民俗体育研究精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇民俗体育研究，期待它们能激发您的灵感。

篇1

1.1农耕活动形成的畲族民俗体育文化浙江畲族长期居住于高山丘陵之中，所以畲族居住的地方素有“九山半水半分田”之称，畲民用于耕作的农田很少，农业生产很大程度上依赖于自然的力量，为了获得好收成，人们会用一些祈雨活动来祈求风调雨顺、五谷丰登。我国南方地区的人们常用舞龙来祭天求雨，畲族也不例外。舞龙是畲族最喜爱的民俗活动之一，畲族的舞龙以板凳龙最为出名，每逢春节、正月十五闹元宵、农历三月三的时候，每家每户都把自家的一节板凳龙拿出来，连接起来组成一条一百多节的长龙，进行舞龙活动。通过板凳龙活动，畲族人民祈求风调雨顺、五谷丰登，并且形成了与农耕活动有关的畲族民俗体育文化。

1.2宗教祭祀活动形成的畲族民俗体育文化在畲族中最有影响力的宗教祭祀活动当属“传师学师”和“问凳卜卦”，“传师学师”活动是畲族民众对畲族图腾“龙麒”的祭祀，是教育后人的活动，活动内容反映了畲族民众为了求得生存，与大自然进行抗争的历程。在“传师学师”活动中有一个“老虎抢猪头”的重要环节，法师演扮成猛虎，叼着猪头时以四肢着地奔跑，鱼跃前滚，动作十分精彩，具有民族特色。“老虎抢猪头”活动深得畲民喜欢，每逢农历三月三，畲族男丁都会聚集在一起进行老虎抢猪头的竞技比赛，这项活动已经成为了一项畲民喜爱的民俗体育活动。“老虎抢猪头”项目曾参加浙江省少数民族传统体育运动会的表演，并获得铜奖。每年在畲族三月三民俗活动中表演的“稳凳”活动源于畲族旧时的“问凳”活动。旧时的畲民生活在深山老林里，生活艰苦，缺医少药，每到生病或者受灾的时候，畲民就会以“问凳”的形式去问神求医，以求得消灾保平安。畲族认为花柳树有灵性，将中间凿孔的花柳树木板架在带三叉的茶树支架上，两位占卜问卦之人坐于木板两端翘转木板，等到木板停下来的时候，占卜问卦之人便脚点地三下，然后进行问神占卜，甚为灵验。这种问凳活动形似旋转的跷跷板，经过改进便形成了现在的“稳凳”。改进后的稳凳活动，其表演形式为在翘转稳凳的时候采用稳凳套圈或插旗比赛，每年的畲族三月三民俗活动中都会有稳凳表演。稳凳表演项目作为畲族特色民俗体育项目，连续参加了4届全国少数民族传统体育运动会，获得了3个金奖、1个银奖。

1.3传统节庆日民俗活动形成的畲族民俗体育文化畲族在长期迁徙过程中形成了独具内涵的畲族节日文化，每当丰收或闲暇时候，畲民都会在特定的节日时聚集在一起，开展有益于愉悦身心的活动。在庄家丰收之际，畲民就会成群结队来到打谷场，一人脚踩在碾谷的石磉上，后面由两人架住往前推行进行蹴石磉竞赛活动，以示对丰收的庆祝。每逢畲族三月三节日和庄家丰收时，畲民都会开展“蹴石磉”竞赛活动庆祝丰收。经改进和创编，“蹴石磉”和“石磉竞技”分别获得第8届和第9届全国少数民族传统体育运动会表演项目金奖，精彩的蹴石磉表演给与会的裁判员、运动员和广大观众留下了深刻的印象，向他们展示了独具魅力的畲族民俗体育文化。畲族依山而居，与山结缘，畲民的许多活动都与山有关系，狩猎和刀耕火种都离不开山，畲民每日都会上山下山，所以他们喜欢爬山，特别是在畲族特定的节庆日农历二月二、三月三、九月九等节日中，畲民便扶老携幼、成群结队地出门爬山登高，形成节日登高的畲族节日民俗体育活动，体现了畲族人民克服种种困难，对美好生活的向往。

2畲族民俗体育文化的主要功能

2.1文化传承的功能民俗体育活动是传承民族文化最具生命力和能动性的手段和方式。畲族在几千年的辗转迁徙过程中，一直保留自身独特的文化，畲族民间民俗活动对畲族文化的传承起到了很重要的作用。开展畲族民俗体育活动对传承畲族图腾文化、宗教文化、农耕狩猎文化和节庆日文化有重要的作用，不管畲民迁徙到何处，都会保留和传承独有的畲族文化遗产。如板凳龙的活动，对板凳龙的制作技艺、绘画、舞龙的阵势、祭祀祈雨仪式能起到很好的传承作用。通过“传师学师”活动，畲族的祭祀祖先、崇拜“龙麒”图腾等祭祖祭神文化被一代代地传承下来。因此畲族民俗体育活动对传承畲族文化有着不可替代的作用。2.2凝聚民族情感的功能浙江畲族人口共计18万余人，分布于温州、丽水、金华和衢州等地的18个畲族乡镇，畲族的分布较为分散，是一个典型的散居民族。但每逢节庆日，畲族民众都会在相同的节日里自发组织各种民俗活动，正月十五的板凳龙闹元宵活动、农历三月三的稳凳表演、石磉竞技、射弩、打铳、赶野猪、竹林竞技等活动，农历九月九的节日登高活动将居住较为分散的畲民聚集在一起，为畲民的交流和交往提供了很好的机会，通过交流凝聚了民族情感。特别是畲族板凳龙活动，每家每户畲民拿出自己家的一节板凳龙连接起来，形成一条巨龙，表达了畲族民众万众一心、团结与和谐的精神。一系列的民俗体育活动使得畲族民众形成共享性的文化认同，保留相同的信仰、语言、服饰等文化特征，形成一种巨大的凝聚力，从而凝聚民族情感。

2.3娱人的功能在众多娱乐活动中，具有竞技性和娱乐性的畲族民俗体育项目深受畲民喜爱。正月十五的板凳龙闹元宵活动、农历三月三畲族民俗文化节表演农闲时的文化娱乐活动能吸引众多的畲族民众前来观看。通过表演活动，表演者在现场观众热烈掌声的鼓励下，获得无比的快乐和幸福感，而观众在观看到精彩纷呈的表演时能感受愉悦的气氛，得到一种愉悦的享受。

3畲族民俗体育文化的发展与传承

3.1教育传承畲族没有自己的文字，在古代，畲族众多的文化主要靠言传身教、口头传承。除了板凳龙外，其他畲族民俗体育大都没有文献记载。所以在古代，畲族民俗体育流传于民间，靠口传身教传承。上世纪80年代开始，畲族体育研究者开始挖掘整理部分畲族民俗体育项目，将稳凳、蹴石磉、赶野猪等项目引进到学校体育课堂。学校是传播文化的场所，通过在体育课堂中开展畲族民俗体育项目，能使更多的人掌握畲族民俗体育运动技能，了解畲族民俗体育文化内涵，从而使畲族民俗体育文化得到有效的发展和传承。

3.2旅游开发随着国家对民族传统体育文化的不断重视，畲族民俗体育在畲族传统节庆日的民俗文化活动中蓬勃开展起来。特别是改革开放以后，每逢畲族传统节日、庄家丰收之时，许多畲族乡镇都会开展形式多样的畲族民俗体育活动。近年来，随着旅游业的发展，为打造地方特色文化品牌，畲族民俗体育作为特色民族民俗文化被开发和利用，每逢畲族三月三节日，在畲乡都会举办畲族民俗体育表演，向游客展示精彩纷呈的畲族民俗体育文化，这使畲族民俗体育得到了有效的推广。

3.3竞赛表演全国少数民族传统体育运动会和浙江省少数民族传统体育运动会的定期举办，为畲族民俗体育的发展提供了新的发展机遇。从1991年开始，畲族民俗体育稳凳、蹴石磉、赶野猪、老虎抢猪头等项目前后多次在少数民族运动会上进行表演项目的比赛，精彩的表演向世人展示了丰富多彩的畲族民俗体育文化，给人们留下了深刻的印象。“稳凳”项目是2011年第8届全国残运会开幕式以及2009年浙江省首届体育大会开幕式的表演项目，在2007年全国亿万妇女迎奥运健身活动展示大赛中，稳凳表演获得最佳魅力奖，精彩的稳凳表演赢得了观众的一致赞扬，也使更多的人了解了畲族民俗体育文化。

3.4非物质文化遗产保护作为非物质文化遗产的民俗体育文化，其保护工作越来越受到各级政府部门的重视，畲族民俗体育文化近年来经过妥善挖掘整理，已经得到了有效的保护和发展。2010年，浙江省政府将畲族民俗体育“蹴石磉”和“稳凳”列入浙江省第2批非物质文化遗产名录。到目前为止，挖掘和改进的畲族民俗体育器材已经获得7项国家实用新型专利，这使畲族民俗体育文化得到有效的保护和传承。

4结束语

篇2

摘要

本研究为个案研究，个案所指一个运动团队，旨在探讨济南某社区，以招收跳绳、扯铃、踢毽子、杂技项目为主的民俗体育运动

团队其组织歷程。个案是全民健身体系之下的运动团队，其招收项目有跳绳、扯铃、踢毽子、杂技。研究参与与者包含该个案社区办事处、教练与曾担任管理职务的队员共六名。研究资料的搜集，通过为期三个月面对面深度访谈为主，辅以参与观察、研究者日志、相关文件资料搜集作为资料检核，建立这份研究的信实度。资料搜集后，进行分析、诠释现象学分析与主题分析探讨个案组织历程。研究发现，在当代社会环境的脉络下，该个案组织历程演变核心与团队目标、团队认同感息息相关。

民俗体育为赋有身心教育的一种运动文化，它包含了群聚一起的一群人，经由长时间的相处，慢慢共同形成的运动文化，此种运动文化会随着人群与社会之间的接触，呈现连续性的变动过程。提及民俗体育的社会变迁特性，蕴含外來体育文化或该民族故有民俗体育项目

再创新及再解释后，所形成的项目，通常此类项目较不具备基础性及根基性，而大多数仅在该民族部分区域的流行，此种变迁指的是一社会内个人或少数人发明的新观念与新事物，透过社会的接受，而将新的事物与观念和旧有的相整合或是取代，属于演化的变迁。

1概念式情境

概念性情境，学术研究一般称为文献探讨。所谓的概念式情境，是支持和贯穿研究概念、期望，信念，和理论的系统，为研究设计非常关键的部份，它是建构你所认为研究现象发生的事物，以另一个方式来说，概念性情境是建构而非发现，它纳入你借自他处的片段，架构、整体的连贯性，是你所立的而不是已经存在现成的，也就是对于发生什么？以及为何发生？的一项暂时性理论。如同进行这份民俗体育运动团队个案研究之前，建立关于研究主题相关议题知识的暂时性理论，在研究历程时时与个案研究文本进行理性对话，阐释出更多组织历程本质与其意义，以下分成三点，第一点为民俗体育意涵，以了解民俗体育在我国的演变发展与其演变的特性；第二点为运动团队组织结构，以建立对运动团队结构的知识；第三点为组织变革，以探索组织历程中其变革内涵。

2民俗体育之意涵

民俗是一团体共同及典型的行为模式，也是各种文化中，能提供人们以满足美感及发挥创造力的表现形式和风俗，或以推行的类型区分，就有不同的名称出现。民俗体育因属于传统技艺部份，难以有效的区分类别。如舞蹈学者称之为民间舞蹈；戏剧学者称之为杂技小戏；体育学者称之为民俗体育；民间社团则冠以民间游艺之称谓。社会学辞典指出，自復兴中华文化到传统文化受到政府及民间的重视以來，教育部、体委会、文建会等政府机关及学术研究单位，对传统体育性活动之称谓及分类不一，有表演艺术、民间技艺、杂耍特技、传统杂技、民间舞蹈、民间杂技、民族技艺等众多称谓。在相关民俗论着中对民俗体育，也都没有贴切公允的称谓，通常均是根据作者的意味加以冠名，例如：游艺、杂耍、特技、游戏、搏击、杂技。

民俗体育为一种具有身心教育意义的运动习惯，即是传统文化的传承与展现的特性。政府自1991年起，实施初中小学传统艺术教育的推展，带起了乡土文化的热潮，民俗体育如虎添翼，蓬勃兴盛。然民俗体育亦会随着地方风情民俗不同，而有不同的重点发展项目，因此，本研究中所指的民俗体育运动项目，包含跳绳、扯铃、踢毽子、杂耍、特技等项目的开心团队。

3运动团队组织结构

组织就是有计划地协调兩个人或者是兩个人以上的团体活动，经由分工以及权威阶层的划分，以便完成组织一致认可的明确目标。运动团队犹如一般正式组织，组成一运动团队，其主要的组成分子为教练与队员，如果对外参加比赛，就必须组成代表队。团队的目标明确，各成员职责有所划分级分工，将运动团队视为一个组织应可成立。运动团队基于成员长期对内、对外部的互动，形成其特有的团队组织结构，此运动组织结构展现正式的运作关系，包含体制中的层级数目及管理者或上级的控制幅度，明确的将每个人划分其所属部门，再将团队各部门整合成一个完整的组织体，其组织体包含系统设计，以确保有效的沟通与协调，整合组织部门之间的力量，显示组织中存在的职位，及如何被聚集。

进一步指出欲建构一个成功的团队，团队组织运作必须和组织的目标与变革的策略相契合。而组织目标的完成是经由组织成员经历适应与再造后的成果，从组织转型与组织领导方面讨论组织目标的完成，组织领导者具有镶嵌与塑造组织历程的影响力，因此，转型领导被视为组织在面对挑战与竞争时的重要特性。在运动团队组织结构中，组织目标明确化，于复杂性中求整体发展、资源的寻求及多方行政的支持与配合。

从组织结构的角度來看，组织是组织为适应环境变迁所引发之知识探究、获取、修正、更新或增长之与时俱进的演化过程，并将之融入和应用在组织的日常生活中，其精随在于学习就会转变，以持续地适应、创新与再生。组织结构展现具体的正式关系，包含体制中的层级数目及管理者或上级的控制幅度，可以明确的将每个人划分其所属部门，再将各部门整合成一个完整的组织体，包含系统设计，以确保有效的沟通与协调，整合各部门的力量，显示组织中存在的职位，及如何被聚集。透过学习，创造组织所需的技术与能力，以争取更多资源的阶段。一个吸纳资源的组织，会拥有剩余的资源以供其未來发展。从运动组织历程中，组织成员透过各种与他人、与组织、与社会的互为主体，使组织内部结构与开创经验的学习，建立在组织目的与组织手段的架构上，使其能持续地扩展，寻求多方面的支援与配合。

