习。他说:“虽然勉强身体锻炼不致损害身体,但是被迫学习的东西不会保存在心里……所以,不要强迫儿童去学习,而是要游戏的方式,这样可以使你更容易发现每个儿童的各种天赋。”柏拉图提倡灵活多样的教学方式。在柏拉图学园,教学形式是灵活多样的。有苏格拉底的问答法,问答、对话、诘难、考问、雄辩、论证等等。根据具体情况灵活运用,有正式讲演,讲演的多是专业知识,比较深奥难懂的内容。当然也允许学生自己钻研、探究,弄通各种问题。暗示的教学方法,是柏拉图最为推崇的。他认为,这种教学方法在儿童的教育中有着关键的作用。

三、柏拉图教育思想的现实借鉴意义

知识经济初见端倪,知识和人才成为知识经济时代中的关键因素。而作为专门培养和传输人才的教育必须改变以往的人才观念,以适应新时代的要求。世界各国纷纷进行了教育改革,从教育制度到教育理念,都有了很大的变革。柏拉图所提倡的教育尽管是服务于他的政治理想的,尽管哲学王的理想并未成为现实,但是,他由此所阐发的教育思想直到现代社会,仍然有很强的现实意义,值得现代教育改革的借鉴。

1.借鉴柏拉图教育内容设置的理念,提高素质教育水平。

从教育内容来看,他的素质教育内容既包括了学生体能的训练也包括了学生情操的培养和熏陶。在他看来,仅有体魄的健康或是知识智慧还是不够的,对学生道德品质的培养应该成为教育的重中之重,因为他理想中的哲学王,就是具有了“善”理念的人。目前,素质教育成为现代教育改革的热点。但是,大家对素质教育的理解都比较片面,实践起来也就模糊不清。基础教育阶段把素质教育理解为什么都会,所以,学校和家长只要有条件,什么东西都让孩子学,结果是什么都学了,却忘了学做人。而高等教育阶段,则把素质教育理解成什么都要学。课程开的越来越多,学生也在拼命地学,大量的时间和精力都花在学习上,却忘了自身道德品质的修养,结果是到了社会还是没法立足。用句时髦话来说:“情商比智商更重要”。这个道理,柏拉图早在我们之前就认识到了。而在当代的中国教育里,仍然无法很好的做到这一点,这不能不引起我们的反思。

2.借鉴柏拉图培养综合型人才的思想,推进课程改革。

课程改革也是当前教育改革的重点。改革的内容之一就是改变以往人文学科与自然学科过于隔绝的状况,促进人文学科与自然学科的相互沟通、交流。在柏拉图教育内容的设置中,在学习的第二阶段,他强调既要学习基础的人文学科(音乐理论)也要学习基础的自然学科,在他看来这两者并不矛盾。依现在的观点来看,这可能是培养综合人才的最早模式了。

3.借鉴柏拉图不拘一格的教育方法,提高教育质量。

提高教育质量已经成为了全球教育界努力的方向。如何提高教育质量同样向教育界提出了挑战。改革是必要的,但从哪方面着手,就成了一个难题。方法不对,就没有效果。如何改革以往的教育方法成了提高教育质量的关键。柏拉图反对强迫学习,提倡灵活多变教育方法的主张给我们提供了解决问题的思路。无论对于家长还是学校,灵活的教育方法是教育成功的关键。

总而言之,柏拉图的教育思想为当今教育改革提供了一些新思路。学史是为了鉴今,不断挖掘前人宝贵思想财富,借鉴前人的经验,吸取教训,会让我们看的更远,走的更踏实。

参考文献

1 王 川.西方经典教育学说[M].四川人民出版社,2000

2 范明胜.柏拉图哲学述评[M].上海人民出版社,1984

3 罗炳之.外国教育史[M].江苏人民出版社,1981

4 A•E•泰勒.柏拉图一生平及其著作[M].山东人民出版社,1990

篇4

关键词: 柏拉图;理想国;教育思想

中图分类号: D631.15

1 柏拉图的生平简介

柏拉图(Plato,公元前427-公元前347),是古希腊著名的哲学家、思想家和教育家,客观唯物主义的奠基人。他出生于雅典贵族家庭,青少年时期曾学习文学、音乐和绘画,并创作了大量文学作品。20岁后跟随苏格拉底学习,前后8年。苏格拉底去世后,他离开雅典,四处游历。前387年,柏拉图在雅典创办学园,收徒讲学,培养了包括亚里士多德等一大批学生。其一生著作颇丰,所著内容多以对话体出现,他的精神和思想对后世影响巨大,阿尔福莱德•诺尔特怀特海所说的“全部西方哲学传统都是对柏拉图的一系列注脚”,可以说是对柏拉图思想最富价值的概括。柏拉图倡导通过教育来培养公民智慧、勇敢、节制、正义的品德,使社会各阶层的公民都能够遵循

