传统文化中的美学精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇传统文化中的美学，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：中国文化;美学;传统

中图分类号：I01 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）08-0031-01

中国传统文化中的传统美学作为一门人文学科，是一种人生的美学，它存在的作用和性质并不单单是在于传播美的知识和涵养，更重要的是提升和培养人的生存的境界。中国传统文化之中的美学理念“天人合一”、“孔颜之乐”等等无一例外的显示出了这种审美的追求和意境。下面我将举出一些深入人心、饱含美好象征意义的例子。

1.莲花――高洁、典雅。象征意义之一：君子之气质。莲花出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。表示清廉刚直，个性高雅之意。象征意义之二：吉祥美丽和美。莲又称荷，而“荷”与“和”谐音之词，因此民间便赋予荷花为和气、和平、祥和、和合、和好的美好寓意。民间很常见的吉祥画《和合二仙》，便是一人手中执荷，另一人手中捧盒，盖取其谐音之故。象征意义之三：寓意美人之意。莲花因其水生，在众多花卉中尤显洁净、高贵，常形容一个女子的美丽与清纯，多用“出水芙蓉”，传说中的四大美人之一西施，其故事也多与采莲、浣纱联系在一起。曹植的《洛神赋》也有“远而望之，皎若太阳升朝霞;迫而察之，灼若芙蕖出绿波”这样的将美人比做莲花的诗词。而莲花洁净、美丽，最适合作纯洁、美好爱情的象征。

2.水――上善若水、万物之源。众所周知，水是生命的源泉，滋养万物，灵气皆然。这里实际是暗喻做人的道理，即做人应如水，水滋润万物，但从不与万物争高下。老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。水以其特有的包容性和融合性，得到了各个时期文人雅士的青睐。李煜的《虞美人・春花秋月何时了》“问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”唐代的李白《黄鹤楼送孟浩然之广陵》“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”朱熹的《活水亭观书有感二首.其一》“问渠那得清如许？为有源头活水来。”等等无一例外的不是道出了水的柔情和水是万物之源的含义。

3.蝉――独立、高洁。古人认为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。《唐诗别裁》说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。李商隐《蝉》“本以高难饱，我亦举家清”。虞世南的《蝉》“居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指人民独立且高洁的人品。

4.梅花――花中四君子之一。梅花为中国传统十大名花之一，姿、色、香、韵俱佳，是成为一种高洁人格的象征。宋人林和靖的诗句“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，将梅花的姿容、神韵描绘得淋漓尽致。漫天飞雪之际，独有梅花笑傲严寒，破蕊怒放，象征着人卓尔不群，超凡脱俗的品格。陆游的“零落成泥碾作尘，只有香如故。”张泽民的诗词中“一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，风骨伯夷清。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。而象征高洁的品质，桃花象征美人，牡丹寄寓富贵，杨花有飘零之意，都是极富中国传统文化美学象征的植物代表。

5.松竹梅――岁寒三友。松树的品格是中国人最为崇拜的。“岁寒论君子，碧绿织新春。”古今庭园几乎无竹不园，居而有竹，则幽簧拂窗，清气满院，竹影婆娑，姿态入画，碧叶经冬不凋，清秀而又潇洒。《论语・子罕》中说：“岁寒，然后知松柏后凋也。”另外，在万物萧疏的隆冬，松树依旧郁郁葱葱，精神抖擞，象征着青春常在和坚强不屈。

6.明月、白云――思念之情。望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。刘长卿《谪仙怨》：“白云千里万里，明月前溪后溪。”写别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如谢庄《月赋》中有“隔千里兮共明月。”杜甫的“露从今夜白，月是故乡明。”这两句也是借白云明月，寄托对友人的怀念。张九龄的“思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，天涯共此时。”李白的“举头望明月，低头思故乡。”苏轼的“但愿人长久，千里共婵娟。”等等。

篇2

 

关键词：美学观点；中国传统文化；油画创作

 

老庄哲学思想和禅宗思想是中国艺术精神的一个主要支撑，这是哲学对艺术的影响。中国传统思想与艺术产生直接关系，这在中国画及中国其他很多艺术形式中常见，而在油画中却未能常见，这将是我们努力的方向。

《老庄》告诉我们，庄子所求的“道”衍生出来的理想人格，是一种“逍遥人格”。老子和庄子讲的“道”落实到人生观上，便是“自然”，即打掉生死、有无、彼此、是非的外在的、人为的认知束缚、界限，一切复归于自然本性。庄子所重视的是生命本身的自然本性，他认为生命的意义就在于保存生命的本身在然的状态，一切外在、人为附加都是做作的，都将使人失失去原始的淳朴，是对人生本性的一种损害，只会给原本清楚的人生带来无穷的困惑与迷惘。庄子的“我”是原始的、自然的“我”，而且他认为只有原始的、自然的“我”才是真正的本质自我，只有回归到原始、自然的生命状态，才能祛除来自社会浑浊、来自仁义道德的对生命的污染，追寻得到本质自我。为了追寻本质自我，庄子开辟出一片“无何有之乡”的精神天地。《逍遥游》说：“今之有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广漠之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

“无何有之乡”是无为精神所开拓出来的广大的生活空间，它已不是客观意义的自然界，并非现实社会的实践行动所能达成，而是人心灵世界中无所依傍无可企求的自足状态，它超乎任何实用的意图，并因此精神得以自全自保，而摆脱任何的侵蚀与困扰。

“无何有之乡”的精神空间中，人的精神状态是“无所待”。在庄子看来，列子御风而行，犹有待于风，还没有达到真正的逍遥。真正的逍遥，是“无所待”的心灵大自由。人经常要困于名利、权势、毁誉，而在庄子看来，人一旦受制于这些东西，不啻于使自然清洁的精神蒙垢，仁义道德更是给精神戴上一具枷锁。因此，要在体道认道的过程中，放弃一切违背生命本性的东西，直接触及心灵本身。人生的意义不可能在社会功利中实现，也不可能在家庭伦理中实现，而只能在体验宇宙真理，拥抱那个原始的、自然的本质自我中实现。只有无所待，人才能超脱一切与原始自然生命无关的东西，使心灵的活动超出物质世界的形象局限，达到大舒展大自由。庄子的人生观最为自由，最少束缚，因而也最接近艺术状态的人生境界。

人格理想的趋向，归根结底取决于人对生命的看法。对生命、生死问题的看法，直接关系到人如何看待世界，如何回答“怎样的生命才是值得经历的”这样的问题。庄子在对世界的认识上是“齐万物”，即万物平等。而他在人生态度问题上，则是“齐生死”，齐生死实是庄子人生态度的根本出发点。一旦死生被视为无悲无欢，无恸无喜，整个人生便产生了根本性的转换。庄子说：“人之生也，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又有何患，故万物一也。”这样，死生大事，被泯灭于“无何有之乡”这一精神空间的气聚气散之中，一切都顺其自然。庄子以一种审美心理审视生死变幻，“生”与“死”在庄子这里，不再是两种截然的绝对状态，而是两种自然支配下相对的、自适的、对等的状态。生与死，就像梦与醒，都是自然的状态转换，都没有意义。生亦无乐，死亦无悲。而在作为哲学命题的“生死”问题上，庄子的回答是巧妙的：既然生是一种状态，死也是一种状态，两者并无本质差别，栩栩然蝴蝶与蘧蘧然庄周，本就是对等的，互通的。安之此生之“我”，不正是死后之“我”呢？庄子不但否认了“生”的意义，而且否认了“死”的意义。

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关键词：传统文化；设计美学；时代特色；发展融合

1设计美学的概述

1.1设计美学的概念

当人类自身发展到一定程度，时间、物质等条件的富余自然生出对生活需求的要求，当人类物质生活得到满足，精神生活出现空缺急，由此产生对美的需求，学习研究创造美学的体系应运而生，即设计美学。设计是发现美，创造美，它将社会、生活、经济、文化、历史、现代科技、现代审美等种种因素加以理解融合，创造新的艺术作品，满足人类对美的追求和精神的享受，设计使人类更加完整和丰富。

1.2设计美学的产生

人生存于世界，首先满足生理层面的需求，其次是精神层面的需要。在衣食无忧的前提下，空余的时间与精力去追求精神层面的需要。随着时间的推移，社会经济的发展进步，人类已经不再困顿于基本的衣食住行范围中，人类的思想紧跟着时代的发展变迁，取得跨时代的进步，对事物的要求不仅仅局限在单纯的功能上面，自然生出对美好事物的追求。古人云：“爱美之心，人皆有之。”美是人类从古至今追求的永恒主题，喜爱美的事物是人之天性，正基于此，设计美学应运而生。严格来说，设计美学究竟从何时产生，人类又是从何时对设计美学概念产生意识，我们并没能准确地对此查找追究，笔者认为，人类对美所有的追求远比想象中的根源要深，时间要早，也许在人类有意识之初，便对事物之美存在潜在的意识觉醒。

1.3设计美学的种类

设计美学包含了很多种类，建筑设计美学、服装设计美学，环境设计美学、视觉传达美学等，生活中所能看到的、听到的，触摸到的，甚至脑海中所能想到的一切事物，都与其相关，遵循着形式美的法则将其转化成物态，供鉴赏交流。如建筑设计，在远古时期，始于人类的动物性，人类的祖先会寻找洞穴居住，这也是各类野生动物的生存方式，为遮风挡雨、躲避猛兽天敌的袭击。人类发展至今，随着科技进步、思维开拓，人类对于居住地有了更深层次的需求。服装设计中，远古时期的人类由赤身到以树叶蔽体，现代社会则产生了专门以研究服装之美的独立体系。环境设计美学在当今也是极其重要的一个体系，人类由有地可居到对生存环境的美学研究，整个发展过程都离不开人类对于美的向往这一内在根源，它是推动着这一切发展的根本动力。

2中国传统文化的概述

2.1中国传统文化的概念

中国的传统文化历史悠久，内容体系庞大。何为文化，笼统来讲，文化是一种包容性和综合性极强的产物，它既是一种社会现象，也是一种历史现象。人类发展至今，所经历的民族历史、风俗习惯、风土人情等皆包含其中。何为传统，著名艺术家张授一先生对传统的解释，认为：“‘传’即传布和流传，‘统’即一脉相承的系统。”传统就是我们对我国前人的历史、思想、文化、行为方式的传承。

2.2中国传统文化的历史传承

作为四大文明古国之一的中国，是一个具有五千年文明历史的传统国度，如果要用一个词语来形容中国的传统文化艺术，博大精深再恰当不过了。中国的传统文化对整个中华民族，整个国家，乃至整个世界都是极为重要的至宝，上下五千年的文化历史都包含其中，现代的人民应当从中学习，结合新的文化知识加以融合，增添生命力。经典的文化经得起时间漫漫长河的洗礼，不会因人类的向前发展而黯淡无光，中国的传统文化艺术时至今日仍如璀璨星空般熠熠生辉。在未来的发展中，将如同生命的火种，一代一代相继传承。中华民族自古以来就是一个庞大的多民族，中华文化也是多民族传统文化的交融碰撞，正如《中华民国解》中所称的：“中华之名词，不仅非一地域之国名，亦非一血统之种名，乃为一文化之族名。”

