大自然的美学精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇大自然的美学，期待它们能激发您的灵感。

篇1

当代“大地景观”可以被看做是沟通“自然美学”的桥梁。大地景观设计也需要人们去重新思考了天、地、人之间的关系，人作为自然界的一份子，与自然相互依存，融为一体，是“人与天地参”的，对自然的开发利用，有一定的责任。再次，“自然是最有潜力的材料”。大地景观设计应尽量去保持自然“原生态”之美，而不是盲目重建“第二自然”。

关键词：大地景观设计；中西传统美学；自然美学

一、大地景观与“自然美学”

作为环境艺术设计的延伸，研究中西“自然美学”，离不开大地景观作为依托。

大地景观立足于“回归于自然”，它对当下人们的生态观念和自然观念的提高与转变有积极作用，同时对工业废弃地处理，污染危机和消费主义过剩相关的生态问题有指导意义。在当前环境艺术设计美学的背景下，重新审视这一问题，无疑具有深远而特殊的意义。

基于这些原因，寻求与自然的对话是每个大地设计师们要探究的话题。人与大地自然的终极关系，往往从对人类的自我终极关怀这个问题的思考中体现出来，是心灵从物质的、暂时的、形式束缚中得以解脱，统一于大地自然万物之中。

二、大地景观艺术所体现的自然美学

1、“天地大美”的亲自然性。

大地景观设计要求艺术活动真正面对自然，使人们从单纯的景观设计真正走向广阔的“天地之际”。其设计创作的过程，是将大地景观融入“天地之心”。

中国传统道家美学讲究“天地有大美”的观念，而这种观念与大地景观的的美学取向相呼应。从道家的观点可以看来，美来源于大自然中。一切美的研究和发现还要立足于自然的研究。设计之美是对自然的新的阐述和关注。而大地景观就是站在自然的角度，审视最朴实的大地之美，重新唤起人们对自然的回忆。

纵观日本著名景观设计师长谷川浩已的设计作品，其在《大野健康交流公园》、《名取文化馆》这些作品中，是在真切的表现自然，亲近自然，唤起人们最原始的朴素观念。有些作品像是一幅郊区景象，公园的景象与周边的农田、山丘十分相像，以至于给人一种园内园外融为一体的景观感受。人们沿着随坡就势的园路行走时感受到的是超乎想象的景观效果。就像他自己所说的：“不是在刻意的设计什么，而是把过去固有的，现在渐渐消逝的源泉的东西，通过设计创造，把它们再重新连接起来。唤起土地的回忆”。无论怎样，在大地景观设计师眼中，发现天地大美，亲近自然。才能更好的表达设计的精神美。

2、“与天地参”生态责任

2.1“人与天地参”

大地景观的设计呈现，更多的是表现一种对环境和生存的忧虑，在创作中与自然力量的交融以及对自然过程的关注，反映的是对自然的一种强烈的参与意识。中国传统思想讲究“天人合一”，在这层意义上，需要景观设计重新思考天、地、人之间的关系。重新构建人与自然的和谐关系。

美国著名大地艺术家罗伯特·史密森曾经说过：“人在物质和精神上都是依赖自然而存在的，人对自然有一定的责任。”至今倡导的儒家思想，对于人在自然中的定位是：人与天地参。它给我们的设计思想提供了一种新的观念，不过分谦卑，以一种谦逊而不谦卑，自信而不自傲的“辅佐观”，参与到自然的每一步。这也要求我们的景观设计的核心是去关注土地的设计，要去协调人与土地的关系，土地与土地上物体的整体设计。站在景观生态的角度去设计。

2.2对工业废弃地的关注

而在大地景观中，更加强调在整体上与自然保持高度的和谐。天地是生生不息的创作本源，大地景观设计师更加注重倡导“天、地、人”和谐的设计理念。

20世纪晚期，人们已深刻的认识到自身与自然的疏离关系。技术的进步反而使得环境受到越来越大的冲击。而很多大地景观设计师看到这一层面的问题后，开始采取一系列措施，试图唤醒对自然的回归。

