非遗文化景观精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇非遗文化景观，期待它们能激发您的灵感。

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>> “消费”主持人：消费主义文化景观 消费主义文化影响下广播节目主持人的语言危机 《传媒消费文化景观》出版 提高主持人的文化修养 消费文化视域下电视节目主持人品牌塑造 主持人应该是文化人 社会化电子商务中的消费文化景观 主持人的文化素养和审美能力 浅析主持人的文化影响力 浅谈播音员主持人的文化素养 主持人的文化产业价值分析 主持人的文化影响力分析 消费 消费主义文化下的影视植入广告景观研究 消费主义与文化批判 主持人的个性塑造应以专业主义为基础 论地域文化对主持人的素质要求 论英语节目主持人与跨文化认知风格的关系 电视节目主持人的文化传承者身份 视觉文化传播语境对节目主持人的要求 常见问题解答 当前所在位置：中国 > 艺术 > “消费”主持人:消费主义文化景观 “消费”主持人:消费主义文化景观 杂志之家、写作服务和杂志订阅支持对公帐户付款！安全又可靠！ document.write("作者： 韩惠迪")

申明:本网站内容仅用于学术交流，如有侵犯您的权益，请及时告知我们，本站将立即删除有关内容。 摘 要：在本次调查研究的“央视主持人口误”网络传播的样本中，至少51%的传播者身份不明。企业主办的网站是“央视主持人口误事件”的主要传播渠道。传播的偏向清晰地表现为娱乐倾向。因此，在网络和自媒体上关于“央视主持人口误”的传播，是一种传媒消费主义文化景观，是“消费主持人”的文化现象。因此，网络上关于“央视主持人口误”的传播，既不是以媒体或其从业者为对象的舆论监督，也不是真正意义上的媒介批判。 关键词：主持人;消费主义;文化景观 中图分类号：G206 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2015）04-0044-03

消费主义文化是西方发达国家中普遍存在的一种价值观念和生活方式[1]。在消费主义文化中，人们所消费的主要不是商品和服务的使用价值，而是它们的符号象征意义（比如特定商品象征着某种地位、身份、品位、个性、情感等）[2]。伴随着大众传媒和新媒体的普及，传媒逐渐成为传播消费主义文化的重要渠道。传媒在传播消费主义文化的同时，消费主义文化又渗入到传媒的肌理之中，使得传媒自身发生消费主义文化的变异[1]。

1990年代以来，伴随着文化全球化进程的深入，在社会、经济、文化全面转型和传媒市场化改革的背景下，我国大众传媒消费主义文化的产生成为一种历史的必然。传媒消费主义，一方面体现在传媒对消费主义价值观念和生活方式的传播，使其直接影响着社会生活及日常消费;另一方面也表现为传媒自身的消费主义文化的变异，即传媒在经济利益的驱动下，以消费为目的，围绕自身产品（传播内容）的“可消费性”来组织生产[1]。据此，是否可以认为如今在网络上大量的“央视主持人口误”信息是一种消费主义文化景观？

一、研究对象和研究方法

探讨网络媒体对“央视主持人口误”现象的传播是不是一种消费主义文化景观，即网络媒体是否在经济利益的驱动下，以消费为目的，围绕传播内容的“可消费性”来组织“央视主持人口误”信息的生产和传播的这一问题，需要对央视主持人口误网络传播的主体和渠道进行描述。

1.总体与样本。总体可分为目标总体和抽样总体[3]，本次研究的目标总体为网络媒体传播的所有关于“央视主持人口误”的信息。截至2015年1月1日，在百度搜索引擎内输入“央视主持人口误”这一关键词所搜索出的所有链接，我们抽取前500条链接作为本次研究的抽样总体，这里的每一条链接称之为单元。

在这500个单元中，去除35个无法打开的链接（单元），还剩下465个单元。在这465个单元里，有同一链接多次出现的情况，将多次出现的同一链接认定为一次链接（单元），经过以上两次筛选后最终得到了350个单元作为研究样本。

2.分析指标。“央视主持人口误”网络传播情况的分析维度为四个方面：（1）传播者身份。传播者的身份反映信息来源的性质，传播者的身份包括各种类型的新媒体、传统媒体、网站用户、传播者类型不明。这里关注的是传播者或作为传播者的媒介的社会身份;（2）传播渠道。这里指从传播者到达接收者的中介物，根据这一中介物的内容属性，传播渠道可分为门户网站、报纸电子版、传统媒体官方网站、网络服务网站、购物网站、教育网站、社交网站、时尚资讯网站、视频网站、阅读网站、新闻网站、游戏网站、娱乐网站、社会团体网站、搜索引擎共14类。根据这一中介物主办方的不同，传播渠道可分为企业主办的网站、传统媒体主办的网站、政府主办的网站、通讯社主办的网站、社会团体主办的网站五大类;（3）传播内容。这里指“央视主持人口误”的具体内容，本文从传播内容的时间、传播内容的类型这两个指标对此进行考察。传播内容的时间是指把“央视主持人口误”的信息发在网上的时间;传播内容的类型可以分为失误合集（视频版、文字版）、主持人错误报道、主持人回应口误（微博或接受采访）、央视对主持人口误的处置（私人披露）、主持人口误原因分析文章、网友态度及评价六大类;（4）接收者的反应。这里指接收者在阅读和收看此类内容后的媒介化反应，如跟贴、转发、分享等，这可以从网页浏览量以及社交网站中相关信息的数量来进行考察，分析受众对此信息的关注情形。在社交网站中人既是传者又是受者。如果在社交网站中相关信息数量巨大，则可以推断受众对“央视主持人口误”信息强烈关注。