3设计美学与中国传统文化的关系

设计与文化相辅相成，紧密相连，相互影响，不可分割。纵观历史，每个时代的设计审美都与该时代的文化传统相联系。经典的艺术作品体现所处时代整体的文化、历史、思想和审美。任何一件艺术作品，皆能从中探其根源。例如，在考古学中，判断未记载有朝代信息的出土文物，由于器物的造型及材质变化有着一定的历史规律和发展顺序，通过对统计材料的分析，找到合理的变化顺序，就可以推导出它们之间相对的年代关系。在母系社会，当时的文化环境是以母性的生殖崇拜为背景，所以众人皆以女性的结实粗壮为美。而在古代唐朝，从皇宫贵族到民间百姓，皆以胖为美，究其缘由，也与其文化背景关系甚密，唐朝国运繁荣昌盛，文化文明开放，统治者与人民百姓充满自信，对于不同的事物兼并包容。每个时代的设计美学都与该时代的文化背景息息相关。由于设计美学本身具有文化的一些特征，也就承担着如文化一般的传承使命与时代印记，对设计的审美追求从未能离开所处的文化背景和时代环境。综上所述，文化是设计美学的土壤，美学在文化中汲取精华，吸收养分，发展壮大。追求设计的美学是人类自身的行为，人类生活在特定的时代背景条件下，言行与思维毫无疑问带有这个时代文化的烙印。

4结语

设计美学源于生活，凝聚的作用力反作用于生活，填补了人类的精神空白，秉承以人为本的设计原则，是物质与精神的和谐统一。设计的美学扎根于中国的文化土壤，更加丰富了整个的文化体系，并反哺文化土壤。设计美学与中国的传统文化相辅相成，设计的美学思想依赖于人类生存的地域文化与传承的民族文化。传统文化作为设计美学思想的肥沃土地，自身也在经受时代的考验，优胜劣汰，传承至今的文化将成为人类日后学习和研究的营养源泉。古人云，前人栽树后人乘凉，得此传承，离不开前人的智慧，同时应肩负起传承人的责任，承上启下，一代一代，发展壮大，生生不息，不断前行。

参考文献：

［1］王荔.中国设计思想发展简史［M］.湖南科学技术出版社，2003.

［2］凌继尧.艺术设计十五讲［M］.北京大学出版社，2006.

［3］祁嘉华.设计美学［M］.华中科技大学出版社，2009.

［4］奚传绩.设计艺术经典论著选读［M］.东南大学出版社，2002.

［5］陈志椿.中国传统审美文化［M］.浙江大学出版社，2009.

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【关键词】传统文化;美学;武侠功夫;文化传播

中图分类号：J905 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）10-0129-01

一、中国儒、道、佛文化的哲学呈现

（一）义与礼。在影片中“义”的层面较好理解，叶问之于家人、之于朋友、之于对手，都尽己所能维护一个“义”字。宫羽田在佛山的隐退仪式上，将名声送给叶问，并嘱托叶问“凭一口气点一盏灯，念念不忘必有回响”。之后，无论时局如何变化，无论身处何地，叶问都恪守此嘱托，薪火相传，将中国武术及其精神发扬光大。

“礼”的儒家思想表达，在影片中也较为精妙的。“礼”是“礼让”、“谦卑”的态度，在风云际会的武林乱世时代尤为可贵。叶问、宫羽田、丁连山都参透了其中精髓，所以为乱世武林中一代宗师们。而马三虽功夫了得，但却始终不明了师傅所讲的“刀为何在鞘中”，最终走上了欺师灭祖叛国投敌的歧路。

此外，影片还表达了一份“发乎于情，止乎于礼”的情谊。对于爱而不能得的爱情，中西文化和艺术作品中的表达有着很大的差别。西方往往将爱情置于第一位，为之付出所有也在所不惜。如《廊桥遗梦》中只因爱情，不关乎其他。而东方特别是中国的传统文化中讲究牺牲，不去为之破坏秩序礼仪。

（二）达则兼济天下天下，穷则独善其身。影片中对儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想也有很到位的呈现。“这怎么好意思呢。”以叶问的名声投靠日本人可依旧享人生繁华，但叶问宁食嗟来之食度日，以保独善其身。盖世英雄，不只是狭路相逢勇者胜。而相反的，他们胜在隐忍和坚守，也只有“见众生”的胸怀的气度才能成为一代宗师。

（三）淡泊明志、大隐于市。影片还对道家文化所提倡的淡泊明志思想精神有精到的呈现。片中里真正的宗师们虽个个武艺高强，但却从不追名逐利，推崇的是恬淡明志的生活。丁连山、宫羽田、一线天，各个身怀绝技，但他们愿意为大武林让步、牺牲。叶问赢得宫羽田所给予的武林最高名声后，也只是报以淡然的一笑，后来被迫远走香港担任一介武馆师傅，不念过往的辉煌。

大隐于市，是中国传统文化之中的一种哲学思想。所谓“隐”，也即强调一种藏而不露的状态。佛山金楼之中，从看门人到账房先生各个身怀绝技，却相安无事。这种和谐的智慧，得力于宗师们在“藏”与“露”之间的微妙平衡。影片所中反复提及的“里子和面子”，也是在强调这种中国文化的哲思。

二、藏与露：电影构图中的中国美学意境

王家卫的画面，一直强调意境之美。本片可从电影的视觉语言中来解析中国美学意境。中国传统美学所讲的意境，大体就是用极简却精准的笔墨，来使其通篇意高远，呈现出一种情景交融、虚实相生、韵味无穷的诗意空间。

（一）由实见虚。影片多处重要的桥段都运用了这种手法。如叶问被佛山功夫界推举为最高代表参加中华武士会宫羽田的隐退仪式。这个重要的桥段，王家卫就运用了由虚到实、虚实相生的手法将影片提升到了意境的层面：在这场对决中，导演并没有让两人像观众所期待的那样大打出手，在相对狭小的空间中，巧妙的运用了以静写动，展现了二人高超的武功。接着导演又运用了由实见虚的技巧，通过二人的对话，将大饼分别比作“武林”和“世界”，探讨了中国武侠真正的侠义精神。

（二）情与景汇。在电影中，只有一场严格意义上的外景戏，即宫羽田的葬礼。导演将丧失亲人的痛苦悲伤与寒冬东北的冰天雪地交汇在一起，以景喻情，浑然天成。此外，“情与景汇”中的“景”不单单指的是自然景观，可包括人、事、物、景。如影片中最重要的一场打斗，宫二和马三在火车站的打斗。导演将此次打斗的地点选在了火车站，用喷着蒸汽、即将驶离站台飞奔而去的火车作为了报杀父之仇对决的背景。这样的选择显然是导演所精心安排的：火车快速行进的速度不单衬托两个武林高手出手的迅速，其驶离站台远去的意象也暗喻了两人恩仇的即将了断。这种情与景汇的处理方式，绝对要好过二人在室内或静态外景中干巴巴的打斗。

三、结论

“武”，强调动作性，重功夫招式以及对抗结果的展示。而“侠”，则重点强调一种精神，重武术侠义精神以及中国文化层面的展示。电影《一代宗师》则同时兼备了上述两个要素，将武术功夫从“动作”上升到了“精神”的层面。从某种意义上来说，《一代宗师》是一部认祖归宗之作，同时充分表达了中华民族在某一特定阶段的精神力量，充分彰显了中国传统美学的博大精深。

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【关键词】传统美学思想 企业文化 体现

传统是具有魅力的，传统美学思想更是独具魅力，在艺术的殿堂上熠熠生辉，如今，传统美学思想已经融入现代生活中，成为现代生活中的重要组成部分，并应用到企业文化建设中来，成为企业文化建设的一个不可或缺的元素。在新形势下，将传统美学思想和企业文化建设联系起来，促进企业文化的发展，将企业文化与美学思想结合起来，共同服务于企业文化的建设。近些年，无论是国有企业、民营企业还是一些外资企业，都纷纷进行企业文化建设，将企业文化建设放在了企业建设中的重点，试图打开企业文化的大门，为企业的生存和发展提供更加广阔的空间，为企业的竞争提供有力的文化支持，加强企业内部的凝聚力，提升了企业的综合实力。

一、中国传统美学思想的特征

随着历史的发展，传统美学文化在今天来看似乎已经成为过往，甚至是被有些人忘却在脑海里，但是传统美学思想对于今天的影响仍然是不可小觑的，无论何时，传统美学思想在社会中的地位都是最为根深蒂固的，是不可忽视的，传统美学思想中的思想在当前可以体现为中和思想、协调思想、合和思想等，可以说，中国传统美学思想是当今社会充分提倡和赞扬的一种精神。无疑，我国传统美学思想在一定程度上是与时俱进的，是迎合历史和现代文化而存在的这样一种精神食粮。

（一）中和

“中和”思想无论是在古代还是在现在，都可以理解为一种相对折中的思想，这种思想在现实生活中表现在各个方面，比如说，在现实生活中，在处理社会矛盾的时候，需要折中看问题，那么就需要这种“中和”思想。当然，“中和”思想并不是意味着没有主见，没有观点，而是一种相对于激进的思维方式的另一种解决问题的思维方式，相对较温和。在我国古时候，“中和”思想就体现得淋漓尽致，比如说在《易传》、《礼记・中庸》、《论语・雍也》等作品中都会有所涉猎。其中较为具有代表性的就是孔子，他提倡“中庸之为德也”，将中庸视为一种有品德、有修养的象征，视为做人的一个最高境界。从美学思想出发，“中和”思想也是美学思想的一种高标准和高境界，在孔子的思想里，无论是做人、做事、做艺术都需要这种“中和”思想，他将“中和”思想视为一种美好和和平的象征，是在《礼记・中庸》曾经有这样一句话，“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和”中和就体现在了《礼记・中庸》中。可以说，中国传统美学中的“中和”思想是一种源远流长的思想，流淌于我国古代的文化长河中。

（二）协调

如果说我们中国传统文化中具有的“中和”思想是体现了人与他人、人与社会之间的一种和谐关系，那么中国传统美学中的“协调”之美则更为深入，不仅体现为人与他人、人与社会之间的一种关系，还体现了人自身内部的一种和谐。可以说，只有在个体自身内部存在这种“协调”，才能够更好地促进在与除自己以外的个人和集体之间接触的一种“协调”。在中国传统美学中，始终坚信，“协调”是一种美，它是事物发展的一个极端和最佳的状态，能够有力地促进内部和外部之间形成一种和谐共进的关系，是美中的极品。在《荀子》中，“万物各得其和而生，各得其善而和”这句话就体现出了“协调”的美学思想。无论是在个人的成长过程中，还是在社会的运行中，乃至是大自然的发展过程中，都需要有这种“协调”思想的存在，才能够使每一个个体拥有自己的归位，促进个体之间的和谐，从而达到社会的和谐。可以说“协调”思想在一个层面上体现了和谐，为和谐做了新的诠释。