社会道德规范,整个国家从而达到一个至善、正义、公正的状态。

2 理想国的大背景

教育不仅仅是《理想国》的主要内容,同时也是这本书的一个大背景。柏拉图本身就是一个教育者,他所提出和教导的哲学就是建立在苏格拉底的教学基础上。因为教育是一种积极的手段,统治者可以通过教育而将人性朝着正确的方向塑造,从而创造出一个和谐的国家。现代的人们不能不感到惊讶的是,柏拉图竟然用那么的篇幅来讨论教育的问题,竟然用那么直言不讳的方式宣称国家首先是一个教育机构。他本人把教育称之为“惟一重大的事情”,在柏拉图的理想国中,教育占据着极其显著的地位。卢梭就曾经说过,《理想国》这本书几乎根本就不是一部政治著作,而是迄今为止当时最伟大的讨论教育问题的专著。在理想国的第2卷和第3卷中,苏格拉底对灵魂、知识和现实的性质的探究还不够深,但是他已经察觉到了教育的首要性。在第376节中,在描绘完护卫者那种哲学之犬式的特点之后,苏格拉底问到:“我们用什么方式来培养教育他们呢?”接着,在第423节中,有一句贯穿理想国始终的陈述,他向阿德曼图建议道,“最重要的一点就是教育和培养”。因为,如果人们受了良好的教育就能成为事理通达的人。以及在425节中的“很可能……教育给人带来的爱好会决定其他……”。教育是如此的重要,必须与整个社会团体联系起来。

《理想国》的内容众多,但是苏格拉底对教育的最深刻论述思想仍然凝聚在他的洞穴想象上。文章描述了眼睛可能从两个方面被迷惑:从黑暗到光明或是从光明到黑暗的瞬间转变。他说:“教育实际上并不像某些人在自己的职业中所宣称的那样,他们能把灵魂里原来没有的知识灌输到灵魂里去,好像他们能把视力放进瞎子的眼睛中去似的”,而“人用以学习的器官就像眼睛,整个身体不改变方向,眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样,作为整体的灵魂必须转离变化世界,直至它的‘眼睛’得以正面观看实在,观看所有实在中最明亮者,即我们所说的善者”。灵魂本身具有一种知识的能力,教育只是使这种天赋固有的能力能够掌握正确的方向,使它从黑暗转向光明,从变化世界真实世界,转向真理,认识善的理念。教育并不是在空板上记下知识的内容、信息甚至是技巧,而是对目光、思想以及灵魂的洗涤。

3 柏拉图的关于教育理论的主要观点

柏拉图认为既然赋予了教育以这等程度的重要性,国家教育便不能听任私人要求和某一商业化机构的左右,而必须由国家本身来提供所必须的手段,必须确使公民们真正得到他们所需要的训练,并且必须确保所提供的教育与国家的和谐相符合,柏拉图的计划就是要实行一种由国家控制的义务教育体制。柏拉图的教育规划主要分为几大部分:学前教育、初等教育和高等教育。同时柏拉图还主张全民教育、男女平等教育以及各种形式的艺术教育。

3.1 学前教育

儿童在三岁以前,由女仆专职负责饮食起居;教育则由国家最优秀的公民来监督实施。对儿童的教育开始得越早越好,“凡事开头最重要,特别是生物。在幼小柔的阶段,最容易受陶冶,你把它塑造成什么型式,就能成什么型式”。胎教也是必要的,应该“指示怀孕的妇女要注意运动”,是为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。孩子出生后,必须确保女仆甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气,尤其是不许孩子由于过早走路而伤害自己。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活,应该把他上下摆动,让他歌唱,以便使他免受惊吓,这是发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。3―6岁的儿童要集中到神庙的儿童游戏场上,由国家选派公民监督教育,饮食起居由女仆负责。教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。柏拉图对幼儿教育很重视,认为讲给幼儿的故事要经过挑选,剔除不健康的,应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。