通过上述的分析方法，本研究可以对研究对象作出如下分析和描述：（1）“央视主持人口误”的主要传播者;（2）传播“央视主持人口误”信息的网站数量和不同网站的信息数量，可分析出传播“央视主持人口误”信息的主要传播渠道及其传播频度;（3）“央视主持人口误”信息传播渠道的类型;（4）受众对此信息的态度;（5）在对传播情况进行描述的基础上，对“央视主持人口误”的网络传播性质进行探讨。

二、“央视主持人口误”网络传播情况

1.至少51%的传播者身份不明。在本次调查研究的样本中有178条信息传播者不明，占样本总量的51%。在分析样本时发现，同一个文本在不同网站上所标注的来源不同，这种情况十分普遍，反映了网络传播在信源处置上存在的问题。网民上传的文本有68条，占样本总量的19%。因为网民的社会身份也难以确知，所以如果将网民也看作身份不明的信息者的话，则信息者社会身份不明确者占样本总量的70%。传统媒体共42条，占样本总量的12%。门户网站共51条信息，占样本总量的15%，其中综合性门户网站的信息为46条，占门户网站此类信息总量的90%。传统媒体与门户网站传播“央视主持人口误”信息的数量相当，甚至还稍多于门户网站。传统媒体所主办的网站和央视主持人自身对于此类信息传播数量较少（如图1所示）。

图1 “央视主持人口误”信息的传播者比例

2.“央视主持人口误”的传播渠道分布广泛，根据中介物的内容属性分类：主要传播渠道为门户网站。通过对350个样本进行整理归类，“央视主持人口误”的信息传播共涉及了134个网站和自媒体（传播渠道）。按照各网站对自己的定位，可将这134个网站分为门户网站、报纸电子版、传统媒体官方网站、网络服务网站、购物网站、教育网站、社交网站、时尚资讯网站、视频网站、阅读网站、新闻网站、游戏网站、娱乐网站、社会团体网站、搜索引擎共14类网站。其中79个门户网站了“央视主持人口误事件”信息，占所有此类信息网站总量的60%，是最主要的传播渠道。其次有15个视频网站央视主持人口误信息，占所有此类信息网站总量的11%;社交网站中仅有9个网站央视主持人口误信息，占所有此信息网站总量的7%。

3.门户网站类的信息总量最大，社交网站类的信息量平均数最高。从统计的情况来看，一是“央视主持人口误”信息的网站，新闻网站最多，综合性门网站次之，其它类型网站所占份额较少（如图2所示）;二是从的次数看，约有79个门户网站共传播了198条信息。其中，综合性门户网站“央视主持人口误”信息102次，占门户网站对此类信息传播量的51%，约占本研究所获得的样本350个样本总量的三分之一左右。所以，综合性门户网站是“央视主持人口误”的主要传播渠道。

对样本进行统计发现，门户网站、社交网站、视频网站是传播“央视主持人口误”这类信息的三大传播渠道。79个门户网站共198条“央视主持人口误”信息，占总量的57%;9个社交网站共42条央视主持人口误”信息占总量的12%;15个视频网站共50条央视主持人口误”信息，占总量的14%。其中，门户网站平均每个网站此类信息为2.5个强，社交网站为5.2个强，视频网站为3.3个强（如图2所示）。

图2 各类传播渠道信息数量占总信息数量的比重

4.视频用户对“央视主持人口误”的视频分享有偏好。对研究样本进行统计发现，视频网站中用户对此类信息的分享是主要的传播行为。视频网站上的50条信息中，有31条信息是用户在视频网站的视频分享板块里分享的，占总量的62%，视频网站官方的信息为19条，占总量的38%。可以推断，用户喜欢分享或上传央视主持人口误的视频信息。

5.根据中介物的主办方分类：企业主办的网站是“央视主持人口误”的主要传播渠道。经过对350个样本进行整理归类，“央视主持人口误事件”的信息传播共涉及了134个网站。这134个网站中有85个是企业主办的，占到总网站数的63%。综合门户网站是信息最多、参与传播的网站最多的传播渠道，“央视主持人口误”信息一大半也是综合性门户网站传播的。这些综合类门户网站的63%的为企业主办的，所以说企业主办的网站是“央视主持人口误事件”的主要传播渠道。

6.“央视主持人口误”信息数量与网站访问量的多少成正相关关系。统计表明，在过“央视主持人口误”信息的网站中，该类信息数量由多至少依次为搜狐、百度、网易、凤凰网、腾讯网、新浪网。这6个均为中国网站访问量排名前15的网站。中国网站排名网2015年2月5日15点的网站排名榜，前15名依次为百度、腾讯网、360安全中心、淘宝、搜狗、网易、1360、凤凰网、天猫、新浪网、新浪微博、hao123网址之家、搜狐、duba、优酷网[4]。从过“央视主持人口误”信息的网站访问量的情况来看，该类信息数量与网站访问量成正相关关系（如图3所示）。

