论思想政治教育的本质精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇论思想政治教育的本质，期待它们能激发您的灵感。

篇1

关键词：思想政治教育；话语场；本质；要素；特征

DOI：10.15938/ki.iper.2016.03.011

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2016）03-0048-04

思想政治教育话语是在思想政治教育话语场中建构教育者和受教育者相互关系并促使思想政治教育目标得以实现的符号化育人活动。思想政治教育话语场是思想政治教育的存在空间，话语内容、主客体、话语环境和叙事形式是其基本要素，领会这些要素及其组合方式和话语资源的分配样式，有助于提升思想政治教育话语内容的传递实效以实现思想政治教育的预定目标。

一、思想政治教育话语场

和谐社会以人际关系和谐为基础，而如何确立交往场中个置关系是人际关系和谐的前提。在思想政治教育话语场中，话语内容的传递实效依赖于教育者与受教育者合理位置关系的生成。运用场域理论中资本配置关系探究思想政治教育话语内容传递，有助于选择恰当叙事方式描述思想政治教育话语内容以契合思想政治教育的目标所指。

对思想政治教育话语场的理解源于人们对思想政治教育场和思想政治教育话语的认识。关于思想政治教育场的认识主要有以下三种：一是介质说。“介质说”把思想政治教育场当作教育主体间信息传递的介质，认为“思想政治教育场是在教育主体的思想政治素质主导下，由教育主体、中介工具和环境要素等相互作用形成的，对受教育主体思想政治素质的养成和提高具有连续、持久影响力的信息介质”[1]；二是力说。“力说”认为思想政治教育场是思想政治教育各要素间力的作用形式，主张“思想政治教育场是指思想政治教育对象内部需要与外部环境之间，思想政治教育对象与思想政治工作者及所在组织之间相互作用所形成的应力和张力的总和”[2]；三是共同体说。“共同体说”认为思想政治教育场是思想政治教育工作者（包括思想政治教育研究者和实际工作者）共建的具有宏观组织形态的有机体。[3]梳理这些观点可知：“介质说”明确思想政治教育场的关系性，但对思想政治教育场中资源分配的利益关切未给予合理解答；“力说”虽点明思想政治教育场中资源分配的利益关系，但忽略了各关系建构的价值取向；“共同体说”明确各关系建构的价值取向，但忽视受教育者主体性而难免坠入权威主义。

关于思想政治教育话语的理解主要有：思想政治教育话语是实现思想政治教育目的的实践方式、受社会主流意识形态支配的言语符号、教育主体在话语环境中的交往关系和话语主体的社会实践活动等四种观点。“思想政治教育是社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会要求的思想品德的社会实践活动”[4]，与一般教育成人的普遍性相比，思想政治教育目标指向受教育者思想品德和行为合目的转化并与社会意识形态紧密相连，而思想政治教育话语是目标实现的功能载体。

因此，思想政治教育话语场是在一定语境中，思想政治教育话语双方（教育者、受教育者、教育管理者、教育研究者）为实现思想政治教育话语资源的有效配置而建构话语内容、转换话语方式、提升话语实效而以一定的叙事方式描述与展现“思想政治教育目的（价值）的话语及其话语方式的一个网络或形构”[5]。

二、思想政治教育话语场的要素

阿兰・贝尔认为：媒介话语场是由“What”（标题、导语、事件概述）、“Who”（新闻源、行动主体）、“Where”（事件发生地）、“When”（时间、背景、相关评论、后续事件）和“Event and discourse structure”（事件结构、话语结构、语篇联结、语言确定性）等要素而建构的。[6]思想政治教育话语场的媒介场属性使其基本要素为话语内容、话语主客体、话语环境和叙事形式。

1.话语内容：思想政治教育话语场的关键要素

思想政治教育话语内容是在一定语境下，教育者根据受教育者的认识水平、思维习惯和发展要求而发出的、内含阶级意识和社会规范的话语资源体系，是思想政治教育叙事的起点。思想政治教育话语内容的生成与时代主题、受教育者需要和思想政治教育目标相关。革命时代，思想政治教育话语内容强调革命情感、革命理想和革命信念，传递革命乐观主义、集体主义和牺牲奉献精神。而和平发展阶段，思想政治教育话语内容契合以人为本和中华民族伟大复兴的中国梦，强调民生、服务和宗旨意识，吁求劳动者积极性、主动性和激发人们对美好生活的向往，以团结互助、勇于争先和自我实现为价值关切，突出思想政治教育完善人、丰富人和发展人的人本关切。

