闽南文化的重要性精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇闽南文化的重要性，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：文化可延承性发展，制度经济学，西部开发，扶贫政策，电子政务，上层 建筑

一、西部少数 民族 地区文化保护与经济发展的矛盾

2003年，我们带领 哲学 系应届毕业生到贵州省雷山县千家苗寨 实习 ，这里是世界上最大的一个苗寨。同学们带着体验苗族淳朴民风的期望，走进苗家。其中几个同学，带上礼物，到一户苗家作客。东道主非常好客，摆酒上菜，待同学们吃完以后，户主却出乎意料地要收费，同学们顿觉古风无存。在这些崇尚古朴民风的学生眼里，在这些赞赏我国少数民族丰富多彩文化的学生眼里，这是一件坏事，是少数民族文化的衰败，是势利的金钱文化腐蚀了少数民族的朴质、豪放和好客的优良品质。但对当地人们来说，这是经济社会进步中的一个必然结果——接受商品经济新观念、接受 市场 经济产品交换的形式。当地苗族人民学会了以货币为媒介的交易，户主是在经营“农家乐”。这只是其中一个小小的插曲，设想这世界最大的苗寨，其独特风格的吊脚楼村寨变成了一般城镇随处看见的砖瓦房怎么办呢？是维护苗族人民住上现代化砖瓦房的权利，还是维持他们的安全卫生水平落后但独具风情的山寨生活呢？

我国在西部少数民族地区经济发展过程中难以解决的问题就是文化保护和文化变迁的矛盾。其一是经济发展可能使得某些少数民族文化不复存在。在现代化市场经济强烈冲击下，一些弱小的少数民族文化正在衰退和消逝[2]，文化学术界因此极力呼吁在经济建设中对少数民族文化遗产的保护[3]，和对少数民族 语言 的拯救[4]。另一方面，少数民族文化又严重阻碍着现代化发展，必须改变少数民族地区的旧观念和旧思想[5]，改变少数民族的生产方式、交换方式和生活方式，才能使少数民族地区由自然经济进入市场经济[6]。

在民族团结问题上经济发展和文化保护的矛盾更加突出。西部少数民族地区的经济落后影响了民族团结和 政治 稳定[7]，因此要积极迅速发展少数民族地区经济，为此要消除“贫困文化”对经济发展的“壁垒”[8], 这不可避免地会带来的宗教和其它文化冲突[9]，而这些冲突又会影响民族团结[10]。但是，我们如果保持少数民族现有文化，则很难实现经济迅速发展，因此会使东西部差距继续扩大，也影响民族团结。保持少数民族文化而经济难以发展会影响民族团结，发展经济却又扭曲了少数民族文化也会从而影响民族团结，这是西部大开发的一个两难困境，这也是本文提出的“文化可延承性经济发展”概念的理由之一：没有文化可延承性的经济发展，就难以有西部的高速经济发展，而东部与西部社会和经济水平的差距也就无法弥合。

二、地区主体式开发模式是文化可延承性发展的必由之路

如果少数民族地区经济要能够发展，文化又能要得以延承，那么，经济发展就必须以地区少数民族为主体。只有以少数民族为主体的发展，才能维护民族文化的整体性，使西部在经济、社会、政治和文化各方面得到协调发展，并在发展中增进社会稳定和民族团结10。要以西部地区当地人 民主 体进行西部开发，就必须转变目前国家政府作为西部开发主体的形式，让国家和政府只是作为提供帮助、扶持和服务的开发客体。

民族文化的发展是一个重新构建的过程，需要对外来文化引发的政治、经济、社会、技术等方面的冲击，有一个理解、吸收、消化和转化的过程，这一过程就是一个开放的社会对外部 环境 的适应过程[11]，是一个文化社会面对对世界环境变化的适应过程。广义文化作为物质财富和精神财富的总和，只有根植于当地 地理 环境，并以特殊的定位与外界环境交流，才能发展成独特的，有生命力的文化形态。这种根植于当地的地理、社会和文化环境的总体发展，只能由本土内源性的创造力来完成，因为外源性的发展缺乏地方少数民族拥有的地方性知识。所以只有以少数民族为主体开发少数民族地区，才能在吸收现代化先进科技的同时，充分发挥长期积累的民族文化的智慧与精华，实现文化可延承性发展。

“延”有伸展和延拓的意思，用到“ 文化 可延承性”，就是强调了文化的演进、进化、进步。但是，延也有延续的意思，就是强调了文化进步的平稳连续地传承基础。

人类 历史 上有许多非延承性的文化进步，其路径是强势文化以战争形式消灭弱势文化。美索不达米亚、埃及和克里特文化消逝了，中美洲和安第斯文化也消逝了，因为它们被后来的优势文化所取代了。文化的非延承性进步，不单会造成人道主义灾难，而且会造成 社会 资本的损失和人类文化的损失。以强势文化替代弱势文化，或消灭弱势文化重建优势文化，都要付出沉重的社会 成本 及毁灭历史悠久的人文资本[12]，都不能为今天的信息时代所接受。特别是在西部大开发过程中，在少数 民族 地区 经济 社会发展中，渐进式的文化演变是既能够缩小东西部差距又能保护少数民族文化的唯一选择，是我们时代进步途径的 道德 选择。

在以往人类文化进步历程中，每每以牺牲弱势文化为代价，造成许多不必要的社会资本损失，所以，我们必须了解影响文化变迁的各方面因素，以制定出文化可延承性的发展策略。

马克思把社会经济发展看作是生产力与生产关系、经济基础与上层 建筑 矛盾统一的社会运动过程[13]。马克思认为生产力是最活跃的因素，我国改革开发以来，都以发展生产力为主要政策目标，如今，已经使生产关系由公有制经由、自负盈亏等转变到股份制，并促进上层建筑发生相应的变化，如 宪法 的修改，法制的健全，精神文明和 政治 文明的建设等。但西部少数民族地区，往往由于旧观念阻碍了生产力的发展。 其区域性的本土社会上层建筑，如习俗、观念、信仰等，如果不能连续地从传统模式演化为现代模式，那么这一区域经济就难以高速发展，或者其高速发展以民族文化的毁灭消逝为代价，两者必居其一，这是上层建筑与经济基础相适应的 原则所决定的[14]。所以，少数民族地区的开发，必须走文化可延承性发展道路。

制度 经济学 把社会经济发展看作是人类经济生活中各种制度形态持续演进的历史过程。制度经济学定义的正规制度的产权、货币制度、 合同 权利等制度实际上就是理论中生产关系概念的一部分，而宪法、婚姻等制度是上层建筑概念的一部分[15]；制度经济学中的非正规制度，则都属于理论中的上层建筑概念，如意识形态、世界观、习俗、信仰等[16]。制度变迁理论以古典经济学中成本效益分析为工具，认为只要制度变化的成本低而收益高，则会诱发制度变迁。而收益来源又分为四个方面：规模经济、外部性、风险和交易费用。就贵州少数民族地区而言，如果政府政策和 法律 建设可以降低贫困 人口 进入 市场 经济的风险，降低交易费用，那么少数民族地区文化就有可能找到现代化的对接口。而为了降低交易成本，政府必须对西部软 环境 有较大的投入，对法制建设有较大的投入，这样才可以使文化可延承性发展成为可能。

人类学家把文化系统分为技术、制度和观念三个子系统，而每一个子系统又各自有三大类。技术系统被分为以物为操作对象的自然技术、以人为对象的社会技术和以概念为对象的思维技术；制度被分为以信仰为纽带的宗教制度、以权利为纽带的政治制度和以财产为纽带的经济制度；观念被分为信仰观念、理性观念和价值观念[17]。政府促进西部少数民族文化进步也要从这三方面着手： 传播 技术用以促进技术更新、法制的建设用以促进制度变迁， 教育 培训用以增强理性并促进观念更新。为了文化的可延承性，这些工作必须结合当地实际，尽量利用少数民族传统观念解释现代化现象，或以科学理性重新解释传统观念以使其与现代观念接轨。政府绩效考核，要以调动当地居民积极参与的程度为主要绩效考核，以地方自身努力取得的成果为最终绩效考核。

文化的演变有三种途径：进化、传播和涵化[18]。人类七个初始文明中，只有

，顺之者昌，逆之者亡，这就是西南弱小少数 民族 文化 所面临的日益开放的 环境 。

五、制度创新内生是文化可延承 经济 发展的决定因素

从制度 经济学 角度来看，造成东西部经济发展差距的最主要因素这一，就是东部文化鼓励更多的制度创新而西部缺乏制度创新机制[21]。由于东部和西部这一制度创新能力的差距，造成东西部经济 社会 总体水平日益扩大。那种将西部落后的原因，归咎于西部缺乏资金、缺乏 地理 优势、缺乏基础设施的观点，虽然不能说没有理由，但至少也可以说是缺乏说服力的。因为如果这些理由都成立的话，那么这些理由也同样可以成为

西部开发目标之一就是改变落后贫困面貌，为了 文化 可延承性发展，为了少数 民族 由开发客体变为开发主体，扶贫政策应贯彻相应的文化可延承性原则。

第一个原则是把面上扶贫原则改为现代化边界推进式扶贫原则。我国在扶贫工作中积累了丰富的经验，并取得丰硕成果。但大力度扶贫的副作用之一，就是形成了某些地区等、靠、要的依赖文化[39]，甚至产生“自愿贫困” 人口 [40]。所以，扶贫政策要有相应的阶段性修正，就是扶贫目标不是谁贫扶谁，而是谁有意愿朝现代化多迈进一步，政府就应该给予合理的帮助扶持。让我们用一个简单的例子来说明这一原则：张三比李四富有，张三想采纳新技术而李四没有劳动致富意愿。政府仅有有限的扶贫资金，不能同时扶持张三和李四。按迄今的面上扶贫政策，应该先扶李四，因为李四更贫穷；但按照现代化边界推进原则，就应该扶持张三。应用这一原则有以下几点理由：其一是主体开发原则，扶助张三是因为张三为开发主体，扶持李四则主体是政府，客体是李四；其二是示范外溢效应，张三的进取会促使李四产生对未来的期望，看到劳动致富的奔头；其三是兼顾效率与公平，维护 市场 激励机制，消除造成返贫的贫困文化；其四是政府有限扶贫资金，扎扎实实地产生了区域 经济 和 社会 发展的效果，积累了 人力 资本和社会资本，改变作为贫困根源的“贫困文化”。不按现代化推进原则的扶贫，往往会由于缺乏贫困人口本身改变现状的意愿而失败，如发给的良种被吃掉。

第二个原则是努力与回报均等原则。 在以往公平与效率争论中，公平被分为机会均等的公平权利和收入均等的公平权利两种模式[41]。这两种模式都不利于西部文化可延承性发展。对于弱势文化民族来说，他们在现代化市场中竞争能力不强，机会均等只会使他们失去机会，落后于东部。而收入均等抹杀了市场激励机制，抑制了少数民族文化中的创新进取精神。故此笔者提出第三种公平原则，就是努力与回报均等原则。这一原则的应用之一就是上文提到的现代化边界推进原则。如果大家都努力劳动致富，按照机会均等原则，能力强的回报自然就高；能力弱的如果屡试屡败，按照 心理 学操作性条件反射原理[42]，就会逐渐放弃劳动致富行为，最终沦为“自愿贫困”人口。所以政府对于能力弱的有意愿劳动致富的贫困人口，应该设法弥补他们能力的不足，提供技术培训、 法律 咨询、信息获取补贴和小额贷款等等。对于有劳动能力的贫困人口，政府不能用收入均等原则来扶贫，而应该给他们以劳动致富的机会，并帮助他们利用这一机会。人人都有参与市场经济的机会的权利，而且人人都可以经过自身努力致富，无论其能力差别有多大，致富效果要基本与努力程度成正比。致富期望不能高不可攀，必须一步一步小台阶提高，而且每次努力都能有回报，这就遵循了操作性条件反射原理40，培养少数民族创新进取文化，使他们变为西部开发的主体，使西部得以文化可延承性地发展。

六、地方政府 电子 政务的制度供给导向

为了提高西部区域制度创新的能力，提高地方政府的制度供给能力，就必须建立有效的政府与民间首创精神互动的制度更新机制，这一机制的建立，必须在政府职能转变的过程中进行。

创新的方式之三，是对于重大案件，尤其是经过升级机制才能解决的案件，案件主要负责人必须在结案后写出报告，分析案发原因，提出避免类似事件发生的具体建议，提出短期、中期和长期解决类似问题的建议。

“案件注册追踪系统”也是政府服务部门绩效考核的有力工具，政府可以根据案件处理量和处理速度两个指标，不断完善和提高政府内部 管理 水平。

“案件注册追踪系统”是一个以服务为导向的系统，它可以用于如何政府服务 社会 的机构，例如中小企业服务中心，甚至直接设在政府接待室。西部地方政府要在短期内赶上东部政府，

七、结论

西部要缩小与东部的差距，并在发展中弘扬少数 民族 和地方 文化 ，就得在制度创新竞争中走出自己的模式，要走出自己的模式，就得以当地人民为主体，走文化可延承性的发展道路。为此，政府政策性 投资 ，要由以往的固定资产投资为目标转变为以社会资本和 人力 资本投资为目标，建设西部 社会文化 的软 环境 ，建设目标就是要扶持少数民族由开发客体转变为开发主体，为此要实行现代化边界推进原则和努力收益均等原则；软环境建设还要注重产权建设和 法律 建设与宣传，注重政府职能转变。政府职能转变可以以电子政务为切入点，寻求跨越式发展途径。

cultural evolutionary development of western region:

with argument on the shift of object of adjustment investments to the west

abstract: china’s western development facing a dilemma between economic development and minority ethnic culture preservation. in order to solve the dilemma, the development must be cultural evolutionary. for the culture to be evolutionary, the local people must be the actor of the development, not the subject. accordingly, the government must invest on the buildup of social capital and the accumulation of human capital, these include improving the legal environment, government reform, and education. fighting poverty should follow the principals of pushing the boundary of modernization and equal return on corresponding effort. digital government may be an opportunity to increase the institutionary ability of the government.

keywords: cultural evolutionary development, institution economics, western development, poverty reducing policy, digital government, upper infrastructure

参考文献：

[1] 贵州省省长基金《借鉴发达国家经验研究贵州省中小企业 发展战略 》科研课题项目阶段成果。

[2] 王希恩，《论

，因为没有综合利用的水电开发往往破坏了生态，并造成沉重的移民搬迁 社会 成本 。对于其它自然资源和 文化 资源也一样，要通过合理产权设计和 管理 ，将开发的负面外部效应内部化，才能够发挥西部资源优势，能够有西部开发的可持续发展。

[36]王炳梅，《试论 水利 经济 与发展》，《水利经济》南京 1998第4期第4～7，13页。

[37] 章竟，《关于西部资源产业化管理的几点思考》，陈育宁主编 《

[38] 徐晓光，《“乡规民约”的 历史 继承与苗族地区 法律 的现代化》，顾朴光主编 《贵州 民族 论从（一）》，贵州民族出版社 2002， 第146～157页。

篇2

关键词：东亚文化；幼儿教育；闽南童谣

“天乌乌，卜落雨。海龙王，卜娶某”“月光光，渡池塘。骑竹马，过洪塘”……当一首首脍炙人口的闽南童谣再次唱响时，有多少闽南人会激荡起他们内心深处的美好回忆？在东亚文化不断普及和推广，闽南童谣实现传承和复兴的今天，让独具闽南特色文化内涵的童谣在幼教阶段通过教学实现传播，可以有效实现闽南童谣的继承和发扬。

一、东亚文化下的闽南童谣特点

传统的闽南童谣是以闽南地区的方言创作和传唱的儿童歌谣，有着欢快活泼、内容丰富、幽默诙谐的特点，合辙押韵且平仄优美的闽南童谣不仅具有符合儿童理解水平与心理认知的特征，同时朗朗上口的歌词也有利于儿童语言能力的发展。

由于东亚文化的诞生地是有着浓厚闽南文化的泉州地区，所以闽南童谣在发展和传承上又会表现出文化融合与多元思想的特点。针对这一点，泉州地区的童谣在语言用字上就体现出很强的泉州方言特征，诸如“嘴”和“喙”字的使用。另外，作为拥有着悠久历史的侨乡，很多具有华人奋斗团结、开拓航海事业的百折不挠精神也在泉州地区的童谣中有所体现。这都造就了具有泉州气息的闽南童谣别具一格的特征。

二、实现闽南童谣传承的紧迫性

由于方言的流失危机和外来文化的侵袭，闽南童谣面临远离儿童的危险。据此，抢救和复兴闽南童谣显得尤其迫切。而作为依托泉州方言所存在的泉州闽南童谣，对于保护和传承泉州方言同样有着举足轻重的地位。