罗伯特·史密森指出：大地景观的设计需要人们去关注这些场所，像矿区、废弃的采石场和被污染的河流。这些被工业和城市化所破坏的场所。而只有通过大地创作的方法对土地和水进行再循环利用，才能逐步改善人们这一生活环境。而作品的生发自然过程，也是大地景观设计师更关注的。比如美国西雅图煤气厂公园、德国鲁尔区国际建筑展艾姆舍公园一些列景观的设计，都保留了原来老工厂的设备和机器，在此基础上进行再利用和再设计。

3、保持“自然”“原生态”之美，反盲目重建“第二自然”

大地景观强调：“自然是最有潜力的材料”。盲目的重建“第二自然”实际上是对自然的破坏。大地景观对大地的塑造，给设计师提供新的形式语言。

大地景观的创作过程更加关注对自然物质的运用。自然物质如土壤、石头、木头、砂石在大地设计师的眼里，充满了不可获知的神秘意味。引导人们去关心自然风景的力量。

美国著名景观设计师哈格里夫斯在研究中，更多的是去关注原始材料与自然进程之间的关系。震撼于龙卷风等自然力量赐予大地“令人惊骇的美”。因此在他的设计研究中用分解、无序、崩溃作为其景观研究的方向，以此来表现自然过程如侵蚀、风化、重力等作用的效果。在他的眼中，环境就是一个“大的剧场”，而人、风、水等只是场地不可或缺的动态要素而已。这在他的设计作品烛台角文化公园中有所体现，“风”为这个公园的主题，营造了一个缓缓伸向水面的平缓坡地，在风吹来时，就像是迎接风的通道。创造出一种使自然自我表达的景观。

4、“道法自然”

从中国古典美学视野看，对待自然天地，大地景观应该采用的是一种“道法自然”的方式。这种创作观念，与道家的思想不谋而合。由于“道”与自然的内在联系，使得道家始终把自己的理论放在自然领域。使道家的审美理想带有明显自然倾向。在这个意义上，大地景观始终强调人与自然的平等对话，而不是把某种理念强加于强加于自然之上。大地景观力图追求“系统和谐”的审美理想，恢复那些原有的、被人以往的原始的、自然地、和谐的美。

在林璎的作品《波之场》这一庭院设计时，没有运用复杂的手法，而只是运用最简单的植物：波浪形的草坪来进行设计。简单而生动。哈里斯夫斯《运动的地面》设计时，运用旋转的草丘状地形来展现这一主题。突出自然进程和艺术的关系。正所谓“道亦无道”

小结

大地景观设计的自然美学观念给了我们一定的思考空间和重新认识景观的机会。在这样一个极其世俗化的现代社会，大地景观设计将一种最原始的自然和纯净展现在人们面前，迫使人们重新去考虑人与自然。

大地景观所呈现出来的“自然美学观”，与中国传统美学的确有一定的“互通”之处，这是重建一种具有中西“共通规律”的自然美的基础。当然，中西文化和美学的智慧还是有差异的。但是，大地艺术景观所引发出的那些深层考虑却不能回避，按照大地艺术家所持的自然观念，“自然永远没有终止。”正因为如此，在大地设计师的世界里，大地景观寻找的正是一个新起点。大地艺术景观改变着人们的自然观和生态观。大地景观不仅是一种空间、一种意念，更是一种文化的视角和对诠释、设计和演变保持着一种开放的状态。在人与自然的对话之间，寻求新突破。与此同时，要想使自然美学又有一个新的高度。对大地景观美学需要更多的关注和思考。

参考文献：

篇2

【关键词】（-）表没食子儿茶素没食子酸酯（EGCG）；自然衰老大鼠；阿尔茨海默病（AD）；抗氧化

阿尔茨海默病（AD）是一个渐进性神经系统退行性疾病，已成为继心血管疾病、癌症、中风之后的第四大死亡原因。其最典型的病理性改变是的神经细胞间出现大量以β-淀粉样肽为核心的老年斑、神经元的胞体中出现神经原纤维缠结及神经元丢失和胶质增生等。AD的发病机制目前尚未完全阐明，但自由基损伤学说和细胞凋亡学说备受人们的关注。自由基形成和氧化应激增强，进一步引起神经细胞凋亡，是导致AD的功能退化和神经变性的基础。AD模型鼠脑中MDA水平较对照组显著升高，高水平的MDA表达经常与神经元纤维缠结及老年斑相伴随出现。并且临床研究表明，阿尔茨海默病患者血清中SOD和GSH-Px活性明显降低，而这两种酶是人体内在抗氧化方面有着重要作用。（-）表没食子儿茶素没食子酸酯是绿茶的一种主要多酚成分，许多研究已经揭示了EGCG的生物活性与其抗氧化特性紧密相关。为探讨观察绿茶提取物（-）表没食子儿茶素没食子酸酯（EGCG）对自然衰老大鼠模型学习记忆障碍的改善作用，并初步探讨其作用机制，本实验选用22～24月龄SD大鼠，应用自然衰老大鼠筛选法制作AD模型，以EGCG灌胃给药进行治疗，利用行为学实验及化学比色法观察EGCG对衰老AD鼠的治疗作用，并进一步探讨其抗氧化的作用的可能机制。