3.2 初等教育

理想国中勾画的初等教育计划主要是对当时通行的教育方式的一种改革,而不是发明一种全新的教育制度,主要包括音乐和体育方面的训练,还有诗以及各种高级形式的文学。儿童在6岁时开始进入男女分校学习,接受同样的教育,并且根据个人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。这一阶段的教育目的是培养情感和道德,发展儿童灵魂中的低级部分,形成节制的品德。18岁毕业后,大多数人,尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。富人家的子弟在18―20岁期间要接受较高一级的教育,培养他们的意志和勇敢,使之成为保卫国家的军人。柏拉图音乐教育的目的是为了让人认识美。认识美、爱美,才会最终认识世界上最美的事物―智慧,才会爱智慧,这种学习过程和学习方法本身就是一种智慧。柏拉图和大多数希腊人特别强调音乐,把它列为“七艺”中的重要课程,接受过音乐教育的儿童长大了更富有创造力。音乐直接作用于人的灵魂,是灵魂提升的一个有效途径。音乐能更好的教育灵魂,受过良好音乐教育的人也会与那些在行为举止上表现优美的人交往,而远离那些表现粗俗的人。这样就会出现“美好的灵魂与形体和谐地结合为一体”这种最美好的景象。音乐教育之后,年轻人应该接受体育锻炼,音乐和体育是互补的。

3.3 高等教育

这是国家对极少数具有所谓金质潜能的年轻人所施加的促使其灵魂转向、直观善的理念而最终成为理想的统治者――哲学王的教育。其内容为:算术、几何学、天文学、声学。依照这个次序将灵魂从可见世界逐级上升,最后达到辩证法――哲学的世界。在理想国的第七卷,苏格拉底对哲学王的教育提出了一个精练而又极为抽象的计划。在感知中有些事物是不需要借助理性思维的,单是感觉自身就可以作出适当的判断,这就是不能同时引起相反感觉的事物。可是有些事物却是会同时引起矛盾的感觉的,这就需要理性思维来考虑,这是由可见世界向可知世界迈进的第一步。需用数学来“教育我们的那些天赋最高的公民”,即哲学家和拥有哲学思维的统治者。第二,几何学。这门学科从产生那天起,就不是纯思辨的。无论是在农业,还是在军事上,它都有不可估量的作用和影响力。“几何学的对象乃是永恒的事物,而不是某些有时产生和灭亡的事物。”第三,天文学。这门学科作为灵魂转向的内容,虽然“天的制造者已经把天和天里面的星体造得不能再好了”。但我们要真正研究天文学,并且正确地使用灵魂中的天赋理智的话,我们就应该像研究几何学那样来研究天文学,提出问题解决问题,而不去管天空中那些可见的事物。

学习这些科目的目的,是为最终的哲学规律――辨证法作准备的,辨证法是在《理想国》中规定的一个过程,一个提问的过程,它是一种绝对的开端或第一原则,它不赖于其他的假设,而是停留在自我满足的基础上。柏拉图将这第一原则称为善的理念。这些阶段结束后,其中的极少量的天资聪慧的,造诣较深的人可继续受教育,用20年的时间来研究辨证法,培养学生用理智去衡量各种事物。这是最后阶段的教育,学生50岁毕业后可担任国家的最高统治者,同时也成为哲学王。到此为止,柏拉图的培养“哲学王”的教育目标就完成了。柏拉图的教育思想是直接为其所构建的理想国家服务的。他认为,统治者最需要抓好的大事只有一个,就是教育,即通过音乐和体育培养出优秀的公民。培养公民的教育只是初等教育,而教育的最终目的是培养具有最高知识的、真正合格的城邦统治者,即集智慧与权力于一身的“哲学王”。

《理想国》一书所提出的不仅最有特色而且也最有原创性的建议就是高等教育制度。

4 全民、全面、平等教育

柏拉图主张应当在全体公民中实施全面的社会教育,学习的内容主要包括:文法、修辞学、算术、几何学、天文学、音乐和辨证法,称为“七艺”。柏拉图认为教育不能采取灌输的方式,不要企图将灵魂所没有的东西硬灌输进灵魂中去,而要采取诱导的方式,更难能可贵的是柏拉图是西方教育史上最先提出男女的平等教育问题,柏拉图相信男孩和女孩的天赋能力并无本质上的差别,不论男女都应当受到同样的教育,而且妇女也应当和男人一样适合于担任公职。柏拉图的主张旨在使全部公民的天赋能力都能够为国家所用。同时柏拉图也认为教育是义务的、终身的,这种教育理念已成为各国普遍遵守的教育原则。