为了实现这个目标，广大的泉州教育工作者必须从幼儿园开始，为幼儿创造语言环境，通过教授童谣的方式使幼儿了解闽南童谣的概念，并让他们在相应的语言环境中熟悉、热爱并能够积极地传唱闽南童谣，让这个拥有浓厚泉州气息和语言特点的文化得到真正的继承和发扬。

三、推广中班闽南童谣的重要性

1.由于每个幼儿的成长环境和性格特点存在差异，因此在语言表达能力方面会呈现出不同。教师可以利用闽南童谣的特点为孩子营造一个轻松欢快的语言氛围，通过引导幼儿在唱跳中进行闽南童谣的学习，比如通过游戏的方式学唱《老鼠仔》，可以有效激发幼儿的语言兴趣，从而提高他们的语言能力，让他们在潜移默化中发现闽南童谣的美感，热爱闽南童谣。

2.由于幼儿的想象力十分丰富，因此闽南童谣可以通过幼儿的演唱，想象和创造出更多的新鲜事物。如果能够在多媒体运用的基础上进行童谣的文字和视频说明，还有助于学生对闽南童谣的理解，提高他们的想象力和创新能力。例如，通过多媒体播放白鹭的宣传片引导幼儿学唱《白头鸶》就是如此。

四、在中班进行闽南童谣教学的方法

除了演唱和舞蹈的方式进行闽南童谣的教学，笔者通过实践，认为还可以利用以下三种方式实现在中班进行闽南童谣的教学：

1.在活动中体验闽南童谣。教师可以对区域活动时间进行有效利用，安排一个专门的娱乐时间进行闽南童谣的播放，让幼儿在聆听和感受中体验闽南童谣的语言、意境和韵律之美。比如说《剪刀歌》的趣味、《燕子飞过墩》的通俗，都可以充分培养幼儿的审美能力，从而提高他们对闽南童谣的喜爱和艺术素养。

2.在游戏中享受闽南童谣。在幼儿的学习和生活中，他们最喜欢做的活动莫过于游戏。通过闽南童谣和丰富有趣的游戏进行有机结合，不仅可以使幼儿的活动积极性得到提高，也可以充分培养他们的思维能力。比如在《玩骰歌》中，幼儿就可以在“一放鸡，二放鸭；三拨开，四合拢”的念词中一边游戏一边歌唱，既能对自己的身体形成认识，也学习了数字的相关知识。

3.在绘画中描绘闽南童谣。绘画主要的意义在于激发幼儿对闽南童谣的文学联想。教师可以通过一些简单的童谣让幼儿进行练习，比如《飞飞飞》，孩子可以通过想象画出蜻蜓的飞舞、或壁虎的灵巧、或鸡翁的憨厚。在绘画时，孩子们天马行空，画出的东西也从单一的事物变成了热闹的场景，不仅能提升他们的绘画和联想能力，也有助于加强他们对闽南童谣的感情认同和热爱。

在东亚文化的传播和发展过程中，闽南童谣需要通过教育工作者对中班学生的教学得到发扬光大。也只有这样，才能让东亚文化变得更加富有生机，使闽南童谣在历史的长河中绽放光芒。

参考文献：

[1]黄莉琛.闽南童谣在幼儿教学活动中的实践与探索[J].考试周刊，2013（Z3）.

篇3

闽南语是公认的汉民族最具历史价值的语言之一。如今的闽南语颇有汉唐遗风，是我国语言文化中的瑰宝，是古代汉语的“活化石”。它不仅对研究古代汉语起到非常重要的作用，也是闽南文化传承的重要媒介。

一、加强闽南语与闽南文化教学的必要性

闽南语曾经是比较强势的语言，不过近年来讲闽南语的人逐渐减少，闽南语的强势地位已不复存在，反而逐渐走到消亡边缘。语言学者指出，闽南语逐渐被弱化的原因有很多，一是全国范围内的推广标准普通话，作为全国通用语言，标准普通话在我国大陆和台湾地区已基本普及，校园中学习和运用闽南语的现象已属罕见；二是由于经济发展，国内贸易往来逐渐增多，而跨地区贸易往来多采用标准普通话来进行沟通；三是因为我国城镇化进程不断加快，闽南地区外来人口逐年增多，为了方便交流，越来越多的闽南原始居民使用普通话，这些都是促使闽南语走向衰弱的原因。然而，闽南语始终处于弱势地位的根本原因还在于闽南语言没有完整的音标系统，存在有音无字的现象，同时闽南各地区的闽南话也存在差异，这与标准普通话相对完整的音标系统而言，其劣势就很明显了。

当然，闽南语的发音在音标系统方面并不是毫无章法，只是闽南语的音标大多以韵书字典中汉字标注的反切法来进行，随后又演化成为十五音反切法，这种反切法在古代尚存，现在，由于没有简单又完整的音标体系，人们对其发音很难形成统一的标准，这使闽南语的普及变得困难。此外，闽南语有音无字的现象也很严重，这一方面是由于闽南语沿袭了古代汉语，对字的根源无从查找；另一方面是因为闽南语在变迁的发展过程中吸纳了迁居地区的语言，没有汉字与之相对应。

针对上述两个问题，闽南语学者翻阅各种古籍文献，力求改变闽南语有音无字的现象，但仍有很多闽南语无法找到相对应的汉字。无奈，部分闽南语只能用汉语的谐音来“凑数”，或者创造新字，乱象丛生，导致台湾、厦门、泉州等地的闽南话在腔调上存在很大差异，这也是闽南语流通不力的主要原因之一。不过，由于同属闽南语言根系，尽管部分地区在口音与腔调上存在差异，但也不至于出现无法沟通的局面。不过，如果再任由闽南语毫无拘束地自由发展，很有可能会导致不同地区的人们用闽南语沟通出现障碍，这也将成为闽南语消亡的信号。

二、地方课程的开发模式

在闽南语地区，最突出的地域文化就是以茶文化、闽南童谣、闽南语歌曲以及传统南音等为代表的乡土文化，这也是这些地区历经千年传承下来的重要文化。随着社会的发展，文化保护的重要性就更迫切。为了更好地传承弘扬闽南文化，推动闽南文化的持续发展，就有必要从孩子抓起，在学校中开展以认识和传承地方特色文化为主的地区文化学习。

翻阅着厚重的丰富的闽南文化资料，真的很难割舍，笔者从中选取了一些趣味性强、容易读的富有历史意义的文化元素作为材料，编写成“闽南方言与文化”校本课程。这样做的目的主要有三个：首先，在中学课堂中引入闽南文化，能有效利用校内外课程资源，让学生直接在课堂内得到实践经验，实现中学语文教学的生活化；再有，让学生从闽南文化的教学中，产生对闽南文化的认同感，从而培育学生的集体意识，正确认识个人的社会价值；最后，闽南文化教学使语文教学的内容得以补充，因为对于从小熟悉的闽南生活环境，学生更有亲切感，这样就更容易激发他们的学习热情。为了切实达到以上三个目的，笔者进行了下列尝试。

1.选择合适曲目进行闽南歌曲教学

首先，作为最直观、最容易被接受，也是最容易流传的方言歌曲，在学校音乐素质教育中就最为常见。高校音乐选修课所选择的歌曲课程，也是学生普遍喜爱的课程。我国地域辽阔，民族众多，歌曲种类也非常丰富，如年轻人更喜爱艺术歌曲以及通俗歌曲；从语言上划分，又分为中文歌曲、方言歌曲、外文歌曲等。闽南语地区的方言歌曲主要是闽南语歌曲，又因为毗邻港澳，与港澳的文化交流最早最广，粤语歌曲也在闽南地区流行。无论是什么方言，都代表了一方的文化，是一方文化的重要体现，因而方言歌曲也就成为地方文化的重要象征之一。学习方言歌曲相对来说比直接学习方言更容易、更灵活，即使是不会讲方言，同样可以通过学习方言歌曲来体会地方文化的魅力。通过学习方言歌曲来加深对地方方言的理解，毋庸置疑，可以引起学生对方言的兴趣。因此，学唱闽南语歌曲，不需要会讲闽南语，有兴趣就完全可以学会。

在曲目的选择上，应注意下面问题：作为语言活化石，闽南语歌曲在歌词表达以及曲调编排上，都丰富多彩。闽南语歌曲通常侧重描述人们的生活与心情等，有表达励志的，有表达悲情的，与此同时，还有的表达对家人、朋友的爱，对爱人的深情等，因此在选择教学用的歌曲时，重点应当选择歌词积极健康向上的。闽南语歌曲中大部分歌曲表达的都是爱国、爱家、爱父母、爱亲人、爱朋友的内容，这为校本课程教学的选材带来很大的方便。

2.将闽南文化作品作为课程资源

学生在学习过程中对一些本土文化气息浓厚的文章，会特别感兴趣，比如《沁园春・长沙》有湖湘文化的影子，《胡同文化》有中原文化的展示，《云南的歌会》有古滇文化的呈现，而中学语文教材中与闽南文化相关的只有《致橡树》。这让大量闽籍学生对教材感到陌生。如在读到杜甫《登高》一诗时，由于缺少北方生活的体验，学生无法切实感受到“无边落木萧萧下”的苍凉意境。但是，当他们学习舒婷《致橡树》一诗时，他们对“鼓浪屿上的女诗人”则很有兴趣，因为舒婷所描写的木棉是他们生活中处处可见的树种，他们早已熟知木棉树所包含的坚强、英勇与独立等文化价值观。加上舒婷从小在厦门读书，厦门的学生中有很多人是舒婷的校友，这也让学生对《致橡树》感到格外亲近，课堂教学效果明显改善。

名人作品可以有效拓宽学生阅读面，丰富校本课程。针对闽南文化的学习，笔者选取了一些贴近闽南本土文化并符合学生学习标准的名家作品收入语文校本教材，作为中学语文教学资源的有效补充。具体作品有本土文化名人龚洁的《到鼓浪屿看老别墅》，许地山的《落花生》、林语堂的《京华烟云》、曾藜的《泥土》等闽籍作家名作等；另有杂志报刊：《鼓浪》、《海峡旅游》、《厦门日报》等。这些作品及刊物不仅贴近闽南文化，也反映了不同时期的本土文化，可以作为学生学习闽南文化的有效补充材料。

著名文化名人林语堂出生在漳州平和，后来又在鼓浪屿生活过，不管是在生活习惯上还是在文学作品中，都充满了闽南文化的气息。针对其作品《京华烟云》，笔者设定了通读、精选、点评的课程目标，着重介绍最具闽南文化的部分，帮助他们领会闽南文化的语言风格。作品中，人物的语言朴实、生动并且韵味十足，都充分地反映了闽南文化的风格，如红玉说“鸭子死了嘴还硬”、木兰说“坏竹子也能生出好笋”，经亚说“家就是个枷”等。这些贴近闽南生活并风趣十足的方言能够极大调动学生的学习兴趣，提高学生学习积极性。曾藜的《泥土》表达的“海纳百川，不自卑、不怯懦”，许地山《落花生》传达的“朴实无华、无私奉献、不求名利”，都是可以为学生带来正能量的。这些文学作品蕴含的人生态度可以影响学生的价值观，它就好比灯塔，指引着学生的人生方向。这种正能量会根植于学生心灵，使他们在未来的人生道路上，以这种坚持不懈、努力拼搏的态度，用这种平和而内敛的姿态坦然地处理遇到的各种各样的生活状况。

3.选取闽南文化资源作为“小作文”素材

调查显示，厦门生源有很大一部分生活在闽南地区城乡结合部或农村。他们因缺乏生活体验而出现的知识储备贫乏、知识结构不全、学习兴趣低等情况，往往会让他们在写作时产生畏难心理。想要完成基本写作任务尚且不能，更别谈写出思想性和审美性兼顾的优秀作文了。但是在闽南城乡结合部或是农村地带，一些本土的文化建筑却保留得很好，如厦门的钟宅、马巷、薛岭等便有许多原生态并极具当地特色的文化资源，可以作为学生了解闽南文化的一个平台。将闽南文化作为作文的一个写作点，可以有效地将生活色彩融入写作中，既提高了学生的写作兴趣，又降低了学生对语文“阳春白雪”的畏惧。

“短”“趣”为两个合理的切入点，通过这两个切入点对学生做出有效引导，能让学生写出更形象、生动的“小作文”。其中较为成功的尝试便是将“对联写作”融合进“闽南红砖古厝楹联―――赏联、拟联、评联、贴联”综合实践课程，这个尝试在当地教学实践中取得了非常理想的效果。

后来，经过深入的研究探讨，我们将教学内容进行分类：闽南红砖古厝楹联资料展示、红砖古厝楹联中的生活艺术、红砖古厝楹联内容分类、红砖古厝楹联保护与传承。然后按照四种分类，结合学生的素质及兴趣将学生分进不同小组开展学习。教师给学生留下两周左右的自由活动时间，学生可以根据本组的内容自由分配任务，通过实地参观调查、互联网资源和图书馆查阅等方式来搜集资料，然后将搜集到的信息进行整理归纳，最终以PPT的形式呈现出来。此外，再分配两个课时的时间供学生进行班内交流，根据学生的学习情况，教师分配赏析任务，引导学生对楹联写作技巧进行分析和归纳，教师对一些典型的写作手法：比喻、押韵、借代、对仗等技巧做相应评析。只要学生有兴趣，教师就可以再鼓励学生进行对联的创作尝试。最后，是教学评估和总结的阶段，选择公平的方式评出各分类前三名学生，并进行适当的奖励。课程结束后，教师可以让书法教师进行对联书写的教学，并将优秀作品张贴在班级内，供大家观摩学习。

令人师惊喜的是，这些看起来缺乏生活经验、文化水平还不高的中学生在有效的兴趣调动后，竟然可以写出颇为优美的对联来。为了更加贴近生活，把对联写作的经验跟手机短信、广告词的写作相结合，并要求学生适当融入闽南文化特色。这是一次创造性的尝试，是中学语文教育与生活的融合，是语文的生活化，更是对陶行知先生“生活即教育”的成功实践。

4.开设“闽南文化进课堂”活动

闽南文化历史悠久，我们通过对相关文学作品的对比研究，选出相对普及的、极富闽南地方特色的作品，开展以“闽南文化进课堂”为主题的实践教学。如进行《陈三五娘的传说》《豆仔鸟》《蜈蚣搁》等经典民间故事的搜集、复述、改编等教学活动，让学生充分融入到良好的文化氛围中。“沏茶去――走近闽南茶文化”：以闽南茶文化与书法、闽南茶文化与谚语、闽南茶文化与诗歌等为教学任务，让学生依据兴趣自行分组，进行资料的收集和整理，做成PPT在班级进行茶艺、方言、书法等传统文化的展示，最后可以通过组织模拟茶博会的方式将学习氛围推向。“状元插金花――闽南民俗超级体验”：通过组织学生体验猜灯谜等民俗活动，让学生实现“玩中学”。“爱拼才会赢―――闽南歌曲童谣大赛”则是考虑中学生活泼好动的生理特点，通过举办诵唱、比赛等方法让学生投入到《爱拼才会赢》等闽南经典歌曲童谣的学习中，不仅能欣赏歌曲童谣的音乐韵律，还能感受到歌曲童谣中朴实乐观向上的闽南精神。

三、渗透闽南文化要注意的问题

目前，闽南文化进课堂迈出的步伐还很小。展望未来，我们还需努力。

首先，要加强教师对闽南文化知识的了解，以学习促进教学。在这一方面，我们可以聘请专业人员来为教师做相关讲座，请做闽南文化研究的学者进行乡土文化的教学探讨，甚至请在这方面已经做得比较好的我国台湾地区的教师来传经送宝。

其次，闽南文化教学活动必须以学情为基础。根据不同地区的学生对闽南文化的掌握程度以及各个学科之间的相互联系，从学生的兴趣着手，进一步打开学生的兴趣大门。在闽南文化教育的不同阶段，采取不同的文化渗透策略，比如初期可渗透一些闽南风的童谣与歌曲，慢慢再引进闽南文化浓厚的皮影戏，更进一步，便可以对相关的闽南文化著作进行阅读与研究。

当然，我们还要考虑学生的学习能力差异，适当调整教学内容。比如当前的“闽南方言与文化”校本课程的开设，就是一个极好的例子。实行选修课以及走班制，将闽南文化水平层次不同的学生分开，实行分别教学的方法。对水平相对较高的学生，我们可以进行一些具有深度文化内涵的闽南文化教学，比如关于闽南文学的一些交流与探讨；而对稍逊色的学生，我们可以采取一些趣味性较强同时具备一定的实践性与鉴赏性的教学模式，比如楹联写作等；对于零基础的学生，猜灯谜等初级的教学模式更为适合。