图3

统计显示，2014年“央视主持人口误”网络传播的信息量突然大幅增加（如图4所示）。对之追踪考察发现，2014年2月份名为《@YouTube》的微博用户了《@世界停止喧嚣》制作的《7分钟央视直播爆笑失误合集》视频，这一视频随后被许多网站相继转发，并成为本次调查中被网站转发次数最多、被浏览量最多的一条信息。其他网站直接转发此视频39次，此外，使用此视频截图制作央视主持人口误集合文字版的网站也不在少数。此视频在腾讯网上的点记录达到了3273.2 万。在对350条“央视主持人口误”信息的浏览量统计中发现，浏览量排名前十的信息中，分别有4条是转发的《7分钟央视直播爆笑失误合集》，有4条与“和佳误称菲律宾是中国的固有领土”相关。

图4

7.媒体传播“央视主持人口误”信息目的以娱乐为主。企业主办的综合门户网站的“央视主持人口误”信息中42%是娱乐性的，以搞笑逗乐为直接的传播目的（如图5所示）。非企业主办的门户网站虽然在传播此类信息的数量上远远少于企业主办的网站，但是在传播此类信息的内容上大部分仍是把此类信息娱乐化。非企业主办的门户网站传播的“央视主持人口误”信息中，有40%是娱乐性质的。与企业主办的网站不同的是，非企业主办的网站在报道“央视主持人口误”的同时，也对主持人口误的原因和影响进行分析。

图5

8.近一半网友以娱乐的态度看待“央视主持人口误”。在随机抽取的366条网友跟帖中，有48%的网友在帖子中表示看了“央视主持人口误”信息后非常开心，这些网友并没有从主持人职业的角度对出错主持人进行深入的分析，包括出错的原因以及造成的影响。有30%的网友认为主持人口误是可以理解的。即使批评主持人口误的网友，也多是只言片语，并没有深究的分析的要求。

三、“央视主持人口误”事件的网络传播是传媒消费主义文化的产物

1.“消费”决定“生产”。新闻传播者既是本来意义上的信息的提供者、环境的监测者，更是传媒产品和市场商品的推销者;受众由享用媒介公共服务的公民而被视为传播内容和市场产品的消费者。媒介生产与消费的商业逻辑开始入主传媒，消费主义文化语境下的媒介运作，遂由此前的“生产”决定“消费”变成了“消费”决定“生产”，从而驭使传媒内容生产围绕“可消费性”旋转[1]。“消费”决定“生产”这一传媒消费主义文化特点在以营利为目的企业主办的网站上体现尤为突出。在本次对“央视主持人口误”网络传播渠道分析时，发现企业主办的网站是“央视主持人口误事件”的主要传播渠道，政府、通讯社、社会团体主办的网站则很少报道此类信息。而迎合受众喜好、满足个体追求快乐的欲望的企业主办的网站，确实获得了较高的访问量。这样，对新闻价值的评判权完全交付给了作为消费者的受众，受众的喜好决定了对新闻的选择。在传媒自身的这种利润主导的消费主义倾向下，对受众的迎合也就不可避免[1]。“由于消费者决策的内在驱动力是对于快乐的追求，因此，这些媒体认为有价值的新闻应当最大程度地满足个体追求快乐的欲望”。

2.媒介主体形象：传播“消费偶像”的目的诉求。“消费偶像”，首先是各种明星，尤其是文娱体育明星。其次是各类名人，包括政治名人和其他各领域的名流[1]。目的诉求的转变表现为媒体生产这些形象主要是供受众消费的，因此媒体形象塑造的重点是如何使这些形象更具“可消费性”，即引人关注和观看，而不是引导和教化的目的，不是出于对促进社会生产和人的道德发展等方面的关注，形象的主要功能也就相应地从“可资教化”变为了“可供消遣”[1]。根据本次统计的数据，从传播内容角度分析，媒体传播“央视主持人口误”信息目的以娱乐为主。《@世界停止喧嚣》制作的《7分钟央视直播爆笑失误合集》这一视频，被许多网站相继转发，成为本次调查中被网站转发次数最多、被浏览最多的一条信息。这些都是对“央视主持人口误”事件最浅层的娱乐报道，而在作为传播这一类信息主渠道的企业主办的网站上进一步挖掘这一事件的原因、造成的影响、网友评论的信息只占样本的4%。这表明，在 “央视主持人口误”的网络传播过程中，从传播主体、传播渠道到接收者，其目的诉求主要表现为一种娱乐性消费诉求[1]。

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关键词：非物质文化遗产；保护；理论研究

非物质文化遗产是我国民族文化的精华，是历史留给我们的丰富资源。我国各民族在长期的历史发展进程中创造了丰富多彩的非物质文化遗产。近年来，由于经济的飞速发展和城市化的加速，人们的生活方式发生了巨大变化，非物质文化遗产生存的环境不同程度地遭到影响。很多传统习俗发生变化，许多藏在人们心中的文化记忆渐趋淡化，一些艺术门类在人们的视野中面临消亡的危险，一些掌握绝技的老艺人年龄越来越大，一些依靠口传的非物质文化遗产正在不断消失，非物质文化遗产保护面临着各种环境的考验。