（三）和善

从某种程度上说，“和善”思想就是体现为当时的道德情感和我们所能接受的艺术之美结合起来，使二者之间的美结合起来，才能够达到“和善”，“和善”思想可以说是以上两种思想的一种升华，是中国传统美学思想的一个重要组成部分。在中国古代，儒家可谓是“和善”思想的一个重要拥护学派，其中孔子尤为典型，在他的许多言论中都有所涉猎。比如说在孔子的《礼记・中庸》中有这样一句话：“仁者人也，亲亲为大”，这句话实质上就是表现了“仁”的本意，即指人与人之间的这种和谐关系，人要与人为善，要尊重他人，要和谐相处。在中国传统美学中，所涉及的“和善”思想不仅仅是中国文化的产物，在世界上也享有盛誉，在许多西方国家中，也将“和善”思想作为一种大加赞扬的思想，使其成为自身美学中一个不可或缺的思想，将“和善”思想与实体艺术结合起来，成为人们所信仰的一种艺术。

（四）和合

在我国，“和合”思想可谓是中国传统文化的一个代表，是中国特色文化的一个重要组成部分，在中国传统美学中，“和合”思想也是一种核心思想，体现了整体性，是美学思想的一种综合，是从整体上的一种表现。中国传统美学始终坚信，“和合”是一种最高境界，儒家思想也将“天人合一”作为思想的一个重要组成部分。

二、传统美学思想在企业文化建设中的具体体现

在企业文化建设中，将中国的传统美学思想融入其中，不仅仅是历史的见证、文化的传承，更是时代的产物，是市场经济环境下，市场对企业提出的新要求。在当前企业的文化建设中，中国传统美学思想的主要思想主要体现在以下几个方面：

（一）“中和”思想在企业文化建设中的体现

在现代企业的发展过程中，要将企业的发展与社会、自然之间的必然联系结合起来，成为企业文化建设的一条主线，“中和”思想实质上就是对企业文化建设的一种指引，促进了企业文化建设更加和谐与进步。企业文化建设在企业中具体可以体现为人与人之间的关系建设、企业发展思维的建设、企业整体形象的建设等，可以说，企业文化建设不是一个空洞的话题，而是在企业的各个角落可以找到归宿的这样一个话题。在现代企业中，将文化建设落脚在和谐建设企业，促进企业和谐发展上无疑是一种明智之举，那么“中和”思想就在这种企业文化建设上给予了指引。在国美电器的文化建设中，其中有一条是人才理念，在人才理念中国美电器使用了这样几个词语，即：品德为先、文化认同、选贤用能、公平竞争、业绩导向、奖惩分明、团结协作、共同成长，这几个词可以说每一个词都代表着一个方向，但是综合起来却是国美电器的一种独特的人才理念。其中强调团结协作、奖惩分明、公平竞争，这三个词语所代表的含义将中国传统文化中的“中和”思想体现得淋漓尽致。

（二）“协调”思想在企业文化建设中的体现

伴随着企业文化建设的不断深入，各个企业在自身文化建设上可谓是煞费苦心，他们都力争建设出符合企业自身发展的，又别具一格的企业文化，并通过企业文化的建设来促进企业经济的发展和进步。在企业文化建设中，加强企业内部之间、企业内部和外部之间的和谐关系是非常重要的，“协调”思想在企业文化建设中体现得十分明显，也具有一定的现实意义，是企业和谐发展和进步的一个标尺，能够有力地促进企业与企业之间在合作的基础上竞争，在竞争的同时又能够有力的合作。“协调”思想和“中和”思想相对比，“协调”思想最为重要的就是体现内部的一种和谐，同样以国美电器的人才理念为例子，在国美电器的人才理念中提及了这样一个词语，即“共同成长”，这是国美电器育才理念的一个组成部分，即在育才的时候要使员工和企业能够在和谐的环境中，共同进步，共同成长。可以说，这种成长是企业和员工之间的一种共鸣，是企业和个人之间的一中协调关系，实质上就是良性地处理了企业和个人之间的关系。在国美电器中，能够形成团结进取的精神面貌，和力争上游的工作精神，归根到底就是国美电器中的人才理念符合企业和个人双重的利益观。总之，无论是在企业内部还是在企业外部，只有将“协调”思想应用其中，才能够有力地促进企业深入发展。

（三）“和善”思想在企业文化建设中的体现

“和善”思想在中国传统美学中体现为一种内在美，是艺术形式和人之善良本性的一种内在统一，可以说这种“和善”思想是传统美学艺术的一个支撑，成为传统美学的一个灵魂。那么，在我国企业文化建设中，也体现了这种“和善”思想，无论是在大型企业，还是在一些中小企业，甚至在一些还没有形成自身企业文化特色的企业中，“和善”思想都是存在的，换句话说，道德是存在的，而且是长存的。我们回头来再看国美电器的企业文化理念，在人才理念中，第一点就提到了：品德为先，在国美精神中，“待客如友”也被大为提倡，将品德作为国美电器人才理念的第一条，说明了国美电器对于人才品德的重视程度，更体现了“和善”思想在我国企业文化建设中所处的地位是不可替代的。

（四）“和合”思想在企业文化建设中的体现

只有整体的协调才可谓是真正的美，在企业文化建设中，也要有整体的眼光，从整体出发，发挥整体的作用，通过集体带动局部，从而获得整体和局部的共同发展。现代企业文化建设中，企业作为整体，是企业各个部分的一个综合体，将“和合”思想应用于企业文化建设，是企业文化建设的一个大趋势。

综上，在我国企业文化的建设各个环节和各个部分都体现着传统美学思想中的人文思想，尊重人性、尊重个性的发展、在个性与共性之间寻找到了一个切合点，即――人文主义。可以说，人文主义在企业文化建设中的重要作用是企业思想所不能比拟和替代的，传统美学思想将为企业文化建设提供更加宽广的途径，促进企业文化建设良性循环。

参考文献

[1]徐宇燕.论中国传统管理思想对民营企业家文化建设的影响[D].华中科技大学，2005.

[2]袁荣蓉.生态美学视野下的企业文化建设[D].西安电子科技大学，2011.

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    传统文化对锻造人文素养、完善人格的作用不可小觑。中国传统文化历经几千年的发展,形成了一个包罗万象的文化生态,并且难能可贵地有机统一、相互融合。古往今来,教育都强调“文道结合”,在“传道授业”的同时培养道德品质,中学美术教育除了注重知识传播和技能锻炼,更重要的是通过艺术的熏陶砥砺道德品质、完善人格修养,实现对人精神世界的塑造。而要实现这一目标,传统文化积淀的精神财富则是取之不尽的瑰宝,中国传统文化中闪耀着崇高的人性光辉,胸怀、仁爱、诚信、修身、立志、廉洁、牺牲……这些美德都是传统文化的信仰,也同样应该成为我们锻造人文素养、完善人格的信仰。

    传统文化对拓宽审美视野、提高艺术修养大有裨益。中国传统文化凝结了哲学和艺术的结晶,在中医、科技、文学、艺术、教育各个领域积淀了无数令人为之倾倒的作品,其形态、功能、内涵充分体现了中华民族特有的审美情趣和精神状态,是人类文明发展进程中的宝贵财富。脱离传统文化的积淀空谈艺术修养只能是无源之水、无本之木。当人们欣赏顾恺之的《洛神赋图》时,如果对《洛神赋》毫不知晓,则很难对画中展现的情节和意境有深刻的理解,进而体会其巨大的艺术价值,更无法进入“画中有诗、诗中有画”的艺术境界。同样,如果不了解“云纹”在中国传统文化中的历史,在古代建筑、雕塑中的广泛应用,尤其是其代表的“渊源共生,和谐共融”的理念,那么北京奥运火炬“祥云”的诞生也是不可想象的。传统文化和中学美术教育间存在着无法割裂的关系,是美术学习和创作永不枯竭的智慧源泉,只有对中国传统文化有深刻的理解,才能真正拓宽审美视野、提高艺术修养,增强文化自觉和文化自信,进入更深的艺术境界。

    2 传承发展——当今中学美术教与传统文化结合亟待加强

    “重知识,轻素养”根深蒂固。当前中学美术教育在提升人文素养上进行了很多有益的探索,取得了很好的成绩,但“重知识,轻素养”的局面尚未得到根本改善。一是注重美术技能传授,忽视审美感受培养;二是注重美术形式学习,忽视文化底蕴积累;三是注重美术学科本身,忽视跨学科交流。这种局面下,美术教育容易流于形式,导致部分学生文化素质苍白、难以厚积薄发,因此,强化传统文化的熏陶,从几千年的历史积淀中汲取精华,提升学生的审美素养、积累文化功底,是一项现实而紧迫的任务。

    “重洋轻土”一度普遍存在。毋庸讳言,当前我国中学的美术教育实践中仍然存在“重洋轻土”的现象,表现为大量采用西方的美术教学模式,侧重西方美术能力锻炼,比如绘画上过分重视素描、色彩(水粉、水彩、油画)、速写等西方画种教育,忽略中国画的表现技法和形式。重视这些并无不妥之处,西方的焦点透视、解剖学、光影素描等能力的锻炼也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋轻土”。这种情况下,容易使人在文化意识尚且模糊的状态下,盲目追求“中西结合”,追求表面形式,忽视精神内涵,这对培养真正优秀的美术人才并无益处。当今世界文化发展趋势是相互融合、取长补短,我们应该时刻清醒地认识到,只有立足传统文化,我们才能“拿来”得更理直气壮,避免陷入盲从和消极。

    3 多措并举——立足传统文化土壤实现中学美术教育的发展提升

    中华民族要立于世界民族之林,建立一个兼具物质文明和精神文明的和谐社会,在各个方面传承和发展传统文化将大有裨益,对中学美术教育而言,笔者认为可以从以下几个方面努力。

    3.1 在优化课程设置上下功夫

    课堂教学是最直接、最基本的教学方式。可以考虑在中学美术课程中增加传统文化和传统美学课程的比例,加大跨学科交流的力度,把优秀艺术作品引入课堂,充分利用课程设置的示范作用,鼓励学生广泛深入地了解和学习传统文化。引导学生欣赏传统文化的艺术价值,在潜移默化中培育学生的传统文化底蕴。

    3.2在创新教育模式上下功夫

    美术教育具有一定的特殊性,既可以让优秀的内容走进课堂,又可以让学生走出课堂,走进博物馆、美术馆,走进节日风俗、祭祀仪式,有条件的中学还可以鼓励学生“走出去”,“读万卷书、行万里路”,进行社会实践,到国家重大文化和自然遗产地、重点文物保护单位、历史文化名城名镇名村实地考察感受,了解我们国家的物质文化遗产和非物质文化遗产,建立起对优秀传统文化的深厚感情,进而进行保护和传承。同时,在信息技术条件下,在互联网、移动互联网普及的今天,利用网络平台开展教育和交流也是创新教育模式的应有之义,在这种教育环境下,师生之间的教育关系也应相应扩展,发展充分交流、合作、激励的互动教育关系。

    3.3 在搭建交流平台上下功夫

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学习中华传统美德心得1   书，是一坛陈年老酒，甜美而韵香；

  书，是一幅传世名画，精美而隽永；

  书，是一首经典老歌，轻柔而温婉；

  书，是一方名贵丝绸，细腻而光滑。

  读书破万卷，下笔如有神。书使我们使我们增长见识，不出门，便可知天下事。书可以提高我的阅读能力和写作水平。书使我们变得有修养。书使我们。总之，书的作用数不胜数，样样都使我们使我们受益匪浅。