思想政治教育通过叙事方式向受教育者传递党、国家和社会要求的思想意识、行为习惯、价值观念、政治观点、道德规范和法律法规等方面的教育信息，落实在理想信念教育、心理健康教育和政治观、法制观、价值观的培育，其传递实效体现在话语资源与受话者的关联上，受话者对话语内容的理解、认同并达成共识是取得实效的关键。因而，思想政治话语场需要促成话语内容与受话者认知系统相匹配并产生交集。而过于宏大的话语内容往往会超出受教育者认知而无法达致预期，权威话语内容粗暴、武断而深受社会诟病，因此，“对症下药”是思想政治教育话语场中建构话语内容的最基本要求。

2.主客体：思想政治教育话语场的核心要素

社会系统的生成与发展以人的“现在”为基础，人是社会系统的核心要素。作为传递思想政治教育话语内容的人的关系构型，思想政治话语场核心要素亦为人，而人由发话者和受话者组成并依话语内容的流向而处于对象性主客体关系中。其中，主体是思想政治教育话语内容制定者、话语实践实施者、话语交往发起者和话语资源支配者，明确“话语内容由谁主导”，由组织和人组成。组织是遵循一定的建构程序、社会规范和公序良俗而设置思想政治教育话语内容并对受话者施加教育影响的以群体形式存在的人群共同体，话语内容多为宏观的政策话语、法律话语、经济话语及调整全体社会成员关系的道德话语。人是以自由、平等、民主的方式参与思想政治教育话语内容传递的个体。由于交往中存在说话者和听话者的对应关系，因而思想政治教育话语场中主体的人一般指说话者，[7]可为教育者，也可为受教育者，具体情况由话语内容的传递方向而定。

在思想政治教育话语场中话语内容的传递方向是由说话者至受话者，受话者就是话语内容传递的客体。但话语内容传递与接收同个体对话语内容的敏感度、话语环境和话语主体使用的叙事方式均有关联，并且作为能动的个体，受话者又以其主观能动性而对话语内容进行分析、判断、接收并决定是否接受，表现出话语内容传递的主动性。因而，不能把受话者当作思想政治教育话语场的必然客体。区分思想政治教育话语场中主体与客体，只是为了界定思想政治教育话语场中个体的位置结构和话语内容的传递方向。

3.语境：思想政治教育话语场的环境要素

语境指“运用语言进行交际的具体场合，一般包括社会环境、自然环境、时间地点、听读对象、作（或说）者心境、词句的上下文等项因素”[8]。准确把握语境有助于人们科学选取话语资源、设置交往策略和运用叙事方式。语境具有三个特征：一是客观性。任何语境都存在于物质生产关系中，脱离物质生产关系的语境是难以想象的；二是属人性。语境是人际交往的场所，既为人而存在，又因人而存在；三是动态性。语境因人、因时、因地而变化，没有绝对静止的语境。一切言语行为都发生在语境中，语境制约着言语的产生、发展和实施。因而，交往中的意义判断须关顾意义产生的语境，不能仅从文本出发而谋求通识性的分析方案。

思想政治教育语境是制约言语传递效果或选择叙事方式的各种因素的总和。把握思想政治教育语境既要掌握语境的一般性，注重语境的客观性、属人性和动态性，不断优化思想政治教育话语叙事方式以促使话语内容有效传递；还要明确思想政治教育话语的特殊性，在复杂、多维、开放的交往中坚持思想政治教育的党性原则，体现思想政治教育话语内容的意识形态性，并以此作为衡量话语内容传递实效的重要原则，促使思想政治教育的各项目标得以实现。

4.叙事形式：思想政治教育话语场的实施要素

内容以一定的形式表现出来，才有实践意义。内容多样性决定形式复杂性，形式复杂性促使内容的完善与更新。思想政治教育话语内容通过叙事形式来表现，内容的多样性决定叙事形式的多样性。思想政治教育话语场中叙事形式主要有文本形式、日常形式和网络形式。

思想政治教育话语文本形式为思想政治教育文本话语。文本话语是“任何由书写所固定下来的任何话语”[9]。思想政治教育文本话语是对思想政治教育内容的凝练并以规范性语言符号进行表征的叙事形式，确立以教材话语和理论话语为内容的文本话语有助于思想政治教育话语内容传递和实现话语内容的内化与外化。教材话语是契合社会发展的价值取向，遵循思想政治教育的学科特征、学术定位和教学规律而编撰的蕴含教学内容的教材体系话语。理论话语是指导思想政治教育实践的概念、原理、规律、方法和标准及其相互组合而成的话语。思想政治教育话语日常形式为思想政治教育日常话语。日常话语不同于文本话语的规范性、理论性和学术性，它强调话语内容的实践性、应用性和实效性。思想政治教育日常形式可分为生活话语、市场话语和媒介话语。生活话语是以人的社会生活为语境、以建构和谐人际关系为目标的教育话语；市场话语指在经济交往中以市场活动为基础、以商品关系为纽带的话语，如诚信话语、等价交换等；媒介话语是以大众传媒为依托、以激发公众社会参与意识为基础的话语，如报刊、杂志、电台、电视等新闻载体所传递的话语。