5 总结

柏拉图是西方教育史上第一位提出系统教育理论的人,其教育思想涵盖了从学前教育到高等教育的所有阶段和各个方面。柏拉图的理想国家是一个教育的理想国家,而教育就是使灵魂转向以达到最高理念的唯一方式。他不仅为理想国家设计了完整的教育制度,而且也依据灵魂提升的阶段性,设计了理想的教育课程。通过这些课程的阶段性学习和训练就可以促使灵魂逐级上升,并最终获得真、善、美的知识。但他的教育思想也存在着某些局限性,他的教育思想是为其乌托邦式的国家政权服务的,带有强烈的阶级性。尽管提出终身教育,但并不是人人都能享有的,而是分等级的,是对第一、二等级即统治阶级实施的。尽管如此,他的教育思想对整个西方的教育理论都产生了深远的影响。

参考文献

篇5

摘要：希腊大哲学家兼教育家柏拉图的名著《理想国》，蕴涵着丰富的、迄今仍熠放着启示光芒的教育思想。在这本著作中，柏拉图广泛涉及并讨论了包括哲学、道德、民主、国家、教育等在内的许多问题，其中教育伦理思想尤为突出，对我们当今社会仍具有重要的研究价值与指导意义。

柏拉图是一位在人类发展历史上具有非凡影响力的思想家，他的代表作《理想国》内容丰富、蕴涵深厚。不但哲学家能从中感悟到哲学的最高境界，社会学家能从中探索出人类的亘古追求，教育家也能穷其毕生精力从中推演出“理想”的教育体系。仅就书中直接讨论的教育问题而言，柏拉图讲到了幼儿教育、中小学教育和大学研究院的教育，以及工农、航海、医学等职业教育问题。从这个意义上说，《理想国》不仅是哲学家的宣言书、治国的计划纲要，更是一部教育理论力作，备受世人重视。本文仅对这部巨著中的教育伦理思想进行初步探讨。

一、教育与政治紧密结合

柏拉图在他的教育思想中所确定的第一个目标就是教育是为了培养符合其理想国需要的哲学家，这是他教育伦理思想集中体现的一个主要方面。他对准备作为统治者的哲学家的教育和训练，是十分严格的，他们首先是与其他等级的人一起进行初等教育，学习音乐、体育，以陶冶他们的心灵，锻炼他们的体魄，使他们形成符合奴隶主阶级所需要的道德品质。他提出国家统治者的主要任务之一就是建立良好的国家教育制度，统一管理国家的教育事业。他主张教育应该由国家来办理，由国家实行严格控制，教师应由国家聘请，教什么内容应由国家审查。只有这样，才能保证教育培养出建立正义的理想国所需要的不同阶层的人才。柏拉图的这一思想是同其政治思想紧密结合在一起的。他把教育当作实现其理想国的工具。在柏拉图看来，国家是否理想，关键在于能否造就理想的国家统治者，这对于能否建立理想的国家制度和政治生活，起着决定性的作用。国家必须建立在正义的原则之上，因为正义是国家的固有特性，是实现理想社会秩序的保证。柏拉图在《理想国》中指出：正义就是有自己的东西干自己的事情，即每个人在国家里执行一种最适合他天性的职务，而不干涉别人份内的事。柏拉图认为，不同天性的人主要有三种：统治者、军人和平民。三种人各有正义国家所需的三种美德：少数统治者应有智慧，是智慧的化身;军人要勇敢，具备辅助统治者的能力;而一般平民则应具备节制的品质，善于控制自己的欲望。只有这三种人各负其责，分工协作，即统治者用智慧领导军人、平民，军人用勇敢保护国家和统治者，平民服从统治者领导，才能保证国家是正义的，人民是幸福的。在这里，培养人的问题至关重要，因此，柏拉图提出，教育应是国家的事业，教育管理权应归国家所有。

柏拉图还进一步完善和发展了苏格拉底的一系列思想。政治专业化、知识化的要求被明确发展为以“哲学王”为核心的严格社会分工理论，“改善灵魂”的教诲被系统化为一种博大精深的“灵魂转向说”。柏拉图用这个充满了神话寓言色彩的灵魂转向说，描述了“哲学王”的培养过程，可谓希腊哲学和教育思想的皇冠。