  中华文化传承千年，是中华民族传统文化的精髓，是世界文化艺术宝库中的一颗璀璨的明珠，是人类最宝贵的精神财富，是我们屹立于世界的魂与根。这几天，我观看了节目——《国学小名士》，原本我以为只是单纯的比赛，但令我吃惊的是这单纯的背后竟蕴藏着国学经典的结晶碎片和那种美德的传承，并以一句句深刻的名言警句和国学名句激励着我们前进还让我们学以致用。

  比赛的第一个环节在五秒内答不上来就会淘汰并以名次来加分。第一轮环节中的关键词是花，并用古代诗词说出来，他们对古代国学诗词说的是头头是道，还能通过的这件事物绘声绘色的说出内心的感受和感触，并且他们仿佛心中就藏着一本厚厚的书一种默默帮助他们的神灵，真是“读书破万卷，下笔如有神”呀！第一个关节结束了，第一名竟然是那个让人觉得不可能的人，就像同学口中所说的：机会不辜负有准备的人。

  第二轮比赛又开始了，这是一场知识与智慧之间的较量，李白，李清照和白居易都来到了现场，并且根据10分，20分，30分来辨别难度，答对了便得分，而打错了则扣掉相应的分数，第一位选择了最高分30分，他目前是最低分25分，如果答错，结果不堪设想，成败在此一举。是他的勇气和信念支持着他，接着一位位选手开始依次答题，但是只有一个人答对了，成了最高分——60分……

  经过几次较量，让我们看到好像能得冠军的人可能到关键时刻就会掉链子，我们看似不能得冠军的人却一直奋勇向前，虽然本次失败了，但是通过他们的精神和决心，那种执着追求的精神会让他们成为明天的——冠军！

  古人的诗句也使我深受启发，像“投我以木桃，报之以琼瑶”“千里之行，始于足下”“青，取之于蓝，而胜于蓝”像这样的的句子还有很多很多，如从“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病”中我学会听取别人的意见；“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中我懂得了友情的分量；“少壮不努力，老大徒伤悲”我明白了趁我还年少的时候要多努力学习，将来，当我们回首往事之时，就不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧……

  书是火花，能点燃心中之火 ；

  书是雨滴，能滋润荒凉之漠 ；

  书是信仰，能领导教徒之心 ；

  书是阳光，能照亮人生之路！

  书是知识的海洋，是力量的源泉；

  书是智慧的翅膀，是打开智慧的钥匙；

  书是生活的方向盘，是我们永远的导师！

  诵读经典，传承美德。让我们与经典同行，与圣贤为友吧！

学习中华传统美德心得2

  今天，看到着名画家华君武的一幅《假文盲》的漫画，使我感触很深。来源：作文网这幅漫画，及其有力地批击了社会上那些文化水平高，道德水平低的人群，尖锐地讽刺了有些人的极端利己的主义思想。

  一天傍晚，在马路边上，一个抱着婴儿的妇女，拿着几袋东西站在上面。寒风凛冽，天色阴沉，车站上的“母子上车处”显得十分显眼。母亲望了一下，咦？母子上车处里，怎么会有四个大男人在这呢？难道他们不识字吗？可是看他们绅士道衣冠楚楚的衣着打扮，怎么也不像一个文盲呀！

  母亲瞧了瞧他们，排最前头的那位大爷，胖墩墩的，穿着笔挺的大衣。他眯缝着双眼微微一抬，又耷拉下眼皮，没有丝毫反应。再看看第二个人，戴顶军帽，穿着军大衣，双手兜里，平视前方，旁若无人。第三位，矮矮的个子，戴着一顶十分时髦的帽子，闭着双眼，嘴角向下撇，一副满不在乎的样子。再瞅瞅最后一个人，简直无法形容。大个子，大皮衣，再加上一个大口罩，真是滑稽可笑。

  母亲提着嗓门儿，大声说：“难道你们不识字吗？这里是母子上车处呀！”可是，他们一点反应都没有。

  这时候，车来了。那几个男人一窝蜂地冲到车上。母亲看了看车里挤得满满的人群，又看了看怀里冷得发抖的孩子，年轻的母亲只好无奈地站在旁边，等待着下一班车的来临。

  英国的弗·培根先生讲过：“如果有一个良好道德风气的社会环境，是最有利于培养出一个合格的公民。图中的那几个男人真的不识字吗？他们装聋作哑，面对寒风中的母子熟视无睹，毫无怜悯之心，真是让人痛心啊！为什么会有如此现象呢？这些人明明认识字，为什么要装成文盲呢？难道他们早已把中华民族尊老爱幼的传统美德遗忘了吗？

  我要在这儿呼吁：让这样的”假文盲“消失吧，让世界变得更加美好！

学习中华传统美德心得3

  在我家楼里住着一位张爷爷，他那一心一意为人民服务的传统美德事件，给我留下了不可磨灭的印象。

  几年前，我家从平房搬进了楼房。楼里又脏又臭，小山似的垃圾堆就堆在楼门口，夏天的时候回引来许多的蚊苍，自从张爷爷看了小山似的垃圾堆不见了，而且他还利用业余时间经常打扫楼道，还在楼门口对面的花坛里种上了一些美丽的花朵，这样不仅使小区增添了光彩，也美化了环境。像这样的张爷爷为人民服务的小事真是数不胜数。

  记得，有一次，放暑假的时候，当我翻开作业本正要写作业时，可我怎么也找不到我那新买的自动笔，我翻遍了抽屉怎么也找不到了。妈妈说：“你想一想，是不是刚才收拾抽屉时，把笔和废纸一起扔了，你赶快到一楼旁边的垃圾堆看看。”于是我找了一根棍，急忙跑到一楼垃圾堆里翻来翻去，正巧张爷爷看见了，问我：“你在找什么?”我也没回头说：“笔。”于是张爷爷马上把我手上的棍夺过来，翻了几下，也没找到，只见张爷爷在垃圾堆旁左翻右翻，也没找到，我说：“张爷爷，别找了，不要了。”“别着急，马上就找到了。”垃圾堆里很脏，我直往后退，可见张爷爷好像什么也没有看到似的，在那儿找了一会，终于帮我找到了，我对张爷爷说：“谢谢张爷爷!”张爷爷张着又黑又臭的手笑着说”“不用谢，快回去写作业吧!”

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[关键词] 大学生;传统文化;教育

一、传统文化对培养大学生传统美德的作用

同志在纪念孔子诞辰2565 周年的重要讲话中强调指出，中华优秀传统文化丰富的哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪。[1] 可见，我们应重视传统文化对培养大学生传统美德的作用。

1.提升大学生的聪明睿智

中国传统文化中周易八卦、五行学说的朴素唯物主义、辩证法思想，阴阳相济、道法自然、天人合一的朴素辩证法思想及和谐理念，关于实事求是、脚踏实地、艰苦奋斗的思想，关于经世致用、知行合一、躬行实践的思想，关于集思广益、博施众利、群策群力的思想，关于、和而不同、和谐相处的思想，关于安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、居安思危的思想，[1] 以及以民为本、安民富民乐民、诸子百家革故鼎新、与时俱进等诸子百家的治国思想和政治理念等，都为丰富大学生的思想智慧提供了非常宝贵有效的内容和素材，为提升大学生的聪明睿智提供了智慧源泉。正因为有这么多传统文化智慧，才使得中华民族成为世界民族中最为聪明睿智的民族之一。

2.陶冶大学生的人文情操

中华文明绵延数千年，有其独特的人文精神、价值理念。诸如“天下兴亡，匹夫有责”“位卑未敢忘忧国”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”“鞠躬尽瘁，死而后已”的爱国主义精神和献身精神，“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气，孝悌忠信、礼义廉耻、自强不息、天人合一、厚德载物的核心价值观，这些体现中华民族优秀传统文化和民族精神的精神理念，是中华民族生存和发展的精神支柱、前进和发展的动力。这些精神理念，有助于转变当前许多大学生追求利己主义，而集体意识和社会责任感相对淡漠等思想，使大学生树立起牢固的爱国主义思想和强烈的社会责任感，蕴育出中华民族代代相传的宝贵精神品质和崇高价值追求。

3.培养大学生的人格品德

中国是一个以礼仪之邦著称的文明古国，对道德约束非常重视，形成了一整套道德规范，概括起来可以理解为仁义礼智信、忠孝悌恕勇等。仁是仁者爱人、与人为善，义是舍生取义、重义轻利，礼是遵守礼仪、交际文明，智是聪明智慧、勤奋好学，信是诚实守信、诚信立人，忠是忠心忠诚、尽己报国，孝是孝顺父母、知恩图报，悌是兄弟悌敬、团结友爱，恕是推己及人、宽恕待人，勇是英勇顽强、自强不息。这些道德规范在当代大学生急功近利、忽视个人道德修养的形势下，对大学生处理人与人、人与社会的关系仍将起到不可替代的规范作用。这些传统美德对加强大学生的个人道德修养，熏陶塑造大学生健全的人格，仍将发挥重大的积极作用。

二、传承传统文化培养大学生传统美德的思考

1.多方营造大学生传统美德的教育环境

首先要营造一个全社会尊重、弘扬传统文化的社会环境。在坚持马列主义、思想为指导思想的前提下，尊重文化发展的内在规律。思想意识领域必须坚持马列主义、思想不动摇，文化建设也必须以此为指导思想，但文化发展有其自身的规律，必须注重文化的传承性，尊重文化发展的特殊性。同时，各级政府都要真正认识文化建设的重要性，在常抓经济建设与发展的同时，也要狠抓精神文明建设、传统文化和道德建设，两手都要硬，促使我国经济、政治、文化、社会与环境协调发展，建成和谐社会。通过党和各级政府的支持带领，各类媒体的共同努力，加大投入，提供更多的优秀文化产品，兴起全社会重视传统文化的热潮。

其次要营造一个良好的校园环境。学校领导要充分认识传统文化对大学生的价值，特别要认识到传统文化中的核心价值人本关怀、道德教化、和谐思想等，对今后社会发展、民族复兴、社会和谐、人的全面发展具有重大指导意义。良好的校园文化，浓郁的传统文化氛围，在帮助大学生丰富课外生活、培养健康积极心态、陶冶高尚情操、传承传统文化等方面，都起到不可替代的潜移默化作用。要发挥校园文化的育人功能，必须在加强校风、学风、师德建设和增加物质文化设施等方面投入人力、物力、财力，努力营造良好的校园环境。

再次要营造一个和谐安宁的家庭环境。家庭结构以及相应的家庭文化诸如伦理关系、道德言行规范等，对家庭成员的成长、发展以及思想状况都有极大影响，所以，良好的家庭环境对大学生思想观念的形成至关重要。我们必须注重加强家庭美德建设，注重对下一代传承传统美德、人情风俗，努力营造一个和谐安详的家庭环境，使大学生从小就接受传统文化的熏陶。