思想政治教育话语网络形式即思想政治教育网络话语，这类话语是伴随信息化进程而在虚拟的数字平台上逐步生成的思想政治教育话语。网络话语主要有网络聊天话语、网络评价话语、无厘头话语、网络聚众话语等。由于网络交往对象的模糊性、交往实践的超视距性和交往内容的随机性，思想政治教育网络话语成为话语实效最难以把握的话语形式。

三、思想政治教育话语场的特征

作为思想政治教育关系建构的构型，思想政治教育话语场以其自身的结构样式、叙事方式、运行逻辑和意义指称表现出的专有特征而对参与其中的人和组织发生作用。

1.建构性

布迪厄认为：场是依据描述关系的不同而建构不同存在形态的关系构型。思想政治教育话语场以特定教育目标、对象和内容而建构关系。一是建构话语双方的主体间性关系。话语双方是思想政治教育话语场的参与者，其行动的原动力、过程与结果受制于话语场双方的关系结构，只有建构教育者、受教育者、教育管理者相互关联的主体间性关系，才能克服主客体制约而实现思想政治教育目标；二是建构话语内容与话语双方的适切性关系。思想政治教育话语内容作为思想政治教育话语场生成、传播、传承的基础，规约思想政治教育话语场的存在。而思想政治教育话语场体现话语双方关系结构、蕴含特定话语内容和选择叙事方式，只有话语内容契合话语双方需要，才能理顺话语双方关系以促使话语资源合理分配，提升思想政治教育话语内容的传递实效；三是建构话语环境与叙事方式的协调关系。思想政治教育话语内容传递是话语环境和叙事方式共同作用的结果，而语境影响并制约叙事方式的选取，叙事方式的实效要求推动语境的变化和转换，并以资本和力结构为根本的话语场的稳定而促使语境与叙事方式相互协调。

2.冲突性

冲突是矛盾双方围绕一定的权力、资本进行的争斗。场是各种权力、资本力量汇聚和较量之所，冲突性是场最基本的特征。场作为“各种不同权力形式的拥有者之间对权力的争斗都发生在这里。它又是个游戏和竞争的空间……这种争斗同时也是在争夺合法化的合法原则，争夺再生产各种支配基础的合法类型”[10]，场内各个体、组织围绕着关系分配、资本（或资源）占有而相互争斗，造成场内权力分配和资本力量的变化，推动各关系调整与更新，使场不断优化与重组。虽然思想政治教育话语场是一个文化场（或知识场），但其蕴涵教育者整体利益要求的教育信息，预示思想政治教育的显性与权威，使得“教育的客观效果和主观目的之间就存在着内在的冲突”[11]。而这种教育的显性与权威（教育者主体现象）同不同主体（教育者、受教育者、管理者和其他相关者等）间的惯习、话语资源分配与主观诉求间产生的差异，必然引发场内冲突而推动话语关系结构的调整优化和场的发展、完善。

3.层次性

思想政治教育话语场不是一个绝对、孤立、稳定的关系构型，而是同其它社会场发生这样或那样纽结的关系网络。思想政治教育话语场既内在于社会场的整体意义中而受制于社会环境的变换，还因选取参照对象和教育目标的不同而表现出社会整体关切的差异性。作为对思想政治教育各关系进行描述与建构的构型，思想政治教育话语场以思想政治教育话语主体、内容、目的、手段、环境和资本结构不同而生成不同的关系构型，建构不同的思想政治教育话语场（如校园德育话语场、家庭德育话语场、社会德育话语场、网络德育话语场等），显现出整体关切的层次性。而依据这种层次性可区分不同的话语场、选择不同的话语内容和叙事方式，引导着教育方法、叙事形式和空间结构的发展。

四、结语

思想政治教育话语场既包含人力、物力、财力、时间与空间等组成的“资本量”，还拥有以话语资源为基础的“信息量”。两者的交互作用促使话语资源满足个体的价值实现和调动个体主观能动性而达成主体、内容和形式的统一，并以大众支持与认可的社会化取向而实现思想政治教育话语场理论与实践的衔接。因此，我们需要以社会技术进步和政治、文化的社会化取向把握思想政治教育话语场，在历时性和共时性的借鉴中“创设各种话语情景，寻求话语主体的价值属性与社会发展的现代化紧密结合，充分满足话语主体自我需要的实现与社会发展需要的实践关联”[12]，为建构思想政治教育话语场提供“养分”，使话语双方的关系结构合理、话语内容有效、叙事形式科学，从而满足思想政治教育目的性和实践性的需要。