早在上世纪初人们就意识到非物质文化遗产的价值，开始呼吁民众加以保护与利用，并且出台了一系列的保护措施，但是由于连年战乱和革命运动使人们无暇顾及这一领域。随着社会的发展和改革开放的深入，民众对自己生命本真的的探寻更加迫切。非物质文化遗产的环境保护，既不能像自然环境保护那样划出一个空地，只要对之不进行人为的干扰就可以；也不能像人造景观那样，可以按照主观设计来进行构建。保护非物质文化遗产不是退回来鱼牧、农耕的经济形态，也不是回到四代同堂的社会结构，也不是要完全改变人们现在的生存价值理念。文化遗产的环境保护，更确切的说，只能是调节、变化、处理好文化遗产与文化环境、地域环境、社会环境的关系，让文化遗产有一个适应其生存、保护的生态位置。

一、非物质文化遗产的保护依赖于良好的文化环境

从文化的视角来看，保护非物质文化遗产对于人类文化自身的存在和生存同样具有重要的意义，它在很大程度上将有利于我们树立全新的文化生态观，有利于保护文化多样性和保护文化传统，有利于文化的创新与繁荣。文化是历史的发展中人类所创造的，而文化遗产保护的核心是人，基础也是人，文化遗产的传承所依赖的也是人，非物质文化遗产的特质不仅在于其是文物与各种绝技资料，更及于创造文化遗产、展演绝艺的“人”。保护非物质文化遗产最好的方法与途径，即将它与人的生活方式再度的结合，让其作为人的生活方式而存活着。

人类所有的文明是由各种不同文化所组成的。全世界有数量不同的各种文化，不同文化有着自己独特的价值与领域，但文化的存在价值和利益之间的关系是不均匀的。文化环境包括区域地理环境：一个民族由以生存、活动的区域场所和自然资源，在区域地理环境中产生的物质生产方式：形成该文化的经济基础，构建在前述两个层次上的社会组织形式：形成该文化的一套社会政治制度。各民族所赖以生存、活动的特殊文化土壤，决定不同的民族文化形态及其独具个性的文化特征。

非物质文化遗产是一种比较弱小的文化。作为弱小文化形态，非物质文化遗产普遍面临着文化空间被占挤的威胁。因此国际社会在上世纪世纪以来大力提倡保护文化遗产和保护文化多样性的思路，是对文化霸权主义的一种批判，也在很大范围和程度上保护了不同文化之间应有的合法权益。非物质文化不仅是一个国家和民族文化成就的标志，也是许多民族、群体的基本识别标志与形象。

二、非物质文化遗产的保护应注重结合地域环境

地域性是非物质文化遗产产生和发展的重要先觉条件之一,同时也决定了我国各地各民族非物质文化遗产具有迥然不同的形式和特色。由于我国拥有辽阔的土地和由此而形成的南北迥异的地域性文化，才会产生如此丰富多样的非物质文化遗产资源。不同地区的文化风格各异，五色缤纷，需要因地制宜。

保护好文化遗产各种形态在我国当前文化遗产保护实践中具有重要现实价值。国内一些地方为了眼前的小利益，在建设中无视文化遗产和文化空间的存在与保护，强行拆迁与破坏，对文化遗产和文化空间加以人为破坏或改造，使得许多有价值的文化遗产或文化形态毁在机器下，令人惋惜。一些地域性很强、很有特色的非物质文化遭到破坏，另一方面，一些地方因为过度发展旅游经济使得非物质文化遗产的文化空间和艺术表达方式失去原有特色和完整性，非物质文化遗产不但没有获得很好的保护与利用，反而受到了不可逆转的破坏。这两种情况在当前我国非物质文化遗产保护现状中普遍存在。文化遗产和文化空间被破坏使得非物质文化遗产参与各方的各种文化权益受到破坏。这些情形与我们坚持以人为本、坚持可持续发展、坚持科学发展观、构建和谐社会的时代使命相悖离。因此，努力提高全社会尤其是政府部门的文化保护意识，重视在实践中保护非物质文化遗产参与各方所具有的文化权益，实现不同地域文化对非物质文化形态的利用价值，对实现人民文化的丰富生活，对非物质文化遗产本身和保护事业的健康发展都具有重要意义。

三、非物质文化遗产的保护应注重顺应社会环境的发展

在我国文化遗产的保护与传承，政治环境往往起到重要得作用。很长的一段时期，政府将一些民间信仰、民俗活动视为封建社会迷信活动的范畴并限制，特别是期间，有很多国宝毁于一旦，很多文化遭到洗劫。改革开放以来,我国对传统的文化形态的认识发生了很大的改变，人们逐渐认识到民族文化的重要性，文化生态保护被提上日程。众所周知，经济与文化的辩证关系：经济是基础，政治是经济的集中体现，文化是经济、政治的反映。一定的经济政治决定一定的文化发展，一定的文化又反作用于一定的政治与经济，并给与重大影响。因此，文化生态的保护离不开社会经济环境的依托，经济环境在文化遗产项目的保护与传承工作中起着支撑作用。只有经济环境的发展与变化，才能给予文化遗产项目提供良好的社会存在空间，更好地推进传承与保护的进行。