最后，我们要积极主动地利用现有的社会资源来推动闽南文化教学的顺利进行。在对闽南文化进行渗透教学的过程中，社会资源作为辅助教学的重要资源，一定要善加利用，比如可以带学生实地参观与考察极富闽南文化特色的展馆。在厦门有诸多这样的地方，如oY书院、儒士馆以及厦门博物馆和厦门石雕园等地。这些“闽味”十足的地方，能够让学生更真切地感受到闽南文化的艺术氛围，更深入地理解闽南文化的内涵与魅力。

总之，将闽南文化和中学语文教学相结合，并非一朝一夕可达完美，它需要一个长期的研究和实践过程。所幸，厦门教育界极其重视闽南文化研究，经过前辈们多年的努力，现在厦门市中小学的闽南文化教育体系已日趋完善。今后的努力方向，就是我们每一个教师尽可能利用已经取得的相关成果，提升我们自身的素养，从日常教学到专业闽南文化校本课程教学，都能持之以恒地渗透闽南文化，最终实现“闽南方言与文化”专业课程的全面启动与开展。

篇4

关键词： 学前教育 闽南语文化 童谣

中国是个多民族国家，随着现代教育的普及发展，多元化地域文化有所减弱，甚至有的已经流失。二三十年前不经意都能听到广为流传的朗朗上口的闽南童谣，如今已销声匿迹，能够吟诵出整首闽南童谣的年轻人寥寥无几，更别说孩子，他们甚至连闽南话都说不好，对地方风俗的了解也不多，作为学前教育专业的老师，看着传统文化消失，我感到心痛。

现代年轻的父母都是新一代的独生子，他们重视普通话和英语，日常交流很少讲闽南话，想让他们教孩子闽南文化是非常困难的。幼儿教师和孩子在一起的时间最长，如果她们对闽南文化感兴趣，就能起到传承作用。可惜我市没有独立课程，让学前教育学生进行系统学习，她们掌握的闽南文化知识不多，闽南文化只存活在老一辈的心里，如果不拯救，这些传唱几代人的闽南方言童谣就会逐渐消逝，这一笔宝贵的文化遗产就会濒临灭绝。

我们应把学前教育专业的学生作为闽南文化传承者，作为重点培养对象，让她们将来在幼儿纯洁的心灵深处播下美好的种子，使幼儿在本土文化的熏陶下，激发热爱家乡的情感，成为21世纪爱拼才会赢的新一代闽南人。

结合教学实践，我从以下方面教学生学闽南语。

一、编辑简单校本教材，做到有本可依

泉州地区没有统一的闽南文化教材，因此我们立足本土文化，着力构建校本课程，努力挖掘本土适合幼儿教育的教学资源，发挥独特的教育作用。让这份宝贵的文化资源得到传承与弘扬，让学生做到有本可依。教材中主要包含三大块知识：

1.闽南童谣以闽南方言进行创作和传唱，在韵语与平仄的节奏上充分体现闽南语的精髓，内容上融入闽南方言的词语、俗语、闽南历史等，简单有趣，朗朗上口，极具童真趣味。它是闽南文化遗产的重要组成部分，不仅包含丰富的知识，而且处处体现着闽南人的生活气息，是闽南地区儿童启蒙教育的重要素材。

童谣是孩子童年生活中不可缺少的一部分，我把这部分作为重点，我对网上400多首童谣进行精挑细选，根据内容的深浅、篇幅的长短、儿童年龄特点进行分类，从中选取大约一百多首并整理成教材。在课堂上边教边唱，学生兴趣浓厚，诵读声此起彼伏，嬉笑声不绝于耳。她们会利用课余时间一唱一搭，教室中随时会飘出“一的炒米香，二的炒韭菜，三的锵锵滚，四的炒米粉，五的五将军……”“火金姑，跤落涂，坐我船，拍我鼓……”等经典童谣。

2.闽南俗语谚语，是群众所创造的，是通俗并广泛流行的定型语句，简练而形象化，它反映人民生活经验和愿望，诙谐有趣。央视名嘴宋英杰对此大加推崇，认为有些谚语”放之四海而皆准”，具有很强的实用性。

我从网上挑选1000条俗话谚语，并根据内容分类整理：如（1）民间气象谚语“春天囝仔面，一日变三变”“干冬至，湿年兜。（冬至与春节晴雨反相）”、”七月厚风台（农历七月台风最多）”等。（2）“食”的养生：“腌腌吃”“旺旺”大：食循，较好食（火君）：冬节有食补，春来会打虎：食补值睡补冬：食菜头食姜，免请医生免烧香。（3）老人家：老人食麻油―闹（老）;食老三项歹，见风流眼屎，说话会答歹，放屁兼漏屎。当学生读到这些俗语时，笑声不断，兴趣浓厚，放假回家学生还会主动收集农村失传的俗语，遇到合适的场合还会派上用场。学生惊讶，这些俗语谚语对生活概括得很贴切，是经验之谈，闽南居然有这样好的地方文化。

3.节日的习俗。我通过网络和农村老人了解每个节日的习俗，并把每个有特色的闽南节日习俗整理成册，在课堂中讲授。如端午节除了包粽子、划龙舟外，闽南还用煎堆补天，吃梧桐叶包的酵果，小孩当天还用艾叶烧水洗澡――预防夏天长痱子，家家户户为了辟邪还在门窗上挂榕树叶。端午节有的吃有的玩，同学听完这些习俗普遍感兴趣。七月初七，在闽南当天要吃“糖果”（用糯米粉加糖制成，还要洒些花生末），新生儿要做“新契”，就是新拜“七娘妈”为“契母”。在“七夕”，还要解去新生儿在端午节系于手腕上用五色丝线搓成的“续命缕”，将“续命缕”和香粉作为一包掷置屋顶上。到十六岁那年的“七夕”要“洗契”。人们把早已准备好的胭脂、花粉、鲜花等物，用红髻索捆扎起来，抛上屋檐顶，责罚喜鹊衔送到天河边，供织女梳妆打扮会牛郎。学生对这些民风民俗都很着迷，表示传统特色民风民俗不能在这代人断链，要延续和发扬。一位美国人类学家说：“假如你失去一种文化，你虽然不一定会失去现代化，但你失去的却是一整套对人类生存意义的文化。”

二、灵活应用课堂教学方式，摸着石头过河

泉州学前教育专业不把闽南语教学作为独立课程，我也没有学习参考的对象，因此只能摸着石头过河。我校没有设置该课程，安排专业老师授课，我就利用第二课堂时间给学生讲闽南语。我采用多种教学方式，学生对授课内容兴趣浓厚，好学乐学。我首先利用多媒体教学，看视频动作，听标准发音。对一些特殊名词进行解释。我校学生大多数是土生土长的闽南人，教学童谣俗语相对简单，学生学的速度也快，一教即会，不存在语言沟通困难。但随着时间流逝，闽南许多名词古今叫法不一致，不同地方的称呼也不一样，如“漂亮”在闽南称“水”、“水茫茫”、“好叫”、“演岛”，我根据童谣俗语的内容选择。教唱童谣关键是解释几个词的含义，这几个词会了，学生就掌握了。如《老鼠仔》：“老鼠仔，钻壁空，一暝不困，蛲蛲动，一只一只想偷食，人人看见都卜掠。”歌词中，我重点解释：一暝：一夜;蛲蛲动：到处乱窜;掠：抓。利用网络了解答嘴鼓、高甲戏、快板、顺口溜、民间风俗习惯等闽南文化知识。其次感受闽南风情。因为学生来自不同乡镇，我们让她们带来家乡食品：双糕润、酵果、米、肉粽、炸枣、麻糍、春卷、麻枣、碗糕等。要求她们先了解整个制作过程，然后向全班同学介绍操作细节。通过品尝实物，很多同学回家还和家长动手制作。最后收集材料。鼓励她们深入生活，到农村寻找闽南文化的踪迹;探访闽南古大厝;听闽南民间故事;看梨园高甲木偶戏;讲闽南五色话;吃闽南特色小吃。有的学生还找到淡出历史舞台的物品，如石磨、蓑衣、油纸伞、竹蒸笼、竹火笼等，并拍成相片，整理成册与同学共赏。在班级营造语言环境，提倡用闽南语交流，组成闽南语兴趣小组，组织同学根据童谣内容设计表演动作。编排《天黑黑》、《扒龙船》、《挨砻挨欺》等节目参加文艺汇演。

三、教学效果

我校为社会培养了大批优秀的幼儿教师，据她们的介绍，她们在幼儿教学中会讲一些闽南文化知识，教一些经典的闽南童谣俗语，动手做一些简单的食物，让幼儿带回家给父母品尝，鼓励幼儿用闽南话交谈。本来有近六成的家长反对孩子学闽南语，担心教闽南语会影响孩子今后的普通话发音，但事实证明它能够促进幼儿感知力、记忆力、想象和思维能力的发展，促进语言能力的提高。当孩子和爷爷奶奶手推着手，一起唱：“挨砻挨欺，杀鸡请舅舅，舅舅吃不完，请客鸟――”那熟悉的旋律又奏起来，我们仿佛回到渐渐远去无忧无虑的童年。

闽南语是中国古汉语的活化石，它本身是闽南地区、台湾地区的方言，具有悠久历史和深厚文化积淀。面对普通话推广普及的冲击，闽南话正面临边缘化，如果不加以保护就有可能消失。厦门教育部门已经意识到传承保护闽文化的紧迫性与重要性，因此2010年在厦门市18所小学、10所幼儿园试点教学闽南语课程，希望我市能在学前教育中进行闽南语教学，将来在幼儿园、小学和初中进行闽南语教学。

参考文献：

[1]闽南童谣.

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【关键词】闽南；民间舞蹈；文化资源；校本课程；开发

中图分类号：G658.3 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2015）12-0203-02

开发闽南民间舞蹈的文化资源和校本课程具有极高的人文价值和社会价值，不仅有利于对学生个性化舞蹈风格的培养以及视野与眼界的拓展，培养闽南地区学生对家乡的地域自豪感和故土情节，还能增强海峡两岸同胞对地方性文化之间差异性的认同感。

一、闽南民间舞蹈文化资源和校本课程的开发模式

素质教育和新课标双重改革的大背景之下，学科的课程开发就出现了两种科学合理的开发模式，即目标模式和过程模式。这两种开发模式为闽南民间舞蹈文化资源和校本课程提供了重要的开发思路和开发理念。

1949年笔者在《课程与教学的基本原理》一书中开宗明义地提出了目标模式的概念及其知识原理，将目标模式分为确定目标、选择和组织经验与评价目标这三个部分。确定目标即在安排和设置课程之前明确指出教学的根本目标和课程教学的预期成效；选择和组织经验指的是根据指定的教学目标和教学预期来选择教学内容，并且确定了实现课堂目标和达到预期成效的详细方案和具体手段。评价目标则是指在课程结束之后检查和审核课程教学的实际效果与预期目标之间的差距，以便后期研究分析和改进更新。三个环节环环相扣，紧密地联系在一起，构建出了目标模式的整个开发过程。

1976年出版的英国课程论专家斯坦豪斯《课程研究与开发导论》一书，对泰勒的理论体系进行了更正和完善。其在书中强调课程开发过程的重要性，主张建立起由学科的概念、标准和过程等知识所构成的过程原则和过程模式。通过发现法和探究法来进行课程教学，以此提升学生在学习过程中的学习效率和学习质量。

二、开发闽南民间舞蹈文化资源和校本课程的实践探索

（一）选择闽南民间舞蹈课程内容的基本原则

1.代表性和广泛性相统一

代表性是指闽南民间舞蹈文化具有鲜明的地域特色和风格特点。要对闽南民间舞蹈的校本课程进行充分而有效地开发，就必须要从闽南民间舞蹈文化中选择出最具民族特色、民族个性和民族精神的代表性舞蹈来进行。闽南地区极具代表性的舞蹈放在中国渊博的民族文化中具备了一定的民族代表性，能够让学生在有限的学习中迅速掌握闽南民间舞蹈的内涵和精髓。

广泛性是指闽南民间舞蹈开放性的教学体系尽量包容了闽南地区的代表性舞蹈。这种广泛性的舞蹈教学体系可以丰富学生的学习生活，拓展学生的视野和眼界。代表性和广泛性的有机结合可以提高学生的分析研究能力和归纳总结能力。

2.基础性学习和探究性学习相统一

基础性学习指的是对教材内容的学习。闽南民间舞蹈的文化内容较为庞大和复杂，但是课程的学习时间是极为有限的，不可能兼容并包，包罗万象。那么就只能从庞杂的闽南民间舞蹈文化中提取出具有“萌芽”和“胚胎教育作用”，并且含有一定“生长发展成分”内容作为课程教学的基本内容元素。应用元素提取法对闽南民间舞蹈的动作素材、舞蹈技巧、民俗风格和精神文化等进行严谨的选择和提炼，让学生在学习了这些基础知识之后能够对闽南民间舞蹈有一个宏观上的认识和微观上了解，奠定闽南民间舞蹈学习的理论基础、技能基础和发展基础。

探究性学习指的是能力较高的学生在充分掌握了闽南民间舞蹈文化的基础性知识和舞蹈技能之后，在教师的指导下尝试着探索独立进行即兴舞蹈创作的可能性和可行性。这种学习方式是对基础性学习的延伸和补充。基础性学习和探究性学习的和谐统一可以帮助学生在打好舞蹈基础的同时，建立和发展即兴创作舞蹈的能力。

（二）闽南民间舞蹈课程的教学策略和教学方式

1.口传身授教学

“口传身授”是由吕艺生教授依据舞蹈课程教学的特点而提出的一种舞蹈课程教学方法。“口传”指的是舞蹈教师通过对舞蹈的体态、动作和技巧原理的细致讲解来教授学生完成舞蹈的正确做法、规则和要领。“身授”指的是舞蹈教师通过亲自示范舞蹈来为学生建立起正确的舞蹈表象，使学生充分认识和了解到舞蹈动作的时间值和空间值以及舞蹈在表演过程中的现场特点。“口传”和“身授”这两种教学手段并没有先后顺序的硬性规定。舞蹈教师可以先讲清楚闽南民间舞蹈的动作原理，再亲身示范；也可以先进行现场示范，再说明其中原理。这种分别从理论上和实践上教授学生舞蹈技能的教学方式具有极高的奠基性作用。只有通过舞蹈教师不断地言传身教，学生才能正确地把握住闽南民间舞蹈的风格和韵味。所以，闽南民间舞蹈课程的第一条教学策略就是聘请老艺术家们莅临学院，对学生们进行“口传身教”的舞蹈教学。

2.情景教学

情景教学是一种在教学课堂上创设情境，让学生在具体的模拟情境之中进行学习的教学方式。对闽南民间生活情境和风俗习惯的模拟是在闽南民间舞蹈教学课堂中创设情境最核心的教学要素。首先，老艺人们可以通过对闽南传统文化的讲解来实现跟学生之间言语上的交流，从这种沟通的关系中生成情境，巧妙地将这种模拟情境与学习的课堂环境相融合。其次，教师可以要求学生选择熟悉或钟爱的角色来进行扮演，创建出具有表演性质的活动情境。最后，在学生假期期间，舞蹈教师应该启发和引导学生积极参与家乡的民间舞蹈活动，在刻意营造出的民间舞蹈文化氛围中感受与课堂情景不同的真实情境。这种课外的情境教学有利于学生对舞蹈情境中思想感情的进一步理解和表达。所以，舞蹈教师在教授闽南民间舞蹈的课程时要准确把握课内虚拟情境的创设方式和课外真实情景的营造方式。

3.即兴创造指导教学

作为中国民间舞蹈主要创作方式之一的舞蹈即兴创造，指的是舞者在观众情绪和自身情绪双方面的影响之下受到了精神上的激励，没有经过事先的编排就在民间舞蹈表演活动中随着音乐和鼓点即兴起舞，创造出兼具传统舞蹈规范和自身艺术造诣的即兴舞蹈。即兴创造体现的不仅仅是舞蹈表演者的舞蹈功底和舞蹈素质，还展现了舞者发现新事物，独立完成艺术通感转换和发散性联想能力以及突破传统和自我的高超技能。广大人民群众和舞蹈艺术家们的即兴创造既是一种传情达意、表现才华的展示形式，也是对中华民族文化中优良舞蹈传统的一种传承和延续。舞蹈教师可以要求学生认真欣赏舞蹈艺术家们的即兴表演，分析和总结即兴创作的规律和特征，并且指导学生在课后尝试进行即兴的舞蹈创作。所以，教师应该在闽南民间舞蹈的基础课上注意对学生即兴创造能力的培养和训练，进一步加强学生对闽南民间舞蹈的感悟和领会。

三、结束语

闽南民间舞蹈课程的开发是一种对非物质文化遗产的继承和延续。在开发闽南民间舞蹈文化资源和校本课程的过程中，要坚持代表性和广泛性相统一，基础性学习和探究性学习相统一的原则来对课程内容进行合理的选择，应用口传身授教学、情景教学和即兴创造指导教学等教学策略和教学方式来进行教学。以上观点是笔者个人探索的结果，以后也将继续对这个课题进行深入研究，从而得到更多体会。

参考文献：

[1]黄明珠.闽南民间舞蹈文化资源与校本课程开发[J].福建师范大学学报（哲学社会科学版），2008，（05）：145-150.