1 材料与方法

1.1 材料

1.1.1 主要仪器设备

TU-1810紫外可见分光光度计为北京普析通用仪器有限责任公司产品；Morris水迷宫装置购自北京硕林苑生物科技有限公司；生物研究显微镜购自日本尼康科技有限公司。

1.1.2 主要试剂

EGCG，纯度>95%，购自Sigma公司；超敏SP浓缩（鼠/兔）试剂盒，产品编号KIT-0310，购自北京中杉金桥有限公司；辣根酶标记山羊抗兔IgG（H+L），产品编号ZB-2301，购自北京中杉金桥有限公司；超氧化物歧化酶（SOD）、谷胱甘肽过氧化物酶（GSH-px）、丙二醛（MDA）含量测定试剂盒均购自南京建成生物试剂有限公司。

1.1.3 实验动物模型的分组及给药

将造模成功的AD大鼠按各鼠平均逃避潜伏期的长短排序，根据随机数字表随机分为：模型组、EGCG治疗组，每组11只，共2组；将5～6个月青年大鼠根据随机数字表随机抽取11只，作为对照组。水迷宫测试结束后即开始对入组动物进行灌胃给药，EGCE治疗组按照2mg/Kg.d的剂量灌胃给予EGCG；模型组和对照组给予等量蒸馏水灌胃。各组每天给药1次，连续给药30天

1.2 行为学观察

水迷宫试验：

参照Morris方法进行。从灌胃第24天进行水迷宫实验，实验训练阶段连续进行2天，每天训练2次。第24天开始记录数据，标记为数据表中的第1天，共4天。

1.3 海马内SOD、GSH-Px酶活性及MDA含量的测定

行为学实验结束后，将各组大鼠每组取6只，断头处死，冰上快速取海马，入液氮及-80℃中冻存。检测时将海马加入预冷的生理盐水制成10%的脑匀浆，2000rpm/min离心10min，取上清。脑组织SOD、GSH-PX活性及MDA含量的测定，具体操作均按试剂盒说明进行。

1.4 统计学处理

应用spss16.0版本软件包统计软件，进行数据统计分析。数据以均值加减标准差（■±s）表示。组间比较采用方差分析采用ANOVA、Mauchy’s Test of Sphercity、LSD’s post hoc test进行统计学分析，以P

2 结果分析

在定位巡航试验中，模型组大鼠的寻找平台的潜伏期较对照组大鼠明显延长（P

3 讨论

理想的动物模型的建立是研究AD的基础。迄今为止，建立AD动物模型的方法很多，其中AD自然衰老模型鼠国外一些实验室广泛用于衰老和AD发病机制及药物开发的研究。AD是一种年龄相关疾病，衰老因素在AD发病过程中扮演着重要角色，衰老所特有的病理生理变化及其它病变的影响，是用年轻动物制作的动物模型所不能替代的，选择带有认知和记忆严重缺失的个体，其病理行为表现与老年人和AD患者的认知损害相类似，同时还可出现某些相应的脑组织病理改变。该模型的特点是自然衰老，其神经系统的损害亦属自然发生。由于AD的发病机制未明，目前所用的药物造模和基因敲除造模方法制造的AD模型不能完全代表AD疾病的所有特点，而自然衰老的大鼠是通过一定标准的筛选制造的模型，就如同自然发病的AD患者，能够较全面的代表AD疾病的特点。而且AD本身是一种老年疾病，目前药物造模或基因敲除的老鼠多为青壮年，在神经系统、行为认知方面也许可以模拟AD的特点，但是从总体研究的角度来说，不如自然衰老模型的大鼠更具有代表性。总之，AD衰老模型鼠模型成功的模拟了AD的行为学及病理学改变，可用于AD的药物治疗研究。