2.加强高校秉承传统文化和美德的教育

一是要对思想政治教育和传统文化教育的重要性有个正确的统一认识，正确认识专业教育和通识教育的关系，使我们的教育真正做到培养出又红又专、全面发展的社会有用之才。

二是要落实制度保障。要保证传统文化教育工作顺利、健康、有序地开展，首先要有制度保障。建议教育部将传统文化教育列为大学生的必修课程，列入大学教学大纲，具体操作可以在思想政治理论课中增加传统文化教育课，政府组织专家编撰相关课本。通过思想政治理论课教学使大学生了解中国传统文化历史，学习传统文化知识，领悟传统文化精华，弘扬传统美德，激励传统民族精神。其次要建立一支专业化传统文化教师队伍。在目前情况下可以选拔一批思想政治理论课教师进修学习，以提高掌握、传授传统文化的能力。最后是经费投入的保障。传统文化本身内容丰富，博大精深，仅仅靠课堂教育远远不够，需要把课堂教育、课外教育、实践教育和网络教育等教育方法手段和途径相结合。为此，政府相关部门和学校要确保传统文化教育经费的投入，改善传统文化教育的各项硬件和软件条件，以确保各项工作的顺利展开与落实。

三是要充分运用高校各种教育渠道。首先要抓好课堂传统文化教育。尽快把大学生传统文化课纳入大学教学计划，加快传统文化教材的编写，组织高校探索传统文化教学方法，尽快有效地实现课堂教学。其次要大力开展课外实践活动。针对大学生的心理特征，要积极探索引导大学生学习传统文化的兴趣、方法和途径。如开展传统文化讲座、中华经典阅读、美文古诗诵读比赛、传统文化知识比赛、传统文化技艺比赛、网络博文比赛、文艺活动、历史博物馆和文化古迹考察及因地制宜采取学生社团理论学习研讨等多种形式的课外实践活动。通过这些丰富多彩的校园文化活动，吸引和引导大学生投身于学习传统文化的热潮之中，充分发挥大学生学习传统文化的自觉性、主体性，使之成为传承和弘扬传统文化的实践者和宣传者，最终提高大学生传统文化素养与传统美德。再次，要充分拓展网络教育平台，建设一批有特色的“传统文化精品网站”。通过网站丰富的文字、图像、声音和动画等信息，使大学生如身临其境，提升其学习传统文化的兴趣和热情，从中感悟传统文化的魅力，汲取中国传统文化的精华。

参考文献

[1].在纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上的讲话[N].人民日报，2014-09-25（2）.

篇9

    一、崇尚个人自由

    美国人崇尚个人自由的文化传统可谓源远流长。如果从1620年“五月花号”驶抵普利茅斯算起的话,至今已有近四百年的历史了。当初的北美移民大多数是因逃避宗教和政治迫害及阶级压迫而历经千辛万苦从欧洲来到北美大陆的。他们中很多都是虔诚的清教徒,希望在“新大陆”上开创一片属于自己的自由天地。可以说,个人自由是当时北美拓殖者们的共同追求。这一追求在早期美国文学作品中得到了充分的表达。来自宾夕法尼亚殖民地的杰出律师约翰?迪金森(JohnDickinson)就于1767年底至1768年初在费城一家报纸上连续发表了四篇题为《宾夕法尼亚农民来信》的系列文章。他极力主张个人自由,认为北美民众需要“让这样的真理永远写在心中:不自由,就无幸福可言。”[2]P1371768年他在爱国歌谣《自由之歌》(“TheLibertySong”)中也表达了对个人自由的向往:“‘我们生于自由也将生活在自由里……’”。[3]由此可见,自由在当时人们心目中的崇高地位。另外,作为当时北美个人自由代言人的托马斯?潘恩(ThomasPaine)于1775年7月谱写了一首爱国诗歌《自由之树》(“LibertyTree”)。他在诗歌结尾号召人们行动起来以“扞卫自由女神所赋予他们的‘自由之树’”。[3]而发表于1776年由托马斯?杰斐逊主笔的《独立宣言》则宣称:“人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,这些权利包括生存权、自由权和追求幸福的权利。”该文系统地阐述了人的自由和自然权利等方面的问题,正缘于此,马克思称其为“世界上第一部人权宣言”。早期美国文学不但提倡崇尚个人自由,而且还有作家探讨了自由的内涵。作为马萨诸塞殖民地总督的约翰?温斯罗普(JohnWinthrop)曾主张建立开明的贵族专制统治,让民众充分享有民主和自由,但是这一设想遭到了殖民地法院的弹劾。为了给自己正言,他在法庭上做了关于自由的着名演讲。后来该演讲收录在他的《日记》(TheJournalofJohnWinthrop)里。温斯罗普认为自由有两种:一种是无任何约束的绝对自由,这与禽兽无异;另一种是“文明或联邦”(civilorfederal)自由,这是受到道德和政治法律法规约束的自由,只有这种自由才能使权威“扬善惩恶,维护正义和忠诚管理”[4]P233此演讲不但平息了民众对他的误解,让他继续担任总督,而且还深深地影响了美国的自由观念。

    二、宣扬民主和平等

    一个民族的价值观往往决定了该民族的“民族性格、精神面貌和道德水准,决定着社会是否能够稳定和发展”。[5]P395美国社会赖以生存的核心价值观既包括个人自由也包括民主和平等。每当谈及美国的民主和平等,最为世人所熟悉的当属《独立宣言》和《联邦宪法》两个历史性文件,因为它们充分描述了美国人所热衷宣扬的自由、民主、平等以及三权分立等政治观念。但是这两部历史性文件并不是北美殖民者最早言及民主和平等的文献。早在1620年第一批清教徒移民乘坐“五月花号”抵达北美“新大陆”之前,他们就在甲板上签署了一份《五月花号公约》(TheMayflowerCompact),上面写道:“为了上帝的荣耀,为了增强基督教信仰,为了提高我们国王和国家的荣誉,我们漂洋过海,在弗吉尼亚北部开发第一个殖民地。我们这些签署人在上帝面前共同庄严立誓签约,自愿结为民众自治团体。为了使上述目的能得到更好的实施、维护和发展,将来不时依此而制定颁布的被公认为是对这个殖民地全体人民都合适、最方便的法律、法规、条令、和公职,我们都保证遵守和服从。”[4]P182这份文书开创了一个先例,即人们可以以自治的方式来管理自己的生活,社会秩序的建立不再由权威说了算,而是通过公议的契约来组建。美国着名历史学家埃里克?方纳(EricFoner)就认为它是“美国历史上最早的对于民主意识的表达。”[6]P9在《五月花号公约》之后的早期美国文学中也有不少作家在他们的作品中论及民主和平等的观念,约翰?克雷夫科(JohndeCrevecoeur)就是其中一位。他生于一个法国贵族家庭并于1759年来到北美大陆,后来成为了一名自由自立的美国人。在1774年前后,克雷夫科就开始撰写系列散文来描绘北美殖民地的社会面貌和风土人情。后来他把这些散文改为书信并以《一个美国农夫的来信》为题在英国出版。通过这十二封信,他热情洋溢地向英国读者介绍了北美“人人平等自由”的社会环境:“这里没有贵族,没有宫廷,没有国王,没有主教,没有那一小部分掌握着极大的无形的权力的人”。[4]P641在第三封信中,他提出了“美国人是什么样的人?”这一历史问题并且回答道,美国人在“目前世界上最完美的社会”里,恢复了人的真正的尊严与自信,美国人是独立自主而自给自足的农夫,其农庄给予了他在旧世界无法得到的自由和平等。[4]P642克里夫科讴歌了北美大陆的民主平等和丰饶富足,点燃了北美民众向往自由的渴望,鼓舞了他们争取民主和平等的斗志,而他所提出的“美国人是什么样的人?”这一问题也将永载史册。潘恩可谓早期美国文学中宣扬民主和平等思想最有影响的思想家和作家。他于1776年1月出版的《常识》一书以严谨的逻辑阐明了北美大陆与英国以及欧洲之间的关系,强烈表示北美人民不应再与英国保持“兄弟”关系。他号召大家要积极行动起来争取民主和平等,要为独立的宏伟事业做战斗准备。[4]P698-699这为北美的独立战争奠定了舆论基础,也为《独立宣言》这部重要的政治文件的诞生铺平了道路。

    三、倡导务实和追求财富

    在美国的思想文化传统中,以皮尔斯、詹姆斯和杜威等人的思想为代表的实用主义尤为突出。实用主义讲究务实,注重脚踏实地的动手精神,主张以目标明确、行为具体和效果实际作为人们活动的一般准则。其实这一文化理念可以追溯至北美拓殖之初。早期的北美移民大多是清教徒,他们受到了加尔文主义的极大影响,不注重理论的钻研而热衷把理论运用到实际生活中去。这可以在早期北美清教文学和启蒙文学中得到印证。如果说文史哲所追求的是真善美,那清教文学中的美就是“有用与规律”。[7]P16所谓有用就是指文学作品应以个人救赎为目标,而规律就是由上帝制定的人间生活秩序。到了北美启蒙文学时期,世俗的清教主义者本杰明?富兰克林(BenjaminFranklin)也做出了文学讲究实用的论断———“只有有用的东西才是好的或美丽的。”[7]P31富兰克林的《穷理查德历书》(PoorRichard’sAlmanac)中的诸多务实格言,如“时间比金钱更重要”和“自助者,天助之”,对当时北美移民们有很大的启蒙作用。而其《自传》(TheAutobiography)中也写道:“生活秩序意味着为每件日常事务留有一定的时间。”[4]P581为此,他自定了十三条美德,并要求自己每周着重于其中一条,每年循环四次,如此不懈地努力以使自己完善。这可谓是倡导务实的实用主义行为准则的最佳例证。除了倡导务实外,早期美国文学还不乏提倡追求物质财富思想的作品。这或许要归因于当时人们的清教背景和艰苦的生活条件。清教徒们为了证明自己就是“上帝的选民”而辛勤劳作,以丰硕的劳动成果来得到上帝的“救赎”。再者,为了生存和发展,面对北美“新大陆”丰富的资源,他们显得野心勃勃,向往富裕充足。克里夫科就曾写道:“那些北美的移民们此前会认为两百里地的尺度过长,而如今却不再这样想了。他们接触到这块新的土地,立即增长了自己的勇气和力量。他们抛下进入美洲之前的旧计划,开始了此前认为是妄想的新计划。可以肯定,新移民族们的这种改变时在他们踏入北美土地以后出现的,他们很快便入乡随俗了。”[8]P6克里夫科在这里指明了早期殖民者拥有积极谋利的动机。富兰克林在《穷理查德历书》的序言“致富之路”(TheWaytoWealth)也强调了财富的价值,并认为节俭和勤劳是获得财富的最佳途径。[4]P493-498当然,追求财富并不是早期移民者唯一的目标。温斯罗普在题为“基督慈善的典范”(“AModelofChristianCharity”)的布道中就谈到不能为了物质繁荣而放弃精神追求的观点。[4]P215被视为物质成功典范的富兰克林在强调财富和勤劳的价值的同时也告诫人们获得财富的行为务必遵循特定的道德准则,因为这是成功地追求任何目标的先决条件。

篇10

关键词：渗透；体现；融合

中图分类号：G633.955 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2012）21-0188-02