[2]施婧.闽南文化传承教育与校本课程开发――以闽南文化校本教材的研发为中心[J].闽台文化交流，2010，（02）：79-83.

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美国哲学家皮尔士把符号分为标识符号、图像符号、象征符号,其中对象征符号的解释往往具有特定的文化背景,是普遍观念与具有形象意义内容的结合。建筑独有的雕饰纹样向人们传递着文化意义和时代精神的讯息,当符号学方法被引入建筑设计中,人们十分关注建筑装饰图案所代表的符号意义,既是构成建筑艺术风格的重要元素。建筑纹样在某个时代下形成的图像符号具有一定的象征意义,即代表了幸福、平安、长寿、高贵等美好愿景。建筑中的雕刻装饰做工精细、色彩艳丽,主要用于外装修,雕刻形式有浮雕、线雕等,图案为几何图案、花鸟、人物等。红砖厝文化也很好地将中西方文化融于一体,石雕中的鱼尾狮可以看出受到南洋文化的影响,山花艺术透出伊斯兰艺术的气息。“饰中有意、意必吉祥”是建筑纹饰内在的发展动力,同样体现了纹饰符号象征意义在人们心中的重要性。

二、多彩绚丽的红砖古厝图饰

1、墙身图饰。红砖在烧制的过程中侧表面会规律性的烧出两到三条黑色纹理,称为“烟灸砖“。这是建筑图案的一种代表性符号,使得人们第一眼就知道这是闽南红砖古厝独有的视觉形象。空斗墙的组砌方也是闽南红砖厝的一大特色,是用红砖的侧面和平面交替筑成空心墙体,具有省料、隔音性强等优点。用空斗组砌的手法,配合两种色彩且规格不同的红砖组成的吉祥图案具有很强的装饰性和特点,红砖组成的符号也代表着不同的意义,砌成的几何图形有六角形、八角形、钱币形、葫芦形等图形,六角形符号代表“六六大顺”;八角形符号代表“八方如意”(图1);钱币符号代表着富贵财运;葫芦与“福禄”音似,葫芦图形又有福气的意思等等。砌成的文字图形有“福”、“禄“寿”(图2)等,代表着一种美好的愿景。大小不同的红砖砌成的福字,从符号学角度来看,我们可以分析出该图案的符号代表物是“福”,诸如此类的墙饰符号丰富了建筑立面的多变效果。

2、梁架图饰、闽南红砖厝梁架装饰以木雕为主,从精致的雕饰可以反映出木雕技艺之高,当然梁架雕饰的多少跟居民的经济状况和地位有关。斗拱、柱头、梁架、门楣这些部位雕饰的主要内容是花、鸟、龙、凤等等,中国自古就以各种吉祥符号的象征意义来表达对幸福生活的向往追求,并融入自己的文化。民间多以喜鹊喻喜气吉祥之事,“喜上眉梢”又是一种文化的延伸,“喜”是喜鹊,“眉”与“梅”谐音,因此喜鹊与梅花这种图饰在梁架处常见。龙凤是富贵、祥瑞的象征,龙有喜水、征瑞、示威的神性,凤有喜火、秉德、示美等神性,将两种神物雕刻在梁架处,便是“龙凤呈祥”,寓意一派祥和之气。鱼有富足之义,在檐边经常可见雕刻精致的石鱼,(图3)张着嘴巴,表情凶猛,身上雕花装饰,也有赈灾辟邪之义。这种装饰同时具有功能性及是一种排水系统,雨水可以通过鱼嘴排出,防止雨水淤积在高处。

3、规尾图饰、闽南红砖厝屋脊多为马鞍脊和燕尾脊,燕尾脊主要用于主厝,装饰相对华丽,马鞍用于护厝,两种形式相结合形成红砖厝独特的视觉风景线。在屋脊下鸟踏线以上的山尖称为“规尾”,规尾的装饰多为灰塑做成的浮雕,灰塑古称灰批,原料以石灰为主,是汉族传统的装饰工艺,色彩丰富,装饰题材广泛。灰塑的装饰呈对称性,图案较为复杂,都有一定的象征意义,常见的有八宝图纹:元宝、珍珠、如意、葫芦、书卷、花篮、灵芝、云龙。从规尾的装饰图饰可以反映出居民的家况,如果一家规尾的图饰分别为书卷和长琴,可大概判断这家为书香门第,若规尾的图饰为元宝、云龙,大可断定此宅为官氏所居。规尾的图案装饰性极强,多有火纹、云纹为次,突显主体,有的时候会用长丝带将对称的图饰连结起来,复杂又不失美感,具有很强的代表意义。红砖厝的规尾装饰图案繁多,雕刻精美,是闽南装饰雕刻技法的一大特色。

4、门窗图饰、门窗雕饰形式多样,按照材质来分主要有砖构、石构、木构。宅内面对庭院的窗子,一般为圆雕形式的石构窗,也称作什锦窗,有扇形、六角、八角、圆形等多种形式,这些石窗可以使宅内空间层次丰富,装饰图案多为花卉符号,花卉藤蔓缠绕在石窗的柱子上,象征园内如春,一派生气。一般普通的民居会在院内设置砖构窗,也就是通过错落地摆放红砖,使之透气、透景,红砖本身具有黑色纹理,因此这种方法垒成的窗户也具有装饰效果。砖构窗在马鞍脊建筑多为存在,和居民本身的经济状况也有关。

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一、语言情感与语言情感研究

“认同”属于心理学概念，最早由弗洛伊德提出。他认为:认同是个人与他人、群体或模仿对象在感情上、心理上趋同的过程。在现代汉语词典里，“认同”(identity)指“承认、认可或认为跟自己有共同之处而感到亲切”，具有“归属感”的涵义。现代意义上的认同研究一般包括个人认同和群体认同两个维度。而群体认同则包括社会认同、文化认同和民族认同等。语言认同是一种文化心理的趋同现象，也是一种文化认同，是指个人或群体对某一语言承认、认可的过程或趋同的结果，包含很多因素，比如情感、认知、行为倾向等，因此语言认同包含语言认知认同、语言情感认同和语言行为倾向认同。我们认为，语言是文化的核心，是族群认同的一个重要指标。它不仅是文化的重要载体，也是族群文化的重要组成部分，亦是族群寻求认同、确立自身合法地位的重要手段，并在某种意义上关乎着族群的生存，是一个民族的精神所在。

社会学研究表明，个体融入群体及群体的协调维系，都与语言认同有密切的关系。或者说，不同个体构成群体、群体的和谐达成，都有着语言认同的促动。语言情感是使用者内心对语言的稳定、深刻而持久的评价，包括正面评价(如喜欢)和反面评价(如害怕、困难、不喜欢)。正面评价反映了语言使用者对语言的接受和喜爱，是非消极性的情感，反面评价反映出语言使用者对语言的排斥、害怕和恐惧，是消极性的情感。语言情感是一种语言在使用者内心的体验，是某个群体接受或学习一种语言的动力之一。因此，我们认为对语言情感认同的研究，可以了解语言使用者的语言态度，了解某种语言在学习者心目中的地位和价值，进而透析语言使用者产生该情感的认知因素。对语言情感的研究学术界一直很关注，也有不少成果，但在研究的内容和方式上存在一些盲点。有些研究者将语言情感与语言态度混淆使用，在研究中忽视情感产生的根源，也就是说忽视了情感与认知的关系。我们认为，语言情感是一个过程，要以认知为基础，认知产生情感，对事物的感知影响着情感。同时我们也认为，情感还受行为的影响。以往对语言情感的研究主要集中在几个方面:从人类学及人口学的角度探讨华裔的融入程度和华人的属性认同;从社会语言学的角度调查不同方言区民众对普通话、方言的情感认同、少数民族对民族语言的情感认同、不同族群的文化认同的研究;但是，在语言情感的研究中还鲜有将母国语言和居住地语言、他国语言的情感认同放在同一层面探讨的。众所周知，菲律宾与中国往来甚早、历史上贸易往来频繁，根据菲律宾移民局2012年的统计，在菲律宾国家中，华人血统约占百分之二十;以菲律宾现有的人口来说﹐有华人血统的可能超过一千万人。由于历史和地理上的关系，在菲华人百分之八、九十以上属于闽南人。华侨到达异国，为了生活上的需要他们积极主动地融入居住国的文化，进行自身的本土化过程。在历史的发展过程中，与东南亚其他国家一样，在菲华人经历了受排挤、菲化的过程，之后日渐融入菲主流社会，在形式上成了菲律宾人。随着时间的推移，现在在东南亚的华侨已经是第二代甚至是第三代、第四代了，并已经在社会和文化上分别融入了各自所处的社区和民族群体，虽然他们有一部分还会说方言或普通话，但他们所讲的方言可能已经被当地语言涵化了。方言一向被认为是民族语言的组成部分，因此，认同方言也就是认同民族语言。对于菲律宾华裔来说，汉语就是菲律宾华裔的母语，闽南话是他们的母言，对闽南话的认同其实也就是对民族认同的一个标志。根据我们调查得知，闽南话是菲律宾华人社会的通用语言，也是菲律宾主要的商业语言。菲华后裔在语言学习中大多先学会说闽南话，菲律宾的华裔文化和风俗习惯也大多靠闽南话来保持。

基于这样的认识，我们认为在这样的背景下研究东南亚华裔对母国语言包括汉语和闽南话的情感认同意义重大:了解华裔对祖籍地语言情感的认同，可以揭示华裔对祖籍国认同与祖籍地认同的联系和差异;研究华裔的语言情感认同，可以了解这个群体对自己族群归属的认知和对某种语言的情感特征，探究这个群体对民族传统和族群认同度;了解东南亚华裔的语言情感认同，可以有效地针对华裔的语言情感，有的放矢地开展汉语传播，促进汉语的国际推广。菲律宾的华裔结构和华裔融入居住国的过程在东南亚具有代表性，青少年是一个国家发展的风向标，菲律宾华裔青少年的语言情感认同是研究华裔语言情感认同的一个很重要的参数，因此我们选择菲律宾华裔青少年作为研究对象。基于菲律宾特殊的语言环境，大多数的菲律宾华裔青少年从小都接触闽南话、汉语、英语和菲律宾语言;因此，为了有所比较，我们将以上四种语言的情感放在同一平面做比较研究。在研究方式上，过去对语言情感认同的研究，大多运用社会语言学研究的方法，如最典型的做法是问卷调查和变语配对研究。问卷调查一般采用由被调查者自己填答问卷的方式，这种研究方式在与被调查者的接触中调查的目的已经有所暗示，调查结果缺乏客观性，结果的深度不够。而变语配对法则受到测试样板语言能力差异的干扰。我们认为，当下更应该在语言现实的基础上充分发挥自身的思维优势，用更合适的研究方法展开研究阐释。

心理学的“自由联想”被称为“联想实验的基本方法之一”①，是通过调查潜意识对外在刺激的反应来获取个体头脑中的认知信息。将联想到的词联系起来，就可能完成对一个人心理情结的了解，也证明了人们所无法直接接触的潜意识的存在。②这种方法是一个人在某个节点上对词汇的激发与激动，表面上看反映了一个人的词汇储备量，实际上是从潜意识里激发出来的对人的心理现状及生活现状的写照。这种测试方式可以摆脱传统的“问卷调查”方式的缺点，摆脱已定的概念形式，更深刻地挖掘受试者未被人发觉的内心深处的认知反映，推测思维主体由此得出的选择性行动。因此，本文将通过心理学的词语自由联想方式获得菲律宾华裔青少年对“闽南话”、“汉语”乃至“英语”、“菲律宾语”四种语言的情感特征，有效地了解菲律宾华裔青少年这一群体对这四种语言的情感认知，分析菲律宾华裔青少年对自己族群归属的认知和对某种语言的情感特征，探究这个群体对民族传统和族群的认同度。

二、调查过程与数据分析

我们把初到福建的菲律宾华裔青少年作为调查对象，包括厦门海外教育学院14人、福建师范大学对外汉语学院29人、华侨大学华文学院43人。分别以“闽南话”“汉语”“英语”“菲律宾语”作为目标刺激词语，并设置“运动”“美食”“海洋”“报纸”等非目标词语作为干扰词，要求被试在刺激词呈现后立即把他想到的任何词记录下来，数量不限，每个刺激词间隔20秒。为了尊重联想的规律，保证在有限的时间内被试者的书写速度，我们允许被试者用最熟悉的语言(可以是英语、汉语或者菲律宾语等)书写。本次实验共回收样本86份，借助excel统计方式进行统计分析。

1.刺激词“闽南话”的联想分析(1)数量分析扣除字迹不清或语义相近替代，(如“非常难”“很难”取一个代替，“奶奶”“我的祖母”取一个代替)。这样对“闽南话”的刺激联想实验共获得209个数据，其中包含80个词语。我们首先对第一个被联想到的词语进行统计。因为我们认为，并不是所有被联想到的词都能够反映一个群体的认知情况。同样是联想，“第一个被联想到的”和“第二个被联想到的”、“第三个被联想到的”对于认知的关联性是不一样的，“第一个被联想到的”显然更有价值，在联想者的心理结构的重要性更高些。在86份样本中，第一个被联想到的词语有40个。其中“第一次被联想到的”包括:家庭成员“爸爸”“妈妈”等7人次，“家”的概念包括“家”“家人”“家乡”等9人次，与“中国”概念有关的2人次，与“华人”概念有关的4人次。我们将被联想到的词分成两类:消极意义和非消极意义，所谓消极意义就是削弱对某个主体的认同感，非消极意义包含积极意义和中性意义，就是增强或保持对某个主体的认同。对“闽南话”的联想具有消极意义的词语有四个，非消极意义和消极意义的词数量比是36:4。(2)“加权”分析为了更加全面准确地揭示被试者整体的认知情况，我们认为仅仅考虑“第一个被联想到的”显然还是过于片面，因此，我们试图用“加权”统计法进行统计，将受试者的认知情况全面地反映出来。具体做法是:设定“第一个被联想到的”词语权重为2，“第二个被联想到的”词语权重1.9，这样依次类推，第三个为1.8，第四个为1.7。例如，“家人”这个词“第一个被联想到”4次，得4×2分，“第二个被联想到”2次，得2×1.9，“第三个被联想到”1次，得1×1.8分，“第四个被联想到”0次，得0×1.7分，“第五个被联想到”1次，得1×1.6分，那么“家人”的权重得分就是15.2。我们对在刺激词“闽南话”的刺激下被联想到两次或两次以上的词语进行加权统计。我们发现:在对“闽南话”的联想中，包含特殊积极情感的“家”的概念词“爸爸”“妈妈”“爷爷”“奶奶”“家里”“家乡”“家人”“家乡话”“父母”等，其数值总数是83.9。通过刺激词联想到的地名有“晋江”“厦门”“中国”“泉州”;蕴含语言态度和语言能力的有“(很)想学”“我会说一点”“我会说”“(很)有趣”“(很)难”。其中，“听不懂”“(很)难”具有消极意义，非消极意义的加权数值和消极意义的加权数值比是334:19.4。

2.刺激词“汉语”的联想分析对刺激词“汉语”的联想，我们共获得295个数据，共包含97个词，第一个被联想到的词语有29个。其中“(很)难(学)”被第一个联想到的次数最多，达到20次，其次是“中文”“中国”“中国人”。在以上词语中具有消极意义的有“(很)难(学)”“复杂”两个。非消极意义和消极意义的词数量比是18:2。以上词语具有消极意义的有“复杂”“(很)难学”，消极意义主要集中在学习的难易上;“丰富”“国际语言”“需要”“重要”等均具有非消极含义，含有对语言地位、学习重要性等的评价。被联想到两次或两次以上的非消极意义的词语数量与消极意义词语的数量比是20:2。刺激词“汉语”获得的加权总数值是364.5，其中含有消极语义的数值是64.2。非消极语义与消极语义之间的权重比值是300.3:64.2，二者接近5:1。