4组织变革

组织变革可视为组织内采用同一想法或新行为的过程。组织变革有两种形式，一种是计划性变革，为一种想要改变组织的审慎决定以增进组织对环境变动的适应力变革，另一种是非计划性变革，乃是组织中常見的变革形式，且通常是没有办法预見的导致组织变革的力量有许多来源，有些來自外在，有些则来自组织内部，其变革虽然是无法避免，但变革的过程是可以管理的，依照变革规模大小以区分渐进式变革，此种改变在本质上，是对组织的微调。

在转型变革中，组织的使命、文化、目标、结构与领导风格等，全部都可能出现重大改变，Lewin提出组织变革应遵循三步骤，即 是 组 织 朝 向 极 为 不 同 或 不 可 知 的 未 來 状 态 前 进 ： 首 先 ， 解 冻 (unfreezing)现有平衡的状况，鼓励组织成员放弃旧有模式；变革的第二个过程为行动(moving)，组织在此阶段引入新的态度、价值与行为，取代旧有模式，让组织成员明白变革的缘由，并提供协助组织成员发展所需的新技能；最后进行再解冻(refreezing)，管理者须在此阶段鼓励新行为，建立新状态中希望的新态度、价值与行为。Richard 进一步提及成功的组织变革的五个要素：(1)想法，指的是做事的新方法；(2)需求，当组织察觉实际与期望绩效之间有差距时，组织管理者会试图建立一种急迫感，使组织成员了解变革的需要，例如危机的发生即提供迫切感；(3)采用，当新方法诞生，采用的过程就发生了，包含组织领导者与成员的支持；(4)执行，将新想法转换成新行为的过程，强调组成员的训练；(5)资源，组织成员需要检视需求与想法配合的权力，以及拥有时间已努力执行。组织变革系经由一系列内、外部变革，由上而下的变革，包含组织结构、策略管理、体制、合作机制；新技术的变革则是由下而上，包含个人绩效、表现能力、改变的欲望，系经由一系列内、外部变革，为求改变组织内原有的情况，组织成员将知觉到的共同意识付诸行动，打破以往遵循的旧模式，为适应组织发展，是由上而下的变革，包含组织结构、策略管理、体制、合作机制；新技术的变革则是由下而上，包含个人绩效、表现能力、改变的欲望。

参考文献：

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通报，2010( 11) :127～129．

篇3

关键词:海岛; 民俗体育;海洋文化;特征

中图分类号:G812.47文献标识码:A文 章编号:1007-3612(2010)07-0039-04

A Research of the Characteristics of Island Folk Sport

HUANG Yongliang, FU Jiliang

(P.E. and Art Department, Zhejiang Ocean University, Zhoushan316004, Zhejiang China)

Abstract:By methods of literature, field work and surveys, the origin an d background, types, ways and content of folk sport in Zhoushan Islands areyzed. It indicates that island folk sport has similar natures with land, such a sentertainment and body building, competitiveorientation, productiveorientat ion, dependency and culture, but also is oceanoriented, regional, heritageor iented and diversified, interactive and belief restraining. It originates fromthe special producing and living environment of islands.

Key words: island; folk sport; ocean culture; characteristic

民俗是广泛流行于民间的风俗习惯。“千里不同风,百里不同俗”,民俗现象作为文化的一 部分,同时又是文化的载体,它必然活跃在民间的文化生活包括体育活动领域中。[1]

地处我国唯一的地市级海岛城市――浙江舟山市,位于长江、钱塘江、甬江之口,境内 1 390座大小岛屿宛如撒在万顷东海洋面上的璀璨明珠,面积1440平方公里,区域内夏无酷 暑 ,冬无严寒,气候宜人,具有广阔的水域、细软平坦的沙滩,不但自然景观美,且海上风速 适度,水流平缓,其特有的蓝天、碧海、绿岛、金沙、白浪为体育休闲旅游提供了良好的条 件。海岛群众体育源源流长,并且已经形成了具有海洋特点、海岛特色、时代特征、渔村风 情的海岛海洋民俗体育文化[2]。本课题对舟山海岛的民俗体育的产生与来历、类 型、方式、内涵进行了调查分析,并对海岛与内陆的民间民俗体育特征进行比较研究,为促 进海岛民俗体育在现代社会体育活动中的地位和作用,及舟山市“创建海洋体育文化名城” 具有重要的功能和意义。

1 海岛民间民俗体育的产生

《体育科学词典》将民俗体育界定这“在民间民俗文化以及民间生活方式中流传的体育 形式,是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态,一种运动风俗包含一个民 俗体育模式,当行为变成风俗的时候,也就是行业形式稳定的模式的时候”[3～4]。民俗体育的根本在于它扎根于特定的民俗土壤当中,总是和特定的民俗精神相连。[ 5]因此,海洋 的自然条件、海岛的生活内容与方式、民俗习惯和心理信仰等都构成了海岛特色的民间民俗 体育。早在夏商周时期舟山先民使用的早期石器中,石刀、石锛、石斧等既是生产工具和武器 ,也是后来武术器械的雏形。舟山新石器时代遗址出土的石弹和石镞,与现代球类运动和弓 箭射击一脉相承。猎杀大鱼的索标,也是今天标枪的最早表现形式。舟山博物馆《古代史迹 陈列》厅内展示的一些刀、镞、剑等青铜兵器,形象地说明,舟山先民崇尚尚武精神。

古代舟山体育,它除了华夏民族的传统特点外,还表现出浓郁的海岛特色。水上活动是 古代舟山先民最有特色的体育活动之一。据《吴越春秋》载:越人习水,以舟为车,以楫为 马,往若飘风,去则难从。这种用舟楫搏击长风巨浪的方法,反映出古人已娴熟于航海、浮 水技能。《晋书•周处传》中说“(周)处投水搏蛟”,“投水”就是跳水。弄潮中的泅水技 术,“泅水”就是潜泳[2]。至今在盛产贻贝的嵊泗列岛,还广为袭传着被称为“ 攻淡菜” 的这种泅水技术。东海岛民广泛使用的弹涂船是渔民在涂面采集贝类、藻类、鱼虾的工具, 而相传在明嘉靖年间,弹涂船是戚继光用来训练士兵追杀倭寇的装备。如今,伴随海岛旅游的不断兴起,“沙滩拔河”、“港湾垂钓”、“浅海网捕”、“弹 涂船速滑”、“挖沙蛤”、“打紫菜”、“海钓”、“潜水”、“堆沙”、“水上射击”、 “摇橹接力”、“沙

投稿日期:2009-01-10

基金项目:舟山市社会科学联合会重点课题基金项目(2006021)。

作者简介:黄永良,教授,研究方向体育教学训练与管理。 滩自行车”、“海上下棋”、“船头拔河”、“舟山船拳”、“海上跳伞“等体 育健身项目已成为人们喜爱的海上运动。它们既保持着古朴的民俗节令的神韵,又闪耀着新 时代的海洋光彩,成为全民健身的重要形式。

2 海岛民间民俗体育竞技的类型、方式与内涵特征

2.1 船上竞技特征船上竞技是指这些民间民俗体育竞技是在船上发生的,也可说只能在船上才能发生,如 爬桅的主桅,抛缆的缆绳,摇船的橹,驶船的船,帆、舵等。

2.1.1 爬桅又称爬桅杆。《越绝书》中云:“以船不车,以楫为马,往者飘风,去则难 从 。”明代,帆船主桅上装有“兜椅”,渔民或水手常攀桅上“椅”而望风。这说明,爬桅的 行为在古代早已产生[6]。爬桅一靠体力,二靠手劲和脚劲,还要靠技巧。爬桅比 赛采用在 同一船桅上或同样规格的两个船桅上进行,以最早到达桅顶者为胜。不过,到了20世纪80年 代,木帆船大多改装成机帆船,船桅的作用可有可无,这种爬桅竞技也日趋消亡了。

2.1.2 摇橹摇橹其实是摇船比赛,一般在舢板或小对船上进行。《释名》中曰“橹,膂也 。用膂力然后舟行也。[6]”可见摇橹竞技主要是臂力和技能的比赛。摇橹比赛时 ,摇橹者 身穿背心、短裤,赤脚,一人、一橹,挥臂伎橹,划起陈陈浪花,再加上海螺号、摇橹号子 ,锣鼓声和呐喊声,顿使海湾沸腾一般。近年,沈家门渔港还举办过全国舢板摇橹比赛。

2.1.3 龙舟竞渡竞渡即划船比赛,主要器具是桨。不过,船为龙形或龙饰船身,不是一般 渔船。竞赛日子是特定的,即为端午。据传,温州渔村的竞渡习俗,源于古越族祭龙图腾的 一种仪式,直至明清时期才为纪念屈原的节庆活动。竞渡的实质,是划桨团队的体力和技能 比赛。

2.1.4 抛缆抛缆俗称抛缆绳,这是渔船靠岸带缆或渔船起网带煨固有的海上劳作行为。 当 渔船近岸而未靠岸之际,船上必须有人先从船头把缆抛上岸来,或直接抛进岸上的缆桩里, 或抛向岸上接缆人,由岸上接缆人把缆绳再套入缆桩[6]。比赛这种竞技,充满刺 激和挑战性。

2.1.5 拳术(船拳) 海岛人的拳术,在船上主要是船拳。据考 证,船拳起源于吴越春秋, 流 行于明清时期,是帮会中一种特殊拳种。它根据渔船舱面和船只行驶的特征而形成了似南拳 ,又非南拳的独特风格。特别是效法水战,步法极重马步,以求操拳时稳健,经得起风浪颠 簸。传说明、清时舟山渔民在抗倭、抗盗斗争中大出风头,一些吃过苦头的倭寇、海盗还战 战兢兢地称之为“神拳”[2]。舟山在1993年举办的“中国国际武术节”和大型活 动中,船拳列为比赛和表演的项目之一。船上竞技还有升帆、车锚、撤网、拔网、叉鱼,过船、海上骑马战等,均是十分惊险而 刺激的。

2.2 海上竞技特征

2.2.1 船上跳水以船甲板为跳台,有高台和低台之分,所谓低台,则是从船甲板跳下,高 台则是从船后梢角或船前角顶,甚至从高于甲板的船鳖壳上跳下。跳水比赛,往往在同一条 船上进行,以跳得高,姿势美,入海腹不击水,水花不高为胜。

2.2.2 海上潜水潜水又叫泅水,潜泳,俗称“水底攻”。此技能的形成,乃与特定的生产 方式相关联。在嵊山和东极等岛屿,有些大的贻贝生长在礁岩的底部,约在海下3至4米处, 采贝必须潜入礁底才能采集,俗称“攻淡菜”。为此,这些岛屿的渔民,自幼就培养孩子具 备这方面的本领。比赛以最迟出水者为冠军。

2.2.3 海上游泳 游泳的技能,海岛人幼小受到训练。一般三 岁下海,先在海滩上学“闷头 游”、“狗爬式”,尔后从海滩上游向深海,直至游向抛在港湾里的渔船。以先上船者为胜 。要求参赛者不仅要有矫健身手和游泳技能,还要有从水中上船,俗称“爬船”的技巧。据 传,在今东极岛还流传着一种抱着空洒坛踏海陆空游的姿式,雅称“太白醉酒游”[6 ]。 在嵊山枸杞岛,就有一种游向50 m外采得海中塑料或玻璃“浮子”后,再游回海岸的游戏, 俗称“海上采珠游”等等。

2.2.4 海上骑马 海上骑马战,则为一大人泅水在下,另一儿 童骑在泅水者背上,双方进行水战,其形式类似海上芭蕾,却比芭蕾惊险而猛烈。至于现代的水上竞技,如皮筏艇、海上摩托舰以及帆船、帆板、气垫船等等,类型就更 多更广泛了。

2.3 海滩竞技特征 海滩竞技是指在海滩上进行的民间竞技项目 ,分为沙滩和泥涂滩两种形式。

2.3.1 海滩摔跤 海岛人盛行海滩摔跤,有特殊原因:一是渔 民出海前在海滩候船,为打发 寂寞,相互摔跤取乐;二是青年渔民性格豪爽、争强好胜,相互比体力以决胜负;三是沙滩 质软,摔跤倒地,也无伤害,故盛行之。

2.3.2 海滩放鸢 海滩由于场面开阔、海风习习,非常便于放 鸢上天,同时放鸢是把悔气放 向远方海面,以保海岛的平安,因此海滩放鸢历来成为海岛人爱好和滩上竞技之一。每到清 明、立夏、中秋、重阳,形成了“滩头众人牵戏,空中满眼鸢飞”的壮丽场面。

2.3.3 海滩拔河 海滩拔河主要是场地大,倒地,也无伤害。 另外海滩拉船,船上拉网,均 要依靠手臂力量,并要众人参与,齐心合力。所以,海滩拔河实是对海上劳作行为的一种预 演和锻炼。

2.3.4 滑泥运动是近年来新兴的一种参与性民俗体育运动项目,不同于滑雪和滑草。滑泥 需要具备行、滑、转向等技能,掌握平衡、速度和节奏。在一望无际的大海边,在细腻的滩 涂上,在跳跳鱼蹦跳起伏的节奏中,滑泥运动的乐趣便一一展现出来了。

2.4 码头(岸上)竞技特征码头(岸上)竞技与船上和海滩竞技一样,都是一些生产性的竞技为主,与渔民的海上 劳作方式是息息相关。

2.4.1 拎石锁、举石墩在渔港码头上,可以看到做渔船大网的网坠或压舱石之用的石锁( 又称石柱)和石墩(又称石大刀)。渔民在岸上劳作之余,常常用此作臂力锻炼,或举行比 赛,获胜者称为大力士。

2.4.2 攀缘绳索当渔船靠渔港码头有一定距离,无小舢板摆渡时,渔民只得攀拉连接船上 和码头缆桩上的一条绳索下船,称之“攀缘绳索”。[6]这个竞技一要胆大,二要 灵巧,并要有较好的手力和脚力。以到达船上(或岸上)的时间最短促者为胜。

2.4.3 “抢窗角”、发生在张网作业渔区渔民在未下海挂网前,须在海滩上把四枝毛竹 扎 成一个个“方窗”,并相叠在一起,形成一个四角方阵。“抢窗角”就在这方阵中进行。一 般是五人抢四个“窗角”,未抢到窗角者出局[6]。

2.4.4 “骑马打” 所谓“骑马打”,则是把若干人分成两组 , 各自背上负着一个小孩。下者为马,上者为兵,尔后叫阵、对打,模拟海滩大战,最后以讨 饶投降者为输。