参考文献

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篇2

关键词：思想政治教育；活动方式；本质；功能和价值；思想政治教育教师

中图分类号：G651　文献标识码：A　 文章编号：1006―723X(2012)01―0174―04

植根于社会与人的发展诉求之中的现代思想政治教育的发展，既是对现代社会和人的发展的现实回应，也为现代社会和人的发展提供了一条可能之路，涉及到思想政治教育的各个要素和环节，如概念、本质、功能、价值、目标、内容、方法等。作为思想政治教育工作的具体执行者、新的思想政治教育观念体制的贯彻落实者的思想政治教育教师，其活动的方式、本质、功能和价值又必然会随着思想政治教育活动方式、本质、功能和价值的发展而发展。思想政治教育教师只有认识并积极适应这种发展，才能不断增强思想政治教育的实效性。

一、伴随着思想政治教育活动方式的发展，思想政治教育教师活动的方式应从单子式主体向交互式主体发展思想政治教育教师开展思想政治教育，其活动方式就是思想政治教育活动方式。

从人的活动的视角来看，由于人们有更好地生存并发展自己的需要，尤其是有德行修养的需要，思想政治教育刚好能满足人的这种需要，于是就成为人们发展自己，尤其是发展思想品德的一种重要方式。也就是说，思想政治教育是“人类本身的一个业已形成的、特有的生存发展方式”“是人们认识和发展自己的一种重要方式，是人的需要和生命活动的一种特殊表现形式”，“德育功能之所以能够展现和实现，根本在于人有德行修养的需求”。

在这个活动过程中，教育者与受教育者以社会主导的思想道德文化为共同的活动客体结成了“主体一客体一主体”的交互式主体关系，并通过多种方式开展思想、情感的交流互动，对受教育者思想品德构建活动的动力系统、导向系统和调控系统产生积极的影响，从而引导受教育者吸纳、认同一定社会的思想观念、政治观点、道德规范，促使受教育者的思想品德发展由自发状态转变为自觉的思想品德构建活动。而且，当思想政治教育预期目标完成后，教育者也能够得到更多的教育知识和经验，对自己所从事事业的价值与意义也能有更深的理解。因此，对教师而言，思想政治教育也是一个思想品德构建的活动过程，这就是所谓的“教学相长”。所以，思想政治教育是教育者主体和受教育者主体在与社会主导的思想道德文化相互作用中不断构建其精神世界和价值生活的过程，是人通过自己的活动将外在的思想道德文化、社会的精神财富转化为自身思想品德发展并创造新的思想道德文化的过程。

因此，作为从事思想政治教育活动的思想政治教育教师，再也不能以单子式主体开展活动，而应该把思想政治教育作为学生和自己的一种生存和活动方式，在按一定方式形成的教育共同体中与学生进行合作、沟通、交流、对话、竞赛等交往教育实践，关注满足学生的精神需求，并促进自身的发展。而且，思想政治教育作为一种非常复杂的创造性的实践活动，任何单一的主体观都可能使思想政治教育陷入“主体一客体”的模式中，使本应充满生机和活力的思想政治教育过程变成一种“工艺性”的工作流程而产生机械化模式倾向。为什么以前我们的思想政治教育不受欢迎，实效性不佳，在一定意义上就是因为我们的教师往往把自己摆在一个高高在上的权威地位，只知道“我打你通”式地单向灌输，忽视了与学生之间的交互作用。

二、伴随着思想政治教育本质的发展，思想政治教育教师活动的本质应从工具性向目的性与工具性的统―，发展思想政治教育教师开展思想政治教育，其活动本质由思想政治教育的本质决定。

思想政治教育的工具性是指思想政治教育对意识形态的宣扬满足了阶级统治的需要而成为工具。在阶级社会，思想政治教育成为统治阶级维护自身利益的工具，具有历史必然性。马克思认为，“支配着物质生产资料的阶级，同时也支配着精神生产资料，…占统治地位的思想不过是占统治地位的物质关系在观念上的表现，不过是以思想的形式表现出来的占统治地位的物质关系”。也就是说，统治阶级为了确保本阶级的思想占统治地位，就要像支配物质生产资料一样，支配精神生产资料，也就是发展与一定经济基础相适应并为一定经济基础服务的上层建筑，其中包括意识形态及意识形态机构，思想政治教育机构就是其中的一种。因此，出于为一定的经济基础服务、维护统治阶级的经济利益和统治地位的需要，任何阶级社会都要进行思想政治教育。