3.刺激词“英语”的联想分析对刺激词“英语”的联想共获得213个数据包含92个被联想词，我们同样做了同义归类，如“全世界通用的语言”“世界通用语言”所表达的意思一致，我们选择了“世界通用语言”，这样共获得第一次被联想到的词语40个:以上词语中“复杂”和“很难”具有消极的意义，主要是学习的难易上的情感，具有非消极意义的有“国际语言”“国际(化)”“(世界)第一语言”“不难”“不太难”“喜爱”“好”“世界通用语言”等。在加权统计中，具有消极意义的词语消失了。以上的词语我们可以分成三类:第一类表示学习的感受，如“不太难”“(比较)简单”“容易(学)”“有趣”“喜爱”;第二类表示语言的地位，如“(世界)第一语言”“(世界)通用语言”“全球化的语言”“国际(化)”“(很)重要”等;第三类表示与语言有关的因素如“语法”“书”“美国”等。关于“英语”的联想共获得289.1，消极意义的加权数值为0。4.刺激词“菲律宾语”的联想分析华裔在菲律宾生活，主观上需要积极融入菲律宾社会，菲律宾语是生活中必须要使用的，因此我们还对“菲律宾语”做了测试，共获得180个数据包含74个被联想词，第一个被联想到的有。我们获得权重数值239.9，其中具有消极意义的4，占1.7%，具有非消极意义的权重值是235.9，占98.3%。

三、数据分析获得的启示

根据以上的测试和统计，我们可以得出以下结论:第一，刺激词“闽南话”“汉语”“英语”“菲律宾语”被联想的权重值分别是351.4、364.5、289.1、239.9，对“闽南话”“汉语”的联想值远远超过对“菲律宾语”的联想，这是否可以说明，受试者对汉语和闽南话具有更开阔的想象空间?这种开阔的想像空间根源是什么?是对祖籍地或祖籍国的向往?是受长辈的影响?还是有更深刻的原因?这些问题值得我们更深入的思考。在对刺激词“菲律宾语”的联想中出现了“印尼”“西班牙”“普通话”“汉语”等的字眼，这种现象也值得我们关注。第二，语言的情感是复杂的。假如我们将语言情感分成若干维度:亲切度、全球影响度、易懂度、个人喜好度，根据词义的情感内涵，我们把联想到“家”“父母”“故乡”等概念的视为语言的亲切度，把联想到“有用”“国际语言”“世界第一语言”“国际化”“全球化的语言”“需要”等概念的视为全球影响度，把联想到的“(很)容易”“好学”等概念的视为易懂度，把联想到“丰富”“有趣”“有意思”等概念的视为个人喜好度。那么四种不同语言的四个不同情感维度的权重值分别如下表:以上统计显示，英语属于全球影响度高的容易获得的语言，汉语属于亲切度高的有归属感的不容易获得但具有一定全球影响度的语言，菲律宾语属于亲切的容易获得的全球影响度低的语言。在四种语言中，闽南话的亲切度最高。在对“汉语”的联想中，“(很)难”是一个被高频联想到的词语，但是又联想到“必须学”“很重要”。在对“英语”的联想中，“容易”“好学”被高频率联想。即便被试者认为闽南话和汉语的易懂度低，但调查的结果显示被试者对这两种语言具有较高的喜好度。我们认为，在对外汉语教学中，应该从根源上去寻找产生这种现象的原因，寻找适合语言特征的教学方法，将“难”变“不难”甚至变“易”，减少学习者学习汉语和闽南话的主观障碍。全球影响度反应语言的全球声望和地位，我们注意到，在对“汉语”和“英语”的联想中，“重要”“世界语言”同时被联想到，说明汉语和英语都具有一定的全球影响度，但在对“英语”的联想中，“国际语言”“世界第一语言”“国际化”“全球化的语言”等词语被联想到的频次远远高于“汉语”，我们是否可以认为，在华裔青少年的心目中，汉语和英语虽然在一定程度上具有同等重要的地位，但英语的全球影响力明显高于汉语?学习者普遍认为英语易懂、易学、有趣，这种心理认知是否会促进学习者对英语的接近?亲切是情感认同与归属感构成的重要因素，这就意味着，华裔与汉语、闽南话相关度最高的是他们的情感认同，语言的归属感是促进青少年学习该语言的最重要因素之一。统计显示，华裔青少年对汉语和闽南话的亲切度高，这可能也是他们学习汉语的内在动力之一。这是否可以认为菲律宾华裔青少年学习英语的工具性动机更强，而学习汉语的内在融入动机更强?兴趣是最好的老师，被试者对汉语的个人喜好度最高，我们认为这也是学习者接近汉语的一个很重要的原因。

心理学家认为，人的心理结构包括三个系统:认知、情感和行为倾向，其中认知是情感的源泉，以情感为导向;情感是行为活动的源泉，以行为活动为导向，这三个系统互相作用、互为前提、共同发展;认知改变情感，情感影响认知。同样，情感对人的行动可以起到积极地增力作用，也可以起到消极的减力作用。积极地情感能提高人的积极性，消极的情感会削弱人的活动能力。一般来说，正面认知产生积极情感，积极情感产生积极地行为，但是也有三者不和谐的情况。华裔在接触和使用汉语的过程中对汉语产生了一定的理解和积极情感，这些情感影响着华裔的行为倾向，在联想中，出现“喜欢”“必须学”“我想学会”，说明不管是从对汉语的情感还是从社会价值的角度或者是学习者的态度，华裔都对汉语的学习表现出积极的情感和正面的行为倾向。但是对汉语又有消极的认知，如汉语“很难”。显然，菲律宾华裔青少年对汉语和闽南话的认知、情感和行为倾向三个系统中出现了不和谐、不平衡的情况。如果消极的知再加强，可能就会影响学习者的情感，甚至行为倾向。那么汉语国际教育中如何减少学习者的消极认知、增强积极认知，减少不平衡现象，这是当前应该考虑和解决的问题。第三，在关于刺激词“闽南话”的联想中，与“家”有关的概念如“家”“爸爸”“妈妈”“奶奶”“爷爷”以及“朋友”“亲戚”“华裔”“菲律宾华人”被多频次联想到;被调查者虽然生活在菲律宾，但是在对“菲律宾语”的联想中出现“家”的频次很少，由此我们认为:闽南话是菲律宾华裔青少年的主要家庭语言，在菲律宾华裔青少年的心目中，闽南话与故乡、亲人等概念紧密联系在一起，菲律宾华裔青少年在语言上能找到家的情感归属，他们对闽南话的认同是主动的积极的情感认同;这种认同感是基于一种很深的“家”的概念。即便很多被试者“只会说一点”闽南话，但他们“很想学会”。我们是否可以这么认为:菲律宾华裔青少年具有较强的故乡情感认同，对祖籍国和祖籍地语言具有较强的忠诚度?方言是民系最重要的特征，也是民系自我认同的最重要的组成部分。(游汝杰，2009)我们认为菲律宾华裔青少年在对闽南话的联想中高频次地联想到家的概念，说明他们具有较强的闽南族群的自我认同意识。

同时我们也注意到，在对“菲律宾语”的联想中，也出现了“我们的母语”“家”等的概念，虽然权重值不高，但我们可以确定，随着时间的推移，第三甚至是第四代华裔，在语言的认同上已经发生了一定的变化。这也是他们融入居住国的一个重要标志。在对“闽南话”刺激词的联想中，出现了“(菲律宾)华人”“泉州”“厦门”“唐人街”“石狮”“晋江”“中国”“福建”“闽南”“华人区”等词语，而且，“中国”和“福建”被高频次地联想。我们认为，在菲律宾，在唐人街，闽南话是常听到的语言，闽南话似乎是福建乃至中国的指称，甚至可以认为，闽南话不止代表闽南，甚至代表福建或者是整个中国。闽南话在海外具有非常重要的地位。在实验中“(很)想学”“我会一点”“我会说”“(很)难”“重要”也被多次联想，这反映出菲律宾华裔青少年具有学习和掌握闽南话的愿望。在对“闽南话”和“汉语”的联想中，与经济类有关的词语如“贸易”“生意”“商人”“国际语言”等被多频次同时联想。这也说明了一个问题:除了特殊情感之外，华裔青少年想学习闽南话的目的是希望今后与中国与闽南有更多的合作与往来，他们学习闽南话在一定程度上也为今后的发展考虑。我们是否可以这样理解，除了特殊的情感之外，菲律宾华裔青少年学习汉语包含两个动机:汉语的国际地位很高，是今后世界通用的语言之一;学好汉语有助于今后更好地发展，更好地与祖籍国进行贸易往来。闽南话和汉语是东南亚华侨生活中的重要语言之一。因此，基于东南亚与闽南特殊的关系和华裔对闽南话的特殊情感，是否可以更大限度地发挥闽南话的作用，发挥闽南与东南亚特殊的优势，在对其进行汉语教学中是否应该充分发挥华裔青少年对闽南话的情感认同和对闽南话的忠诚度，把闽南话作为在东南亚进行汉语教学的一门重要的中介语，促进家乡情感的培养。汉语国际教育的根本意义不仅仅在于传播汉语知识，也不仅仅是传播中国文化，更重要的是构建新的情感共同体。利用语言的认同感促进在东南亚各国乃至世界各国的的汉语传播，促进各国华裔对母国的理解和支持，促进汉语的国际推广，推动母国在世界上各国的沟通与交流，在世界上树立良好的中国形象。

一种语言的失却，不仅是一种文化和民族特有的认知途径和思维结构的失落，而且是包括民族文化的认同在内的相对性的消失。这就是所谓“苹果人”和"香蕉人"现象的本质。很明显，语言承载文化，在对汉语的联想调查中，有关文化的内容很少被联想到，这是否是汉语国际教育目标的导向结果?长期以来，汉语的国际教育的目标是对汉语进行教学，让学习者具有一定的汉语沟通能力并以此进行中国文化的传播。我们认为，汉语国际教育应该有更高的站位和更广阔的视野，不仅仅是让学习者具备一定的汉语能力，而是能使学习者在语言习得的基础上更好地与中国沟通，包括理解中国、理解中国人民、理解与中国有关的事物，促进中国与世界各国的和谐发展，构建中国与世界各国健康、积极的关系。全球的发展趋势是社会更加宽容和多元，各国间互相理解、沟通与融合。国家之间要相互理解，就意味着国家之间联系更密切，经济往来更紧密，人员交流更频繁。未来世界的发展方向可以说摒弃了武力和战争，未来权力与地位之争是话语权力之争。几个强国推广自己的语言给周边国家，形成几种语言和文化融合、共现是主要的一种竞争形式。汉语的对外推广就是中国与东南亚各国乃至世界各国融合理解的一种手段。而这种融合文化因素是关键。因此我们认为在对东南亚华裔青少年进行汉语推广的过程中，是否应该充分利用语言情感和心理文化因素，在语词教学中渗入更丰富的文化因子，提炼更浓厚的华人族裔情感，宣扬他们先辈遗传下来的故土情怀;通过把语言教学同中华文化的传承更紧密有机地结合起来，提高华裔青少年汉语和中华文化的认同感，将“难”变为不难，甚至变“易”，让学习者在爱好、兴趣和需要中获取良好的学习效果。

四、结论

篇8

关键词：闽南红砖文化；厦门古厝；美术课程资源；艺术；初探

2001颁布的《美术课程标准》（实验稿）将课程资源的开发与利用作为实施美术课程总目标的必不可少的组成部分，在《美术课程标准》第四部分实施建议中，课程资源的开发与利用同教学建议、评价建议、教材编写建议并重。中华民族上下五千年文化渊源流长，中国传统文化当中，民族建筑当是其中的炫丽的奇葩，而民间人们住的建筑，简称民居，是人们在撑起的生产与生活的实践中而逐渐形成的建筑形式。笔者在学生时代从民居的邮票中看到了具有特色的地方民居，很是喜欢，后来有机会亲眼看见有气派的北京故宫，婉约的苏州园林，徽州朴实的黑瓦白墙等，当然我也深深的知道在我身边——厦门特区的郊区厦门海沧新安也有这类独具特色的古建筑。众所周知，中华民族的文化继承和发扬是个艰巨而又严峻的任务，在当今西方强势文化占主导的环境下，教育扮演着相当重要的角色，在学校教育中，美术教育在该方面需付出的努力似乎比其他科目更大。通过美术课程的学习，引导学生参与文化的传承和交流，有助于学生熟悉美术的媒材和形式，理解和运用视觉语言，更多地介入信息交流，共享人类社会的文化资源，积极参与文化的传承，并对文化的发展做出自己的贡献。有很多本土文化是以视觉的形式存在的，比如中国的壁画、剪纸、雕塑、建筑，而随着经济的发展，首当其冲的便是古建筑的消逝，作为闽南地区又是特区的厦门，如何保护古建筑，如何让现在的学生能对就在身边即将消逝的古建筑多些了解，这就需要美术老师加以开发利用这块本土资源。

闽南红砖极具鲜明的独特风格，台湾的一首歌《故乡》中的歌词“有间厝，用砖仔砌，看起来普通平台，时常出现我的梦中，那就是我的故乡……”用闽南语抒发了对家乡的思念，思念那个用砖仔砌起来的“厝”，更是说明了海峡两岸人民的共同文化，也道出了台湾与祖国大陆斩不断的情缘。歌词中的“厝”是闽南人对自己家园的亲切称呼，它多以红砖为墙，红瓦顶，马鞍脊或燕尾脊，另外有美轮美奂的木雕和石雕，整体亮丽而且有鲜明的个性，在厦门地区目前尚保留有红砖民居。这是精湛的建筑艺术，使多元文化融合的代表，有凝重的历史人文价值，是闽南、台湾红砖民居中的精品。

在厦门海沧诸多地方，以新垵村为例，它们见证了红砖古厝建筑装饰、建筑风格、建筑材料、结构布局，反映出闽南文化的特点，表现出深厚的文化的积淀。但随着经济发展和城市规划工业区的开发，记忆中很多古厝被单调的现代高楼取代了，闽南的红砖民居已经越来越少，令人惋惜。由此更加彰显出对非再生资源保护、宣传教育的重要性。在无力挽回这个局面的同时，如何让更多学生认识到这色彩斑斓的、散发着生活气息的古厝，是作为一名人民教师所能切实实现的问题。因此，我尝试将闽南红砖文化作为美术课程资源来开发与利用，并在美术课上取得了良好的效果。在教学实践中，我从以下几个方面进行探索：

一、探寻闽南古建筑的发展历史，引导学生主动学习

由于，我所在的小学位居于海沧区东孚镇洪塘村，属于特区里的郊区，在古厝民居还现存有的部分，因此，我首先布置学生收集闽南建筑的发展历史和相关的知识，通过在课前上网搜索，实地观察建筑，有条件的同学对建筑进行拍照，走访古厝主人了解古厝；在课堂上进行交流，从课外到课内深刻体会身边古厝的厚重沉淀，感受家乡先人留下来的可贵的非再生资源，让学生看到本家族当年的辉煌，体味斑驳的墙面和残旧的木雕却在诉说着的岁月的沧桑。

通过这种方法使学生们了解到了艺术就在身边，身边的古建筑有它的独特性、历史性、艺术性，红砖红瓦成闽南建筑的独特视觉特征，闽南民居的装饰重点是门面，使学生石雕、木雕、镶嵌、剪粘画成为民间工匠展示才艺的场所。在这个过程中，使学生增进了对家乡的热爱之情，迸发了自豪感，激发了保护宣传古厝的情感，提高了在美术课“写”下古厝的兴趣。

二、发现古厝的艺术价值，提高学生的审美能力

在进一步了解古厝后，我结合图片，和有关闽南建筑的美术作品让学生欣赏，并请村里一位辈分比较高的了解古厝发展历史的知识分子进教室进行讲解，让学生去发现古厝里面的艺术价值，使他们沐浴在独特闽南红砖文化的艺术气息中，陶冶了情操，提高了审美能力，增强了对生活的热爱及责任感，并培养了他们尊重祖先留下来的可贵遗产，和保护家园的态度。

1.厦门的红砖民居多为左右各一条护厝，唯新安惠佐邱菽园宅是左右各二条护厝，四条护厝加三落大厝，形成颇有规模的四合院组合，目前保存尚完好。也有单护厝的，指在主厝的左边（或右边）建一条护厝，称单伸手，但甚少。古厝屋顶，多为马鞍脊或燕尾脊，燕尾又分单曲和双曲，燕尾用于主厝，马鞍用于护厝。马鞍又有方形（土）、锐形（火）、曲形（水）、直形（木）、圆形（金）之分。上面用剪粘画和浮雕进行装饰正脊的装饰分为三段：中段双龙抢珠或双凤为主，两头以花草和吉祥图案为主，也有人物战马、八仙过海等。