3 海岛民间民俗体育同大陆内地民俗体育特征的异同点

海岛民间民俗体育是在中国传统文化的背景和氛围中形成的,同时,它又是在海洋、海 岛这个特定的自然环境和社会历史文化等条件下逐渐形成并发展起来的,因此海岛的民间民 俗体育不仅同内陆一样,具有娱乐健身性、竞争性、生产性、依附性和文化性特征,而且具 有涉海性、地域性、传承性和变异性、交融性和信仰规约性的特征。

3.1 海岛民间民俗体育同大陆内地民俗体育的共同点

3.1.1 娱乐健身性民俗体育是一种娱乐身心为主要目的的活动,它着重于人的身心和情感愿 望的满足,不以高超复杂的技艺对应大众,而是以自娱自乐的消遣性与游戏性活动方式迎大 众,使人们在这些娱乐性的活动中,直接得到令人愉快的情感挥发。从因时因地,自由灵活 的娱乐嬉耍,到配合岁时节令的民俗体育,不仅把民俗体育融合于宗教礼仪、生产劳动,欢 度佳节,喜庆丰收之中。[]如七月半放水灯,谢洋节关帝庙会演菩萨戏以及“跳灶 ”中送灶神,虽为酬神,客观上却取得了娱人的效果。[7]而且在沿传中,经劳动 人民不断加工,提 高,使之更具有科学性、娱乐性。这种起源于先民庆祝丰收时发自内心的喜悦之情的舞蹈, 在海岛仍普遍流行,并为人们所喜闻乐见。从而使民俗体育活动的娱乐健身性体现得更加充 分。

3.1.2 竞争(技)性一项体育民俗,是一个群体的成员在共同生活中集体创造而形成的,并 为他们所普遍地遵循,进而得以传播。这种民俗体育一旦形成,便具有很强的集体性、社会性 和竞争(技)性。沈家门民间民俗体育大会将渔港作赛场,码头成擂台,开展了“船头爬桅 杆”、“田间”插秧、“夫妻”海边拉网、捡“泥螺”、“船头抛蟹笼”、“海边提水”等 民俗体育项目的比赛。如捡“泥螺”,踏着经过改良好的“泥螺船”,比比谁捡得“泥螺” 多;“船头爬桅杆”,选手系好安全带,手脚并用,比比谁快速爬至桅杆顶;“船头抛蟹笼 ”,用力将手中的蟹笼抛下大海,比比谁抛得远等竞技性融于个人与集体于一 体的民间民俗体育活动。

3.1.3 生产性传统民俗体育活动的形成,是与人们的生产、生活密不可分的,具有实用性 的特点。海岛渔民以捕鱼为生,在特殊性海洋环境下,渔民一方面要调剂寂寞、劳作带来的 紧张情绪;另一方面在出海捕鱼和生产中少不了同大风大浪搏斗的技能。这种产生于劳动中 的某些技能在休渔期被渔民们运用于健身锻炼中,这就有了特有的具有“海腥味”十足的爬 桅、抛缆、摇橹等民俗体育活动。这些这些贴近渔民生产生活实际的民俗体育活动的发展一 方面是海上作业固有的程序与行为,另一方面是为了适应渔业生产之需要,充分体现了渔家 人吃苦耐劳、凝聚合力、拼搏向上的精神。

3.1.4 依附性民俗体育具有强烈的节日依附性,这是所有民俗体育文化的共性。其目的 为 了节庆仪式中酬神与娱人的需要,如春节赛龙灯,清明踏清,立夏斗蛋,端午闹龙舟。[6]在传统的祭祀庆典活动中,体育游戏比赛和文艺表演是必不可少的活动内容,比较典型的有 浙江岱山中国海洋文化节祭海、休渔谢洋大典,舟山渔民以特有的方式表达对大海的热爱和 感恩之情。 护坛的渔网缓缓拉下,神圣的海坛向世人庄严地呈现;渔火天灯飘然升腾,镇 坛之宝――“定海神针”金光显现。鼓点激越,上百艘渔船浩浩荡荡地拢洋归港,数百位渔 民集聚一起,近千人踩街巡游,色彩缤纷的各种表演方队,洋溢着神圣海洋文化气息的傩舞 、礼祭乐舞表演。

3.1.5 文化性中国民间体育活动像一个文化意识团块,远古的竞技、娱乐、戏曲融为一体 ,从活动中还可以抽取出许多现代文艺的因子。有许多游戏是和传说一起传承下来的。民俗 活动裹夹在民间体育当中。将民俗心理、民俗精神、民族特色代代相传。通过参加集体性民 俗体育活动,它以极大的吸引力、聚合力,使成员的态度和行为存在个体差异的前提下,集 聚于一定的文化运动轨道,整合为一个普通文化现象的运动势态。[7]海岛的民俗 体育也是 如此。如舟山海滩摔跤、海滩拔河、海滩放鸢,温州沿海的龙舟竞渡、以及舞龙等均与吴越 地区一脉相承,都反映了内陆吴越文化的渗透。另一方面,海岛人的竞技游戏中,还表现出 浓厚的历史文化积淀。如舟山的“赛泥马”、玉环的“戈石“游戏,相传都是明代抗倭名将 戚继光抗倭时所创,在战斗中都取得奇效;此外,温州沿海的龙舟竞渡很明显受”屈原投江 “的传说影响。海滩放茑则可推至春秋时期,韩信放纸茑,一曲楚歌散尽项羽子弟兵,更在 海岛家喻户晓。[6]

3.2 海岛民间民俗体育同大陆内地民俗体育的主要差异点

3.2.1 涉海性差异海岛作为被海水包围着的特殊陆地具有与大陆沿岸不同的海洋文化 形态 ,是随着海岛的经济发展而不断运动、变化的。它既表现了海洋文化的自身扬弃过程,也表 现了海洋文化的自身发展过程。[8]象渔俗文化、旅游文化、沙雕文化、海鲜美食 文化、古 建筑文化、海岛历史文化、佛教观音文化等等,这些都是舟山群岛所特有的海洋文化。涉海 性是它的首要的、也是本质的特征。涉海性,既包括海洋的自然属性,又包括海洋的民俗体 育文化属性;海洋的自然属性是其民俗体育文化属性的基础和前提,离开了这一基础和前提 ,海洋民俗体育文化也就无从产生。所谓“南人善舟, 北人善马”,海岛人开展的民间民俗 体育竞技活动充分体现了以涉海类项目为主,并与渔业劳作、生产相结合,如爬桅、升帆、 摇橹、抛缆、车锚、海上潜水、龙舟竞渡、海滩放鸢、拎石锁、举石墩等。同时特殊的海洋 环境使渔民喜欢在船上敲锣打鼓、打牌麻将以及吆酒令等游戏来调剂情绪之需要。这种涉海 性及其生产性的民俗体育特征是内陆所不具有的。

3.2.2 地域性差异我国众多的民族传统体育项目,都是在一定的地域内逐渐形成与发展起来 的。我国各民族居住分布上的差异,必然导致体育民俗鲜明的地域性、气候性特征,“南人 善舟, 北人善马”,就是对民俗体育地域性的生动概括;而且同一个民族分布在不同的地域 ,使相同的体育民俗事象也表现出各自地域的特色。[9]如:船拳在舟山称为舟山 船拳,而在湖州则称为湖州船拳,在江南则统称为江南船拳。海岛的民间民俗体育活动的地点主要在船上、海上、滩涂、码头(岸上)上进行,特别 是在休渔期或渔船拢洋时开展类似船拳、船上跳水、海泳、潜水,滑泥运动等项目;而内陆 的民间民俗体育活动则都在高山、平原广场、街道进行。如:放风筝、跳秧歌、射箭、赛马 等。

3.2.3 传承性和变异性差异民俗体育的传承,既是指时间上的纵向延伸,也指空间上的横 向分布。一项民俗体育一经形成,就会具有一定的稳定性和延续性,虽经流传演绎而难免变 异,但其核心和主旨总有因袭的内涵和固定的仪式,代代相习,绵延传承。它对维系一个民 族的群体凝聚力和趋同意识具有很大的效应。[10]海岛民俗体育作为被广大海岛民 众所传承 的一种特殊的海洋文化形态,它在时间上是可以世代延续的一种海岛社会文化,在空间上也 是可以传播和扩布的。如舟山船拳经受了一种可称为“烙印”的传承洗礼,现列为浙江省非 物质文化遗产。这种体育民俗一旦形成并得以传播,就具有相对的稳定性,而且还成为一种 程序化的固定格式,并以这一格式传承。而民俗体育的变异性,与传承性密切相关的一个特 征。由于民俗体育为民间集体藉口头或行为创造和传播的。因此,在流传中必然受到历史、 时代、社会、民族、地域及语言等种种因素影响而发生变异。如海岛民俗体育中的一些神话 传说,其变异性因口头语言的易变和没有物质载体而最为明显。早期的一些原始娱乐活动的 场地、器材随社会的变化而不断更新,被现代的一些体育活动、器材所替代。[11]如:抛缆 、摇舢板接力、船拳结合了在水道表演的特点,兼收各派之长自成一脉。从积极的角度来看 ,这种变异无疑是民俗体育发展与再创造的原动力,促使体育民俗在不断变革中适应新的环 境,继续发挥其作用。

3.2.4 交融性和信仰规约性差异不同的文化、风俗习惯、民俗心理等造成各区域民间民俗 体 育的差异。北方人崇尚勇武、豪爽奔放,因此,力量型的项目较为突出,如摔跤、奔跑、搏 斗、举重等;南方人的性格趋于平和而细腻,富有思考,擅长心智活动类和技巧型项目,如 游泳、海滩放鸢、海滩拔河、弈棋等。[12]而海岛的民间民俗体育在很大程度上结 合了海 岛与内陆的特点,具有交融性和信仰规规约性。尤其是江南内地习俗对海岛人生活的渗透和 辐射,和海岛环境造成海岛人对海的崇拜、包括鱼的崇拜、潮汐崇拜、龙的崇拜。浙江岱山 中国海洋文化节祭海、休渔谢洋大典、沈家门渔港民间民俗体育大会。这种民间规约性既约 定了民间体育的游戏规则,也有着严格的人格品行的要求。所以这些规约也是中国民间体育 文化特性的一个组成部分。

参考文献:

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[2]zs.省略/舟山信息港.

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[10]姚重军.体育民俗之探讨[J].西北民族学院学报,1999(3).

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关键词:民俗体育;功能;分类;特点

中图分类号:G80-051 文献标识码:A 文章编号:1006-2076(2012)05-0037-06

研究民俗体育的功能对于我们保护和传承民俗体育具有积极的现实意义,但是从目前相关研究成果看,对于这一问题的研究还较为笼统,特别是对于民俗体育功能分类及特点开展的相关研究还并不多见,这在某种程度上影响了我们对于民俗体育的理解和把握。本研究运用归纳演绎法、逻辑推理法等研究方法,就民俗体育功能的分类及特点开展研究,在明晰民俗体育功能的分类基础上,总结归纳民俗体育功能特点,从而为围绕民俗体育所开展的相关后续研究提供可借鉴的

1 民俗体育功能分类研究

一般而言,我们对于民俗体育功能的理解是从两部分进行阐述的,一部分注重阐述的是“位置”和“关系”,这主要是从民俗的本源层面去分析,即民俗本来应当能够发挥的功能(位置、关系),这些都是客观存在的,并不是以人或其他事物的不同理解、不同需求而进行转移的,因此这部分内容体现了民俗体育的应然,而应然更多的是以可以直接被人感知到的,以显的形式存在。

另一部分则强调了民俗体育的客观效用,突出了功能的真实性和实用性,这类功能往往是民俗体育的实然所在,因为这部分内容有很多是被人所“赋予”的,并不是民俗体育自然产生的,需要人去理解和领悟,更多的体现出隐性特征,成为民俗体育隐的重要组成部分。

因此就民俗体育功能分类而言,从人的立场看,其功能无非是两个领域,一种是民俗体育所自然具备的功能,即应然功能;另一种是“人”要民俗体育具备的功能,即实然功能。而就其功能的表现具体表现形式看,则具体划分为显和隐两大类。这两种分类方式尽管在表述上不尽相同,但是在本质上却是相互对应的关系。因此,为了研究的便利,我们将会按照功能的同类性进行后续研究。

1.1 民俗体育应然与显研究

1.1.1 民俗体育的应然

民俗体育应然主要包括民俗体育的4个功能:促进身心健康、教育功能、娱乐功能和维系功能。这4个功能可以看作是民俗体育最基本、最原始的应然。这是民俗体育所能够从民俗和体育两个母系统中继承下来的显著基因。也就是说,只要有民俗和体育的存在,民俗体育的应然就会得以彰显。当然,这些功能也并不是完全一成不变地呈现给我们的人类社会,这其中也会出现一些细节上的变化。例如,民俗体育促进身心健康功能,在中国传统民俗体育文化中,身心健康功能具体分化为“延年益寿、舒缓心理压力等功能”,更加注重民俗体育对于健康的“终结”(延年益寿和调节心理);而在西方民俗体育文化中,身心健康更多的是指“身体各个器官功能的强大(心血管系统、呼吸系统等),以及在运动参与过程中所获得的”,更加注重的是民俗体育对于健康的“过程”(强调的是通过民俗体育对于形体的塑造,以及在运动参与过程中的心理反应)。当然,二者之间存在的差异是与中国传统体育文化重“神”、西方体育文化重“形”有着密切的关系。尽管侧重点不同,但是民俗体育功能所最终表现的结果却是高度一致的。因此,民俗体育的应然显然是客观存在的。

1.1.2 民俗体育的显

民俗体育的显也是相对容易被人们理解和掌握的。人们通过民俗体育这种文化形式,可以很容易地感受到它带给我们的促进身心健康、教育、娱乐等功能。这些功能的表现有可能存在差异,但是毫无例外地它们带给民俗体育参与者的是最直接的感受。因此,这些功能都是参与者可以主观感受的,具有一定的主动性,我们也可以说民俗体育的显是一种主动生成的功能。

1.2 民俗体育实然功能与隐研究

1.2.1 民俗体育的实然功能

民俗体育的实然功能,是指民俗体育功能在实践过程中所呈现出来的功能,也就是我们通常所说的“人要民俗体育发挥的功能”。民俗体育的实然功能自然包括民俗体育的应然功能,理论上说,民俗体育的应然功能与实然功能应该完全相等,但是事实上这两个功能系统并不是完全相等的。现实中民俗体育的实然功能显然比应然功能内容要丰富得多,形式也复杂得多,这也恰恰体现了民俗体育功能的复合性特点。民俗体育的实然功能主要体现在规范功能上。民俗体育的规范功能更多地以民俗规范功能为基础,辅之以体育运动的形式。例如中国传统民俗对于婚嫁以及男女之间的恋爱是有着明确的规范的,并且是非常严格甚至于苛刻的,但是民俗文化却成功借助于体育形式(也就是民俗体育)为青年男女自由恋爱提供了为数不多的平台。像壮族在农历三月三进行的“抛绣球”、苗族在农历四月初八进行的“打秋千”以及布依族在农历六月初六进行的“丢花包”等,这些民俗体育活动都是在特定的时间、特定的地点所采取的具有特定目的的一种民俗体育,因此也体现了较强的规范功能,这是以往体育所不完全具备的功能。