就我国目前非物质文化遗产保护的现状，应采用层层递进的传播方式。一方面要培养研究非物质文化遗产的专业人才；另一方面，要在人民群众层面大力宣传和提高非物质文化遗产的保护意识，只有提高了具有一定文化知识的人群的非物质文化遗产的保护意识，进而从整体上提高全民的保护素质。在非物质文化遗产保护过程中，要想完整地保存和建立非物质文化遗产的原生态生存环境是不可能的任务，政府应拿出专项资金，设立非物质文化博物馆来保护。

四、结语

非物质文化遗产保护最重要的是有个良好的人文环境。社会需要营造良好的人文氛围。非物质文化遗产体现着中华民族的生命力和创造力和凝聚力。非物质文化遗产是民族精神的重要标识和民族历史文化的活化石，是民族精神和人民智慧的生动体现。先民们创造了丰富灿烂的非物质文化遗产，我们要进一步加强非物质文化遗产的保护、开发和利用，并在传承、发扬光大优秀传统文化的基础上，努力适应时代要求和广大人民群众日益增长的精神文化需求，创造出更多新的优秀文化成果，不断增强中华文化的魅力和生命力，推动社会主义文化大发展大繁荣，构建社会主义和谐社会，为实现中华民族的伟大复兴，谱写更加灿烂辉煌的新篇章。

参考文献：

[1]苏卫军，邱丽娟，王仁卫. 论非物质文化遗产保护的必

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[关键词]：非物质文化遗产；社火；村落环境；融合共生；保护传承

1、概念综述

纵观中华传统文化，包括生产技术与工具的发展、村落环境的改善、经济结构的演变、社会意识形态的发展、乡村体制的社会结构形成、与民俗习惯的产生，农耕文明无一不是其进步与发展的源头。中华传统文化是在历史文明的发展中中华民族智慧的结晶，总体来说，它其中蕴含着两种特性，即物质性和非物质性。物质是非物质的承载，物质世界会随着空间和时间的变化而转变或者消逝，但非物质文化是永恒的，它会随着承载的容器和时空的变化而转变，所以非物质文化遗产具有时空性，也与物质文化遗产具有密不可分是相互交融的共生关系。在农耕文明的发展本源的前提下，村落空间是对非物质文化遗产的重要物质形式的承载，所以研究村落环境对与非物质文化遗产的保护与传承具有重要的意义。

什么是非物质文化遗产？在这里， 我们或S可以比较概括地来表述这一概念， 即： 非物质文化遗产是指各族人民世代相承的、与民众生活密切相关的各种传统文化表现形式（如民俗活动、表演艺术、传统知识和技能，以及与之相关的器具、实物、手工制品等）和文化空间。这种文化遗产对于维系社区传统、凝聚民族认同、促进文化交流具有不可替代的作用，是中华民族宝贵的精神财富， 也是世界文化多样性和人类创造力的体现。非物质文化遗产不可能单独地作为一种意识形态而存在，它总是要通过相应的物质载体表现出来，然而，我们更要关注的并非这一遗产的物质层面，而是隐含在物质层面之后的宝贵的精神内涵和历史传统。

对与非物质文化遗产来讲的物质文化遗产主要包括：承载了非物质文化遗产起源及发展的的公共空间和自然环境，以及其传承人的生活空间和环境，并且满足了非物质文化遗产发展所必要的物质条件，为其发展需求提供了物质基础和不可替代的影响因素。在农耕文明的发展本源的前提下，村落环境是非物质文化遗产的重要物质形式的承载。

2、非物质文化遗产――灵泉村社火表演

灵泉村社火表演通常是在元宵节附近三天，古训十年表演一次，但由于经济的不断发展，外出务工人员返乡人次不断增长，社会和政府对与非物质文化遗产的保护重视度不断增强，现在多为3-4年表演一次。据灵泉村老村支书党先生说，社火表演相关的工作人员共计约500人，其中表演队伍就有将近300个工作人员。

社火表演阶段的形式分为游演形式和场地表演形式两种。其中游演形式是有其特定的规则的，大体原则是游演过程中必须经过全村的每家每户，意在让村里的每一个人，每一个家庭都能够欣赏到表演，迎神报塞，祈求来年消灾辟邪，祥瑞福报。所以游演阶段是由表演队伍沿着村里的主要道路进行流动式表演。场地表演形式是指在每一个搭建好场景的表演舞台（床）进行静态的表演。

3、灵泉村社火表演在村落环境中的生存空间

灵泉村社火在村落环境中的生存空间主要分为以下三个层次：

宏观生存空间指的是社火的游演阶段是在村落空间中完成的，其中游演空间形式是有其特定的规则的，大体原则是游演过程中必须经过全村的每家每户，意在让村里的每一个人，每一个家庭都能够欣赏到表演，迎神报塞，祈求来年消灾辟邪，祥瑞福报。所以游演阶段是由表演队伍沿着村里的主要道路进行流动式表演，此时的表演场地是动态型空间。

中观生存空间 指社火队各组成不分序列，即单一非物质文化遗产在综合性社火空间中的空间序列位置。空间序列如下：举旗手百面龙凤旗队锣鼓队秧歌队绕杆队背杆队花环队社火尾巴。