自古以来，美术是人类智慧的结晶，是人类文明发展史的重要组成部分。人们在美术作品欣赏的过程中，心灵可得到净化，审美意识和能力能得到提升，同时还可以看到整个社会经济、文化、思想的发展和进步。但不容乐观的是，我们也看到了中华传统文化的没落与流失。国家在“十二五”规划中强调，教育工作需要加大继承、重建传统民族文化教育的力度。对于新课改下的中学美术教育，关键是如何在教学中融入传统文化与时代精神。为传统美术文化的生存搭建传承和发展的平台，让课堂中再现传统美术的身影，加速传播我国优秀传统文化的精髓，并继承发扬光大。下面笔者将多年中学美术教学中已取得实效的方法介绍如下，供各位中学美术教师共同探讨。

一、教学中渗透传统工艺美术

在讲授《银饰之美》一课时，充分渗透优秀传统文化的教育。本课教学目的为引导学生关注少数民族文化习俗、对民间工艺有正确的认识，积极参与文化传承。通过设计制作银饰，加深对苗族文化的认识，训练学生艺术创造的能力和综合审美能力。

课前让学生准备制作工具：锡箔纸、铁丝、剪刀、双面胶等。课堂教学中教给学生制作方法：揉、捏、折、剪、贴等。通过这些方法制作不同的头饰、项饰、衣饰等。

首先，通过《醉苗乡》MV导入新课，欣赏MV中美不胜收的苗族服饰与风情。接着将收集的苗族银饰展示出来，让学生亲手触摸，引导他们对银饰的造型、艺术特征及寓意进行赏析，同时也了解到苗族人佩戴银饰的习俗。通过创设情境激发学生的学习兴趣，然后又通过图片和视频了解苗族银饰的分类、用途和制作方法，再用锡箔纸示范制作银饰，讲述基本制作方法。

其次，让学生分组体验银饰设计制作。制作完成后，同学们争相上台展示，并自述设计创意，其他同学踊跃互评、老师点评。

最后学生述说本课的收获，他们纷纷表示要继承银饰的制作方法，使之繁荣。本课达到了使学生感受传统文化魅力、立志传承民间工艺的教学目标。

二、教学中体现地域历史文化

新课标提出：“应充分利用当地的民族、民间美术资源以及文物资源，开展各种形式的美术教育活动。”越来越多的教师开始关注本土文化艺术议题，开发与利用地方美术教学资源，拓展了美术教育的内涵，并以美术自身独特的方式传承地方传统文化，凸显了美术教育的价值。在这方面笔者也做了一些尝试。

2009年湖南省博物馆展出“凤舞九天——楚文物特展”， 该展览从湖南、湖北、河南、安徽四省遴选了260余件（套）楚文物精品，这些文物最能代表楚国地域特色，于是动员学生参观了此次展览 。

这段历史，让身为湖南人的笔者很振奋，便设计了《凤舞九天——楚国漆器》一课，目的是使学生对楚文物的文化内涵、艺术价值有初步的了解，激发学生以楚人为傲的情感；让学生初步认识楚国漆器的色彩、造型、纹饰特点；结合楚地漆器纹饰特点，用一次性餐盘设计一件漆盘。

为更好地实现教学目的，以地域历史文化为线索，贯穿全程教学。

教学中，首先介绍楚国历史及习俗，楚人生不离漆器，死也不离漆器。楚国漆器业发达，善于在漆器上绘画，枣漆画成为我国古代独特的艺术珍品，如，长沙黄土岭出土的彩绘车马人物花纹漆奁和长沙颜家岭出土的绘有图案的漆奁。湖南省长沙市南雅中学（简称我校，下文同）学生基本上来自长沙，这里结合长沙出土文物学习能更好地引发学生兴趣、增强他们的民族自豪感。

通过这样对教材进行处理和根据学生现状分析后，教材内容极大地进行了扩展，降低了教材知识的难度，学生很容易从不同的层次上对教材进行多维度的感知。学生有了对楚文化的了解和对楚地艺术品色彩、造型、纹饰特点的认识后，在设计漆盘的活动中就显得游刃有余了。

三、民间美术与现代设计的融合

现在的学生喜欢时尚，不喜欢传统的东西。然而中华民族如果缺失了传统文化，就失去了发展的根基和自身的特色。对于优秀传统文化，每个中国人都有权利和义务去了解、传承和发扬。作为教师，我们既要重视地域、传统的课程构建，又要在全球化、多元化等方面进行积极有益地探索，寻找本土与多元、共性与个性、传承与创新之间的平衡点。因此在教学中要注意渗透中国民间美术，通过多种手段让学生爱上内涵丰富的中国传统文化。

《花圃》一课，教材通过花卉图案图形置换活动，让学生体会创意的乐趣，强调设计思维和创新意识的培养。其中活动二：“运用生活中你喜欢的、有意义的或有情趣的形象，设计出具有新的象征意义的图形（置换花瓣）。”

通常老师会教学生“骨式画法”绘制花卉图案。笔者发现用此法设计较复杂的图案非常耗时且不利于创造力的培养，于是把“画”改成了“剪”。

中国的民间剪纸历史悠久种类繁多，其中“折剪类”，即将纸折叠后剪，放开后可得同一种图案，这种剪纸的效果跟本课“活动二”的练习有异曲同工之妙。将纸折叠，同学们可以有更充裕的时间设计创意图案，而后通过一剪一打开便得到一张漂亮的剪纸。置换的图形可以是传统的吉祥图案、动物、花卉等，也可结合同学们关注和喜爱的内容设计富有时代感的新型图案。

篇11

学习中华传统美德心得1   我们只有一个地球，地球是我们唯一的家园，现在我们的家园已经陷入了严重缺水的境地，每年有数万人因缺水而死亡，又有数千万人在缺水的环境中艰苦的生活。是呀人不能没有水，水是维持人类生命的根源，人们节水的意识像街上破烂不堪的标语一般淡薄。但我们的地球不能再等了，生我们养我们却被我们摧残的地球母亲，在向我们全体人类呼救!人类的大意正在把自己推向绝路。我们迟早会有一天，当眼泪也流不出的时候，再绝望地问自己：没有水，我们，该怎么办?

  我们现在就要树立节水的意识和习惯，水并不是人们认为的“取之不尽，用之不竭”，其实我们地球现在的水资源是极为紧缺的。自来水也是来之不易的，需要很多人很多道工序才能加工成我们水笼头里流出的清水。中国的水资源十分紧缺，我国水资源人均占有量只有2300立方米左右，相当于世界平均水平的四分之一.为此，我国于20_年1月颁布新水法，其第一章第七条明确规定，“ 国家实行计划用水，厉行节约用水”，把节约用水以法的形式给予规范。

  由此来看，我们在日常用水中存在着相当严重的问题，稍加留意就会发现自己身边的确存在着这样或那样浪费水资源的现象。究其原因，主要是意识不够，没有养成节约用水的观念和习惯。节约用水，不仅仅是一句口号，应该从爱惜一点一滴水做起，牢固树立“节约用水光荣，浪费用水可耻”的观念，时时处处注意节约用水

  节水要从一点一滴做起，一些节水的小窍门既节水又有特殊功效。洗衣时把水位定的低一些，互相增加摩擦，既省水又干净。用淘米水洗碗筷，既能省水又能去油。用养鱼的水浇花，既省水又能促进植物生长。你可知道，打你随手拧紧一个未关的水龙头时，你就拯救了一片海洋;你可知道，当你将一盆水重复利用时，你就拯救了数不清的生命……

  我们都希望生活在一个鸟语花香，花红柳绿的世界里，而是间的万物都需要水，没有水就没有生命。所以我倡议我们大家要团结起来共同节水，这个地球需要我们共同维护，绝不能让地球上的最后一滴水成为我们自己的眼泪。

学习中华传统美德心得2

  诚信，就是要诚实守信，对自己，对他人，对集体，都要有责任感。它不仅仅是我们中华民族的传统美德，还是每个人从小讲诚信最起码的标准。

  一个人只要讲诚信，别人才会赞赏他，尊重他，亲近他，在有困难时才会帮助他。否则，人们将不会信任他。北宋词人晏殊，在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。晏殊的诚实品质值得我们学习，他以诚实的珍贵品质取得人们的信任。

  俗话说;一言既出，驷马难追，就是说一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车都难追上，所以我们说话要算数。

  早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。原来，他只购得4瓶啤酒，尔后，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。这个故事使许多外国人深受感动。后来，到这儿的游客就越来越多。这就证明了讲诚信的重要性。希望我们每人都讲诚信，这样我们的生活才会更美好。

学习中华传统美德心得3

  在有一年开学的第一天，我在学校里看了一个非常好看的电视节目，名字叫开学第一课。我还记得当时故事的大意是:有一个叔叔，因为小时后不小心触电而导致两只手抖残废了，但他并没有放弃，努力追求自己的梦想。经过几年的努力后，他奇迹般的用自己的双脚弹奏那优美的琴声，最后成了一位钢琴家。

  这个节目后，我心想:啊，一个失去了双手的人竟然还能用双脚来演奏那么美妙的曲子，真是太不可思议了!我是一个四肢健全的人，既然一个没有双手的人也能实现自己梦想，那我就更应该要好好学习，天天向上，将来做个有用的人。我明白了:成功之门永远都是虚掩着的，只有不断的努力，不断的学习，凭借着坚强的意志，才能克服任何的困难，实现自己心中的梦想。我的梦想就是复兴中华，但要想复兴中华，需要有美德与道德。意大利诗人但丁曾说过;“一个知识不健全的人，可以用美德来弥补，而一个道德不健全的人，却难以用知识来弥补。”爱国是国家公民的首要政治美德，同样也是我们复兴中华的重要元素，所以公民的素质极其重要。21世纪是科学技术和民族素质竞争时代，一个国家现代化进程的加速越来越依赖于公民科学素养的普遍提高，如今的我们应该好好培养爱国情操，不要去崇洋媚外!