然而，我们并不能因为思想政治教育满足了统治阶级维护自身利益的需要、具有维护统治阶级利益和统治地位的政治功能就认为它的本质只是统治阶级维护自身利益的工具。思想政治教育是人的教育，在教育过程中满足人的需要，促进或实现人的发展与完善才是最根本的事情。这种以人为目的，为人的发展和完善服务的内在价值，正是思想政治教育的目的性所在。所以，我们不仅要看到思想政治教育为阶级、为社会服务的一面，也应该看到它作为一种教育活动有其“建设人自身”的根本属性。正是由于思想政治教育的属人性，以及它对人实行精神引导，促进人的发展，才使其具有根本目的性。也就是说，探讨思想政治教育的本质，既需要考察其满足阶级与社会需要的一面，更需要回到思想政治教育本身去追求它的属人性，既要看到它的工具性本质，也应该看到其目的性本质。

表面上看，工具性与目的性是对立的，但这只是一种形式上的表现，在实质上，两者是统一的。在思想政治教育中，工具性是在实现目的的过程中的表现，目的性本身就包含有工具性的成分。两者的区分只不过是对思想政治教育认识的角度与层次不同而已，“相较而言，工具性是低层次的属性，目的性是其终极属性”。强调工具性意味着思想政治教育所体现的意识形态、所表现的阶级实质，不会因为全球化、社会化的趋势而消失；而以人为本、建设人自身的目的性，是思想政治教育的本性之使然，是其教育职能的深层应用，这不仅没有违背工具的效能，相反却使思想政治教育为阶级、为社会服务的职能放置于目的性基础之上。工具性正因为有了目的性而有了发展的根基，目的性正因为有了工具性而有了社会的支撑。

综上所述，只有工具性(维护阶级统治需要)与目的性(满足人的发展需要)相统一的思想政治教育，才是具有强大生命力的思想政治教育，强调或忽视、淡化任何一个方面都是不可取的。

因此，从事思想政治教育的教师，必须改变传统的、本质上是疏离社会生活，只是满足政治需要、服务政治要求的工具的“传声筒”、“社会代言人”角色，转而从“现实的个人”的需要出发，贴

近生活、贴近实际、贴近学生，增强思想政治教育的针对性和实效性：既要站在为中国特色社会主义事业培养人才的高度，向受教育者宣讲符合社会发展规律的理论、传播社会主义核心价值体系，做理论的宣讲者；同时也要以人为本，尊重受教育者的现实需求，从受教育者的实际出发，引导他们健康成长，做他们健康成长的引导者。从“传声筒”角色向“宣讲者与引导者”角色的发展，正是思想政治教育的工具性与目的性的统一对思想政治教育教师的新要求。

三、伴随着思想政治教育功能和价值的发展，思想政治教育教师活动的功能和价值应从侧重社会功能、社会价值向社会功能与个体功能的统一、社会价值与个体价值的统一发展

思想政治教育教师是思想政治教育的执行者，其活动的功能和价值是由思想政治教育的功能和价值决定的。

教育是培养人的社会活动。这一定义，揭示了教育的两种基本功能和价值――促进社会的发展和促进人的发展。

认为，社会发展与人的发展具有一致性。作为人与社会中介的教育，其基本功能在于根据社会发展的需要来促进人的发展，通过培养人来促进社会的发展。因此，社会发展和人的发展的一致性决定了教育促进社会的发展和促进人的发展这两个功能和价值在本质上也是一致的：教育为促进社会的发展，就必须满足人自身发展的需要，提高人的个体和群体的素质；教育为促进人的发展，就必须满足社会发展的需要，使社会能提供人的发展所需要的物质和精神资源。

作为教育活动的思想政治教育，同样具有促进社会的发展和促进人的思想品德的发展这两种基本功能和价值，而且两者是统一的。

一方面，思想政治教育在为实现或维护统治阶级统治服务的同时，也对整个国家、社会的正常运转与发展提供了思想保证与精神引导，是进行社会管理的重要方式。这基本上反映出思想政治教育的社会功能和社会价值，即思想政治教育作用于政治、经济、文化、社会时呈现出来的“维系社会生存、推动社会发展、实现社会管理”等功能和价值。的确，从‘‘社会哲学的视野来看，作为社会实践活动和社会过程，思想政治教育是社会大系统中的一个子系统，并且在社会大系统中扮演着重要角色，是维持现存社会正常运转，支持社会良性运行的一个重要系统，其“服从和服务于整个社会发展”的作用和“经济工作和其他一切工作的生命线”地位是独立的和不可替代的。