二、音乐和体育是教育伦理思想的基础

以音乐陶冶心灵，体操锻炼身体，这在希腊有悠久的历史，柏拉图对此也很重视，把它们作为初等教育的主要内容。音乐先于体育。一般说，儿童在不能参加体操运动以前就听成人讲文学故事。音乐包括了诗歌、神话故事、舞蹈、音乐、绘画造型艺术等，泛指艺术及文学各个方面。音乐教育的最后目的在于达到对美的爱，使护卫者具备勇敢的美德。“对于城邦护卫者来说，首要的美德是勇敢。要使护卫者勇敢，他们就不能怕死”。音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。《理想国》在论述体育教育时，很多是在和音乐教育的对照中说明的。体育方面，护卫者必须从童年起就接受严格的训练以至一生。单凭一个好的身体，不一定能造就好的心灵好的品格。相反，有了好的心灵和品格就能使天赋的体质达到最好。最好的体育与理想的音乐文艺教育相近相合，这是指一种简单而灵活的体育，尤其是为了备战而进行的那种体育锻炼。复杂的音乐产生放纵，复杂的食品产生疾病。至于朴质的音乐文艺教育则能产生心灵方面的节制，朴质的体育锻炼产生身体的健康。年轻人接受了前述简单的音乐文艺教育的陶冶，养成了节制的良好习惯，他们显然就能自己监督自己了。柏拉图认为，音乐和体育都要对青少年(未来的城邦护卫者)的心灵提供训练，以培养他们良好的品格。这种受过音乐教育的青年，运用体育锻炼，通过同样苦练的过程，他会变得根本不需要什么医术。在不畏艰辛苦练身体的过程中，心灵也得到锻炼。

音乐和体育是相对应的，它通过习惯教育护卫者，以音调培养某种精神和谐，以韵律培养优雅得体，还以故事的语言培养与此相近的品质。城邦战争的需要导致城邦护卫者的产生。城邦的统治者的首要任务是选拔合格的城邦护卫者，因为哲学王也是从护卫者中遴选出的。护卫者需要把爱好、智慧、刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。对于护卫者的教育，总而言之，就是用体操来训练身体，用音乐来陶冶心灵，充分体现了柏拉图的教育伦理思想。

三、“善”理念的学习

柏拉图把对“善”理念的学习视为最大、最高、最重要的学习。这是柏拉图教育伦理思想中的最高境界。他认为教育的目的即“善”的理念的实现。人的灵魂中有先天的“善”。于是，教育的目的和任务就是如何引导人们去认识这个“善”，而教育的内容就是该用什么在最大的程度上去实现这个“善”。为了进一步说明这一点，柏拉图就用太阳来比喻“善”理念的地位和作用。任何以实物为载体的比喻都有两个方面：一个是事物本身的方面，一个是它所象征的方面。“日喻”中的太阳，作为现实的事物它确是可见世界之所以可见的原因，也是万物产生、生长和营养的源泉，这些确是太阳之“善”。柏拉图把现实的太阳所拥有的这些“善”升华了，变成了理念世界的太阳，即善本身。这个理念的太阳乃是整个可知世界之所以可知、之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可见世界之所以可见、之所以存在的原因和根源，人的灵魂要从可见世界转人可知世界，就必须学习和掌握“善”理念。

说到底，柏拉图的“善”理念乃是他心目中一切人类美德的集合物。他的《理想国》同样也是把对善的理念的追求看作是最终的目标。“意见”不能形成知识，而只有理念是理性的认识对象。对理念的追求，才能获得真知识，找到真理，达到“善”。善的理念是理念世界中最高的理念，它是构成现实道德善的根源。不仅如此，善的理念还是使人具有识别善恶能力的本体。《理想国》中，柏拉图通过比喻形象地表达了这一思想。形而上学的生命冲动驱使着他为这一人类文化的抽象总体概念寻找本体论根据，因为他要为美德寻找根源，为人寻找蓝本。但是，通观整个日喻，柏拉图并没有说清楚这一问题。然而他虽然没有回答问题，但的确深化了问题，并在这种过程中发展了他的两个世界即可见世界和可知世界，以及与之紧密相关的两种心灵即知识和意见的思想，并且深刻地揭示了作为可见世界的具体个人，只有通过对以“善”理念为核心的可知世界的模仿或学习，才能逐步实现灵魂转向，最终进人光明世界。

四、男女都有受教育的权利