篇3

风光摄影的原始素材来源于大自然，当大自然的一切出现在镜头中时，风光摄影便开始了。大自然是人类赖以生存的环境，也是人们进行审美活动的重要领域，其中的景象蕴含的美感是丰富而深刻的，这种美既与现实生活相联系，又超然于世俗之上。在人的一切社会实践活动中，有对大自然的认识评价，又有对大自然的审美评价。风光摄影正符合人们对大自然的评价而独具光彩，它能拓展人的视野，用自然之美表现人性之美，自然的提升人的人格力量。美是主客体相统一的结果，是真善的统一，风光摄影体现的美是主体的人对大自然的积极审美，不仅要关照客体的本真面貌，还要求表现主体善的内容，从深层次说，大自然中的美是粗糙的，给人的觉得是不完满的，而风光摄影的艺术美的则是使自然之美符合人的需要，使主体的审美表现为和谐、统一的自由形式，从而达到天人合一的境界，这就如黑格尔所说的：“把外在事物还原成具有心灵性的事物，使外在现象符合心灵的要求，成为心灵的表现。”本文主要从风光摄影的审美本质、风光摄影的审美形态、风光摄影的审美特征三方面谈谈风光摄影的美学内涵。

风光摄影的审美本质：人与自然的对话

风光摄影作品不仅记录自然，还涵盖着艺术家的激情，只有艺术家将自己的感受投入到景物，展开人与自然的对话时，才能让人感受到艺术的魅力。

从人类生存的本质来说，主体对自然界的征服及对善的追求，是人与自然和谐统一的存在方式，真、善的和谐统一在于美，在人们追求活动中，必然会体现在人的精神的外化中。风光摄影是从宏观的角度来关照人与自然的美，并用光、影、画、形等艺术语言使之成为具体可感的形象。大自然中的奇峰秀石、日月星空，给人一种和谐的形式美；秋风萧瑟的景象又能让人产生满目苍凉的愁绪。这种现象都是人与自然对话的结果，是人的内在精神外化的体现。但这些自然界中的景象之所以能引起人们的情感共鸣，主要在于自然的运动规律契合着人内在的精神运动规律，所以人们结合自己的情感、品格等将自然景物人格化，借物抒情，自然景物的某些特征也成了人内在精神的象征了，使其打上了人性的烙印，因而也具有了现实意义。

车尔尼雪夫斯基曾说过：“自然中美的事物只有作为人的某种暗示时才有意义。”也即是说我们对自然美的赞美，是赋予了人自身中一定的内在精神的。所以风光摄影中表现出来的美，绝不是自然景象的照搬，而是在人与自然的对话中将人的内在精神在大自然中得到外化，用风光表达自我，将自己的情思寓于其间，在自然审美关照中找到物我关系。世界上著名的摄影家如爱德华・韦斯顿等，其伟大之处不仅在于表现了自然美，更重要的在于创造了自然美，揭示了人的个性、思想与自然之间的情感依恋。

风光摄影的审美形态：优美与崇高

风光摄影是真善美的统一，在呈现美感的过程中主要有优美与崇高两种形态。著名的风光摄影的作品，都体现出独特的形式美。如李元的作品以鲜明的光、色、线为元素来表现诗情画意，他把自己的游子之情融入到优美的形式中。他的作品给人一种柔美感，使人在愉悦的心境中陶冶情感，感受到人与自然的和谐统一。

风光摄影作品表现出崇高美，不仅以形式为生命，还注重“善”的内蕴。这类作品中真、善不再是和谐的统一，而是表现为对立统一的形式，也就是说用“真”的强大来唤起“善”的弱小。具体到作品中多选取高山、荒漠、冰山作为拍摄对象，他们的外形体现了自然的博大，让人感到惊讶、赞叹，感受到人在自然面前的渺小；同时又能焕发征服自然的激情，这样的自豪感能大大提高我们的精神境界，给人以美感。因此，风光摄影作品中崇高美感的体现注重对善的把握，表现为鲜明的情感意蕴。如严钟义的作品《黄河》，通过色彩的渲染表现黄河的阔大气势，寄寓着中华民族的源远流长，在优美的形式中蕴含着巨大的情感内蕴，达到了形式与内容的和谐统一。优美与崇高是美的两种形态，在人们的审美创造中是统一的，每一幅风光摄影作品都会表达出这两种美感。