1.2.2 民俗体育的隐

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摘 要 当前，江苏省民俗体育文化发展存在苏南、苏北民俗体育发展不均衡、民俗体育文化发展差异性显著、过分依赖政府的主导、发展途径过于单一化等问题，表现在地区民俗体育开发不平衡，过分的追求经济利益，忽略了地区自然发展的规律和特征以及民俗体育的人文价值。针对这些问题，应从民俗学的视角探讨造成当前江苏省民俗体育文化发展困境的主要因素，Y合民俗体育发展的特征和本质，提出相应的对策和出路。

关键词 民俗体育文化 传承困境 对策

民俗体育是民俗文化的重要组成部分，是由一定的民众所造，为民众的日常娱乐和身体运动的手段，并和当地的民俗文化息息相关的一种特定的身体运动形式。具有集体性，传承性，竞技性和表演性等特点[1]。

一、江苏省民俗体育文化的主要特征

江苏在城市的形成和发展过程中积累了丰富的民俗体育活动，丰富了江苏民俗体育文化，带动了当地的经济和文化发展。整体来看，江苏省民俗体育表现形式多样，主要有舞龙舞狮、高翘、拔河、跳绳、踢毽子、弄船等等。

以江苏省民俗体育的重大代表赛事姜堰溱潼会船的发展历程为例，制约江苏省民俗体育文化发展的原因主要有以下几个：

（一）江苏省民俗体育地区发展的地域性和差异性

江苏平原辽阔，历史悠久。从地理的角度，人们习惯上把江苏分为苏南、苏中和苏北3个区域。地域的特点造就了当地民俗文化的差异，在很大程度上决定这民俗体育的走向。拿江苏北方城市徐州来说：现在流传在民间的民俗体育大致有四类。一是竞技类民俗体育：举石锁、喊山大赛、挑重物等；二是休闲娱乐类民俗体育：放风筝、重阳登山、拾仔子等；三是游艺类民俗体育：赶老球、打梭、镅蛭选⒖炒蟮丁⑻甙朔健⑻皮筋、打扭耳碑等；四是庆典类民俗体育：舞龙舞狮、踩高跷、扭秧歌、划旱船、炮竹马、落子舞等，这些活动都具有浓郁的汉文化特色。苏南民俗体育文化方面，南京民俗体育作为金陵文化的重要组成部分，具有“秦淮享乐”的娱乐性、“多方元素”的健身性、“武舞相融”的竞技性和“节令岁时”的原生态性等文化特征。苏北地区总体特点粗犷、浑朴；苏中地区则是兼顾南北，柔中带刚，其民俗体育淳朴、闲适，溱潼地处苏中地区泰州市的姜堰西北部，溱潼会船是有着近千年历史的特大型水上民俗节日。溱潼会船历千年而不衰，正是因为这一鲜明的主题，使溱潼会船成为对辉煌历史的追忆，对民族精神的弘扬，民族文化的传承作用使溱潼会船在水乡沿袭至今，从未中断。

（二）民俗体育赛事辐射范围狭窄

以溱潼会船为例，溱潼会船宣传时效短、宣传辐射狭窄，没有形成与“非遗”资源文化内涵相匹配的产品推广，在全国未形成一定的影响力，除了在该节庆开展的前一周到半个月的时间内，组织方会在主流的媒体如电视，报纸上做宣传之外，其他的时间对于溱潼会船节和溱湖风景区的宣传很少，无论是时间覆盖还是空间覆盖的范围上都不够。民俗体育在全社会宣传的相对缺失是导致当前民俗体育发展困境的主要因素。

二、制约当前江苏省民俗体育文化传承发展困境的主要因素

（一）商品化开发程度低

现代商业环境中，产品已不再是特定物品本身，而是“种类、质量、设计、性能、品牌、包装、服务”的组合。目前，“溱潼会船”整体的旅游商品化开发进度缓慢，溱潼地区的旅游发展还处于起步阶段，所以其整体的旅游商品化开发程度不高.

1.相关人才的缺乏

发展和传承民族传统体育文化离不开人才，专项人才的缺乏已成为制约溱瞳会船发展的问题。

2.太过于依赖政府的主导

政府制定有利于文化产业发展的产业政策，把文化产业作为新的经济增长点列入国民经济发展规划以政策扶优为宗旨，构筑溱潼会船产业发展支持体系，建立溱潼会船开发专项资金，并完善激励机制和政策。应当在竞技民俗体育项目的基础上，在学校民俗体育以及大众民俗体育上也应当获得更大的突破和发展。

江苏省民俗体育呈现出鲜明的地域特色和内涵丰富的特点，民俗体育项目分布广泛，民众对江苏民俗体育的态度比较好，对民俗体育活动有一定的认知，但经常参与民俗体育活动的人比较少。政府部门组织活动力度不足、缺乏对继承人的培养等是制约江苏民俗体育发展的主要因素。政府部门高度重视、提供政策保障和城镇化发展进程的加快是江苏民俗体育发展遇到的机遇，而奥林匹克发展的冲击和民俗体育需要变异是江苏民俗体育发展面临的挑战。通过对江苏民俗体育适度产业化途径发展，将民俗体育的竞技性和娱乐性相结合，促进民俗体育文化在各地区、领域的融合发展，积极推进民俗体育文化走进校园的发展，充分运用新媒体传播手段等措施，准确把握江苏民俗体育发展的趋势。

建议江苏省民俗体育文化的特征分析为入手点，从促进对应保护向制度化发展、纳入社会与学校体育中等对其传承及保护进行了积极探讨，唤醒民众对中华体育文化的文化自觉，达到对其保护和发展的目的。

基金项目：江苏省社会科学基金项目（编号：12TYD008）

参考文献：

[1] 徐琳.论我国民俗体育的地域文化特征与发展[J].成都体育学院学报.2009，05：34-36.

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摘 要 采用文献资料法、田野调查法等研究方法对赣南客家灯彩民俗体育项目进行调查分析。研究发现：赣南客家灯彩民俗体育内容丰富、形式多样、广泛分布在赣南十八个县市（区）中。具有灯具美、音乐美、服饰美、队形美等赣南客家灯彩民俗体育表演特点；具有增强体质、愉悦身心、提升审美、保护赣南客家灯彩文化等发展价值。并以此为依据分析灯彩传承发展中的政策保障优势和潜在威胁。针对当前传承发展中遇到的问题，提出建议。

关键词 灯彩 赣南客家 传承发展

一、选题缘由

民俗体育是世界文化不可缺少的重要组成部分，随着非物质文化遗产的引入，人们对民俗体育的研究的重视程度逐步提升。赣南灯彩是客家重要的民俗体育活动之一，然而这一有着深厚文化底蕴的民俗活动还处在自然传承状态。为了促进赣南客家灯彩体育更好地传承与发展，本研究拟对赣南客家灯彩民俗进行调查研究，以期为赣南客家灯彩民俗体育项目的发展提供点滴参考。

二、研究对象与方法

文章选取赣南客家灯彩民俗体育活动为研究对象。以文献资料法和田野调查法两种研究方法，基中文献资料法是指通过查阅北京体育大学图书馆相关文献和书籍，为本文的撰写提供理论基础。田野调查法是指利用节假日，对赣南地区节庆灯会及灯彩节进行调查研究。

三、研究结果与分析

（一）赣南客家灯彩民俗体育概况

赣南客家灯彩民俗体育项目在赣南地区十八个县市（区）当中均有丰富的灯彩民俗体育活动。

赣县主要有龙灯、摆字灯、茶篮灯、春牛灯牌灯、麒麟狮象灯、鲤鱼灯、春灯等；于都主要有龙灯、八宝灯、云灯、蚌壳灯、狮灯、鲤鱼灯、马灯、茶篮灯、牛牯灯等；兴国有龙灯、蛇灯、马灯、六畜灯、 花灯、龙凤灯、七星灯等；瑞金有龙灯、马灯、鸡婆灯、八仙灯、船灯、花鼓灯等；宁都有杠灯、鲤鱼灯、马灯、船灯、五星灯、担灯、龙灯、狮灯、桥帮灯等；会昌有鲤鱼灯、蚌壳灯、车灯、船灯、茶蓝灯等；石城有茶蓝灯、花灯、盾牌马灯、花篮灯、船灯、采桑灯、云灯、荷花灯、葵花灯、八宝灯、兔子灯、鲤鱼船灯、车灯、鸡公灯等；南康有麒麟狮象灯、马灯、凤灯、采茶灯、摆字灯等；信丰有虾公灯、走马灯、花灯、龙灯、蚌壳灯、鲤鱼灯等；大余有鲤鱼灯、走马灯、牛灯、罗汉灯、牛牯灯、蚌壳灯等；龙南有鲤鱼灯、蚌壳灯、走马灯、花灯、猴灯、跳蚤灯、踩花灯等；定南有马灯、龙灯、茶篮灯等；全南有车马灯、马子灯、鲤鱼灯、跳蚤灯等；上犹有狮灯、采茶马灯、花灯、牌灯、牛牯灯等；崇义有蛇灯、狮子灯、麒麟灯、马子灯、鲤鱼灯等；寻乌有龙灯、马灯、蚌壳灯、船灯、十二景灯、花鼓灯、跳蚤灯等；安远有车马灯、鲤鱼灯、蚌壳灯、花鼓灯、茶篮灯等。

赣南客家灯彩民俗体育项目文化特征：

表演特点：赣南客家灯彩民俗体育项目，历史悠久、种类繁多。它们大多数来源于生活，内容丰富，表现手法独具特点。灯具美：灯具是赣南客家灯彩体育表演的重要部分，而且大多数的灯彩对是用灯具的形象为命名的。大部分灯具都是用彩纸、彩布、木料、竹子等经过灯具制作者编、扎、画、剪等制作而成，色彩华丽、制作精巧。音乐美：赣南客家灯彩民俗体育在表演过程中有独具特色的锣鼓经和灯歌、灯调。其中包含了两大元素：声乐和器乐。服饰美：赣南客家灯彩民俗体育在服饰上也很讲究，讲究协调、和谐、独特。不同的灯种表演配以不同的服饰，不同的角色穿着不同的服饰。队形美：赣南客家灯彩民俗体育项目表演中的队形源于生活，灯彩艺人创作出了许多新颖美观的队形，并配以旋律、步伐、节奏以及色彩的变化，给人以美的享受，有许多的队形还具有深刻的文化内涵。

（二）赣南客家灯彩民俗体育传承发展的优势和机遇

2005年中国政府正式颁布《 关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》 ， 在全国范围内全面启动了所谓的“ 国家级”非物质文化遗产项目申请、 评审工作。《 非物质文化遗产法》 出台的意义非凡， 对灯彩民俗体育传承发展提供了保障。另外：城镇化的推进使人们的生产生活方式发生了巨大变化，人们生活环境的改变必将使民俗体育活动场所发生变化， 生产方式的转变对民俗体育活动的内容、形式也会变得多样。

（三）赣南客家灯彩民俗体育传承发展面临的劣势与潜在威胁

首先，奥林匹克的发展对灯彩民俗体育的冲击。奥林匹克运动作为当今世界体育的强势主体文化，成为当今世界体育发展的主题， 对许多方面有著巨大的影响力。其次，随着工业化、 城镇化进程的加快，灯彩民俗体育逐渐被人们所忽视，对灯彩民俗体育文化进行适时的变异，是灯彩民俗体育文化生存和发展的正确途径。

四、结论

在赣南十八县市区中，灯彩民俗体育开展现状并不是很乐观，与全国所盛行的追溯民俗的体育的氛围不相符合。赣南客家灯彩民俗体育是客家非物质文化遗产中的一项重要内容，是客家民俗文化中一颗璀璨的星星。因此，对赣南客家灯彩民俗体育文化的研究意义不仅仅在于它较高的文化价值，更是为了挖掘出赣南客家人民独有的特质。

五、建议

首先政府要加大灯彩文化的宣传力度，要重视灯彩文化的传承与保护，和当地人民携手努力，利用各种形式对灯彩文化进行宣传。比如出版一些灯彩文化保护的书籍； 或者建立专门的灯彩宣传网站；大力开展灯彩表演活动等措施。其次，加强传承人的培养文化的积累和传承是社会文化运行发展的一条基本规律，每一时期的优秀文化都是经过不断的积累传递给下一代。最后，灯彩与旅游业的结合式；可以将灯彩设置成一些更具观赏性的灯彩纪念品与地方旅游景点结合起来或是在旅游景点进行一些灯彩表演活动。

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1.“三通鼓”活动的形式与表演体系

1.1活动形式

三通鼓吹打乐作为村落民俗体育活动的重要组成部分，也是作为民间信仰中庙会表演的重要内容，有着独特的象征符号和体育元素。三通鼓车队通常以大鼓、钟、锣、大钹、小钹、大吹为奏响乐，在演奏形式上可分为“大三通”和“小三通”。“大三通”吹打乐由大钹两对、鼓一面、小钹两对、锣一面、钟一面、号一把、大唢呐两把等乐器组成。“大三通”参与演奏的人数较多，阵容庞大，演奏气势庞大。小三通吹打乐包括钟一面、鼓一面、小钹一对、小唢呐一把。“小三通”参与演奏的人数较少，演奏阵容也较小。

1.2表演体系

村落民俗体育活动的开展通常是依附于民间传统节日、庆典等文化母体而不断传承下来，三通鼓活动也不例外。德化春美村的“三通鼓”活动是该村每年正月十三“庆上元”活动仪式的重要组成部分，同时也是最振奋人心及具有象征意义的活动环节。三通鼓演奏形式可分为游行演奏方式和坐着演奏两种。三通鼓演奏以鼓为主，用大鼓指挥，钟、锣等乐器配合同时奏出节奏简单、速度稳定的奏响乐。三通鼓吹打乐以当地的山间小调、南音为主要吹奏曲目，在长期的民间风俗活动当中，尤其是宗族庆典、红白喜事等，在不同的活动当中采用不同的乐曲内容进行演奏。

2.“三通鼓”活动的变迁

现代，三通鼓吹打乐基本上保留了祖上留下的大部分内容和流程，“三通鼓”是流传于民间的一种村落民俗体育活动，传承人是群体民众。它经历数百年不变，完全得力于民众对它的历史纪念意义和民族文化精神的敬仰。一直以来，中年人、老年人是传承的中坚力量，是老一辈们一代一代相传下来。年轻一代很少有人愿意学习它，因此后继无人的困境就是当下首先要解决的问题，在三通鼓传承与发展的过程中，传承人的培养是保护即将失传的民族文化的一项重要工作，可悲的是，大多民众还没有充分意识到这个问题的存在。