2.厦门地区红砖古厝的墙，前檐墙面大多用几种颜色的板砖砌成吉祥图案，种类极多，往往砌成万字形、寿字形、棱形、八角形、双环金钱形，寓意吉祥如意、发财添喜、长寿延年等。比较近代的还用彩色水泥勾勒制成多种图案，虽经100多年日晒夜露，风吹雨打，至今色泽不褪，颇为艳丽，这是红砖民居的一大特色，是其他民居无法比拟的。下部均用花岗岩砌高一米左右，很多大户人家都有海外侨民从南洋直接海运过来的花岗石，花岗石之间的粘结没有用到粘结物，几乎没看到缝隙，上面雕塑些松竹梅，麒麟，等吉祥小品，做工之严谨，令人叹为观止，墙体上部以红砖为主，下部呈长方形，上部为三角形，也称“山尖”。

3.石雕，分透雕、漏雕、浮雕图饰。有用红砖来雕刻，也有使用泼墨山水画或者成雕，在红砖上雕刻梅兰菊竹、人物故事等，用几十块大红砖拼成一幅山水画或作品。门旁还设有门鼓、石狮等。石狮左为雄狮，脚踩绣球，口含珠、铜钱；右为母狮，双唇紧闭，足抱幼狮。

4.木雕、门的配件多。门簪，系串联门楣与连楹的构件，做成圆、方、龙、鱼等形，也有浅雕、浮雕等，窗户书卷窗、月洞窗、竹节窗、八卦窗、扇面窗、半墙窗、六角窗、椭圆窗、花格窗、寿桃窗、蝴蝶窗、漏窗等。

5.剪粘画。有的是灰制彩绘，有的则以贝壳、小瓷片拼贴而成，光亮柔润如昨。

三、实践描绘厦门古厝，提高学生美术素养

在了解闽南红砖文化的发展历史，欣赏身边的厦门古厝艺术之美后，我开始尝试让学生动手用线描——彩笔——国画——剪纸的形式，表达自己对家乡的热爱，激发创作热情，并在最后讨论如何保护古建筑为结束。在中低年级，主要采用线描和儿童画的形式，由于郊区学校且加上外来员工的子女较多，主客观因素导致学生美术专业基础相对薄弱，在绘画表现技法上还有待进一步提高。在中高年级，采用国画和剪纸的形式，相对高年级，中年级的热情更高涨，表现手法也比较熟练，教学效果较好。通过调查、收集资料、实地欣赏、交流、听讲座等，使学生们对家乡的自然、人文有了更深入的了解，既让学生们认识了本土特色的建筑，提高了美术学习的激情，萌发民族自豪感，从共同的建筑认识到台湾与大陆的血脉关系，又培养了他们尊重和保护非物质文化遗产的态度，让学生在实际生活中领悟美术的独特价值。

当然，由于还处于初始阶段，闽南古厝艺术之精美、其教育价值不是简单的两三节课可以诠释的，而如何更有效地开发和利用在小学美术课堂上，还需要花大量的精力去考究，而这也将是我今后在教育教学发展道路上的重要发展的方向之一。

参考文献：

1.全日制义务教育.《美术课程标准》（实验稿）北京师范大学出版社，2001P2.

2.尹少淳.《美术课程标准解读》（实验稿）北京师范大学出版社，2002P3.

3.王其钧.《金门——乡土中国》生活读书新知三联书店， 2007.

篇9

2007年安放在中山路的《龟之戏》雕塑，是在2006年底的“厦门风俗民情雕塑展”上，通过市民投票，并结合相关民俗专家等的意见挑选出的15件城市雕塑作品之一。它取材自做红龟粿的模子———龟印，在闽南民俗中，每逢节庆，都会用木制龟模印成红色米面制品———红龟粿，祈望吃下此食品能够一年吉祥如意、长寿富贵。3把大红龟印矗立在最古老的中山路局口街路口，在苍苍的老榕树须根的轻拂下，仿佛在叙说着一段老去的故事……大红的喜庆色彩，吉祥的龟印图案，使得她不仅仅是雕塑一景，更多地呈现了厦门口味和独特的闽南文化。这组中山路上最有特色的民俗雕塑，深受广大市民喜爱，已经成为厦门中山路的文化地标，几乎每一个路过的游客都要在这里拍照，或者摸一摸她祈求好运。

在闽南的民俗中，红色和乌龟都是富贵吉祥的象征，《龟之戏》以红龟木模为原型进行创作，表现了闽南人的崇龟习俗，这种雕塑以其特有的美感，高调的姿态走进了最热闹繁华的中山路，和市井生活融为一体。铜材料表面红漆的“龟”模板三个一组，前后高低、错落有致，三只金色的大小龟嬉戏呼应，仿佛从龟印中一个个爬了出来，获得了生命，趴在红色的龟印上左右顾盼。大面积喜庆的红色上点缀着活泼泼的小金龟，呈现红底金字的中国式年节色彩。阴刻的龟模衬着阳雕的小龟，阴阳对比，金红互衬，大小呼应，虚实相现，使整组雕塑充满民俗乡趣，活泼而灵动。小龟脱颖而出，母龟极度关注，父龟倾心呵护，暗喻家庭平安幸福，表达了传之久远的吉祥符号在当代活灵活现的传承。健康、平安、长寿、幸福是现代人最关注的主题，具有传统民俗风情的“红龟”喻义美好，她是人们美好愿景的寄托，是传统民俗与现代艺术传承的美好结合。该雕塑除了表现民俗范畴的社会意义和审美意义外，也注意了与空间的协调与平衡，其体量感和站姿表现出的张力和老榕树、中山路的骑楼很好地融为一体，其鲜艳的喜庆色彩也与骑楼、古榕起到很好的对比作用，其和环境一起构成的秩序感和韵律感，符合人的视觉需求，无论其形式还是内容都是对都市人心理的抚慰和调剂，我们可以经常看到游人在雕塑前或抚摸或合影，形成很好的互动性，仿佛参与到“龟之戏”中，参与到红龟粿的制作中，这样的雕塑景观本身就是中山路热闹和谐的市井生活的典型写照。

《龟之戏》凭着其独特的民俗题材和地域特色，连续在全国乃至国际性雕塑大赛中获奖。2007年5月，雕塑作品《龟之戏2》入选第五届国际雕塑大赛，在法国不列塔尼省立博物馆展出并被法国收藏家收藏。2007年，中国厦门风俗民情展作品《龟之戏》获2007年度全国优秀城市雕塑优秀奖。2008年7月，雕塑作品《龟之戏———祈福5》和《龟之戏———祈福3》分别获得全国海丝展金奖和铜奖。

一、祈福的红龟

麟、凤、龟、龙谓之四灵。龙是鳞中之王，凤是禽中之王，麟是兽中之王，龟是介中之王。四灵之一的龟象征吉祥长寿，而且是四灵中唯一真实存在的动物。在闽南，“龟”与“贵”谐音，龟被看作是“福、禄、寿、喜、财”的吉祥物。祈求吉利长寿的人们把龟作为最好的祭品，后来因为活龟得来不易，渐渐地人们以龟的米食———红龟粿替代活龟作祭品，这个风俗一直传袭至今，红龟粿成为年节、婚喜、贺寿、祭典、乔迁新居等民俗活动中必不可少的吉祥食品。这种独特的包馅粿品，大小如碗面，状如隆起的龟背，粿皮加入少量红色食用染料，故名红龟粿。印好的红龟底部抹上油，垫上竹叶或芭蕉叶，入笼蒸十分钟即可食用。在闽南，“龟”这种特殊的食品应用极广，小孩满月时要做“满月龟”；四个月时要在小孩头上点红点，叫“点龟”，外祖母家还要给小孩送“龟”；小孩周岁时，家里要做“四脚龟”，外祖母家也要送来“四脚龟”，寓意四脚齐全，小孩会走路。让“龟”伴随孩子成长，显然是以“龟”为保护神。成人后还以“龟”庆贺婚礼，以“龟”祭祖、祭神，以“龟”祝寿。最后，闽南人还以龟形墓为安息之地，如著名的陈嘉庚先生的陵园之所以叫“鳌园”，就是因为它的寿龟形墓冢，鳌就是传说中海里的大龟或大鳖。台湾与闽南民间一样，每逢喜事庆典或传统节日，亲友间时兴互赠“红龟”分沾喜气，你来我往，十分热闹。一个家庭往往可以收到亲友赠送的许多不同馅料，不同手艺的“红龟”，有的十天半月也吃不完。《澎湖志》载：“喜庆相赠曰红龟。”《台湾风物志》载：“（生子）赠红龟以祝长寿。”著名史学家连横在《雅言》中记叙：“上节祭祀之时，每制红龟，以馈亲友。”［1］元宵节，有人为求好运，就到公庙“乞龟”，如果得到神的允许，就把供桌上的“龟”带回家吃了，来年还愿要加倍还“龟”。

二、龟印传情

“红龟”是用刻了龟形或龟纹的模具印出来的，这个模具就是龟印，一般是长方形或正方形，印子正面是附有龙凤花纹的龟，背面是寿桃，左侧是铜钱，右侧则是一条鱼。做红龟粿就是把捏好的糯米包上馅料，往龟印上一扣压，一块布满花纹甚至写有“福禄寿”的“龟”粿就成型了。红龟模具不仅有龟壳的整齐纹理，还刻有“福”、“禄”、“寿”的吉祥字样，周围绕以龙凤花纹。

闽南红龟，通过饮食的物资外壳呈现的是久远的崇龟习俗和深厚的民俗文化，她仿佛是城市文化的活化石，叙说着一个久远的故事。任何一座城市都是历史文化的产物，都有着不同于其他城市的历史传统和民间风俗。民俗是民族文化之根，更是一种生活的记忆，寻找并重温中国传统的民俗文化成为文艺的必然，文化心理的需求。鲁迅曾说过，只有民族的才是世界的。在艺术的领域尤其验证了这句话的正确，在工业化城市化发展越来越迅速的今天，人们在获得富裕的物质生活的同时，也引发了自然情感的失落，我们意识到反映悠久农业文明及和谐生态的民俗文化的可贵。民俗文化本身就是民族文化精华的体现，很多民俗节庆文化都已经成功申报世界非物质文化遗产。

城市的发展需要体现着各自特点的民俗雕塑。“百里不同俗，千里不同音”，民俗雕塑应是各地不同文化风情的艺术代表，我们的环境需要独特的形式、内容和具有艺术价值的民俗雕塑精品。在城市化高速发展的现代社会，中国优秀的传统民俗在国内面临传承式微的堪忧境况，随着西洋文化的日益渗透，很多闽南的年轻人没有吃过“红龟粿”，也不再搞繁缛的各种祭祀活动，红龟粿对现代都市青年越来越陌生了。肯德基、麦当劳、必胜客等各式洋快餐正越来越被大家接受，情人节、圣诞节等洋节越来越盛行，重阳节、清明节等传统节庆在慢慢淡出我们的生活……随着现在使用龟印的人越来越少，人们对龟印的关注已经从其实用价值转向民间艺术及文化价值。摆在人流如潮的中山路的《龟之戏》雕塑，仿佛在唤醒人们久远的回忆，那记忆里有现代都市人渴望的外婆的呵护，童年的温馨，故乡的安宁……伴随传统闽南人成长岁月的红龟粿凝聚在中山路的《龟之戏》雕塑上，她引导人去追求一种美的人生境界，获得一种诗意的都市栖居。雕塑最根本的目的是为了满足人们一定的需要，除了使用功能以外，最重要的是要满足人们的精神感受和审美需求。王朝闻先生曾说:“衡量人为雕塑的审美价值的高低，主要不在于形象是什么，主要在于雕塑品唤起人们对美的生活或理想的生活的美的感受与向往。它对人们的感觉经验也在起着改造作用，这种精神性的改造作用，关系着雕塑与非雕塑同样重要的审美的价值。”《龟之戏》雕塑获得了众多市民的喜爱，外国游客更是把她当作最具中国特色的艺术品来看待。再次印证了那句话———“只有民族的，才是世界的”，继续往下说的话，就是一个优秀的雕塑家，也只有具备自己的艺术特色，才有永恒的艺术生命。

三、印之语，龟之戏

伟大的艺术家毕加索说：“我从不寻找，我只是发现。”笔者正是在闽南生活的濡染中，在鼓浪屿街穿街走巷的摊贩上，在保生大帝庙热闹的供桌上，发现了无处不在的红龟粿。木雕世家的浸润使笔者一下子就爱上了木雕的龟印模子，确定下了这个雕塑的主题。笔者的故乡也有这样红色喜庆的米粿，每到年节，红色米粿就是最美味的食物，童年的我也很熟悉制作米粿的饼模，曾亲眼看父亲一笔一划地雕刻。但红色米粿作成“龟”形，却是闽南特有的文化。把吉祥的龟印翻版放大，刷上最亮丽的红龟红，这个红色是典型的闽南红，更是一种中国红，她所呈现出来的不就是中国百姓最朴素最美好的祈愿吗？阴刻的龟模图案古典精美，但作为立在街头的雕塑，光是放大的木头模子似乎呆板了些，天生的母性情怀使我瞬间想到了家庭，把龟印作成一组，立三把大小不一的龟印，高度就像真人身高，不就像一家三口出行吗？但这样仿佛还少了些什么，这样的雕塑似乎就是把龟模着色放大，色彩也单调了些……笔者脑中突然想到了养在玻璃缸里爬来爬去的巴西龟，对了，印模缺少了生气，何不让乌龟复活呢？于是，就产生了趴在龟模上的三个小金龟，这样也突出了龟印之“龟”主题。小龟就用金色，中国红和金色的搭配，呈现一种红底金字的喜庆，是独特的中国风，简约而不简单，金红的色彩搭配是在《花韵》里熟悉了的，整组雕塑的构思就这样出来了。小金龟的出现犹如画龙点睛，赋予了整组雕塑鲜活的生命，更点明了这组雕塑的主题。红龟的民俗主题，再加上印模和小龟搭配的形式，真人的大小组合使得模子和小龟都拟人化了，活脱脱一个和谐的家庭形象，从而使这组街头雕塑从内容到形式都完美了。雕塑家大胆地将写实性和装饰性的手法结合在一起，在具像的民俗龟印表现中融入灵动的小龟造型，再加上色彩的夸张处理，使生活的原材料有了很强的视觉冲击力，让路过这组雕塑身边的游人一下就注意到她，并喜欢上她。在这组雕塑中，我们感受到质朴的民俗风情与都市的时尚文化的对接，仿佛聆听到古老与现代的对话。

四、凝固的传统

随着我们逐步从农业文明步入工业文明社会，传统文化正在失去它的生存土壤，再加上当今人们对传承自身文化的意识比较淡薄，很多打上农业文明时代烙印的非物质文化遗产正在濒临式微甚至灭亡的命运，例如，今天厦门会雕龟模的人越来越少了，龟模甚至被人当工艺品收藏而不是生活用品，像《龟之戏》这样的城市街头民俗雕塑既是对传统民俗文化的一种梳理，也是一种历史文化的印忆，她犹如民俗文化的博物馆，让城市中的人们意识到传承自身民俗文化信仰和民俗习惯的重要性。这种现代雕塑艺术对民俗文化的语言转化和视觉呈现不失为抢救民俗文化的一种有效方式。漫步在中山路的街头，或是鼓浪屿的海边，看着《顶脐》《拍胸舞》《捏面人》《车鼓弄》《厦港渔家女》《请茶》等一尊尊雕塑，仿佛走进时光长廊，走进古老的厦门历史文化，她们唤醒了都市中人们一种朴素温馨的乡村回忆，这种田园的记忆宛如一股清冽的甘泉，润泽现代都市人浮躁干渴的心灵。这些民俗雕塑作品较好地反映了闽南地区特别是厦门的特色风貌，对宣传和弘扬厦门传统文化起到了十分重要的作用。现代雕塑艺术表现民俗主题，体现了装饰性、民间性、现代性和学院性的整合，雕塑的创作者往往是雕塑专业的学者或艺术家，在挖掘民间素材的同时，还重视装饰效果和时代特色，考虑到现代人的口味需求，满足他们的审美需要。民俗文化发展应该是一方面继承优秀传统，另一方面又为满足现代人的各种需要而不断调整与适应的文化变迁过程。文化的发展从来都是一个如同人类进化史般神圣而漫长的历程，英国学者吉登斯提出:“传统不完全是静态的，因为它必然要被从上一时代继承文化遗产的每一新生代加以再创造。”［2］这种理论为传统民俗文化的现代重构提供了有力的支撑。因为我们继承的传统文化，包括传统民俗文化在内的非物质文化遗产，也不是一成不变的，它在不同的文化语境中必然要调整自身以赢得更大的生存空间［3］。