风光摄影的审美特征：探寻事物本质

自然界蕴含着丰富的美，风光摄影中我们如何选择摄入镜头的美景呢？这就要探寻事物的本质特征。风光摄影表现的是自然，讲述的是自然界中千变万化的事物。著名摄影理论家坎贝尔认为：风光摄影不是单纯的反映现实，而在于表现事物的内在特征。对风光摄影来说，可以表现的东西很多，但绝不只是好看的东西。从萧条、死寂的事物中寻找富有生机的本质，是风光摄影的重要美学内涵。如拍摄岩石时，就可以从岩石的纹理变化入手，让人感受到大自然的生命活力。

但全部的记录自然是不现实的，风光摄影要提取最具代表性的，而取舍的标准就在于事物的本质特征。如摄影家陈长芬拍摄的《大地》，可以说其“形象”是人的化身。艺术家用敬仰的心认识自然，用哲学的情思赋予大地以人体美的意蕴，将自然美提高到哲学境界。自然美不是简单的对自然的模仿与复制，而是自然整体存在的自由美，自然是美的本体，这就是说自然美不是别的，而是自然本身就有的，是自由的最高象征。风光摄影属于视觉艺术，它主要由视觉经验构成的，很少涉及到听觉、触觉等，而自然审美则会激发整体的存在，人本身是自然存在的，在自然中复归于朴，正是在天人合一的境界中体现出美感。

篇4

[关键词]生态问题；生态美学；人与自然

[中图分类号]B83-069　[文献标识码]A　[中图分类号]1674-6848（2012）03-0049-05

刚刚过去的20世纪，是工业文明高奏凯歌的世纪。人类借助科学技术的力量向大自然进军，创造出了前所未有的社会经济的繁荣。然而，当人类对大自然的强大干预超过了自然界自身的调节能力时，人类便陷入了生态危机，人类的生存和发展便遭遇巨大的挑战。尽管恩格斯早在一百多年前就发出了警告：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”①然而，这位哲人的话并没有引起人们足够的重视。当自然界对人的报复和惩罚一再地、大规模地出现时，面对严重的生态环境危机，人们就不得不认真地加以审视和思考了。

生态美学的兴起正是基于现实日益加剧的生态危机，从而也愈发显示其具有极其重要的现实意义。对此，曾繁仁先生明确指出：“生态美学观以人与自然的生态审美关系为基本出发点……是一种包含着生态纬度的当代生态论审美观”；强调“应将我们的生态美学观奠定在马克思的唯物实践存在论的哲学基础之上。”②生态美学在面对人和自然的关系方面是以追求两者的和谐、协调为最终、最高目标的。从学科性质上看，生态美学的最终落脚点在美学。我们认为生态美学的意义，不在于它对生态问题的粗暴的或优雅的指控，也不在于因它的出现而产生的美学理论中量的增加；生态美学不可能改变美学原有的格局，但是它的出现将极大地推动美学研究方法的更新，也将大大地拓展美学研究的视野。

一

生态美学进一步促进了传统世界观的改变，使从前人们所信奉的人类中心主义和“人是万物的尺度”的观念受到了严峻的挑战，技术主义和人定胜天思想受到普遍的怀疑。“人们更倾向于确信，整个宇宙都是充满灵性的，它有着自身的生存逻辑和运行法则。万事万物都既是主体，又是客体。”①人类不应该过度地向自然索取，也不应该粗暴地干预自然的运行，而应该尊重环境和生物自身的生存权力。

生态美学，实际上是人与自然达到中和协调的一种审美的存在观。从艺术的起源看，考古资料证明艺术并不完全起源于生产劳动，而常常同巫术祭祀等活动有关。例如，甲骨文中的“舞”字，表现了一个向天祭祀的人手拿两个牛尾在舞蹈朝拜。由此可见，艺术起源于人类对自身与自然（天）中和协调的一种追求。从审美本身来说，并非一切“人化的自然”都是美的，更不是所有非人化的自然就一定是不美的。无论是经过人的实践还是未经实践的自然，只要同人处于一种中和协调的亲和的审美状态，那么，这个“自然”就是美的。总之，美与不美同人在当时是否与对象处于中和协调的存在状态密切相关，而美学所追求的也恰是人与对象处于一种中和协调的审美的存在状态，这就是审美的人生、诗意的存在；从生态美学的角度说，也就是人与自然平衡的“绿色的人生”。