3.“三通鼓”活动的体育价值

3.1文化传承价值：村落传统文化是民族传统文化的重要组成部分，也是村民们集体的智慧和结晶。三通鼓奏乐活动与当地风土文化、民俗信仰活动密切联系，是当地音乐文化最具有代表性和最具特征的组成部分，也是一种宝贵的非物质与口头文化遗产。村落民俗体育是一种经过不断积累下来的文化资源，沉淀了很多文化精髓。

3.2宗族文化认同价值：三通鼓这项活动的开展是对历史的一种缅怀，对先辈们所创造的光辉事迹的赞颂，随着历史的进程，逐步形成了一种族群文化记忆和宗族文化认同的符号。因此，每到宗祠活动中都要举行三通鼓活动以此纪念他的这种英雄事迹，也给后人留下了独特的宗族文化认同价值。

3.3健身价值：健身性是民族传统体育项目中的共性之一，但是不同形式的民族传统体育项目却体现着不同健身价值。民族传统体育强调以健身为主，以强身健体、益寿延年为最终目的。三通鼓是一种集民间鼓乐和游神于一体的民俗体育文化体。客观来说，三通鼓奏乐对参与人员而言有着健身功能。在三通鼓奏乐过程中，通过鼓乐的击打节奏将各种肢体动作有机结合起来，在变化多端的节奏中，鼓手和乐手们将力量、速度、耐力等糅合于奏乐之中，完成各种不同节奏动作。这种活动对于参与人员的臂力，心肺机能都是很好的锻炼。因此，三通鼓活动对参与人员也起到一定的健身作用。

3.4观赏娱乐价值：观赏性和娱乐性是民族传统体育得以衍承的要素之一，民族传统体育包括自娱与娱他两个方面的功能和价值。三通鼓活动持续开展几百年之久，展现了重要的文化内涵及非凡的传承意义。该项目可以一直吸引很多人一起参与，显示了该活动的自娱价值。在三通鼓演奏过程中，有成群结队的村民们围观该活动的繁荣情况，也传递了该项目的欣赏和娱人价值。

4.“三通鼓”活动的传承现状与发展对策

4.1传承现状：三通鼓在漫长的传承和发展过程中，主要依靠口传身授或家族式的传授方式得以流传下来。当下，习练三通鼓这门技艺的人员逐渐减少，专门从事这项活动的专业人员寥寥无几。所以，现在村里的年轻人基本没有人知道三通鼓这项传统民俗体育活动，更不知其流传下来的真正意义，因此懂得敲打三通鼓的人就更少了，导致三通鼓这项民俗体育活动后继乏人。

4.2发展对策：传统村落民俗体育活动的传承和发展需要与时代交融，并寻找新的载体，让更多的人了解民俗体育的文化渊源，才能把最传统的体育精神文化精髓传承下去，否则传承和发展就会成为一种奢求。在当地许多年轻人对三通鼓这项民俗体育活动了解甚少也缺乏鉴赏的兴趣，老一辈传承人的相继离世，导致这种优秀且又有历史代表意义的三通鼓活动就要面临失传。因此，这一代人要采取必要的措施保护好这项民俗体育活动，并很好地继承和发扬光大。我们应该通过各种民间文化活动并运用多种手段大力宣传三通鼓这种要面临失传的传统村落民俗体育活动。利用当地政府部门及宗族里的领头力量，发挥其组织牵头的作用，充分调动各群体、各团队的积极性，形成以上促下的文化活动格局，制定激励政策，开展长期性、经常性的文体自娱自乐活动。

参考文献：

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（一）娱乐性和观赏性

人们在民俗体育活动中自由抒感，发掘潜在的心理能量，增强对生活的信心，享受生活的乐趣。虽然民俗体育在其产生之初可能具有宗教的、军事的、劳动的或其他某种实在的意义，并不是为了娱乐，只是发展到一定阶段后，其娱乐性的特征才更加凸现出来。民俗体育一旦作为一种文化娱乐活动来满足人们的生存、享受和发展的基本要求时，它就天生具有娱乐意义，从而使民俗体育逐渐成为人们强健体魄、自娱自乐、沟通情感、美化生活、增强群体凝聚力和社会活力不可或缺的重要活动内容。

（二）民族性和地域性

每个民族的民俗体育都会反映出本民族的体育特点，通过这些体育特点使每一个民族的体育文化得以形成自己的性格。

地域性是民俗体育在空间上所显示出来的特征。决定民俗体育具有地域性特征的因素主要包括自然环境、社会环境、文化心理等方面的因素。民俗体育的地域性与民族性既有区别又有联系。一定的民族居住在一定的地区，他们在特定的地域条件下形成自己的民俗体育文化，一旦民族文化心理形成，民俗体育就有强烈的传承性，即使脱离了特定的地域空间，他们还会继续保存着本民族的民俗体育。民俗体育的地域性特征具有十分普遍的意义，它总会受到一定地域的生产、生活条件和地缘关系的制约，都不同程度地带有地方色彩。这些地域性的民俗体育不仅表明了人类各种群体独特的体育娱乐方式，也表现了它们不同的体育心理趋向。

（三）共同性和阶段性

民俗体育文化的共同性，主要有两个方面的含义：其一，指的是同一民族内不同阶级、阶层之间的共同的民俗体育文化现象。虽然不同阶层的人群从事民俗体育的场所、物质条件有所不同，但其民俗体育的本质功能(如健身、娱乐)则是相同的，同一体育活动方式所形成的体育规范对于不同的阶层具有相同的约束力。其二，民俗体育还具有全人类的共通性。世界上各个民族的民俗体育，在其形成过程中，都存在着许多相似或相近的因素，它们往往具有人类共通性的深刻内容，这也是人类文化发展的必然结果。

民俗体育的阶段性是指全国范围内各民族在相同的历史时期或相同的社会发展阶段上所共同具有的与该时期相适应的体育文化。不同时期的民俗体育通常都带有那个时期的文化特点。按照我国社会的发展，我国民俗体育文化可以划分为原始社会时期的民俗体育文化、封建社会时期的民俗体育文化、半封建半殖民地时期的民俗体育文化和社会主义时期的民俗体育文化。

（四）传承性和变异性

传承性是民俗体育在其发展过程中显示出来的具有运动规律性的特征。这个特征对于民俗体育的存在和发展来说，是一个重要的特征，同样也具有普遍性。民俗体育从产生之时起，之所以能够穿越历史隧道，绵延流传至今，就得益于其传承的力量，因为任何文化一旦形成以后，就会具有自身的活动规律和惯性，并在历史的发展过程中体现出顽强的传承性。变异性是指民俗体育在传承过程中引起的自发的和渐进的变化。民俗体育的传承性，绝不可以理解为原封不动的代代照搬、各地照办、毫不走样，相反民俗体育恰恰是随着时间上的变迁、空间上的传播，从内容到形式或多或少有些变化，有时甚至是剧烈的变化。

（五）依附性和融合性

民俗体育主要依附于各民族的生产劳动、岁时节令、婚丧礼仪、信仰崇拜等活动中。依附在生产劳动中的民俗体育活动各个民族都有，大多表现为祈求风调雨顺、五谷丰登。

民俗体育文化的融合性是体现水平式的民俗体育文化交流。不同民族体育文化和地域民俗体育文化在交流中往往出现“抗拒”、“同化”、“涵化”等多种不同情况。“抗拒”是某种民俗体育文化在受到外来冲击时采取完全抵制的态度；“同化”是指一种层次较高的民俗体育文化与较低的民俗体育文化相接触，后者往往被前者所摄取和融化；“涵化”是两种相同或相近的民俗体育文化进行双向交流的渐进过程及其相互结合的自然结果。“抗拒”和“同化”只是暂时和局部现象，“涵化”才是民俗体育文化交流中健康的发展途径。

二、我国民俗体育的传承

（一）充分发挥政府的主导作用

对中华民俗体育文化的继承和发展而言，政府的重视和支持非常重要。对中华民俗体育文化的继承和发展是全民族的事业，是国家行为，单靠个人和民间组织是无法完成这一工程的，必须由各级政府去主导实施，形成一种金字塔形的自上而下的政府主导机制。在这种情况下，政府的重视和倡导、支持就显得尤为重要。除了必要的经济扶持外，政府至少可以在“正名”、引导、组织三个方面，为中华民俗体育文化的继承和发展提供强有力的支持。

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摘 要 以国家振兴赣南苏区的发展目标为契机，推动红色旅游与民俗体育的融合开发，突显其丰富内涵与商业价值，打造出提升苏区精神、乐心康体、发展经济建设与传承民俗文化并重的新型旅游目的地。

关键词 红色旅游 民俗体育 商业开发 赣南苏区

2012年6月28日，《国务院关于支持赣南等原中央苏区振兴发展的若干意见》正式批复，这标志着赣南等原中央苏区已进入加快发展的关键时期。随着国家扶持力度的进一步加大，赣南苏区必须紧紧抓住历史机遇，利用自身得天独厚的红色资源，将红色旅游发展成为具有核心竞争力的支柱产业，从而振兴全区乃至全省经济。红色旅游与民俗体育融合发展，是一种新型旅游形式，也是一项社会系统工程，是具有政治、经济、文化、健身、娱乐等多重含义的一项创新举措，对构建和谐社会、丰富人民群众精神文化生活、保护与传承非物质文化遗产和发展革命老区经济、调整产业结构都具有深刻意义。

一、赣南苏区红色旅游与民俗体育商业开发的可行性分析

（一）红色旅游的商业开发

自2005年开始，江西省已连续举办8届“中国（江西）红色旅游博览会”，2010年，江西红色旅游接待人数达到4326万人次，红色旅游综合收入327亿元人民币，占全省旅游收入的40%，相当于全省GDP的3.47%；红色旅游直接吸纳就业人数18万人，间接就业90万人。虽然已取得了一定成绩，但距离国家提出的发展目标和与兄弟省份的比较还有较大差距。江西省是在全国范围内率先提出红色旅游概念的省份，可从总体收入到实际盈利项目比重都可以看出，我省在挖掘自身潜力、拓展旅游项目资源等方面已经落后了。

（二）民俗体育的商业开发

赣南客家民俗文化以其历史悠久和内容丰富而为世人所瞩目，它包括历史、姓氏宗族、民居、饮食、服饰、民间文艺等诸多民风民俗，其中群众参与性极强的民俗传统体育在当地十分活跃。民俗体育活动一年四季均有举行，春节期间有龙灯、蛇灯、鲤鱼灯、马灯、狮灯等各种彩灯表演；端午节有龙舟竞赛；中秋节有“放孔明灯”“请月光姑娘”等，还有竹马、踩高桥、大刀舞、踩马灯、抢花炮、射礼、傩舞、肩膀戏、舞草龙、舞狮、竹竿舞等民俗活动。

（三）红色旅游与民俗体育融合的商业开发

在赣南苏区实地走访调查中发现，70%的游客是自费旅游，其中60%以上是40岁以下的年轻人，更有“70后、80后、90后”，他们已经成为红色旅游的生力军，对红色文化的认识角度及对红色旅游的要求明显不同。许多年轻游客表示，除参观游览革命遗址外，更愿意体验老一辈无产阶级革命家在战争时期的生产劳动、生活和战斗经历[1]。而且，只要旅游项目更具趣味性、更有新意，游客愿意承担相关费用；78%的中老年人也表示想要观看红色表演和参与适当的体育活动。由此可见，红色旅游与民俗体育互动发展已势在必行，并作为红色文化的亮点存在巨大的发展空间。

二、赣南苏区红色旅游和民俗体育融合发展存在的问题

（一）有点无面，未能形成区域优势

在调查中得知，游客对“赣南苏区”的了解远不如井冈山、庐山等这些成名已久的老牌景区，江西省内游客只有61%曾经到过瑞金、兴国等二、三处景点，而且各处游览时间不超过1天，这主要是因为赣南红色旅游一直未能形成“大赣南”旅游格局，没有统一的旅游品牌。

（二）有市场无产业，运营模式无法形成规模效益

任何一种资源的保护和开发都必须建立在可持续发展的基础上，对于不可再生性资源尤其如此。在景区实地调查走访获悉，赣南苏区的大多数红色旅游资源位于革命老区、经济基础薄弱、旅游基础设施欠佳，革命遗址年久失修。尚属开发初期的景点盲目开发，不仅造成自然环境和生态的破坏，而且低水平重复建设，造成专项资金的巨大浪费，还大大影响了红色旅游的发展。

（三）民俗体育活动宣传和推广力度不足，参与形式单一，收费不合理，且存在卫生状况和器材安全、专项服务人才缺乏等问题

景区内游客参与的民俗体育项目收费过高，表演类节目亦单独收费，严重影响游客参与和观赏积极性；景区内导游和工作人员多为旅游专业毕业生及当地农民，介绍景区情况及维持日常工作可以胜任，但涉及到民俗文化推广、体育运动专业知识、紧急救护常识等专业性较强的专项技能，就显得力不从心，知识、能力储备明显不足。

三、赣南苏区红色民俗体育旅游商业开发对策

（一）突破行政区域的限制，打破地区经济壁垒，消除区域障碍，为实现旅游资源和市场信息共享提供良好的外部环境

要从各县市独自发展，提高到由省里统一规划，全市甚至全省一盘棋发展，把每一个点都做大做强，形成一批赣南苏区精品红色旅游区，打造整体规划的赣南红色旅游区，只有这样，才能使游客在旅游中有整体观念，景区内的每处景点都不想遗漏错过[2]。

（二）实施政府主导战略，加强宣传促销

扩大客源和拓宽消费层，不仅要加强全国范围内的媒体宣传力度，更重要的是利用游客的良好口碑。

（三）规范统筹景区内民俗体育收费，加强工作人员专业化培训

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关键词：民俗；传统节日；民族体育；体育文化

中国传统的民族节日是人们适应不同时期的社会实践而逐渐形成的。民族体育源自于民族竞技，其文化内容与民俗活动相结合，在节日中作为一种休闲娱乐方式。随着中国对于民族文化的重视，民族体育在民族节庆中呈现出来，不仅代表了民族性，同时也采用这种方式将极具民族色彩的体育文化传承发展。随着现代化的发展进程日益加快，人们的观念意识也发生了变化，特别是在多元文化的社会环境中，将具有民族代表性的民族体育文化作为民俗节庆中具有代表性的文化活动，就会对该文化以这种传承的形式加以保护，并在现代化的进程中实现演进。