  尊老爱幼是中华民族的传统美德;中国古时代，有一个叫虞舜的人，是传说中的远古帝王，五帝之一，相传他的父亲瞽叟及继母舜，异母弟象，多次想害死他:让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱;让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他;经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。后人有诗赞曰:队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。

  如今这个社会，存在着太多的道德问题，比如:路边有一个老人跌倒了，有人去扶，却被讹了钱;有些年轻人坐公交车，他旁边就站着一个孕妇，车里的广播一直在播让座，却无动于衷。面对这种社会现象，让我心中发寒，好好的社会怎么变成了这样呢?这不禁引人思考。一个好的公民一定是一个良好的道德修养的人。公民道德修养不单纯是社会对人的要求，更是一个人受人欢迎和尊重的前提。所以，往小了说，道德代表的是一个人的修养;往大了说，是一个国家的文明程度，是一个社会繁荣的基石。“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”美德离我们十分之近，让我们大家从身边的小事做起，从点点滴滴做起，弯腰捡纸屑扔进垃圾桶里，给老人，弱势群体，生病的人，残废的人，怀孕的人让个座，在他人遇到困难之时伸出援助之手……虽然有时，这只需要一个小小的动作，但每一份美德便是一份力量。我相信，只要人人都行动起来，无数美德汇聚在一起，这世界将会变成美好的人间。这一切的前提，便是培养出良好的道德修养。

篇12

1 走进诗文，诵读感悟

引导孩子正确诵读，教师可以避开传统的串讲，而是创设情景，通过反复诵读，让学生走进诗中所描绘的意境，注重整体感知，整体理解。教学《赠汪伦》时，学生兴趣盎然，"我发现你们已经迫不及待地想读诗了，那就大声朗读吧！"学生于是摇头晃脑，琅琅上口。然后指名读，以学定教，把握生词的读音。接着问："读着读着，你知道诗中写了什么事吗？"。在学生初读体验的基础上，教师讲《十里桃花，万家酒店》的故事。"听了故事，再去读读诗，你有什么感受呢？"，引导学生理解"桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。"最后，配乐诵读。"一首诗就是一幅美丽的画，一首诗就是一曲动听的歌。此时此刻你就是李白，你就站在船头，让我们把对好友的深情尽情地表达出来吧！"，学生纷纷随乐而诵，甚是沉浸。也许学生的感受还停留在"水中望月，雾里看花"的层次，但我相信小学的古诗教学已在学生心中播撒了一颗美丽的种子。

2 由画入境，展开想象

诗歌的写作，跳跃性比较大，这就给读者留下了广阔的想象空间。而引导学生进入这种想象空间的途径，是由表现艺术画面的事物所构成的艺术境界。《语文新课程标准》指出："诵读儿歌、童谣和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美。"因此，文画结合，由画入境，培养学生的想象力，是诗歌教学的重点，其主要方法是"整合画面内涵"。

阅读诗歌，不能孤立地看待诗中事物所构成的画面，而应该在理解这些画面内涵的基础上，对它进行整合。让学生由文入画，由画入境，由境入意，培养学生的想象能力、思维能力。

3 品字析词，自悟感情

"一字值千金"，用这句话来形容古诗中得精妙之字绝不为过。这就是中国语言、中国文化的精深之所在。要想使古诗教学成为学生接触、热爱中国传统文化的起点，就要让学生体会到这种精深。于是，在我的古诗课堂教学中，最后总会有这样一个环节：请你闭上眼睛，感情朗诵或者听别人朗诵这首古诗，细细品味，你觉得这首古诗那个字用的最好，好在哪儿？学生在品读中，不断感叹作者潜词造句的精妙，不断感叹作者描述景色之美，不断感叹中国古诗艺术的博大精深。《语文课程标准》在阅读教学中提出"品读"这一概念，其实，古诗作为中华文化的精华是最好的品读素材。

4 诵读诗文，追求境界

古诗作为语文教学最丰厚的载体，我想应该成为学生生命世界中的一片绿洲，成为学生精神世界中的一道风景，成为学生心灵世界中的一股甘泉。让学生从小就沐浴在诗歌的阳光下，从小与诗歌结下不解的情缘。

"给学生营造一个充满诗意、灵性的学习空间。"是我多年来追求的一种境界。教师应该与学生同行，共同领略美景，搏击风浪。于是"小荷才露尖尖角"、"百花齐放春满园"这些优美的诗句成了教室里专栏的醒目标题；"书山有路勤为径，学海无涯苦作舟"、"忍一时风平浪静，退一步海阔天空"等蕴涵着哲理的诗句频频出现在学生的赠言中。学生开始懂得古诗并不是只拿来背的，用起来更加精彩。课堂上让学生时时感受惊喜，享受成功，是我一直所努力的目标。口语交际课上，我让孩子当导游，带领大家去领略祖国的大好河山。"飞流直下三千迟，疑是银河落九天"、"舟行碧波上，人在画中游"……孩子们在美妙的意境中体会到诗人心中所感，领悟到诗文那只可意会不好言传的意境。惟有诵读，有感情的诵读，一遍又一遍地诵读，才能表达自己的情感。古诗是珠落玉盘的琵琶，是高山流水的琴瑟……引领孩子学习诗歌，发现她的美，欣赏她的美，演绎她的美，丰富孩子的人文素养，这是我们每个语文教师应当所追求的境界。

5 链接古诗，拓展阅读

教学古诗文时可以抓住时机激发学生诵读古诗的兴趣，适当延伸，拓展诵读面，扩大储存量。世间离别千万种，诗人心声各不同。学完李白的《赠汪伦》，"在浩瀚的诗海里，还有许多感人肺腑的离别诗，老师为你们带来了三首，想读读吗？"然后出示《送孟浩然之广陵》、《送元二使安西》、《别董大》三首诗。并让学生在诵读的基础上，感受不同的离别情，不同的表达方式。当学生有了一定数量的积累后，完全可以跳出教材，进行组诗的教学，学生的品味在一步步提高，从而激发他们更强烈的学习欲望。

篇13

【关键词】中美 教育 教学 文化传统 差异

【中图分类号】G5 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2012）08-0001-02

中美的教学无论是命题、教学内容、教学目标还是教学模式、作文评价都存在很大的差异，那么造成这种差异的原因是什么呢？笔者认为，中美文化传统的差异是导致中美教育差异最根本、最深层次的原因。

一、文学源头

《诗经》是我国文学的源头，对我国的文学创作有着深远的影响。首先，《诗经》以抒情为目的，奠定了我国文学的抒情性。其次，《诗经》抒写的是人们日常生活中的琐事和经验，其材料基本来自现实生活而很少有幻想的成分，对我国后世的文学创作产生了深远的影响。第三，《诗经》有着显著的政治和道德色彩，敢于对统治阶级中的腐败现象提出批判，所以后世写作评价中政治性和道德性都是重要指标；最后，《诗经》在表现个人的情感上有些克制，故而显得平缓，这种含蓄委婉的抒情方式同样对后世文学创作的影响同样持续到现在，并且将继续持续下去。所以我国的作文题抒情意味浓郁；字数较少而且含蓄笼统，有很多隐形限制；作文材料主要来源于生活，源于他们对生活的观察。

朱维之、赵澧编写的《外国文学史·欧美卷》中指出：“欧美各国，有着共同的文化渊源，文学发展的历史关系比较密切，因此，尽管它们的文学有各自的民族特征，也存在着种种复杂的情况，我们仍然可以把它看成一个整体。”与《诗经》同时代的荷马史诗被称为“英雄史诗”，是欧洲文学的源头，是欧洲叙事诗的典范，奠定了西方以叙事为目的的文学风格。其次，荷马史诗反映了广泛而又丰富的社会生活、社会斗争，美国的写作题材更体现个人对社会现实人文历史的关注。再次，荷马史诗在描述人物和事件时，运用了丰富多彩的比喻，构成“荷马式比喻”，对后世文学的发展起到了引领作用。最后，荷马史诗在刻画人物时，很少进行心理描写，而多用动作和语言写人物性格等对欧美文学同样产生深远的影响。

二、文化心理

“求稳”是中国人普遍的文化心理。我国传统文化是在漫长的相对封闭的封建制度下，以农耕经济为基础而建立起来的。这种小农经济的生产方式，决定了人们的小农经济的思想——仅仅满足于维持简单的生活和基本的生存，整个社会封闭保守，运行节奏缓慢迟滞。在这样的生活环境中，很容易滋生永恒意识。中国传统文化是建立在儒家思想的基础之上的，“中庸之道”是儒家的最高道德准则，主张“折中调和，过犹不及”。中庸与平和在一定程度上促成了中国人缺乏创新意识与进取精神。

美国是一个移民国家，这些从欧洲大陆到达殖民地的人中有贵族、地主、资产阶级，以英国人、爱尔兰人、德意志人和荷兰人最多，这些人大多数受过文艺复兴和启蒙运动的影响，特别是那些遭受宗教迫害和政治迫害的人，往往思想激进、见解独到。他们人格独立、思想解放、强调个人价值、崇尚开拓和竞争、讲求理性和实用，讲究速度与效率，勇于应付各种挑战，“求变”是他们普遍的文化心理。

“求稳”和“求变”这两种迥然不同的文化心理折射到教学上，自然使中美教学呈现明显差异：

中国的基础教育举世闻名。“万丈高楼平地起”，要“求稳”，自然特别强调“基础”。建国以来我国的几次大规模的教育改革中，强调基础知识的重要性这一点丝毫没有撼动。强调基础知识本身并没有什么不妥，但基础知识的内容和教授的方法都应当随着时代的发展变化而不断更新。

在中国人的印象中，美国教育似乎并不强调基础。有人对中美中学生素质作了八点对比，中国惟一的强项就是基础好。为什么我们基础好却创新少？为什么我们参加国家奥林匹克数学竞赛可以拿奖，却拿不到诺贝尔奖？因为我们培养的是“考生”，他们只会答题而没有创新意识。美国的教育并不是不强调基础，只是他们的基础是“活的”基础，“变的”基础，是随着时展不断变化着的基础。正因为这“变”才有生命力、创造力。

三、价值取向

中国几千年来一直重人伦、重集体。个人和集体的关系永远是“小我”和“大我”；而“小我”和“大我”的关系是牺牲“小我”成全“大我”。人们习惯在‘大我’，甚至‘无我’的集群化共同体或等级共同体中生活。从儒家的“修己以安人”，到墨家的“兼爱”，到法家的“废私”“饿死事极小，失节事极大”，“群体至上”的价值观就这样不断地得到确认和强化。在此过程中，也论及人的主体性、创造性，但这种主体性永远让位于“大我”，服从于“大我”。“枪打出头鸟”“出头的椽子先烂”等就反映出中国人的价值取向已经自觉地依附和归顺于群体。在中文里，“私”是明显带有贬义色彩的词，如自私、私心、私情、私生子等。同样，“公”则带着明显的褒义取向，如公平、公道、公德、公仆等。

“首孝悌，次见闻。”一个人首先要学的是孝敬父母和友爱兄长的道理，其次才是学习知识。中国传统文化重视社会人伦，因此中国古代教育从《三字经》到“四书五经”基本上是道德教育，极少涉及自然现象以及科学技术方面的知识。“香九龄，能温席。融四岁，能让梨。”这些故事经久不衰，代代相传。从“修道之谓教”到“温良恭俭让”，中国人从小学的就是道德仁义，教育注重的是道德教育。而道德教育的核心就是儒家的“仁”。于是，中国德育直接和最终指向的都是社会而不是个体，个体的存在是为了调和社会、利于他人。“穷则独善其身”，“达”就要“兼济天下”。要“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”在这种教育引领下，学生要逐渐学会隐藏、忘记乃至放弃自我。于是教育的目的是让受教育者成“仁”而不是成人，学生学习的重点就是求善而不是求知。

美国是一个移民国家，这些从欧洲大陆到达殖民地的人大多数受过文艺复兴和启蒙运动的影响，他们人格独立、思想解放、强调个人价值、崇尚开拓和竞争，追求民主自由和个性解放，喜欢标新立异，其核心是个人中心主义。在美国人的价值观念中，至高无上的就是个人、个人利益，个人凌驾于集体之上，甚至凌驾于制度之上。集体为个人存在，制度为个人设立。美国的德育更多地直接指向个体，把道德的问题归属于个人，还原了道德的本色，道德不再为政治服务，同时保证了学生个性的自由发展。所以美国的教育目的是让学生成“人”。