另一方面，正如前面分析思想政治教育的工具性与目的性时所强调的，思想政治教育塑造社会的人、满足人的政治文化需要，固然有维护一个阶级政治统治的现实，但对人的发展与完善的推动才是其真正的目的所在。“提升人性、促进人的发展是思想政治教育目的的本质表现”，思想政治教育价值的本质是价值主体的需要――人的政治社会化的需要与思想政治教育属性――满足人的政治社会化属性之间的对应关系的总和，是两者质的规定性联系而成的思想政治教育价值的质的规定性的综合统一。也就是说，思想政治教育不仅仅有社会功能和社会价值，其目的性本质又使得思想政治教育还具有引导个体思想和行为、激发个体精神动力、塑造个体人格、规范调控个体思想和行为等个体功能和个体价值。而且，思想政治教育的社会功能只能是通过其个体功能来实现。“德育的个体主要表现为教育对象的品德发展思想政治教育最一般的意义和最直接的、个体的、本体的功能就在于人的改变”，思想政治教育最终是要通过人的思想道德素质的提高来推动社会进步。

虽然思想政治教育的两种基本功能和价值在本质上是统一的，但在教育实践上，人们却总是更加侧重其社会功能和社会价值，相对忽视了个体功能和个体价值。这种认识和实践上的片面性，必然影响到思想政治教育的实效性。事实上，尽管侧重强调思想政治教育的社会功能和社会价值是历史地形成的，但历史也同样告诉我们，只有社会功能与个体功能相统一、社会价值与个体价值相统一的思想政治教育才是有生命力的、能持久发展的思想政治教育。

因此，无论是从理论要求来讲，还是从借鉴历史经验来讲，或是从促进思想政治教育学科的发展来讲，作为塑造人类灵魂的思想政治教育教师，在开展思想政治教育活动时，必须从传统的思想政治教育侧重社会功能和社会价值的社会哲学范式中走出来，更加关注思想政治教育的个体功能和个体价值，实现角色的社会功能与个体功能的统一、社会价值与个体价值的统一，以人为本，通过引导、规范受教育者的思想和行为、激发受教育者的精神动力。

综上所述，思想政治教育既具有鲜明的阶级性，又涵盖了教育活动的全部过程和旨归。思想政治教育教师从事思想政治教育活动，要实现其活动的方式从单子式主体向交互式主体发展，活动的本质从工具性向目的性与工具性的统一发展，活动的功能和价值从侧重社会功能、社会价值向社会功能与个体功能的统一、社会价值与个体价值的统一发展，就是要与受教育者一起，通过多种方式开展思想、情感的交流互动，引导受教育者吸纳、认同一定社会的思想观念、政治观点、道德规范，促进受教育者知、情、意、信、行均衡发展和思想品德自主建构。

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篇3

张丽芬 孟祥丽 张文杰 李丽满 河北联合大学迁安学院

摘要：儒家人本思想具有政治整合功能、经济发展功能、文化传承功能。从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个