人类文明史上，人对自然的征服、人和自然的冲突从来就没有停止过，现代科技的发展使人和自然的关系变得更加紧张。生态美学的研究将唤起人们注重人和自然的关系，但是这种努力只能使矛盾得到和解，而不可能一劳永逸地解决。只有在人和自然的审美关系中，人与自然才能达到彻底和解。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中，对人与自然的辩证统一关系作了全面阐述，提出了自然主义和人本主义互相结合的重要思想，这是对人与自然和谐共生的哲学观、生态观、美学观的深刻揭示。人与自然的和谐统一，既是生态美学形成的前提和基础，也是建立正确的审美观所要解决的最基本问题。从根本上说，人不可能脱离自然，更不可能一味地对自然进行索取和改造。作为自然之子，人对自然还有一种更为原初、更为本源性的关系，即依赖于自然基础上的亲近、和谐、共生、共在的关系，那就是人对自然从精神上和生存上的归依和依靠。

因此，生态美学首先必须解决的就是重新估价和定义“人类中心主义”，要把人类的生命优先权适度地扩展到自然生物中去，要把人类的伦理学适度地推广和运用到非人类生命中去，为非人类生物乃至环境提供无偏私的道德庇护，从而建立一种新的跨类的生命观和伦理价值观。正如弗雷德里克·费雷（Frederick Ferrero）所说：“生态意识的价值观是一种适度的、自我调节的和完整的价值观……生态意识的基本价值观允许人类和非人类的各种正当的利益在一个动力平衡的系统中相互作用。”②

生态美学反映了审美主体内在与外在自然的和谐统一性。在这里，审美不是主体情感的外化或投射，而是审美主体的心灵与审美对象生命价值的融合。它超越了审美主体对自身生命的确认与关爱，也超越了役使自然而为我所用的实用价值取向的狭隘，从而使审美主体将自身生命与对象的生命世界和谐交融。生态审美意识不仅是对自身生命价值的体认，也不只是对外在自然审美价值的发现，而且是生命的共感。生命的共感既体现了生命之间的共通性，也反映出生命之间的共命运感，是人与自然的生命和弦，而并非自然的独奏曲。人类不仅应该关爱自己的精神家园，而且应该关爱自己的自然家园。自然家园是精神家园的物质基础。自然家园如果毁于一旦，精神家园也就不复存在。

总之，生态美学作为一种崭新的理论形态，其深刻性首先在于它所拥有的价值立场与理论向度。这种价值立场与理论向度突出表现为：生态美学是从一种新的审美高度，重新思考人与自然、人与社会及人与文化间的审美关系，它有助于纠正主体性神话的偏颇，也体现了对人类整体前途的绿色关怀。

二

生态美学是一门专门研究人与自然、社会之生态审美关系以及人自身动态平衡的美学学科。就其特征而言，它是“生态学和美学的一种有机的结合，是运用生态学的理论和方法研究美学，将生态学的重要观点吸收到美学之中，从而形成一种崭新的理论形态”。①目前关于生态美学有狭义和广义两种理解：“狭义的生态美学指仅研究人与自然处于生态平衡的审美状态，而广义的生态美学则研究人与自然以及人与社会和人自身处于生态平衡的审美状态。”②

我们认可广义的生态美学，将人与自然的生态审美关系的研究放到基础的位置，因为生态美学首先就是指人与自然的生态审美关系，许多基本原理都是由此产生并生发开来的。生态美学的研究对象确定为人与自然、社会及人自身动态平衡等多个层面。生态美学不仅研究人与自然的和谐关系，而且也关注人与自身的和谐关系。人与自身的关系在古希腊和中国先秦都是很重要的思想。古希腊的“呵护你自己”和“认识你自己”同样重要，毕达哥拉斯学派的“净化”是通过欣赏音乐、观看星空等方式达到身体和心灵的双重净化。中国先秦时代，“心斋”、“坐忘”是通过超然物外的修养达到与天地同在的境界。