一、民俗节庆中民族体育运动的文化内涵

中国的少数民族文化是在长期的社会实践中适应生存环境，且在生存环境中进行生产斗争而逐渐形成民族特有的文化积淀。民俗节庆是少数民族的文化瑰宝，不仅发挥着促进民族间文化交流的作用，而且还为民族文化传承创造了载体。少数民族在民族节庆中，多会开展体育活动，无论是生产类的节庆，还是宗教祭祀类的民族节庆，都与民族体育存在着必然的联系[1]。比如，纳西族、土家族的传统节日中，会举行各种体育赛事以作为节日庆祝活动，诸如飞石锁、打飞棒等等，而广为熟知的骑马、射箭等等则是许多少数民族在民俗节庆中必须要举行的体育活动。这些体育运动都是从最原始的狩猎活动中演化而来。水上少数民族体育运动传承至今，则是源于渔文化。比如，京族在民俗节庆中会开展游水捉鸭活动；苗族的独木舟、傣族的赛龙舟都会在传统的民族节日中举行；高山族在民族节庆中会举行顶壶竞走等等。由此可见，少数民族的体育运动在民俗节庆中展开，不仅仅是作为节日间的娱乐活动，更是将其作为民族文化。很显然，民族体育运动都与当地的生产活动存在着直接的关系。进入到商品经济时代，这些生产活动逐渐被技术更为先进且极具科技含量的工具来完成，于是，生产活动转化为体育活动[2]。比如，赫哲人的“狗拉雪橇”，西南独龙族人的溜索和天梯，原本早期是为了适应生存环境而使用的民族交通工具，现在已经成为一种运动项目，同时也将该种运动作为体育文化得以传承。

二、少数民族民俗节庆中民族体育运动的文化特征

（一）民族体育运动具有民族文化的传承性

少数民族的节庆往往会与民俗相融合，形成了特有的少数民族文化。少数民族体育就是民族节庆中的一道独居特色的文化风景。民族体育与社会意识存在着不解之缘，主要在于少数民族生存于特殊环境中，为了对自然现象有所控制而酝酿的各种行为方式成为了原始民族体育活动的萌芽。少数民族对于自然环境中的万事万物都赋予了精神色彩，如此而形成了信仰而扎根于意识深处。一些民族体育运动就源于这些信仰，因此会在民俗节庆中举行，代表着更深层次的文化涵义[3]。伴随着文体活动在各民族的节日中展开，少数民族传统体育与民族的风土人情和道德规范相融合，成为了民族文化中一部分，由此而使得民族体育运动发挥着民族文化传承的作用。

（二）民族体育运动实现了人文互动

少数民族的生活环境决定了生活方式，他们要不断地与大自然搏斗，才能够生存下去。如果对少数民族的体育文化追根溯源，可以追溯到狩猎活动，这是古老的生存来源。少数民族的祖先采用这种方式解决生存问题，满足自己的物质生活。随着生存环境的稳定，也具备了改造自然的能力，使得这些古老的生活方式形成了具有民族特色的习俗。民俗节庆是少数民族定期举办的活动，信仰色彩浓重，将体育运动融入到这种民族节庆活动中，不仅为节庆增添了喜悦气氛，对于民族祖先的生存方式也是一种尊重和怀念。民族体育运动作为文化符号，促进了民族体育和民俗文化的水融[4]。民族传统文化丰富多彩，将体育运动融入其中，民族文化以不同的方式呈现出来，这种节日与体育活动的互动，使得民俗节庆的文化内涵更为丰富。

三、民俗节庆中民族体育运动的文化价值

节庆民俗中所开展的民族体育运动将各个民族的文化气息展示出来，其中所蕴含的丰富文化是不言而喻的。诸如，彝族在节庆中所举行的跳火绳运动、达斡尔族所举行的曲棍球运动、藏族的赛牦牛运动等等，都具有鲜明的民族体育文化特点，更是民族体育演变过程的诠释。

从人类社会发展的角度而言，少数民族体育的延续，融合了各种时代性因素，经过体育文化的积淀而形成了文化结构，民族性决定了民族体育文化的特有风格。目前中国社会处于文化大融合时期，同时也是少数民族传统体育正处于传承的关键时期，鉴于少数民族传统体育在本质上与体育存在着趋同性，虽然其在显性上以体育运动的形式呈现，但是这种肢体活动是建立在教育文化的层次之上。特别是当民族体育运动被融入到民俗节庆活动中，就使得体育活动成为了文化的一种表达形式，也可以认为体育运动是以媒介的方式发挥教育功能[5]。

少数民族体育活动带有浓重的少数民族文化色彩，在民俗节庆中展开，与民俗文化活动产生互动效应，使得民俗节庆不再是单一的纪念性活动，而是更能够满足多种民族活动需求，使人们在维护民族文化的同时，还通过体育运动赋予了民族以更富于时代特点的新的涵义。少数民族传统体育运动与民俗文化的融合，如果从民族的原生态的角度研究，其更具有民族文化传承的价值。

结论：

综上所述，少数民族节庆中的民族体育运动是民族社会文化的浓缩，特别是在现代的社会中，民族体育更能够体现人文性特征，在目前的多元文化中独树一帜，更为突出文化的传统型和传承性。在民族节庆中开展民族体育运用，是以节庆为载体传承体育文化的一种途径，以彰显民族价值观。

参考文献：

[1]莫伟彬，蒋宇凌，李跃林，李敏华.论广西少数民族传统节日中民俗、民间体育文化的价值[J].体育科技，2013.34（03）：6-7.

[2]李军. 西部少数民族传统节庆中民俗体育的文化特征及价值[J].成都体育学院学报，2011.37（01）：15-18.

[3]宾津生，蒋心萍，范金玉. 沈阳体育学院学报[J].成都体育学院学报，2010.29（04）：127-130、134.

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中图分类号：G812 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2014）09-000-01

摘 要 随着中国体育产业的发展，晋中市竞技体育产业得到了很好的快速发展。晋中民俗传统体育作为体育产业的一部分仍发展缓慢，为促进晋中市民俗传统体育产业的发展，对此制定相应的产业价值链发展路径。本文以晋中市社火节中的有关民俗传统体育为研究对象。目的在于探讨晋中市民俗传统体育产业上、中、下游相关产业的价值获取关系，制定出符合晋中市民俗传统体育产业的价值链构造路径。结果表明：晋中市民俗传统体育产业与旅游业相互结合，有了较好的发展，但其与电视媒体、的相互作用还发展缓慢，民族传统体育的后备人才仍需进一步的发展，没有建立科学的理论体系。

关键词 民俗传统体育 产业价值链 晋中市

一、研究对象与方法

（一）研究对象

本文通过对晋中市民俗传统体育活动的发展现状进行调查，总结其特点。根据晋中市的社会经济以及人文环境研究出符合晋中市民俗传统体育产业发展的路径。

（二）研究方法

文献资料法、访谈法、逻辑归纳法。

二、研究结果与分析

（一）晋中市民俗传统体育产业的发展现状

1.晋中民俗传统体育产业的发展还处于初级阶段

目前晋中市民俗传统体育开发还没有达到商业化，更谈不上产业化，只能说部分民俗传统体育项目开始走向市场（如形意拳、舞龙舞狮）已经成为一种商品得到部分群众的认可，但也只能算是部分民俗传统体育商品化阶段，因而民俗传统体育仅仅处于开发的萌芽阶段。

2.民俗传统体育产业的发展没有成立独立的理论体系

晋中市的民俗传统体育大部分是作为一种活跃气氛的手段，直接创造经济效益的相当少，基本上没有成为一个独立的行业，这与丰富的民俗传统体育资源和独特多样的民族传统体育特点等十分不相称，许多地方的民俗传统体育仍处于自然状态没有形成组织、有计划、科学化、规范化的体系，更没有科学的理论系统来进行指导，因而不利于民俗传统体育的继承与发展。

3.晋中民俗传统体育产业的发展主要依附于旅游业

晋中市民俗传统体育产业发展基本上依附于旅游业，而且其开发也是近两年随着旅游的不断发展和向深层次开发才得以利用起来的。从其开发的情况看，民俗传统体育的开发利用为旅游业的发展增加了较多的文化含量和参与的机会，因而效果较好。但从另一方面，民俗传统体育直接创造的收益还没有从旅游中完全脱离出来。

（二）晋中市民俗传统体育产业的构造

1.晋中市民俗传统体育产业的上游产业

晋中市民俗传统体育的上游产业的主体主要是民俗传统体育表演策划部门，产品设计部门和研发部门。这些可以说为中下产业创造的母体，由于他们的设想，才产生了民俗体育产品。晋中市民俗传统体育产业价值链的上游产业中具有很多的优势。如晋中市的许多民俗传统体育产品是靠自己设计进行贴盘生产，然后根据自己的要求生产产品，因此具有较大利润空间。在民俗体育赛事策划方面，晋中市的这类部门比较少，即使有盈利的部门也很少，这与晋中市体育项目的行政管理体制和民俗体育项目的市场化程度有关。

2.晋中市民俗传统体育产业的中游产业

晋中市民俗传统体育产业中游产业主要包括民俗体育产品的生产和消售。这是民俗传统体育产业价值链创造价值的中介过程，晋中市民俗体育产业价值链的中游产业竞争力比较强，尤其是民俗传统体育产品的制造，这些体育产品几乎全部在晋中市进行生产与加工，但是在人才、品牌、技术上并不占优势，在规模和上与我国的顶级民俗体育用品制造部门相比仍有很大的差距，基本上竞技体育产品在市场上占主导地位。在民俗体育产品的销售方面，民俗体育的产品专卖店在晋中市的几乎没有。

3.晋中市民俗传统体育产业的下游产业

晋中市民俗传统体育产业的下游产业，主要包括民俗传统体育媒体部门，民俗传统体育演出举办单位、民俗体育培训机构。目前晋中市从事健身娱乐业、民俗体育表演业、技术培训业的民俗体育企业、民俗体育产业经营性机构37家，总投资已超过1亿元，年营业收入2000万。民俗体育产业价值链的下游产业是消费产品的终端。晋中市民俗传统体育产业这阶段还处于初级发展阶段，随着人民生活水平的提高以及人民健身需求的提高，该阶段的产业发展前景广阔。

三、研究结论

（一）晋中市民俗传统体育已经得到了较好的发展，但仍存在举办时间的短期性、专业民俗传统体育人才的缺乏、民俗传统体育与旅游以及其他相关产业的结合不足等问题；（二）晋中市民俗传统体育的部分项目已经走上了产业化的发展道路，但其影响力仍需扩大，理论体系不够完善，产业结构有待优化；（三）对于晋中市民俗传统体育产业的构造而言，其上游产业在产品的设计方面有优势，但体育赛事策划仍需创新；中游产业在产品的制造与我国的其他地方相近，但在技术、品牌不占优势；下游产业借助晋中市社火节的举办有了一定的发展，不足之处是从事民俗传统体育产业的机构需不断地发展。

四、研究建议

（一）走晋中市民俗传统体育科学开发的发展之路

对于民俗传统体育活动的举办应当建立表演机构，使其在不同时间地点进行演出。在高校开展晋中市民俗传统体育项目。

（二）逐步完善晋中市民俗传统体育产业的构造

对于上游产业应进一步加强民俗传统体育产品的设计，建立民俗体育赛事策划部门。中游产业扩大产品的品牌影响力，提高产品的质量与技术。下游产业借助民族传统体育文化策划颇具创意的民族传统体育产品，获取创意增值，借助网络的发展促进民俗传统体育产业的传播。

参考文献：

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关键词:民族传统体育;素质教育;教学改革

一、民族传统体育对素质教育的意义和作用

1．思想道德方面。中国民族文化中的一个重要组成部分便是民族传统体育，传统体育文化中包含着中国传统的伦理道德和审美观念。例如中国武术，是有着重要道德和审美内涵的民族传统体育，它的整个文化背景体系中体现了惩恶扬善和锄强扶弱等的道德标尺，称之为武德。习武者的重要准则便是见义勇为、仁义正直的武林正气，表明了传统武术对整个社会的道德水准有着重要的作用。在现实社会中，武术所具备的武德规范及其他各类传统体育活动所倡导的团结合作和公平竞争等原则有着一定的导向作用，潜移默化地影响着学生价值观和道德观的正确建立。2．身体及心理素质方面。人体的体力、精力、耐力等生命指标构成了人的身体素质，身体素质被认为是思想道德素质和科学文化素质的物质基础，为了人自身的健康必须要提高自身的身体素质。民族体育运动正是通过身体运动的方式直接参与活动，从而提高学生体能的健康发展。心理素质则是指人的自我意识与社会的价值观所相统一，智力和非智力因素的总和。现如今学生心理有可能因家庭的宠爱等原因导致一般存在着怕累怕苦，意志薄弱等意识。

二、利用民族传统体育资源实施素质教育的理论依据

1．符合现代体育与健康课程改革要求。全国教学改革所实行的体育与健康课程推行的主要内容是统一的课程要求，结合本校特点和学生自身的特征制定相应的课程，在教学内容上要具有自己特色的教学模式，充分调动教师和学生的积极性，促进学校的体育教学事业改革的发展。选择不同教学模式，根据自身发展特点，因地制宜，充分利用学校自身的资源，打造符合现代体育与健康课程改革要求的民族体育教学与素质教学。2．利用民族传统体育实施素质教育更具有普适性。将民族传统体育融入现代体育教学中可以更好地实施素质教育，有助于提高学生身体素质，结合地方和学生自身的条件与特点，充分利用民族传统体育资源，让学生的整体素质得到不断的提升，成为面向全世界、面向未来的全方位人才，成为所需要的人才。3．民族传统体育的多功能性。众多的民族传统体育活动都为青少年的体育教育提供了大量的有利条件，有的活动热闹有趣，愉悦身心和大众，比如荡秋千、丢花包等;有的锻炼身体的灵活性和协调性，比如踢毽、跳绳等;有的培养竞争能力，比如斗鸡、掰手腕等;有的提高学生身体素质，比如踩高跷、扭扁担等;有的培养团体合作的集体主义，比如舞狮、拔河等。参与众多民族体育活动可以培养学生的身心健康，提高学生的运动兴趣和身体素质。

三、民族传统体育教学工作开展的主要因素

首先，教师由于受传统体育教学观念的影响，已经习惯于竞技体育的教学内容和模式，在有些老师的眼中，民族传统体育内容是存在于民间的娱乐游戏，不是一种规定的教学内容，虽有着一定的群众基础，娱乐性较强，但引进学校体育教学内容是否能有效地实施和对学生产生益处仍存在一种疑虑。其次，必须加强教师队伍资质的建设。通过完善现代体育和民族传统体育的有效结合来开展我国学校的民族传统体育教学计划。相关部门应重视民族体育教学，采取相应的措施，进行好教师资格的培训工作。另外，目前关于民族传统体育教学的正式出版书籍很少，教师只能凭借自己掌握的教学内容，或是请教民间师傅，无法进行系统性的教学，因此导致教学的科学性和系统性下降，影响民族传统体育教学的效果。最后，民族传统体育教学中有些运动项目缺少运动器械，有些运动所用的器具笨重庞大，不是十分的规范且具有很大的危险性，也没有专门的厂家进行系统性的生产，如果需要定做就会花费很多的费用，这让民族体育教学遇到了一大难题。