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关键词： 观演建筑 视觉设计 声学设计 协调融合 以人为本

中图分类号： TU2 文献标识码： A 文章编号：

前言

观演建筑是指那些与音乐、戏剧观演有关，并对音质有较高要求的厅堂建筑。如音乐厅、歌剧院、大剧院、戏剧场、多功能厅、演艺中心、文化艺术中心等公共建筑。这类建筑具有其特殊性，其功能组成主要分前场与后场。所谓“前场”是指与公众直接对话接触的区域，例如前厅、休息厅、观众厅、走道、舞台、乐池等观众可以直接进入和接触的区域；“后场”是指后台、侧台、化妆、排练厅、道具、服装间等一系列演出保障用房及区域。

介于此类建筑的特殊性，恰当地抓牢几个设计要点，才能将其多属性、多专业的特性有机地组织起来，我的总结是：“视觉设计”、“声学设计”、“协调融合”、“以人为本”。

一、视觉设计

视觉设计心理研究表明，视觉系统就像是一部无以伦比的精密装置，奇妙的功能令人对造化之功赞叹不已。人的视听功能有特定的适应性，有了生物节奏的规律，于是才可能有悦目的效应。视觉有许多产生舒的本能反应，例如：图像的节奏感、秩序感，适当的色彩关系，因为吻合人的生理需要而产生的愉悦。

室内设计中对图形的应用和色彩的选择最大程度上决定了空间的视觉特质，从而带给受众群体直接的感受。观演建筑一般都会是当地比较瞩目的代表性建筑，如上海大剧院、苏州科技文化艺术中心、青岛大剧院、厦门海峡二期闽南剧院等，其不仅体现了当地文化发展的需求，更是当地文化精神的代言，作为观演建筑的室内设计更是肩负着文化挖掘的重任。例如厦门海峡二期闽南剧院的室内设计中，设计思路始终与当地的文化相呼应，对厦门“鹭岛”的解读，以及对当地地方戏曲民间艺术等元素进行发掘，并通过提炼和深化，巧妙地与建筑元素结合，形成基于地方文化又符合时代特征的设计符号，贯穿于室内公共空间的设计语言，给当地观众以新的文化诠释，也给外地观众以地方文化的展现。

（附图一）闽南剧院大厅设计中顶面的肌理、栏杆形态都和当地的文化元素的挖掘有关

（附图二）闽南剧院大厅栏板形态来源于唯美的舞蹈艺术

梵高说：“没有不好的颜色，只有不好的搭配。”而在最能体现人感性与敏感的特性并与人的生活息息相关的室内设计中,色彩几乎可被称作是其“灵魂”。由于现代色彩学的发展，人们对色彩的认识不断深入，对色彩功能的了解日益加深，使色彩在室内设计中处于举足轻重的地位。色彩，是室内设计中最为生动、最为活跃的因素。色彩依明度、色相、彩度、冷暖而丰富多彩，而色彩间的对比调和效果更是千变万化的。

室内设计中按照不同空间的使用特性，或激情、或冷静、或温和……,观演建筑室内设计的色彩把握更是极为重要，空间性格的属性、导向功能、节奏等等都是我们可以通过色彩进行演绎的。

（附图三）闽南剧院大厅色彩的运用，以及材质肌理与当地元素的关系

（附图四）闽南剧院观众厅色彩与材质运用

二、声学设计

观演建筑与其他建筑的显著区别就在其“声”，即声学的超高要求上。特别是音乐厅、歌剧院建筑，音质设计在工程建设中占有主导地位，这是由于功能上的要求所决定的。

“声”——声学设计，观演建筑的音质要求，主要根据该建筑的声学特性，各有其侧重点：以音乐演奏（唱）为主的建筑，要求声音丰满而不混浊，有足够的响度（音量），不改变演奏（唱）者原有的音色，并适当加以美化，均匀的声强分布，足够强和覆盖面大的反射声，从而获得较好的亲切感，低噪声和无音质缺陷；以语言听闻为主的建筑除同样要求有足够的响度、均匀的声分布和低噪声外，侧重于语言的清晰、可懂、音色纯真、饱满。观演建筑有多种分类，如音乐厅（又分交响乐厅、室内乐厅）、歌剧院、多功能剧院、话剧院、地方戏剧院、排练厅（又分音乐用、戏剧用）等不同类别，而不同类别的厅堂对声学的指标也都有区别。按照不同类型的观演建筑确定其相应合理的设计参量指标，以此作为设计依据，才能达到预期的音质效果。

观演建筑最基本的评价参数是混响时间、早期反射声、响度、声场分布和声扩散以及允许噪声等。

如在厦门海峡二期闽南剧院中的理论参数指标分别为：

中频满场混响时间RT：1.5±0.1s

低频比重BR：1.1~1.3（提高低频RT可增强音乐丰满度）

侧向反射系数LFE4：15%~35%

声场力度Gmid：2.5~4dB

初始时间延迟间隙tI：≤20ms

表面扩散因子SDI接近于1

本底噪声：NR-25

每座容积：7~9m3/人

在演出时观众厅内任何位置上不得出现回声、多种回声、声聚焦和共振等可识别的声缺陷。

（附图五）闽南剧院观众厅声场分析

三、协调融合

观演建筑有关视觉、听觉方面的设计直接影响其专业功能与技术等级，为此在进行设计建造之前，必要明确功能要求，投资情况，将来经营方式，对各功能特点，观众厅类型，设备设置和等级；对各项指标、附属建筑的布置等进行科学论证，详尽分析，提出设计要求和条件，才能提交设计单位按程序进行设计。一个成功的观演厅堂，必须具备以下的条件：

1．具有良好的视听条件

看得满意、听得清楚，是观众、听众对观演建筑的最基本要求，也是观演建筑设计成败的关键。室内设计必须根据人的视觉规律和室内声学特点，解决视听的科技问题，因此观演建筑室内设计具有高度的科学性。

2 ．创造高雅的艺术氛围

欣赏各式各样的艺术表演，既有娱乐性又具教育性。精彩的艺术表演应与高雅的空间环境相协调，历史上许多著名的剧院、音乐厅，都从内到外倾注了建筑师和艺术家的高度智慧和心血而成为建筑艺术精品留传于世。我们当然不苛求建筑环境艺术气氛完全和演出艺术作品内容一致，但在广义上说观演建筑室内设计应具有高度的艺术性，使形成一个高雅的艺术文化氛围，潜移默化地提高民族的文化素质。

3 ．建立舒适安全的空间环境

许多演出往往长达几小时甚至半天，观众也常达千、百人之多，因此要求室内具有良好的通风、照明，宽敞舒适的流动空间和座席，安全方便的交通组织和疏散，使观众能安心专注地观赏演出，是十分重要的。

为了实现以上的要求，除了做好视觉设计、声学设计之外，必须在设计时密切地结合如舞台设计、照明设计、智能化音视频设计、机电消防设计等一系列专业设计，并且使其融合协调。

舞台是表演艺术的第一载体，是观众厅内空间构图的中心，它的高、宽尺寸决定了观众厅的规模；箱形舞台的大小尺寸，甚至影响到剧场的体型；同时，也是舞台内的声场与观众厅的声场的耦合处，如同咽喉，对观众厅的音质起着决定性的作用。台口宽度、高度和主台宽度、进深、净高均应与演出剧种、观众厅容量、舞台设备、使用功能及建筑等级相适应。同时，吊杆设置、各种幕布的配置、假台口、转台、车台、升降台、伸缩舞台等，均是实现舞台效果的必要条件。

照明设计越来越得到人们的重视，特别是在观演建筑中，照明设计已经成为非常重要的一个环节：

1 ．观众厅的照明

观众厅的顶棚形式应考虑能隐藏光源和声学上的特殊要求，因此，常作成一系列锯齿形状的吊顶，把灯具隐蔽在朝向舞台方向一边，并能利用智能调光控制模块设计出在不同场景产生合适的照度和光照形式。观众厅的照明是集功能要求和艺术性的综合手段，厅堂的装饰材料与色彩通过恰当的照明方式、照度、色温呈现给观众，不同的场景带给人不同的视觉感受，同时也是对演出效果的保障。

（附图六）闽南剧院观众厅照明模式

2 ．舞台照明

舞台照明是通过面光、耳光、追光、脚光、天幕灯等专业照明手段提供特殊的艺术效果，表现出形体的立体感，产生戏剧的情绪和气氛。

除了以自然声演出的音乐厅外，目前所有的观演大厅都具有智能化音视频系统。各种智能化电子设备随着科技的发展也以惊人的速度发展着，可以通过各种设备进行补偿和制作，使音质和影像获得意想不到的、特殊的效果。同时结合建筑声学设计，选择室内装饰材料应既能满足声学要求，又有良好的艺术效果，把装修艺术和声学技术结合起来，充分体现观演建筑室内艺术的特征而别具一格。

观演建筑因其空间较为复杂、人员较为集中，故对消防安全的要求特别高，合理的防火分区设置、科学高效的智能消防手段、健全的疏散逃生指示、安全规范的用材与施工等均是应当严格注意并实施的。

室内设计作为设计的总体协调环节，必须了解并尊重其他专业设计的重要性，起到切实的协调融合作用，结合运营管理的需求推进整体设计，充分发挥各专业的技术优势，才有可能创造出一个优秀的观演建筑。

四、以人为本

这里所说的“以人为本” 是指人性化的意思，建筑为人所用，必须是以人的各种需求作为本源。所有的设计本身均服务于人，公共空间的人性化设施、标识系统、无障碍设计、以及满足不同人群的其他辅助设施及服务都是在室内设计中去体现和考虑的，所有之前提到的视觉设计、声学设计、舞台设计、照明设计、智能化设计、机电消防安全设计等都是应该以人的需求和感受出发，创造于人，服务于人。只有这样，创造出来的成果才会是经济的、合理的、舒适的。这里特别说到的是后场的人性化设计。观众席的舒适一定我我们关注的，但演员的使用空间是否设计合理，在观演建筑里却显得尤为重要。舞台的设计必须合理，有利于演员在最短的时间走到舞台；地板必须是有弹性的，避免演员受伤；舞台或部分舞台可以提升，允许演出在不同高度同时进行；舞台侧翼或上空要有足够的空间，可以适应大型演出或能布置多重布景；更衣室、淋浴间、休息室便捷合理；排练厅的合理设置……在一个设计优良的观演建筑中，舞台和演员构成了一半，观众构成了另一半，他们的二者相互融合使得演出超越现实，达到一定的艺术高度。

（附图七）闽南剧院VIP化妆间的人性化设计

五、结束语

综上所述，观演建筑的设计内涵是以实际需求为准，而不只是一种形式、一种审美思想，或是一场华丽的比拼，对核心需求的理解与最终慎密的设计同等重要，只有这样，才能创造出一场唯美的“视听盛宴”。

【参考文献】

[1]. 赵伟军. 《设计心理学》.北京：机械工业出版社.2008.10

[2]. 吴建好. 关于室内设计中色彩的环境与功能的探讨[J].人文社科.2008.12

[3]. 孙强. 论室内设计中人性化空间的创造[D].合肥工业大学.2006

[4]. 项端祈. 《演艺建筑——音质设计集成》.北京：中国建筑工业出版社，2003

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一、在漫画教学中促进美术学科各门类和学习领域之间的有机融合

在《义务教育美术课程标准（2011年版）解读》“设置‘综合·探索’学习领域的依据”中指出：随着社会的发展，“美术的观念和方法趋于多元，一方面美术的种类继续分化；另一方面美术各种类之间综合化的倾向也在逐渐加强。”尽管时代的发展促使美术种类的丰富多样，但细分出的每个独特的种类之间实际上存在着许多共通之处。如漫画与其他美术种类之间就存在着叠合现象——一幅运用国画形式创作的漫画，我们既可以看成漫画作品，也可以看成国画作品。不过，作品间客观存在的叠合现象也有利于美术学科各门类、各学习领域之间的有机融合。根据这个特点，在漫画教学中，我们可以利用主题性的创作课程将漫画与美术其他门类综合起来进行实践探索，由此提高学生良好的美术素养及综合探究能力。

艺术源于生活，而漫画创作素材源于作者在生活中的细致观察。在执教《漫画造型》课时，我们首先要求学生在生活中注意观察、深刻感受各式各样的人的特点，如健康长寿的老人、挥汗如雨的工人、活泼可爱的小朋友……并将其写生或拍摄下来，接着让学生欣赏一些漫画家的肖像漫画及漫画造型作品，引导学生将欣赏的漫画作品与在生活中拍摄或写生的人物进行对比，从中去发现漫画造型的主要特点——夸张变形。那么，应如何对人物进行恰到好处的夸张变形呢？这时，教师要及时引导学生去观察、感悟人物的特点、表情及动态，让学生在找出表现对象的主要特征的前提下，进行准确的夸张变形。具体可让学生用线描的方法漫画人物肖像或动态。在学生有了初步的漫画造型基础后，可让他们了解漫画泥塑的表现特点与制作方法，进而塑造出表情丰富、动态夸张的人物形象。此外，有些剪纸和水墨画中的人物造型也有漫画夸张变形、简洁明快的表现特征，因此，也可以让学生利用剪纸和水墨画的表现形式塑造出富有漫画特征的人物形象。显然，在《漫画造型》课中，教师引导学生采用不同的艺术表现形式来塑造人物形象，能让学生在丰富多样的课型中轻松愉快地学会漫画人物造型，而最主要的是能改变传统漫画造型授课方式较为单一的缺点，从而激发学生的学习兴趣，使学生综合运用美术知识、技能的能力得到提高，同时促进了学生创新能力的形成和发展。

需要说明的是，在漫画造型课中，教师不仅需要注重美术学科各门类的交叉互动，同时也应重视美术各学习领域为一体的综合实践探索。《漫画造型》课属于“造型·表现”学习领域，但在教学过程中融入了欣赏名家创作的不同表现形式的漫画作品的环节，如漫塑、剪纸漫画、水墨漫画等，同时，让学生通过收集、欣赏、评析漫画作品，从中充分感受艺术家的表现个性与情感，体会作品中独特的漫画造型特点，从而在深受启发的情境下设计、制作出形式多样、富有个性的漫画造型。从这点看，这一系列形式多样的漫画造型课，显然已不是单纯的“造型·表现”课，而是融“欣赏·评述”“设计·应用”为一体的“综合·探索”课。

二、在漫画教学中积极开展与其他学科的整合教学

学科间的优化整合是美术新课程改革的主要内容之一。新课标“综合·探索”学习领域指出：在教学中要“使学生学会在新情境中探究、发现与美术有关的问题，在寻找解决问题方法时，自觉主动地融合不同学科的内容，使各种知识与技能互相融通，彼此联系，逐步建立合理的认知结构，发展发现问题并进行深入探究的能力以及形成综合解决问题的能力”。这充分说明，在教学中不同学科内容相互融合、互为渗透的重要性——应对不同学科内容进行高度的整合，同时也强调教师应积极探索学习内容与教学方法、改进和丰富教学手段。

儿童漫画创作是一门综合性很强的课程，它在创作中常与其他学科内容渗透、融合，因此，在教学中，教师应充分利用这个特点，让漫画创作与其他学科内容“共舞”。基于此，我们把儿童漫画与语文、品德与社会、英语、科学等其他学科进行适当、合理的整合，这样做不仅能利用这些学科的丰富内容进行儿童漫画创作与教学，而且也能使儿童漫画成为这些学科教学的辅助资源，以此设计出诸多课例。如《漫画成语》就是漫画与语文学科相结合的课例。成语是汉语词汇的精华，它具有形象鲜明、生动凝练的特点，不仅是小学语文重要的学习内容，也为漫画创作与教学提供了丰富的素材。在进行《漫画成语》教学时，教师首先要让学生深刻理解所要创作的成语的内涵，从中提炼出表现主题后，再进行创意表现；而不是让学生依葫芦画瓢——图解成语。如创作一幅《一飞冲天》的成语漫画，不能只是让学生停留在描画出成语中原来所指形象的层面上，即画一只鸟儿展翅一飞，直冲云霄，这样的画面表现只是图解而已，无创造性可言。因此，教师首先应提炼出“一飞冲天”的表现核心——一下子做出了惊人的成绩，紧接着让学生以当今社会生活中出现的新鲜事物作为创作素材，充分发挥想象力，从而创作出生动有趣、与众不同的作品。如一学生描绘出我国“神舟九号”从地球上成功发射升空的画面就很特别，这样的作品就具有创造性。除了《漫画成语》课外，我们还设计了《漫画寓言故事》《漫画歇后语》《漫画插图》等课型。另外，我们还与语文课老师长期合作，让学生“记（画）漫画日记”和“看漫画写作文”。对于“记（画）漫画日记”，学生的兴致很高，他们以图文结合的形式记录自己在生活中的喜怒哀乐、所见所闻和所思所想。学生通过坚持不懈的训练，不仅能养成记（画）漫画日记的习惯，而且能使他们的观察能力、写作能力和创作水平得到很大的提高。而在“看漫画写作文”课中，我们采用“欣赏漫画评述漫画理解画意抓住主题发挥想象展开描写”的步骤，锻炼学生的口头表达、观察赏析和创编写作能力。