善待自己与善待万物相辅相成，如果没有对自身生命的生态意识，就很难做到善待万物，其根本内涵是一种人与自然、社会达到动态平衡、和谐一致的处于生态审美状态的存在观。这样，自然就不是简单地处于被改造、被役使的位置，而是处于平等对话的位置，因为离开了自然，人的生命体系、精神体系、价值体系都将不复存在；同样，离开了人，特别是离开了人的社会实践，自然本身也不可能有其独立的“精神”与“价值”。

总之，自然与人紧密相联，构成有机的生命体系。从审美的角度来看，自然的美学价值尽管不能完全用“人化的自然”这一理论观点来解释，但自然也只有在同人的动态平衡、中和协调的关系中才具有美学价值。美学不能脱离人。生态美学把人与自然、人与环境的关系作为研究对象，这表明它所研究的不是由生物群落与环境相互联系而成的一般生态系统，而是由人与环境相互联系而成的人类生态系统。人类生态系统是以人类为主体的生态系统。以人类为主体的生态环境比以生物为主体的生态环境要复杂得多，它既包括自然环境（生物的或非生物的），也包括人工环境和社会环境。所以，生态美学不限于研究人与自然环境的关系，而应包括研究人与整个生态环境的关系。人类生态环境问题，应是生态美学研究的中心问题。

三

中国学者提出的生态美学观与中国古代“天人合一”哲学观念的当代运用直接相关，也与中国由于自身环境资源压力的国情而一直强调可持续发展的方针有关，同时正与当前国家提出建设和谐社会的目标相契合。生态美学的提出，使中国古代“天人合一”的哲学与美学资源显示出西方学者也予以认可的宝贵价值。季羡林先生曾指出：“我曾在一些文章中，给中国古代哲学中‘天人合一’这一著名的命题做了‘新解’。天，我认为指的是大自然；人，就是我们人类。人类最重要的任务是处理好人与大自然的关系，否则人类前途的发展就会遇到困难，甚至存在不下去。在天人的问题上，西方与东方迥乎不同。西方视大自然为敌人，要‘征服自然’。东方则视大自然为亲属朋友，人要与自然‘合一’，后者的思想基础就是综合的思维模式。而西方则处在对立面上。”①这就将逐步改变美学研究中西方话语中心地位的现状，使中国古代美学资源也成为平等的对话者之一，并具有自己的地位。我们认为，审美是人类最重要的存在方式之一，这是一种诗意的、人与对象处于中和协调状态的存在方式，符合人与自然达到生态平衡的生态美学的原则。因此，我们要尊重生命，保护自然，关爱地球这个共同的家园。

“人向自然挑战，他利用它，他把自己的意志强加于风和水，强加于山和树林。”②人命令自然服从他的掠夺性指令，这样，本来与人具有亲密的合作关系和亲缘关系的“事物”现在却沦为“对象”。对象，按照海德格尔的阐释，其含义是“对抗性的站在……的对面，挑衅性的面对……的东西”。③这意味着我们与自然的关系是一种对抗的关系，是一种敌对的关系。然而，正当人们弹冠相庆对自然的胜利的时候，自然以它特有的方式对人类进行了报复，报复人类对自己的“错误对待”和“粗暴挑衅”。全球性的生态危机和包括原子弹在内的大规模的杀伤性武器的问世，便是这种惩罚的一部分，其结果是我们在地球上被称为“无家可归的人”。

在某种程度上，理论的意义就在于对现实所提出的问题的回应。当代社会生态问题的出现，迫使我们对自己的固有的知识体系作出反省和调整。“社会越发展，人们便越要也越能欣赏暴风骤雨、沙漠、荒凉的风景等等没有经过改造的自然，越要也越能欣赏像昆明石林这样似乎是杂乱无章的奇特美景，这些东西对人有害或为敌的内容已消失，而愈以其感性形式吸引着人们。人在欣赏这些表面上似乎与人抗争的感性自然形式中，得到一种高昂的美感愉快。”④“人闲桂花落，夜静春山空。月初惊山鸟，时鸣春涧中。”（王维《鸟鸣涧》）这种人与自然之间的高度融谐是人与自然关系的理想境界。“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”（王维《辛夷坞》）自然本身所呈现出来的这种道禅意空灵之境，更能体现出人对自然的尊重与关爱，这是一个万物和谐共在的理想世界。尽管这样一个世界可能永远无法变成现实，但却使我们对现实的弊端保持清醒的批判意识，并使人类心灵有个栖息的家园。