四、民族传统体育教育与素质教育的结合

1．身心及个性素质。民族传统体育是以强身健体为宗旨的，所有项目都是以如何提高人的身心健康为主的，在塑造人的身心健康具有很大的价值，比较重视人与自然的和谐，人与人的统一。通过体育活动来锻炼身体和心智，进行身心的修养，达到一种理想状态。也能够使学生深刻理解和体会到中国优秀的传统文化，增强自身素质，掌握丰富的精神。个性素质教育也是十分重要的，对个性的形成与培养有很大的好处，使学生的个性得到全面的发展，也有利于培养学生的身心健康，让学生在复杂的生活中有着良好的心理适应能力。2．探究及合作素质。民族传统体育有着极其悠久的历史和深厚的文化内涵，值得当代学生学习和探究，其中许多集体项目都有利于培养学生的团结合作的集体主义意识和精神，比如舞龙、舞狮、拔河等项目。民族传统体育教学应培养高素质的学生人才，运用灵活和先进的教学方法传授传统体育的知识，充分调动学生学习的积极性，让学生在欢快的气氛中学习和运动，增强自身素质，从而完善民族传统体育教学系统。3．加强教学化管理。体育老师要根据学校自身的实际情况认真整理资料，传授后同其他学校进行交流，使教学内容具有科学性和可行性，从而加强教学化的管理。民族传统体育教学的引进是现代体育教学改革中的一项具有开创性的手段之一，更好地让中国优秀传统文化精神流传下去，更好地让民族传统体育在体育教学改革中可持续发展，真正将我国的优秀传统体育活动传承下去，同时培养身心健康、道德品德高尚的年轻人。

参考文献:

［1］刘少英，徐建波，陆晨，田祖国．民族传统体育教学与素质教育［J］．西安体育学院学报，2001(04):45－52．

［2］余文军．民族传统体育与学校素质教育的研究［J］．广西民族大学学报(自然科学版)，2006(S2):89－95．

篇13

关键词：民俗节日 传统体育 白族

中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004―5643（2013）03―0072―04

民族传统体育具有悠久的历史和独特的文化色彩，它是随着民族习俗、、文学及艺术的发展而传承至今，在漫长的历史进程中，民族传统体育不仅具有民族传统文化的文化特征，同时还突显出不同民族所固有的与其他民族所不同的独特的文化特征。少数民族传统体育活动主要存在其民俗传统节日中，这些传统体育活动与该民族的风俗习惯，紧密相连，每逢传统的民族节日、宗教祭祀、庆祝丰收等仪式都要举行相应的传统体育活动和表演，这些传统体育活动历史悠久，内容丰富，从不同的角度反映出少数民族的社会历史、民俗文化和。

根据2000年中国全国第五次人口普查公布的数据，全国有白族1858063人，主要分布在云南省（105644人），其中滇西大理白族自治州就占总人口的60%以上，是其主要聚居地区。白族的主要民俗节日有“绕三灵”、“三月街”、“耍海会”、“火把节”、“谢水节”，这些民俗有的源自古代的民俗，洋溢着浓重的生活气息；有的来自宗教，充满神秘色彩；有的源于重大历史事件，有纪念价值；有的出自对英雄的崇敬和缅怀，表达民族感情。因此，传统节日是白族民俗中的重要内容，也是白族社会生活的重要组成部分之一。本文对云南大理白族民俗节日中传统体育活动开展情况进行研究，揭示民俗节日与传统体育活动开展之间的关系和内涵，能够更好地对民俗节日和传统体育在现代社会中进行保护和发展。

1 白族民俗 节日与传统体育活动

1.1“绕三灵”与传统体育活动

每年农历四月二十三至二十五日，大理、洱源、宾川、巍山的白族，男女老少，身着盛装，从四面八方成群结队地来到苍山洱海之间，参加狂欢节日“绕三灵”。白族“绕三灵”又称“绕山林”、“绕桑林”、“祈雨会”，意思是游逛山林或园林，“三灵”指的是“佛都”崇圣寺、“神都”圣源寺、“仙都”金奎寺，相传“绕三灵”起源于南诏国。

在“绕三灵”过程中始终贯穿“霸王鞭舞”这项最具白族特色的传统体育活动。活动中女性使用霸王鞭，男性则用八角鼓，男女人数均为偶数。活动行进过程中，队形可随意变化，人们有时单个表演，有时男女对舞或集体表演，还有的人则边唱边舞。霸王鞭多用竹子做成，两端装有铜钱、铁片，棍上缠着红色和绿色布条，舞动时靠铜钱、铁片撞击发声，其声音圆润、清亮。活动时舞姿既柔和轻盈又刚劲有力，带有鲜明的节奏感，能表达欢快的情感。

在跳“霸王鞭舞”时，一般由两人以上进行表演，有时则多达几十到上百人，舞蹈中霸王鞭通过杵地脚踢的敲，以及擦击身体的肩、胸等部位发出响声；金钱鼓在舞中一般用掌击鼓，使其发出嘭嘭的声音，所以金钱鼓又称“手鼓”。在“霸王鞭舞”过程中，人们有时在行进中表演，有时在站立中表演，有时蹲下表演，常常以腰部的晃动形成一整套的奔跑、跳跃动作。表演中夹有屈膝和双方仰俯屈伸、辗转反侧，按各种规律在肩、胸、腿、脚上进行敲击，节奏鲜明而欢快，节拍由慢到快，形成，具有强烈的感染力。

1.2“三月街”与传统体育活动

“三月街”也称“观音街”，是白族的盛大节日，也是白族传统民间物资交流和文化娱乐活动的盛会。在云南方言里“街”就是“集市”的意思。相传在南沼细奴逻时（公元649年-902年），观音于夏历三月十五日在今三月街的所在地传授佛经。明代的《白国因由》记载：“善男信女朔望会集，于三月十五日在榆城（即大理城）西搭篷礼拜方广经……年年三月十五日皆以蔬菜祭之，名日观音处，后人于此交易，传为观音街，即今三月街也。

赛马是“三月街”期间最吸引人的一项传统体育活动。“赛马会”为期4天，比赛形式分为速度赛马、走马和马术表演，近年来还增加了竞技性很强的男子跑马拔红旗和具有浓郁白族特色的阿鹏马上追金花等比赛。关于白族赛马在徐霞客“游大理三月街说”中记载：“余乃仍由西门西向一里半，入演武场，据结棚为市，环错纷纷，其北为马场，千骑交集，数人驰骑于中，更队以觇高下焉，……”。这表明大理白族赛马在很早以前就有较大规模的开展。

近年来，大理政府以“大理三月街赛马会”为品牌，邀请国内外马术高手参加，力求将“三月街”赛马办成闻名国内外的民族体育项目，使成为大理旅游业的一个新亮点。为此，从2007年起大理州政府，在往年的基础上，邀请国内5个马术俱乐部和协会参加，在原来速度赛马、走马、跑马射箭、跑马拔红旗马术表演的基础上增设了混合组比赛项目，并开设了“马王”奖。2007年赛马活动吸引北京、新疆、内蒙古通辽市科左后旗、内蒙古兴安盟科尔沁等12支马队，近百名骑手参数，比赛共进行了四天，每天都吸引了10万多各族人民和中外游客前来观看。

1.3“耍海会”与传统体育活动

“耍海会”又叫“捞尸会”，每年农历八月初八，大理洱海沿岸白族人民要在洱海东岸的洱海神祠（龙王庙）祭拜斩蟒英雄段赤诚。同时还会举办传统的“耍海”盛会。在“耍海会”中除举行“耍海”、“对歌”活动外，还要举办规模盛大的龙舟比赛。大理白族赛龙舟历史悠久，据史籍记载，始于南诏大理国时期，迄今已有一千多年的历史。最初与崇奉龙神和本主崇拜有关，后来发展为群众性的文化体育活动。

龙舟赛一般以村为单位，在赛前参赛的各村都要在舷上画有黄龙、黑龙或青龙图来装饰龙船，龙船挂着用彩绸扎成的绣球花，船的四周插着各色彩旗，吊着响铃，十分漂亮。比赛时，在船中央设一敲锣手，船尾站舵手，其左右前方各站一吹锁呐、唱调子和摇柳枝的人，摇柳枝和敲锣者为船上指挥，他们装扮可爱，动作滑稽。龙舟赛场设在洱海东的水面上，随着一声炮响，指挥者发出号令，船桨同时击向水面。顿时，唢呐声、号子声、击水声，配合着桨的起落拍节，一艘艘龙船向海心飞驰而去，第一个绕过标，转回岸边用时最少者，就是当年的冠军。比赛分为男子赛、女子赛、男女混合赛等，所有比赛都是以划完规定距离用时长短来分胜负的，在比赛过程中对技术动作没有要求，只要在最短时间内全速通过终点就为胜利。

白族的龙舟赛在当地有很深厚的群众基础，“耍海会”这一天白族人民为了祭祀“本主”，都会自发的来到洱海边，进行烧香、“耍海”和观看龙舟比赛，使得整个赛龙船场面，别具一格，引人入胜。

1.4“火把节”与传统体育活动

“火把节”是白族古老的宗教祭祀活动，每年农历六月二十四日举行。节日当天，白族人民聚集在一起祭祖，通过竖火把、点火把、拜火把、打歌、耍火把等活动祈求早日生育、祛病消灾，预祝五谷丰登、六畜兴旺。“火把节”是白族人民自发组织的一种宗教祭祀活动，一般以村为单位开展，分为“大火把”和“小火把”。“火把节”作为一种白族原始的宗教祭祀活动受到白族人民的高度重视，经久不衰。

白族人民在“火把节”这一天都要“打歌”，一般以村为单位，活动的人多场面大，往往整村都参与。“打歌”时一般参加人数不等，场面一般围成圈形，中间有火把，人们手牵手，脚步有进有退，身子左右摆动，在器乐伴奏下载歌载舞，场面振奋人心。白族人认为，通过举办“打歌”活动能祛病消灾、能保子嗣繁荣、家业兴旺。同时，“耍火把”是白族火把节中一种特殊的娱乐祭祀活动。“小火把”是把松树劈开很多裂口后，在劈开的裂口处插上松明，然后将其晒干即可。“小火把”一般长两米左右，直径约十厘米，重约三到五千克。“火把节”这天，人们会手持“小火把”在田间、旷野、自家院子里奔跑玩耍，一般由“照穗”、绕火把、跳火把等活动组成，一直以来“耍火把”在白族火把节中都有广泛的开展。

1.5“谢水节”与传统体育活动

每年农历正月十六日，白族人民都要举行“谢水节”。“谢水节”又叫“送龙船”，节日这天白族人民要举行传统的祭龙王、送龙船、舞龙等活动。“谢水节”其实是白族人民一种传统的祭祀水神仪式，目的是祈求来年风调雨顺、人畜平安。舞龙是“谢水节”中最重要的传统体育活动，白族舞龙又叫“耍龙”，顾名思义就是娱乐玩耍的意思，它是白族一种传统的祭祀仪式，现在春节和各种喜庆节日中也会举行舞龙，而以“谢水节”求雨仪式中的舞龙最为隆重，规模也最大。白族是一个有着悠久农耕文化的民族，也是一个十分喜欢水的民族，在大理白族聚集地区都有“家家门前有流水”的习俗，白族人民认为“龙是水的化身”，龙主管着雨水的多少，所以舞龙在“谢水节”这个以求雨为主要目的节日中就显得尤为重要。

白族的舞龙在锣鼓的器乐声中进行，伴随着锣鼓的节奏，人们不停的奔跑跳跃，把手中的龙舞得活灵活现，白族舞龙时的动作相对来说较为简单，其中有很多如“龙翻身”、“双龙戏珠”、“龙戏水”、“龙上天”、“盘龙入海”等动作，但主要还是以龙的“翻腾”动作为主。人们认为龙在天上行雨时都是在不停翻云覆雨的，所以人们舞龙时就多以龙的翻腾动作为主。值得注意的是在“谢水节”中，我们看到在送龙船的过程中人们的舞龙动作多以“双龙戏珠”、“龙戏水”等娱乐性的舞龙动作为主，目的是为了取悦龙王使龙王能给人们兴雨。这也是白族人民把舞龙叫做“耍龙”的缘故。而在送完龙船之后人们舞龙回村时则大多以龙的“翻腾”动作为主，意思是通过人们的祭祀之后龙已经开始给人们降雨了。

2 传统体育在民俗节日中的内涵

2.1蕴含严肃的宗教性

民族体育文化以一种依附的、不独立的状态存在于宗教活动、生产劳动等社会活动之中，民族体育文化的价值也不能够明显地呈现出来，而是依赖其他文化形态表现出来，如祭祀、娱神中的舞蹈和竞赛活动，没有宗教文化显然就失去了文化存在的载体和基础。白族民俗节日中的传统体育与宗教祭祀活动密切相关，从这些传统体育的起源来看，它们大都起源于宗教祭祀仪式，并体现出严肃的宗教特性。

首先，体现了“本主崇拜”。本主是白族“本境福主”的简称，白族认为本主是村社的保护神。大理白族很多人都信仰本主，每个白族村寨都有自己的本主神和本主庙。“本主”是白族传说中各朝代的民族英雄人物和对国家对人民的有功之臣，白族人民为纪念其丰功伟绩而尊奉他们为“本主”。如“绕三灵”中的金奎寺，供奉斩蟒英雄段赤城，圣源寺供奉“爱民皇帝”段宗榜。人们认为这些“本主”能保佑风调雨顺，所以白族人民通过在“绕三灵”中开展“霸王鞭舞”，来“娱神”祭祀，以祈求“本主”赐予全村风调雨顺、人寿年丰，表达了白族人民对“本主”有极高的崇拜之情。

其次，体现了“图腾崇拜”。大理白族地区主要是以龙为对象的图腾崇拜，《九隆神话》是云南最古老的关于龙的神话之一，也是现知云南古老神话最早见于文献记录者之一。由此可以看出白族人民在很早以前就认为自己是龙的后代，一直以来就以龙作为自己的图腾崇拜。我们在白族民居中很容易发现，每户白族人民的屋顶及房檐上都各雕有一条龙，大多数人家的照壁上都会雕龙刻凤，还有在每年一度的大理“耍海会”中白族人民都要举行盛大的龙舟比赛，以祭祀洱海的龙王，这些现象都表明了白族人民以龙为图腾的崇拜。