儿童漫画教学（创作）与语文、品德与社会、科学、英语等学科内容均有联系，且漫画是这些学科教学很好的辅助资源。在进行儿童漫画与其他学科融合的教学设计时，不能盲目和随意，只有根据儿童漫画教学的目的与要求，在准确寻找出其与所结合学科的切合点的基础上进行有机的融合，才能真正做到学科间的优化整合。

三、在漫画教学中重视与现实社会生活的联系

新课标“综合·探索”学习领域还指出：“从美术与人类社会的关系来看，美术是人类文化的一个重要组成部分，与社会生活有着千丝万缕的联系。特别是随着信息化进程的飞速推进以及人们生活水准的不断提高，人们在社会生活中需要用美术以及美术与其他学科相交叉的方法来解决各种问题的机会将越来越多，而这种解决问题能力的基础需要通过中小学美术课程来获得。”根据新课标的精神，我们以学生的校园、家庭和社会生活为出发点，有针对性地开展了一系列主题性的儿童漫画教学活动，如《趣画闽南俗语》《创作时事漫画》《道德行为规范漫画》等，具体通过活动策划、美术创作、创意设计和综合展示等内容与形式展开，希望以此培养学生的社会责任感。以《趣画闽南俗语》主题单元为例，我们利用本地文化资源，针对闽南语（特别是闽南俗语）随着社会发展的潮流有日益被冲淡的趋势和失去的危险的现状，开展了“收集闽南俗语”“讲述、表演闽南俗语”“趣画闽南俗语”“设计装帧闽南俗语画集”“综合展示闽南俗语”等活动，其中的“综合展示闽南俗语”活动包括“展示《趣画闽南俗语集》”“小品表演—闽南俗语”“趣画闽南俗语作品展”等内容。这些活动内容都围绕“闽南俗语”来设计，但各有侧重，既包含了活动策划、访谈调查、创意设计、平面设计、表演展示等实践活动形式，又从“思考”“体验”“实践”“表达”等角度提出综合性的学习活动建议。通过参与一系列项目内容的学习，不仅使学生发现和感悟闽南俗语之美及主动地会说、爱说闽南俗语，而且培养了学生综合运用知识的能力，从而达到了传承闽南文化的目的。

新课标强调，要“使学生真正获得综合运用美术以及其他知识、技能来解决学习与生活中各种问题的能力”。这要求我们教师在教学中解放思想，与时俱进，改变教学观念，改进教学方法，提高教学能力，激发学生的学习热情，积极引导学生把学习漫画创作和现实社会生活紧密联系起来，使学生在学习和生活实践中拓展知识面，增加生活积累，获得创作素材，从而提高创作和实际解决问题的能力。

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掌中木偶戏历史悠久，传统的戏班是分上手和下手，上手离不开下手，下手离不开上手，艺师们需技巧纯熟，配合默契，作品创作也是由此而来。南派布袋戏，它以南调(南曲、傀儡调)为音乐唱腔，重道白，善讲古，表演活泼自然、细腻委婉，亦有梨园戏的古雅做派，是首批国家级非物质文化遗产保护项目，福建木偶戏后继人才培养计划也被联合国教科文组织列为优秀实践名册。

小品以此为题，以此为引，开场即以布袋戏《女中魁》中的满娇容带着包袱雨伞上场，自报家门。

(韵白)走来路头远，心坚脚手软。(道白)念阮满娇容，只因夫君上京赴考，如今春闱已过三月，因乜不见返来?是阮心中牵挂，这才千里迢迢上京寻夫。来到此处，山高林密，阮需着谨慎而行罢了!(唱)亏阮一身，那亏阮一身，寻找夫君千里行

由于民间布袋戏艺人王国亮的孙女王姗姗与其配合不默契，导致无法彩排，小品一开场就营造鲜明强烈的矛盾冲突

并以众人操作木偶表演四将开台为结尾作为呼应，这些安排皆意在彰显南派布袋戏精湛的艺术，又为故事的开展做铺垫，树立情节、冲突、人物这些前提。

演员在运用程式上，与剧目的主题、人物的思想内涵及规定情境紧密结合，须进行一番再创造发展与创新。前文化部长孙家正先生对于传统与创新有着精辟的见解，他说：传统就是我们的前辈创新的积累。戏剧理论家陈世雄先生说过：艺术的生命在于创新。在小品艺术创作的中，做了一些与传统相结合的创新，如开场和结束都是传统布袋木偶表演。小品呈现的核心是演员，《上下手》演员都是来自晋江掌中木偶传习中心的学木偶艺术表演的青年演员，都是首次尝试戏剧小品，这些掌中木偶演员从幕后走到台前，既要让掌中木偶活灵活现，又要演好自己在剧中的角色，极具挑战性。戏曲和话剧小品，存在两种不同的表演创作方法，对于虚拟性和舞蹈化为主要特征的戏曲表演，与更生活化的话剧小品表演有着演出习惯、唱念的对立。演员从幕后走到台前演绎小品，除了对演员自身演出水平提高的要求外，全剧以压脚鼓(南鼓)指挥演奏，既迎合了演员的演出习惯又展现了闽南独特的韵味。在舞台布置上以台中台的形式，将木偶的传统戏台搬到话剧小品的舞台上，以及传统曲牌的音乐伴奏，都是以专业化的戏剧艺术形式表现非专业化的小品。

篇13

活动目的：

1、 认识到说好普通话的重要性。

2、引导学生养成说普通话的习惯。

参加人员：全体同学及班主任

活动设计：

1、由主持人谈谈推广普通话的重要性

我们日常生活中，普通话应该是每个人不陌生的，但是近期，国家调查显示，中国人只有一半能说普通话，同时有四成人看不懂繁体字，但仍有0.92%的人坚持使用繁体字书写。这是26日在人民大会堂揭晓的“中国语言文字使用情况调查”的结果。调查结果显示，全国能用普通话进行交际的人口约为53%，8%的人从出生就开始讲普通话。场合越正式，普通话的使用频率越高;其中在家讲的最少，在单位最常用。目前，方言还是家庭成员最主要的交流语言。多数人学普通话最主要的困难是“周围的人都不说，说的机会少”和“口音不好改”。此外，全国95.25%的人平时主要书写简化字，3.84%的人简化字和繁体字同时使用。

讲不好普通话很容易闹笑话，请看一下这些笑话。

例一：广西某高校新来一位口音很重的校长。一天，他走进办公室严肃地对秘书说：“我要杀一个人!”话音刚落，旁边一宁夏籍的女助手被吓得花容失色。弄了半天，原来校长“杀”(sha)“查”(cha)不分，其实是想说“我要查一个人”。

例二：区直某单位一位负责上传下达的男秘书普通话不标准，经常“上”(shang)“下”(xia)不分，每次碰到开会通知，大家都听不清他到底是说“上午”还是“下午”。于是便出现这边秘书使劲强调“上午”，那边同事猛问“什么，下午?”常常惹得办公室里一阵哄笑。因为这种“耳误”，有人把本来上午开会听成下午开会，误了大事被批评。

与闹笑话相比，林先生可为普通话说不好付出了惨重代价。林先生在南宁某建筑公司工作，讲一口“粤味普通话”。2001年，林先生承接了一个企业建筑工程。企业的老总是天津人，普通话非常“正”。结果两人上桌一谈，林先生错漏百出的普通话说得对方一愣一愣的，老听不清楚，林先生自己也急出了一身大汗。最后，对方老总“忍无可忍”，提前退席，建筑工程的事情也随之泡汤。

让学生自由发言，谈谈自己对于说好普通话有什么看法。

小结：其实以上几位同学说的都有一定的道理。但是，虽然闽南话和普通话一样都能作为一种人与人交流的工具，但是它们的适用范围不一样。闽南话只适用于闽南地区，而普通话是全国通用的，故而在不久的将来，为了能与更多的人交流沟通，我们更应该学好普通话。

2、 绕口令比赛

白石塔

白石白又滑，

搬来白石搭白塔。

白石塔，

白石塔，

白石搭石塔，

白塔白石搭。

搭好白石塔，

白塔白又滑

兜装豆

兜里装豆，

豆装满兜，

兜破漏豆。

倒出豆，补破兜，

补好兜，又装豆，

装满兜，不漏豆。

四和十

四和十，十和四，

十四和四十，四十和十四。

说好四和十得靠舌头和牙齿

谁说四十是“细席”，

他的舌头没用力;

谁说十四是“适时”，

他的舌头没伸直。

认真学，常练习，

十四、四十、四十四。

化肥会挥发

黑化肥发灰，灰化肥发黑。

黑化肥发灰会挥发，灰化肥挥发会发黑。

黑化肥发灰挥发会发黑。

语言美是文明礼貌的一个重要标志。作为新世纪的中学生，我们不仅要说好普通话，还要能够正确使用礼貌用语， 比如，“请”“谢谢”“对不起”等。

篇14

关键词：品德教育；教育资源；以大带小

一、发掘优质教育资源，凸显德育活动的丰富性

1.环境中的品德教育

《3-6岁儿童学习与发展指南》指出：“让幼儿在良好的社会环境及文化的熏陶中学会遵守规则，形成基本的认同感和归属感。”我根据幼儿社会发展目标，充分挖掘园内的德育环境，对幼儿进行品德教育。如：利用学园的“木偶艺术长廊”“闽南文化墙”等完成幼儿爱家乡、爱祖国的社会目标；利用“家园互动栏”“区域规则图”等引导幼儿遵守基本的规则；利用班级的“主题照片墙”“文明笑脸墙”“楼梯小脚丫标志”等对幼儿进行讲礼貌、讲文明的品德教育。正因为平时善于抓住每一个环境、每一个契机发挥各种教育手段的交互作用，使幼儿在与环境的交互作用中“学一点知识，懂一点道理，做一点实事，养成一种品德”，使品德教育取得了良好的效果。

2.班际资源共享

立足于幼儿园这个主阵地，我重视充分利用每个班的教育资源进行共享，对幼儿进行品德教育。如，2013年12月2日是我国第二个全国交通安全日，小（3）班许隽恺父亲是交警，有职业优势，我们邀请了开元派出所的民警和鲤城交警大队的交警协同来园开展交通安全宣传教育活动，活动在本园的操场上进行，主要是让警察现身说法，我及时组织幼儿到操场一起参与活动，让幼儿与警察现场互动，直观、形象地了解平时要文明出行，就要自觉遵守交通规则等。又如，大（2）班幼儿自编自演的木偶剧《诚实的小花猫》，巧妙地把品德教育寓于木偶表演中，剧目生动、有趣，我在组织社会活动“诚实守信的好孩子”时就借助这个优质资源，引导幼儿欣赏木偶剧《诚实的小花猫》，从而让幼儿明白，要做个诚实的孩子，有错就改。再让幼儿操作木偶，合作表演木偶剧的结尾，进一步明确道德规范，并在日常生活中让幼儿遵守，结果取得了良好的效果。

3.以大带小活动

我与小（3）班的教师沟通，让幼儿结成联谊班，成为最好的朋友，日常活动中通过丰富的大带小活动，一方面培养大班幼儿的责任感，另一方面使小班幼儿适应集体生活，体验在幼儿园的快乐。例如：中秋节前夕，引导幼儿一起分享月饼，让幼儿从小学会关心他人；在开展“推普周”活动期间，引导大班幼儿担任“小小推普员”，在晨间接待时段，站在门口笑脸欢迎小班的弟弟妹妹，提醒大家用普通话主动问好；期初，请大班的哥哥姐姐在离园时段担任“文明小公民”，在操场引导小班弟弟妹妹正确玩大型玩具，并及时收放好玩具等。通过一系列的文明实践和“大带小”活动，不仅教会幼儿在日常生活中如何做一个文明有礼的人，更激发了大班幼儿的主人翁精神，提高了幼儿的责任意识。

二、拓展教育资源本土化，彰显德育活动的实效性

1.开展传统节日、公益日、时事热点特色德育活动

《公民道德建设纲要》中指出：“各种重要节日、纪念日蕴藏着宝贵的道德教育资源。”“过节”是幼儿喜欢的一种活动，让幼儿初步接触一些多元的节日文化，有利于幼儿的社会化成长。我在开展德育活动时围绕“如何与社区协同开发教育资源，优化幼儿节日课程资源的有效途径”，丰富节日的课程活动。如，福建泉州在2013年被评为“东亚文化之都”，2014年的元宵节，泉州开展丰富的“东亚文化之都活动年”活动，在这期间，我及时组织幼儿和家长到社区欣赏有特色的闽南服饰、精彩的踩街活动，现场欣赏南音，让幼儿体验南音“东方音乐奇葩”的独特魅力等，感受闽南文化的魅力，享受并参与“东亚文化之都”的民俗盛宴，同时也激发了幼儿爱家乡、爱祖国的情感。又如，以“重阳节”为契机，组织幼儿来到刺桐新村，与刺桐社区的爷爷、奶奶们相聚一起，庆祝“重阳节”，还走进泉州鲤城福利院，看望老人们，引导幼儿把自制的“爱心小花”送给老人。这些活动不仅带给爷爷奶奶快乐，也让幼儿学会关心爱护身边的老人，增进和爷爷、奶奶的情感。此外，还结合每年的“公民道德宣传日”、清明节、端午节、三八妇女节等节日开展具有闽南文化特色的课程活动，从而促进幼儿对闽南文化的了解等等。通过与家长、社区携手开发并利用各种节日开展德育活动，体现了以传统节日为契机，对幼儿进行优秀传统文化的熏陶，进一步落实和加强幼儿德育的特色做法，有利于提高德育活动的实效性。

2.有机渗透一日活动各环节，开展德育活动

秉着“生活即教育”的原则，我从贴近幼儿生活入手，以幼儿喜闻乐见的形式开展丰富多彩的教育活动，渗透在幼儿一日生活活动各环节。例如：日常生活中鼓励幼儿相互帮忙垫汗湿巾，引导值日生帮助同伴做力所能及的事情，带领幼儿参与观察角种植和养殖劳动；午餐时，对于丰富的营养餐，教育小朋友样样都要吃，不挑食；在美工活动中，幼儿动手设计节约用水、节约粮食、节约用电的标语，粘贴在班级的各个角落，倡导大家“从点滴做起，从小事做起”；创造性游戏中，引导幼儿争当“文明服务员”“文明导购员”，将生活经验融入游戏中，大胆地使用礼貌用语与同伴游戏，主动整理班级环境等等，鼓励幼儿从每一件小事中践行文明。

三、幼儿园、家庭教育一体化，实现德育活动的一致性

我们班的家长来自各行各业，家长的职业、阅历与专长等是幼儿园宝贵的教育资源。所以我经常有计划、有组织地邀请有特长的家长来参加班级的活动，请他们进班级当“老师”，展示其各自的特长和风采，使幼儿获得更直接的经验。例如，端午节前夕，开展“喜迎端午节，浓浓粽香情”的亲子活动，欢乐的节日活动让幼儿感受到端午浓浓的传统民俗风情，形象生动地向家长宣传了“在生活中学习，在社会中成长”的教育理念。在“全国法制宣传日”邀请有专业优势的家长律师、公安民警来园开展“法制宣传”活动，利用离园时段开展法律咨询活动，同时，还利用图文并茂的宣传单向家长普及相关法律常识，提高依法办事、依法教育的意识。此外，元旦家园同乐活动，邀请家长入园和幼儿欢聚一起，开心地游戏和联欢，让家长回味童年时光，体验亲子游戏的乐趣；“家长开放日活动”，都会鼓励家长踊跃参与，发挥自身的兴趣、特长、职业优势走进课堂。通过这样的课堂活动，有效地帮助家长理解《3-6岁儿童学习与发展指南》的精神，让家长明确参与幼儿德育的重要性，从而主动与教师沟通、合作，共同对幼儿实施德育。

通过开展一系列的活动，我认为只有把家庭和社区的德育资源充分地利用起来，才能拓宽幼儿品德教育的空间和内容，更新幼儿品德教育的途径和方法，使幼儿品德教育达到最优化，只有通过家园互动、全社会的互动，才能真正把幼儿品德教育落到实处、抓出成效。