体性功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人

本思想的潜在价值，应积极探索各种方式发挥其教育功能。

关键词：儒家思想；思想政治教育功能；人本思想

一、儒家人本思想的思想政治教育社会性功能

儒家思想在汉朝时期成为封建正统思想，这源于儒家思想包

含着众多社会观点，对社会有一定的服务功能。儒家思想的社会

功能在现代思想政治教育中着重体现为个体性功能。

（一）政治整合功能

在现代社会中，政治整合功能指的是通过思想政治教育活动

培养高素质人才或者个体，通过高素质人才或群体的影响力去传

播政治思想，进而提升全民整体素质水平。政治整合功能能够最

大范围最大限度传播政治思想、最大程度造就政治人才、最大力

度推动和谐社会的建设，因而在思想政治教育的诸多功能中，政

治整合功能占据主导地位。孔子认为政客在政治运行中扮演者重

要角色，政客的思想与行为直接关系这国家兴亡与衰败。在社会

生活环境中存在诸多人际交往的关系，这些复杂而细微的关系直

接影响着社会道德规范化。儒家善于从整体把握社会关系，提倡

人与社会建立和谐和谐，推动社会政治健康发展。

（二）经济发展功能

经济发展功能指的是个体在思想政治教育影响下受到启发，

在经济建设中积极发挥主观能动性，为经济的腾飞贡献自身的绵

薄之力。儒家不反对个人追求财富，只是在乎追求财富的手段，

儒家认为君子爱财取之有道，对财富的追求方式能从本质上区分

君子与小人。君子用符合道义的方式追求金钱，小人不择手段追

求财富，在关系到民族危亡的紧急时刻，君子愿舍利取义，贫困

中仍保持自身高尚的气节，而小人则会为一己之私投递叛国。儒

家认为对财富的追求无可厚非，但追求的程度要合乎“礼”的要

求，对过多财富欲望加以制止。针对国家的管理，儒家主张施行

仁政，爱民亲民，反对苛捐杂税。儒家思想认为，附属制度不应

成为酷吏施行不仁政策的依据，而应成为激发人们积极性的工

具，在赋税制度的激励下培养人们对经济的理性认知，进而发挥

主观能动性追求经济效益的最大化。儒家人本思想的经济发展功

能对我国社会主义经济有借鉴意义，我们应从民族经典中汲取营

养，进一步提升我国的经济实力。

（三）文化传承功能

文化传承功能指的是思想政治教育对整个社会文化的影响。

儒家思想属于意识形态范畴，其对个体精神世界有积极作用。儒

家思想是中华文明中耀眼的一颗明珠，经过千百年的发展和历史

的沉淀，其蕴含着丰富而充满哲理的思想。这种思想对现代社会

有重要的指导意义，这种思想也已经深深内化到每一个中国人的

心中，成为凝聚社会的一种向心力。

二、儒家人本思想的思想政治教育的实践应用

从社会发展层次上讲，儒家人本思想的社会性功能与个体性

功能是密不可分的，社会性功能以个体性功能为基础，个体性功

能以社会性功能为实施保障。在现代社会中，为最大限度挖掘人

本思想的潜在价值，我们应积极探索各种方式发挥其教育功能。

（一）主张学以致用，在生活中发挥学的价值

学而无用不可谓之学，儒家着为重视知识的应用性。孔子认

为，学诗旨在学习其中深刻哲理，从中领会侍奉父母道理、正确

处理君臣关系的方法，在实践中提升自身的综合素质。修身治国

平天下的基础是个体生存需求的满足，个体是构成整个社会的基

本单位，只有满足个人的生存需要，实现个人的社会价值才能谈

及整个社会整体水平的提升与社会的进步。

（二）发挥模范带头作用，健全个体人格

榜样的作用是无可估量的，在榜样的模范带头下人们会认识

到自身的缺陷，并以榜样为目标不断完善自身，使自身满足社会

的要求，成为社会栋梁。孔子曾说，见贤思齐焉见不贤而自省也，

这就告诉我们要虚心向他人学习，提升自身的道德需要，在看到

他人的不足时，要做到有则改之无则加勉，只有这样我们才能成

真正为社会需要的人。

（三）教育内化，内外统一

孔子率先提出“自省”，意在要求人通过惯常自身的行为，

对自身有正确而客观的评价，认识到自己的优势与不足，并针对

自己的不足进行有针对性的学习，以实现自身的全面发展。儒家

要求严于律己、宽于待人，即使在没有舆论监督的情况下也要严

格要求自己，使自身的行为符合道德规范；在人际交往中，人要

真诚对待他人，不能将个人的意愿强加于他人。人的道德修养是

在犯错误与改正错误的过程中养成的，只有认识到自己的错误，

并下定决定改正错误，才能以错误为垫脚石成就自身的道德素

养，个人道德素养的提升会对其人际圈产生良好的带头作用，人

际间道德的广泛传播对推动社会进步有重要作用。

（四）实现个体与社会的统一，建立和谐社会

实现和谐的人际关系最有效的方法就是个人做到谦让不争。

孔子在学习过程中丝毫不讲自己摆在德高望重的位置，而是以谦

虚的态度向有知识的人学习。面对别人的建议和批评，孔子也是

虚怀若谷的坦然接受。从孔子的谦虚态度中，我们可以看到孔子

对真善美的追求以及自身的高尚品德，孔子所表现出的这种道德

品质正是儒家所人本思想的核心，我们要领会其中深刻的哲学含

义，并将其应用于现代思想政治教育中。个体的学识程度与其处

理社会关系的能力有直接关系，一个知识渊博的人能通过自身良

好的道德修养处理社会关系，使自身的人际关系处在和谐状态。

结语

儒学发展至今已有千年历史，经过历史的洗礼与沉积，儒家

思想沉淀下意蕴丰厚的思想。在现代社会中儒家的人本思想逐渐

受到人们的重视，并以多元化的方式展现在人们面前。在时代进

步中，儒家思想发展也呈现多元化发展态势，但究其根源儒家思

想的核心为人本主义思想，我们对儒家思想进行研究、挖掘其内

在价值的首要前提是确立人本思想的首要地位。在对儒家人本思

想教育功能的研究中不仅要利用儒家的君子教育方法，也要与时

代相结合，积极融入各种具有时代特色的教育模式，只有在多教

育方式的引导下才能最大限度发挥思想政治教育的功能。

参考文献：

[1]王建林，王治中.儒家思想在教育中的解读[J].杨凌职业技

术学院学报，2008（3）.