最后，体现了“自然崇拜”。白族是一个以农业为主的民族，在远古时期生产力极为低下的情况下，先民与自然界的抗争能力十分有限，各种自然灾害、瘟疫、疾病等给白族先民的生活带来很大的影响。人们无力控制和应对这些自然现象，于是就将这些现象归咎于自然的神秘力量，从而产生了崇拜自然的观念。在白族的火把节中我们可以明显的看到，白族人民通过在“大火把”中举行“打歌”活动来祈求生育；在“小火把”中通过“耍火把”活动来祈求祛病消灾、人畜平安；通过用火把“照穗”来驱赶虫害，以祈求来年的粮食丰收，这些现象都表明了白族人民强烈的火崇拜意识。

同时，大理白族民居的特点是“家家门前有流水”，可以看出白族人民对水的喜爱之情。从白族“谢水节”中舞龙运动的开展情况我们可以看出，白族人民对水有极高的崇拜之情，可以认为白族龙文化是白族水文化的另一种展现。

2.2具有独特的民俗性

民间体育从来没有独立存在过，总是和军事、农作、生活密切相连，在漫长的发展和演变过程中依靠民间赛会和节令活动得以开展，依附民俗习惯得以沿袭，民俗促进了民间体育的深化和发展，民间体育丰富了民俗的内容。

白族民俗节日中所进行的传统体育活动各不相同，这些传统体育活动也只会在相应的民俗节日中举行。如赛马活动只会在“三月街”中开展而不会在其他民俗节日中举行；赛龙舟也只会在“耍海会”中举行。白族的“打歌”、“耍火把”等活动也只会在“火把节”中举行。不同的传统体育活动依附于固定的民俗节日，是民俗节日的主要组成部分，反映着各民族群众在生产生活和社会实践中创造和保留至今的各种风俗习惯和风土人情，是各民族群众精神信仰的重要载体和情感表达的独特方式，体现着这些传统体育活动独特的民俗性和稳定的指向性。

2.3具备很强的传承性

各民族的传统民俗节日是世代相传，一直延续至今，并将继续流传下去，而民俗节日中的重要活动内容和核心的价值体系同样会随着民俗节日得到传承。虽然部分民俗节日和内容受到现代文化和现代生活方式的影响，出现弱化现象，但一些民俗节日被弱化的同时，其重要的民俗节日必将会得到加强，如我国最大的民俗节日――春节和春节所包含核心价值观将会继续传承下去。

“绕三灵”、“三月街”、“耍海会”、“火把节”、“谢水节”等民俗节日是白族群众非常重要的节日，这些民俗节日自产生以来就一直是白族群众文化生活和精神寄托的载体而传承至今，而这些民俗节日中的活动内容是白族群众亲历其中的手段和行为方式，通过这些千百年传承下来的方式和手段，使民俗节日的内容得到丰富和加强，使参与其中的群众感到神秘和神圣，通过这种固化的活动方式，让民俗节日的内涵显得更加稳定和深邃。“霸王鞭舞”、“赛马”、“龙舟赛”、“打歌”、“舞龙”等这些体育活动，都是源自于白族群众的日常生活和生产劳动，并逐步成为各民俗节日固化的活动方式，随民俗节日被不断的传承，成为体现民俗节日特点和内涵的主要方式。

2.4体现强烈的娱乐性

有史料记载，民族娱乐先于民族体育而存在，从白族民俗节日中传统体育活动的开展情况可以看出，白族传统体育具有很强的娱乐性。在原始的祭祀活动中这种娱乐性体现在“娱神”上，就是通过传统体育活动使白族人民所崇拜的“本主”开心，白族人民认为通过这样的娱乐活动，“本主”才会保佑他们、才会给他们赐福，就因为这样的目的所以形成了白族传统体育特有的娱乐性。

而如今白族传统体育所表达的娱乐性则更多的为“自娱”与“娱人”。从白族民俗节日中传统体育活动开展情况我们可以看出：“绕三灵”中的“霸王鞭舞”、“火把节”中的“打歌”，“谢水节”中的“舞龙”等这些传统体育活动都带有明显的娱乐性，不管是参加者还是观众都会被活动浓浓的娱乐气氛所感染。人们用自己身体的运动方式表达出内心的激情，从而达到娱乐消遣的目的。由此可见，民俗节日与传统体育活动在漫长的历史进程中相互交融、相互促进，逐渐形成了今天我们在民俗节日中看到的这些技巧性和艺术性相互交织，具有很强娱乐意境的传统体育文化活动。

3 结语

篇14

【关键词】亳州市；民俗旅游；问题；对策

0 引言

在亳州地区，相对于其他旅游形式而言，民俗旅游稍显落后。文化是旅游的根和魂，旅游是文化的形和体。通过文化产业和旅游产业的深度融合，能够增强旅游的文化品位和吸引力。[1]亳州位于安徽省北部，辖涡阳县、蒙城县、利辛县和谯城区，民俗资源丰富，民俗文化内涵深厚，开展民俗旅游，将为亳州旅游业的发展注入一份新鲜的血液。

付红伟[2]不仅阐述了二夹弦的艺术特色，还提出了保护二夹弦等濒危剧种的办法。张兴华[3]提出了五禽戏产业化发展的建议。苏士领[4]详细地介绍了毫州市观堂镇民间民俗工艺品繁多的类型、旅游开发价值。张越剑[5]指出亳州市旅游业发展存在旅游产品过于单一、旅游景点过于分散、政府投入不足等问题。谢政伟等[6]认为科学规划、合理开发民俗旅游资源是发展皖北民俗旅游的基础环节，政府扶持、企业参与是打造民俗旅游精品的关键环节。

1 亳州民俗旅游发展存在的问题

1.1 产品问题

1.1.1 缺乏对民俗旅游资源的内涵的深入挖掘

民俗旅游资源是形成民俗旅游产品的基础。对民俗旅游资源的广泛采集和深入挖掘是打造优质民俗旅游资源的先决条件。由于内涵挖掘得不够深入，亳州许多民俗文化资源难以上升到高质量的旅游产品，比如说，亳州作为“道”源，有关道教的民俗信仰遗存比比皆是，但简单的道教宫观和实物的展示给游客留下“有形而无神”的印象。

1.1.2 民俗旅游产品缺少集中展示的平台

亳州的民俗旅游资源尽管比较丰富，但民俗旅游资源单体的开发价值并不高，很难上升为旅游产品。另外，民俗旅游资源的分散式开发也会增加游客的旅途时间，引起游客的抱怨。像利辛猴戏、淮北战鼓等非物质文化遗产都缺少一个可以集中展示的平台，这种现象在涡阳、蒙城和利辛三县尤为突出。

1.1.3 民俗旅游线路的单一化

亳州民俗旅游线路比较单一，存在重视陆路，轻视水路；重视城区，忽视农村；重视北部亳州市区，轻视南部三县的现象。目前，亳州地区单纯依赖于陆路旅游交通方式，而没有开发涡河水路旅游线路。亳州的物质性民俗旅游资源多集中于亳州市区和涡阳、蒙城和利辛三县的县城内，亳州的民俗旅游线路也仅仅停留在亳州市区和各县城之间，广大农村地区的民俗旅游资源和旅游产品并没有被纳入特色民俗旅游线路当中。

1.2 知名度问题

1.2.1 缺乏品牌化的民俗旅游产品

亳州地区有很多优秀的民俗旅游事项，但其在国内的知名度并不高，不能产生品牌效应。目前，亳州缺少旅游演艺公司，民俗旅游的产业化和品牌化开发收到这一瓶颈的制约。没有经过策划和包装，亳州的国家级非物质文化遗产和省级非物质文化遗产也很难发展成品牌化的民俗旅游产品。亳州的药膳尽管在皖北地区很有市场，但也存在菜品少、规格低，缺少精美包装的问题。

1.2.2 缺乏宣传力度

目前，亳州旅游的宣传和推介还停留在常规的文物古迹旅游产品上，对民俗旅游的宣传非常少，不足以引起省内外旅行社和游客对亳州民俗旅游的重视。亳州历史悠久，民俗文化丰厚，是中华民族古老文化的发祥地之一，但历次推介会提到的文化旅游比较笼统，没有明确宣传民俗文化，所以外界对亳州民俗文化的认知度比较低。另外，亳州民俗旅游开发时间晚，开发程度浅，缺少开发、策划、营销等方面的专业人员。

1.3 政策与规划问题

1.3.1 政策问题

由于亳州地区经济基础薄弱，发展民俗旅游受到很大限制，需要相关政府部门加大扶持力度，优化民俗旅游产业链。但是，亳州缺少全面的旅游扶持政策，比如没有出台建立市级民俗旅游村和市级民俗旅游户的奖励政策，以致于散落在农村地区的民俗旅游资源得不到有效整合和利用。

1.3.2 规划问题

亳州民俗旅游存在规划不足的问题，缺少民俗旅游专项规划，旅游总体规划侧重于物质性的旅游资源和旅游产品，而对非物质性质的民俗旅游资源缺少规划。在没有规划的情况下，一方面，会出现分布于不同县市的同类民俗旅游项目同时上马，随意布局的现象，另一方面，也会出现部分民俗旅游资源被忽视的现象。

2 亳州民俗旅游发展的对策

2.1 产品方面

2.1.1 加强对民俗旅游资源的广泛采集和深入挖掘

亳州地区隐藏于民间的民俗事项是发展本地民俗旅游产业的重要载体，有必要做广泛的田野采集和深入的内涵挖掘。只有加强对民俗旅游资源的广泛采集、深入分析才能保证民俗旅游产品的数量和体现民俗旅游产品的质量。对于已经遗失或即将遗失的优秀传统民俗事项，可以进行及时的挽救和保护，可走访民间老艺人，对民俗活动原本所固有的优秀样式进行恢复和继承。

2.1.2 以虚实结合的方式提升民俗旅游产品的整体影响力

将民俗旅游资源打造成旅游景点或者将其融入到其他旅游景点当中是民俗旅游常用的开发方式。亳州民俗旅游资源单体开发价值不高，因此需要靠整体的合力来推动民俗旅游的发展，因此按照虚实结合的开发模式来提炼和整合优秀的民俗旅游资源就显得特别重要。

亳州市谯城区有苏赵梨、三观核桃等特色林果种植业，可以尝试打造林果风情园，将林果采摘与农家访问有机结合到一起，让游客既能够欣赏乡村风貌，又能够体验乡村风情。品美食看表演是游客比较喜欢的一种休闲方式，因此可以考虑在美食街附近建立民俗文化演艺广场或演艺厅，让散落在民间的民俗文化有一个统一的“家”。

2.1.3 以“混搭”的组合方式来优化民俗旅游线路

民俗旅游资源的类型多样、各具特色，因此可以采用“混搭”的组合方式来优化民俗旅游线路。将购物与文化演艺、手工艺表演、休闲活动等有机结合，让旅游者进行一站式消费。将陆路民俗旅游线路与涡河民俗风情游线路串联到一起，形成水陆一体的民俗旅游线路，使民俗旅游线路从城镇向农村延伸，形成城乡一体的民俗旅游线路。

2.2 知名度方面

2.2.1 巧打民俗节日牌和非物质文化遗产牌，扩大民俗旅游的影响力

民俗节日热闹非凡，能给人们的心理带来强烈的震撼。民俗节日往往能抓住游客爱热闹的心理，激发他们参与的兴趣。亳州可以通过做大做强“华佗五禽戏健身节”等新兴的民俗节日，复兴龙抬头节等传统民俗节日的方式，扩大民俗旅游在国内外的影响力。另外，涡阳、蒙城和利辛三县也可以策划相应的节事活动，如戏曲文化节、传统舞蹈文化节和饮食文化节等。品牌是旅游产品的生命，亳州的很多优秀民俗旅游资源都可以通过申报国家级非物质文化遗产或省级非物质文化遗产的途径来提高“身价”，进而为打造民俗旅游产品的知名品牌创造条件。

2.2.2 拓展宣传渠道，加大宣传力度

营销引导从本质上讲就是指以旅游消费者需求为民俗旅游开发导向，先营销后开发，在营销过程中根据旅游消费需求确定开发内容，这样可极大地提高民俗旅游开发的综合效益。[7]为了得到旅游受众者的注意，应选择新颖的宣传方式，比如可以设计反映亳州民俗特色的logo和吉祥物，也可以制作民俗旅游邮票和年历，将其作为小礼品赠送给游客。要吸引广大游客，就需要利用各种媒体扩大宣传力度、提高民俗旅游知名度。

2.3 政策与规划方面

2.3.1 民俗旅游发展的关键在于加大财政投入和政策支持

地方政府扩大公共财政在民俗文化产业和民俗旅游上的投入，不仅能直接推动相关旅游企业的的发展而且还能起到引导和带动金融资本和其他社会资本投入到民俗文化产业当中。政府应加快文化体制改革创新，对民俗文化产业发展和基础设施建设，加大在财政和税收上的政策支持，积极鼓励有眼光、有实力的企业参与民俗村、民俗体验园和民俗文化景观的建设。相关政府部门和民俗协会可以通过设立民俗创新奖和专项基金等方式，营造发展民俗旅游的商业氛围，扶持民俗旅游演艺公司对亳州民俗文化进行产业式开发。

2.3.2 地方政府合理规划与布局民俗旅游景点

亳州传统特色的地域民俗文化旅游资源多分布于县区、集镇，交通不便，可进入性较差，因此应进行点线规划与设计，有选择、有层次地建立便捷的旅游综合交通体系。规划应首先整合民俗旅游资源，坚持分散与集中相结合的布局方式，重点打造一批高品质的民俗旅游产品，对于那些市场吸引力不大的民俗旅游资源可以先将其保护下来，等到条件成熟时再开发利用。

3 结论

在国内甚至国际，民俗旅游都是比较受游客喜爱的旅游形式，对于开发地而言，民俗旅游的开发成本相对较低，而且有很强的可操作性。本文在分析相关文献的基础上，揭示了亳州民俗旅游发展的现状、问题和对策。目前亳州民俗旅游正处于起步阶段，缺少必要的理论支撑，本文可为亳州旅游业的发展提供了一些参考。

【参考文献】

[1]徐仁立.促进旅游产业与文化产业互动发展[J].福建省武夷学院学报，2011（12）：13-21.

[2]付红伟.浅谈非遗亳州二夹弦剧种的艺术成就[J].大舞台，2007（6）：79-80.

[3]张兴华.五禽戏在亳州的传承与发展[J].江淮文史，2008（4）：115-122.

[4]苏士领，刘学增.挖掘民族传统工艺开发亳州旅游热土：亳州市观堂镇挖掘整理民间民俗工艺品蔚然成风[J].乡镇经济研究，1995（4）：56.

[5]张越剑.浅谈亳州市旅游业发展存在的问题及对策[J].科技经济市场，2007（4）：58.