微观生存空间 指单个项目的空间序列。除了举旗手外，百面龙凤旗队、锣鼓队、秧歌队、绕杆队、背杆队、花环队都有其有文化内涵的空间序列形式。

4、非物质文化遗产在传统村落环境中的保护与传承

村落环境作为承载非物质文化遗产的文化空间，应包含该遗产生存、发展以及传承的空间。依照此扩展定义，对非物质文化遗产的保护与传承，在村落环境中应表现在对其存在、发展、承与表现空间的保护。其特性主要有三方面： 一是活态性 ，二是传统性 ，三是整体性。且以上三点是因非物质文化遗产表现形式的存在而存在的，也就是说，对于非物质文化遗产的任何开发利用是应以不破坏其文化空间所在的村落环境的特性为前提的。

传统村落是承载非物质文化遗产的物质空间，是由自然环境和村落空间两个部分架构而成的。而其中的环境空间就是承载非物质文化遗产的场所。对与社火表演来说，这些场所包括游演空间，公共集散空间和传习空间。在灵泉村村落环境中，巷道是脉络，公共空间是筋骨，建筑是支柱。

5、总结

灵泉村传统村落与建筑遗产是传统文化、民族文化、地域文化的容器。灵泉村社火是传统村落与建筑遗产的灵魂。没有文化内涵，再华丽的建筑其价值也要大打折扣。因此除了保护灵泉村传统村落与建筑遗产本体之外，还应着重保护灵泉村社火、以及其历史变迁、生活延续、生产劳动民俗活动中留下的一切有意义的印记。

[参考文献]：

[1]王文章.非物质文化遗产概论[M].北京：教育科学出版社，2013：41-109

[2]王文章.非物质文化遗产保护研究[M].北京：文化艺术出版社，2009：32

[3]杨晓玫.非物质文化遗产物质空间保护与更新研究――以陕西凤翔六营泥塑手工艺为例[D].西安：西安建筑科技大学，2009.

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关键词：豫剧 困境 发展 对策

1.前言

豫剧作为河南的第一大剧种，因其唱腔流畅、节奏鲜明、剧情通俗易懂，具有河南浓郁的地方特色而备受群众喜爱，鼎盛时期一度是全国第一大剧种。随着全球化进程及我国现代化建设的加速，一些极具地方及民族特色的传统艺术形式因其文化生态环境面临巨大冲击而境况惨淡，豫剧也不例外;同时文化结构多元化的趋势愈加明显，人们在进行文化消费、娱乐消费时有了更多的选择，豫剧已被掩埋在繁华之下。作为中国传统音乐文化的重要组成部分，豫剧的历史价值、社会价值不容忽视，因此有必要对其目前的困境进行深入剖析，以此来发挥豫剧的文化价值，保持我们文化的多样性。

2.河南省豫剧发展面临的困境分析

2.1豫剧文化生态环境的改变及缺失

豫剧根植于农村，发展于农村。农村的庙会历史由来已久，几乎每个自然村一年中都会有一个庙会，而庙会上唱豫剧已成为一种约定俗成的仪式。[1]这也是豫剧繁盛的根基。但随着城镇化进程的加速，越来越多的农村人口离开了自己的家园转变为城镇居民，农村青壮年劳力大都外出工作，生产劳作方式由此改变。而各种外来文化也在逐渐转变着人们的人生观和价值观，传统民间习俗在人们的观念中已日益淡薄，现在的年青人不知道当地的文化习俗而只会记得现在流行的文化元素，年长者已逐渐淡忘这些习俗。很多农村因为拆迁改造、村民外出打工而村中无人留守等因素致使庙会等传统不复存在，也就更谈不上庙会唱大戏了。当今社会我们的音乐会、演奏会、歌剧会越办越好，受众群体越来越多;而有着地方名片之称的豫剧，其发展却停滞不前，很少有人问津。两者形成了鲜明对比，这种状况令人痛心。

2.2豫剧市场萎缩，豫剧人才流失严重

随着豫剧的文化生态环境逐渐被外来文化侵蚀，再加上豫剧在现代市场中薄弱的竞争力，导致了豫剧城市、农村市场的逐步萎缩，演出市场效益每况愈下，生存空间狭窄。同时由于各市、县的专业豫剧团体大都隶属于政府管辖，在当前豫剧市场不景气的状况下，要维持数量众多的豫剧团正常运营，其运行成本必然较高，再加上河南的地方财政本身不是很宽裕，无形中更加重了地方市、县的财政负担。目前河南很多市、县的豫剧团早已是名存实亡，只是挂个牌子保留编制，其从业人员或放长假或转行，人才流失严重，这是造成豫剧发展困境的最主要因素之一。那些现存的剧团即使能够为继下去也是勉强度日。

2.3豫剧自身发展体制不健全，缺乏市场创新

在市场经济的大潮中，豫剧要面临的首要问题是如何更好的存留与发展。但当前很多地方豫剧团非完全的市场经济产物，而是隶属于政府文化部门管辖。作为文化部门的下属单位，豫剧文化产业的属性决定了其服务社会的先天性，很多时候豫剧团要花费不菲的人力、财力、物力来进行时政宣传，虽然达到了一定的社会效益，但其经济效益无法兼顾;而当政府对于剧团的资助无法维持其正常运转时，剧团需重新面向市场创造效益。鱼和熊掌不可兼得，身份的不断转换使剧团很难对其自身准确定位，因而往往也无法创造更好地效益。虽然我们的豫剧群众基础厚重，但随着人们审美情趣的提高，其心目中的豫剧表演早已不是之前古老豫剧的演出模式了，其舞台、灯光、曲目等都需要进行改进，但很多时候受多种因素所限，豫剧的演出模式仍然缺乏市场创新，对观众的吸引力有限。