生态美学正在极大地促进生态意识的普及。越来越多的人开始意识到，为了提供我们的生活质量，为了维护生态环境的完美性和完整性，我们开始选择改变一些固有的生活习惯和生活方式。健康的、环保的、更合乎生态建设的的生活方式，将被视为更有文化、更有教养、更富有审美情趣的生活方式，必将受到人们的追捧。善待环境、善待资源、善待人类生物这样健康的生态观念，必将逐渐成为当今生活的最强音。

篇5

不急切宣扬护肤品之功效，

而是将美的自信与体悟传达给女性，

将崇尚自然的美学应用在产品开发和企业文化上，

有如此胸怀和理念，我们不妨了解一下自然堂，

这个伽蓝集团旗下的民族品牌之美。

美·“天人合一”

自然堂的官网上这样写着：“自然万物，孕育生命之美，生命的源头，即是美的源头。每个人都能在自然中找到属于自己的理想位置，从中获取源于自然的能力，呈现出自己的美丽和幸福。植物、水、矿物……自然界一切元素都蕴含着自然能量，是产品的核心成分。自然堂从中获得自然能量转化为美的能量，自然堂称之为自然力量。”由此可见自然堂对自然、对美的敬畏和追求。源自天人合一的美学思想，自然堂称自己是大自然美的发现者，探寻每个人的自我本质之美。

美·自然·人文·科技

在护肤品日新月异，竞争愈发激烈的时代里，似乎只有出奇制胜的营销手段甚至产品成分才能够吸引眼球、吸引消费者，而自然堂始终坚持自然的力量，汲取大自然植物、矿物、水中的珍稀成分、运用世界先进科技，给每一个乐享自然的消费者带来美的生活体验。

植根中国十年，自然堂凭借对中国女性肌肤特征的深入了解，始终贴近当代女性护肤需求，以大自然珍稀成分和先进科技，不断呈现美的惊喜。

你可以从自然堂的每一款产品中，感受大自然成分与先进科技的结合。山川、草原、雪域、海洋……采撷散布其间的珍稀美丽成分，让每个人深切感受源自大自然的美丽力量。

而先进的科技，更确保了产品的高效性，为此，自然堂坚持与世界级科研机构保持深度合作，并在上海设立了专门的研发中心，结合中国人的生活习惯、饮食结构和肌肤特点，研发更适合中国人使用的化妆品，产品涵盖女士护肤品、彩妆、男士护肤品。

技术的不断进步，带来品质的超卓，每一款自然堂产品，从原料选择、安全性、功能性、乃至包装设计，都至少经过60次严谨的测试与论证，确保消费者在乐享自然的过程中，感受美的生活体验。

美·生命·运动

同其他品牌的代言人一味追求明星效应不同的是，自然堂的代言签约，选择了支持中国体育健儿。2012年3月，自然堂正式成为中国跳水队的官方合作伙伴，怀着最美好的祝福和希冀助威国家跳水队健儿征战伦敦，美在巅峰。承袭自然堂品牌对“天人合一”美学思想的追求：“自然之美”的灵韵，凸显自然堂“来自大自然的护肤专家”的品牌气质，也与中国跳水队不断绽放的“生命之美”不谋而合。一个创造美的品牌，与一支创造美的队伍交相辉映，共同宣告征战伦敦，让中国之美在全世界巅峰绽放。中国跳水队在致力于为全民族争得荣耀的同时，更将中国人对力与美的诠释展示给了全世界。正因为如此，中国跳水队此次能与自然堂品牌合作，无疑一次天作之合，让中国的美绽放在世界的巅峰。

美·时尚·自信·快乐

美，从来不应是护肤品、化妆品的表面堆砌，对女性来说，更应是从内心深处散发出来的自信与快乐。

身为中国人自己的品牌，为乐享自然的消费者创造美丽与自信，是自然堂坚守的使命。为此，自然堂坚持用一种可亲近的时尚、快乐与自信的品牌形象，拉近与每个消费者的距离。

所以在自然堂的广告形象中，从不过分夸大产品的功效，而是创造一种直达内心的情感交流，传递给中国女性一种与生俱来的美丽态度，自然得绽放快乐与美。

美·公益·责任