“集体主义”和“个人主义”这两种迥然不同的价值取向折射到教育上，自然使中美教育呈现明显差异：

1.统一与多样

汉初，董仲舒复兴了被扼杀达百余年之久的儒家文化，即“大一统”的政治思想，为维护封建统治帝王的绝对统治服务。冯天瑜、何晓明编写的《中华文化史》指出：“董仲舒是汉代最有影响的思想家，……我们民族性格中的封闭自我，因循守旧等等劣根性，都与之直接相关。”这个“统一思想”的“大一统”统治了中国汉以后的整个中国封建社会。折射到教育上，自然就排斥个性而寻求共性：用统一的教学内容、同样的教学方法、单一的评价机制炮制出一批又一批相同的“人才”。所以我国的作文教学没有因材施教，对所有的学生都要求符合题意、中心突出、内容充实、思想健康、感情真挚、符合文体要求、结构严谨、语言流畅、字迹工整，甚至每篇作文不少于800字。教育的“大一统”压制了学生个性的发展，特征的发展。

美国没有全国统一的课程和教材。也没有一个教育管理机构来掌管全国一切教育事务。美国高考SAT的最初的组织者是美国12所著名高校校长，SAT的命题不是由国家组织，而是由受到普遍认可的专门的私人测试机构组织。美国把教育自选择权下放到每个州乃至每个学校，因为只有州最了解当地的情况，只有学校最了解学生的爱好与能力。所以，美国每个州都有自己的课程和教材，每个学校都各有特色，每个孩子都有自己独特的学习计划以及课程安排。美国人的自信、健谈、敢想敢做、想象力、创造力和他们从小所受的多样化的教育密切相关。

2.师生关系

“子曰：‘当仁不让于师。’”如果把孔子的这个观点普遍运用于师生关系的话，中国的整个教育状况都会有质的变化。然而，随着董仲舒“大一统”的封建政治体制的稳定，孔子的这一思想与等级森严的封建制度严重冲突，荀况的师道尊严思想日占上风，师云亦云的陈腐风气逐渐盛行，“一日为师终身为父”的师训取代了“当仁不让于师”。教师的形象高大威严，不可侵犯，只可仰望不可平坐，在“高大”的老师面前学生自然就变得渺小，老师说的就是对的，从来没有人质疑，有疑问也不敢提，提了是对老师的不敬，该当何罪！在这种师道尊严压迫下，学生的个性、批判精神、怀疑精神根本没有生根发芽的土壤。虽然现在的教育环境、师生关系改观了很多，但这种潜意识影响的消除将是一个漫长而艰难的过程。

在美国，教师交给学生的不是“是什么”而是“为什么”，不是“学什么”而是“怎么学”。不管是家长还是老师都崇尚个性、主见，他们鼓励孩子自己拿主意、提出自己的看法、处理自己的问题。美国人无论面对什么样的权威或者专家，他们通常都不是全盘接受，敢于向权威发起挑战。反映到教学上，更是如此。学生质疑老师跟师生关系没有关系，质疑的是学术本身，所以学生能够毫无顾忌的向老师“发难”，老师也能够不存芥蒂的接受“挑战”，这样才能真正实现教学相长。

另外，不同的思维方式，不同的，不同的风俗习惯、不同的接受心理等都对中美两国不同的教育模式、教育方法、教育目标等产生一定的影响。

综上所述，中美教育的差异根源是文化的差异，包括学习源头、文化心理、价值取向、思维方式等。这些差异使得中美教育在教学目标、课程内容、师生关系、教学方法、学习方法等方面呈现较大差异，中美不同的文化孕育了不同的教育。美国的教学经验我们不可能完全照搬，但我们可以根据实际情况吸取一些好的做法，来推动我国的教育改革。

参考文献：

[1] 陈园园.美国大学入学考试SAT的过去、现在和将来.教育考试，2008年第6期.

[2] 阎银夫.《中学作文教学现状与教材建设构想》.《语文教学通讯》，1999年第6期.

篇14

关键词：中原本土文化资源　民间艺术　教育传承　美术教育　方法与模式　体验与创作

由中国美术家协会少儿美术艺术委员会、北京市东城区少年宫共同主持的全国教育科学“十五”规划2004/2005年度重点课题《当代城市儿童美术教育与本土文化的传承》。相关的教学活动从2006年开始启动。鉴于课题前期所进行的教学实践研究工作情况。总课题组于2007年7月3～9日在四川省成都市青少年宫举办了课题中期成果研讨会及师资培训。

我作为子课题组成员有幸随同郑州西雨绘画艺术中心的近十名子课题组成员教师参加了此次会议，并展出了河南地区子课题组中期教学成果。会议及培训宗旨在于倡导鼓励儿童对本土非物质文化遗产的传承，并以积极的学术实践探讨普及推广儿童美术教育对非物质文化传承的理念、方法和模式以及课程设置与实践，推动儿童美术教育在国家文化遗产事业及本土文化多样性可持续发展方面，发挥应有的社会作用。

通过对①美术教育与非物质文化遗产的传承互动、美术课程设置个案研究；②地域文化资源田野考察方法及其个案；③地域文化资源的调查、提炼与美术课程内容的转换；④从地域文化元素到美术教学元素；⑤配合培训，活动期间在四川省美术馆举办儿童美术展览；⑥各地区老师教学成果的交流学习，以更好地促进学生对传统文化及中国非物质文化遗产的认知与传承。

河南地区课题组立足于河南本土的优秀传统文化资源，以璀璨锦绣的中原文化为背景，结合当代的大众性、兼容性以及多元化的综合形式，以“新年祈福”、“少林武韵”、“梨园传承”、“水情土意――淮阳泥泥狗”、“木版意趣――朱仙镇木版年画”、“饮食郑州”等主题教学活动将传统文化符号、视觉文本纳入到当代的语言符号模式之中，尝试引导少儿美术教学，并为当前校外美术教育提供一种新的视觉和新的传承模式。在这里我将近两年来的相关教学探索回顾一下，以交流促进发展。

1、课题活动之：“新年的祈福”――与庙会的对话。“百里不同俗，十里不同风”。不同的风俗习惯使渊源于各地风土习俗的民间庙会显现出浓郁的乡土地方特色，构成了各地丰富多彩的庙会文化。

河南地处中原，自夏商周以来，直至北宋一千多年间一直是政治、经济、文化的中心，这时的庙会得到了充分的发展，北魏时期，洛阳的关林庙会已成气候。到了北宋登封庙会已有万人规模时至明清，伴着商品经济的发展，河南庙会不仅数量上日益增多，规模也逐渐扩大，人们除了春祈秋报，求得精神寄托，同时也得到艺术娱乐方面的享受，商品贸易在庙会活动中更是占了相当重要的位置，成为河南城乡民众生产、生活中不可缺少的一个组成部分。

同时，中国老百姓往往还把求生、趋利、避害等功利意愿寄托在种种被认为有神机的自然或人为事物上，对自然变化规律的适应，构成了国人的思维模式、精神信仰和行为方式的基本特征，形成了民间众多与节气、时令、气候、水土有关的祭祀、纪念、迎送等庙会风俗活动。信仰与世俗功利、意愿的结合，是庙会艺术的精神渊源。多重性的庙会文化内涵，对于生长在这种文化氛围内的庙会文化艺术来说，不仅是一种艺术价值理想，更是一种实际现象，各地庙会循节应时、随风入俗的现象具有浓郁的乡土气息和丰富的人情意味，其表现性和自然性的和谐统一，显现出存在方式意义上的文化性。

庙会的形成、形式多与民俗活动密切关联，存在方式的依附性表明庙会艺术的文化内涵与社会行为的广泛精神背景的交织，意味着庙会艺术的创造动机和价值意义，很大程度地直接缘自民间信仰和伦理观念。中国传统文化作为一种伦理文化具有复杂的礼仪规范和严肃的道德准则，它所确立的人生价值理想，既在尽性亦在尽善，由此，庙会文化艺术的内涵也因此浸透了旨在启蒙化育人之德行的伦理道德因素，庙会活动旨在表彰宣扬、圣贤风度、忠孝模范、善良品行、侠义行为等等。老百姓往往把民间传说、历史典故作为庙会艺术的造型主题，如：河南淮阳庙会太昊陵的伏羲、郑州城隍庙庙会的纪信等等。

同时我们注意到庙会艺术的内在含义还不能单纯归结为祈福、祭祀、娱乐等要求，在某种意义上也可以说是中华文明借助审美力量和群众膜拜方式宣道施教的物化，形式，活跃在中原民间各地的大小庙会，在发挥其作用的同时，还兼具认知、教化、传授、健身等多重功效。祭祀、社火、玩具等艺术形式不仅以其所表现的人文知识和审美理想使儿童受到潜移默化的教育，它对稚朴心灵构成的深刻影响，更为民间文化艺术的普遍认同和持久传承造就了心理基础。

庙会文化资源对儿童美术活动的启示：

1．1中原庙会中可借鉴的文化资源类型。

1．2庙会蕴涵着多种文化“基因”，能启发学生感知文化的多元性，体味本土文化的独特性。

1．3整和优质的庙会文化资源，组织课堂教学方法与途径。

①剖析庙会艺术的文化底蕴，引导学生领悟传统文化的精髓。②分析对比不同的文化背景，拓展学生的审美视野和学习空间。

课例展示(一)：《欢腾中原过大年》

导言：“春节”是我国重要的传统节日之一。各地都有许多独特的过年风俗习惯：逛庙会、办年货、贴春联、守岁、走亲戚等等年文化，这不仅仅是我国民间文化的重要组成，同时也能体现各族人民的生活智慧和独特的生活习俗。你想知道中原人是怎么逛庙会过大年的吗?一起来吧!

教学目标：

1：围绕春节民风民俗主题的探询使学生了解中原各地年文化的悠久及传统文化的魅力。

2：该课题使学生重点关注中原各地庙会文化的风俗特色和细节。

教学准备：

1：春节前预先安排学生在寒假对过大年进行照相、DV、文字资料、选购实物等不同形式的采风活动。

2：整理春节相关的图片、文字、实物、影像等资料。

3：学生工具：红色彩纸、剪刀、双面胶

方法：通过对春节相关的民俗民谣照片、文字等资料的整理，欣赏相关的民间美术作品，用剪纸、绘画等形式来表现中原各地过大年的场景与习俗。

教学实施：

1：体验：安排在寒假中，针对中原各地过大年的风俗进行资料搜集，形式、照片、文字、实物不限。

2：资料汇总整理：通过赏析相关资料选择适合的二度创作的素材和表现形式。

3：作品创作：

(1)依据所选择的各个主题进行创作构思、构图。

(2)用剪纸、绘画的形式进行作品表现，侧重体现豫西传统剪纸质朴简约的特点。

教学成果：图片略

2、课题活动之“木版意趣”――朱仙镇考察活动与学生体验。2007年暑假7月26～27日，我们五百余名师生和家长一起来到位于开封县西南20余公里的朱仙镇木版年画基地，对中国传统民间文化艺术进行体验。该项活动体现了现代社会的一种自我反省，在尽到责任和义务的同时，也更深层次地感受到传统文化的魅力。让家长参与到教学课程中，学生和家长的积极性都非常高，教学效果得到了显著提高。在后来的反馈中，不仅是孩子，连家长也学到了很多，民间艺人也表现出极大的热情，因为家庭的参与也促进了传统艺术的再生。我们这种传承模式，扩大了教育的影响，以一个孩子带动一个家庭，以一个家庭影响社区，带动了社会对艺术教育和传统文化的认知。