3.河南省豫剧发展困境的对策分析

3.1增强豫剧宣传普及力度，拓宽豫剧经费保障渠道

豫剧是我们宝贵的精神家园财富，是我们在现代社会的精神坐标。失去了它们就等于在现代社会迷失了自我。因此我们每一个民众都有责任和义务去守护它。虽然现在豫剧的社会影响力有所削弱，但其在观众心中仍是不可或缺的精神食粮。调查得知目前我省喜欢豫剧的爱好者众多，在人们心中仍有一席之地。加大豫剧宣传普及的力度，发动社会力量特别是一些高校和社会团体参与其中，通过举办豫剧艺术下基层的展览、演出活动，使群众认识到豫剧等传统艺术文化其实就在我们身边，对它对一分关注就是多一分的支持，最终营造出保护传统音乐艺术的良好环境和舆论氛围。其次还需拓宽豫剧的经费保障渠道。当前我省的剧团普遍存在经费不足的尴尬局面，其经费来源主要来自于财政拨款。为此除了要加大对剧团的财政拨款力度以外，各剧团还需建立多渠道的经费赞助模式。通过发挥自身文化先锋的作用，以社会公益赞助、商业性赞助方式等拓宽经费来源。其它社会相关部门应配合政府，多渠道的筹措经费，只有这样才能为豫剧发展奠定坚实的基础保障。

3.2改革与创新并举，增强豫剧自身市场竞争力

豫剧要想在市场浪潮中有所突破，就必须进行改革。以往大部分豫剧团都是政府管辖的事业全供单位，从业人员都是铁饭碗。这在过去群众文化娱乐活动较为单调的年代并无不妥，相反演员可以免去后顾之忧投身豫剧。但现在剧团属差额供给单位，需要剧团“走出去”，迫使其通过主动的变革去适应市场。政府需在豫剧整体统筹规划、重点发展的基础上，积极引入一系列的竞争机制，打破旧有的“铁饭碗”制度，通过市场来检验演员的素质能力，实行优胜劣汰;对于剧团的管理政府需认清形势逐步放权，鼓励现代企业管理制度的引入，在企业领导及管理中引入奖惩措施，对于经营不善且难以为继的剧团要进行整顿合并。通过此举来激发从业人员的积极性、创造性。同时剧团需对自身进行清晰的定位，了解艺术市场的发展动向及观众的喜好，只有这样才能做到“古为今用，洋为中用”。积极投身剧目、舞美、灯光、音乐唱腔等演出细节的创新，以创新求发展才能更好地增强豫剧自身的市场竞争力。

3.3重视人才培养，加强豫剧人才梯队建设

“十年树木，百年树人”，对于豫剧专业人才的培养来讲更是如此。豫剧要发展，第一要素是人才，只有重视人才，留住人才，发展人才，豫剧艺术才能源远流长。首先需提升豫剧从业人员的艺术使命感，树立崇高的职业道德，牢固树立多出精品服务社会的理念;其次需在现有条件下，打破剧团间的地域框架、级别框架，使各剧团间人才能够合理流动，做到人尽其才，物尽其用;改革奖励机制，逐步丰富演职人员艺术认可的精神奖励、物质奖励层级，以此来巩固其艺术归属感、自豪感。在留住人才的基础上，我们还需加强豫剧人才的梯队建设，灵活赋予剧团招收学员的能力，通过政策的倾斜加速其梯队建设，逐渐形成老中青传帮带的合理机制。在这一点上可以多渠道的扩充人才的培养模式，除了重视传统艺校、剧团的招生与培养外，还可以在寒暑假举办各类层次的戏曲兴趣班、学习班，在高校开设选修课等举措进一步提升豫剧的社会认知度及影响力，更好的为其发展做好人才铺垫。

4.结语

河南作为中原文化大省、戏剧大省，豫剧在其中所占的分量尤为重要。保护好我们的豫剧财富是一项“功在当代、利在千秋”的艰巨使命。虽然当前我省的豫剧发展困难重重，但通过增强豫剧宣传普及力度、拓宽经费保障渠道、增强其自身市场竞争力等方式，豫剧必将焕发出新的艺术魅力，为我省由文化资源大省向文化强省的跨越提供强有力的支持。

参考文献：

[1]王花萍.浅谈县级豫剧团的现状和发展思路[J].魅力中国.2010（36）.

[2]杨晓青.在体制改革中前行[J] .魅力中国.2011（20）.

[3]徐华威.豫剧“小皇后”的启示[J] .四川戏剧.2011（6）.

篇5

中国建筑设计研究院建筑历史研究所承揽了该项目有关遗产申报的一系列技术咨询服务。其中最为重要的任务是从世界文明与文化的角度、重塑遗产的“突出普遍价值”(简称OUV)。为此，中国建筑设计研究院建筑历史研究所项目组立足于“城市文化”的角度，从农耕文明与游牧文明的文化特色和融汇过程分析，经由中国古代城市史、建筑史等专题研究，对草原都城遗址的遗产价值开展了一系列前所未有的学术探讨，形成了若干新观点。本文重点介绍申遗文本是如何通过对比分析手段、进行遗产的价值重塑。

一、遗产概况

“元上都遗址”是13～14世纪亚洲北方游牧与农耕两大文明在百年碰撞与融合中形成的具有文化融合典范价值的草原都城遗址，位于蒙古高原的东南边缘，曾是蒙元帝国忽必烈汗的第一座都城(1263～1273年)及其后元代各帝的“夏都”(1274-1368年)。

该遗址分布于锡林郭勒盟的正蓝旗和多伦县境内，是传统游牧区和农耕区的交接地带。由城址(约18平方公里)、墓葬群(约5平方公里)以及分布于整个1759平方公里范围内的自然环境和人文环境四部分共同组成。其中，城址包括宫城、皇城、外城、关厢和铁幡竿渠等要素，遗存类型有城墙、城门、道路、护城河、防洪渠，以及宫殿、寺庙、商铺、民居、仓库等各类建筑的基址；墓葬群分布于城址周边区域，包括以汉人家族墓葬为代表的砧子山墓葬群和以普通蒙古人墓葬为代表的一棵树墓葬群，它们是蒙、汉民族于上都生活的物证；自然环境包括与城市选址特征关系紧密的上都河、龙岗山和金莲川草原等自然要素，以及反映城市地理环境特征的沙地、湿地、森林草原和典型草原等特色景观；人文环境包括遗产所在地保存完好的蒙古族传统文化，以及城址周边分布于群山顶部的敖包所体现的草原游牧民族早期的山岳崇拜。

二、对比分析

作为文本编制的指导文件，联合国教科文组织世界遗产中心公布的《实施保护世界文化与自然遗产公约的操作指南》(以下简称《操作指南》)中第132条明确规定，申遗文本需要“提供该遗产与类似遗产的对比分析，不论该类似遗产是否在《世界遗产名录》上，是国内还是国外遗产。对比分析都应说明申报遗产在国内及国际上的重要性。”因此，对比分析是否全面和准确成为让世界遗产委员会来自于全世界不同国家、不同文化背景下的所有专家认可“元上都遗址”突出普遍价值(详见：中国建筑设计研究院建筑历史研究所陈同滨、蔡超、俞锋、徐新云、李敏：《试论元上都遗址的突出普遍价值》，《东亚文化遗产保护学会第二次学术研讨会会议论文集》，2012年出版)的重要依据。

针对“元上都遗址”具有游牧与农耕两大文明相互融合、碰撞和吸收的价值特性，以及蒙、汉两个民族文化传统上的差异，结合元上都遗址的交流价值、见证价值、典范价值和关联价值，申遗文本编制项目组选择了4个方向开展对比分析：一是与蒙元帝国相关的同类世界遗产比较；二是与游牧文明相关的世界遗产比较；三是与蒙元帝国的其他都城遗址比较；四是与中国历史上北方其他游牧民族建立的都城比较。其中尤以蒙古帝国首都哈剌和林城遗址和蒙元帝国的大都与中都为重点。

(一)与蒙元帝国相关的同类世界遗产比较

(1)与鄂尔浑河谷文化景观比较

在《世界遗产名录》中，与元上都遗址最具可比性的文化遗产是“鄂尔浑河谷文化景观”。它们除了在非物质文化遗产方面有相似之处和历史渊源之处，在遗址遗迹、时空范畴、价值主题与特征、自然环境等方面均存在显著差异。

第一，从遗产类型和遗址遗迹上比较。“鄂尔浑河谷文化景观”属于“人与自然联合的作品(引自《实施世界遗产公约的操作指南》(2008版1)”，体现了人类与其所处的自然环境之间所产生的相互作用，以游牧生产与生活方式为主题。游牧民族利用传统技术在适宜放牧的草场上从事畜牧活动，从而在人与自然之间建立起一种独特的精神联系；同时，它还向人们全面展示了鄂尔浑河流域曾经出现的不同游牧民族为适应自然环境和物质条件的限制而产生的各种生活方式，以及由此形成的游牧文化(详见《鄂尔浑河谷文化景观申报世界遗产文本》)。

“元上都遗址”属于“特定自然条件下，更主要是人文历史背景下两种文明人群的共同的作品”，体现的是不同民族在生活方式和价值观方面是如何进行融汇交流与结合，并由此创造出一种亚洲北方具有农耕文明与游牧文化相结合的城市典范，对于研究蒙元帝国的社会结构、生活方式、文化特征等具有重大意义；同时，它的遗产背景环境对此典范的形成过程提供了清晰的、有机的物证，与遗址本体共同构成了完整的遗产价值。

第二，从时空范畴上比较。在地理区域方面，两者于空间位置和地理特性的差异在于：“鄂尔浑河谷文化景观”位于蒙古高原的中心地带，是亚洲北方游牧民族主要活动区域的腹地所在。“元上都遗址”则位于蒙古高原的东南边缘地带，是亚洲历史上游牧文化与农耕文化的临接地带。这一地理区位的差异导致了两处遗产在文化价值上的差异。

在历史时段方面，“鄂尔浑河谷文化景观”的遗存年代从旧石器时代一直延续到17世纪，绵延约3000余年，5个重要遗产点的历史年代为6～17世纪；这一时段跨越了中国历史上的唐、宋、元、明、清共5个朝代。“元上都遗址”的遗存年代仅限于中国蒙元帝国的100余年时间，即13～14世纪。