篇4

[关键词]思想政治理论课 教育对象 方法创新

[中图分类号] G41 [文献标识码] A [文章编号] 2095-3437（2013）11-0120-03

思想政治理论课的方法创新一直是学术界的热点话题，只有创新方法才能更好地解决今天的问题。特别是随着全球化、信息化时代的到来，改革开放的深入发展，各种社会思潮的产生和价值多元化的出现，深刻影响着当代大学生的头脑，给思想政治教育带来了新挑战。传统的以知识传授为基础、以教师为主体、忽略学生主体性的教育模式已经不能适应时代的要求，因为这些方法都没有把握住教育对象的本质。教育对象的本质应该是思想政治教育的逻辑起点，因此，有必要对教育对象的本质进行深入的探讨，并在此基础上寻找新的思想政治教育的实践理念。

一、思想政治理论课的时代困境

思想政治理论课与其他的课程不同，其他课程都是以传授知识为目的，而思想政治理论课是以学生的思想为教育对象，帮助学生塑造新的思维与行为模式，指导学生树立科学的世界观、人生观和价值观。思想政治教育关注的焦点是人，传统灌输模式忽视人的本质需求，造成了一系列的问题，具体表现如下。

（一）单一主体性思维，导致教师与学生的疏离

思想政治教育是以塑造人的灵魂为目的的实践活动，学生理所当然的是教育活动的主体，是教育服务的对象。作为主体的学生并不是带着一个空白的头脑来接受教育的，而是在原有知识的基础上来学习新的知识，并且会在学习的过程中对学习的知识进行新的解读和判断，最终将教学内容有选择地内化为自己的知识。建构主义认为，知识不是通过教师传授得到的，而是学习者在一定的情境即社会文化背景下，借助其他人（包括教师和学习伙伴）的帮助，利用必要的学习资料，通过意义建构的方式而获得的。[1]从这可以看出，学生受教育的过程实际上是一个自我建构的过程，如果在教育活动中忽略了学生的主体地位，只把学生看做是一个接受知识的客观容器，是不会真正达到教育目的的。在传统的灌输理念下，教师无视学生的主体性，忽略学生原有的知识结构，把学生看做是可以被任意塑造的客体。教师在教学过程中采取填鸭式方法，“教学成为知识的搬运，学生的头脑充塞着一个个结论，而这些结论又是无需检验和怀疑的，学生自己的探索活动极为贫乏”。[2]这样的教学使得思想政治教育过程变得单一乏味，教师费了很大的力气，却没有收到很好的效果。学生对教师所讲的内容不感兴趣，甚至有时还会产生反感和抵触情绪，使教学活动与教育目的背道而驰。

（二）对人的本质的忽略，导致教育目标的偏离

人在本质上是一种关系性的存在，由于道德教育与生活世界的断裂，知识理性对道德教育的侵略，道德教育以知识为中心，人却被边缘化了，受教育者被物化为装载知识的容器。思想政治理论课教学过程成为教育者向受教育者灌输道德规范的过程。教育者与受教育者之间是一种控制与被控制、灌输与被灌输的关系，道德教育变得不再“道德”。其表现为：不尊重受教育者的人格、尊严、权利，实施非人道的体罚与虐待；把人当做工具打造，作为接受知识的容器；肢解人的完整性，片面强调人的道德认知，而忽视道德情感、道德意志等的培养；否定人的主观能动性，把人看做是客观物体，是没有生命的、消极被动、需要接受教育的对象。由于这种教育遗忘了人的关系性存在，泯灭了人与人之间的交互性，造就的都是一些既无独立自主性、也无责任意识的、虚伪的“道德人”，最终思想政治理论课的教学活动偏离了教育人、塑造人的教育目标。

二、从内因外因对立统一关系看教育对象的本质

思想政治教育方法的创新是以思想政治教育对象的本质特征和成长规律为出发点的，思想政治理论课要取得好的教学效果就必须对教育对象的本质进行深入的研究，科学认识教育对象的本质，为教育方法创新奠定基础。

（一）群体性生存是人的现实本质

为了全面揭示人的本质，在《关于费尔巴哈的提纲》中，马克思指出，“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。[3]人是社会存在物，这种社会，不是由一些处于所谓“自然状态”中的独立的、单个的人机械地简单地凑合在一起的，而是人们有机结合起来的整体。人的本质不是人的某方面的属性，不是某个抽象的概念，每个人都是现实的人、活生生的人，使人呈现出今天面貌的是以实践为基础而形成的各种社会关系，人的本质是一切社会关系的总和，人是在社会关系中成就自身的。社会关系的本质是人与人的关系，每个人都要生活在各种社会关系中，生活在人群中，有群体就会有相互影响、相互作用、相互制约的关系，正是这些关系对人产生了长期的、深远的影响，这些关系就是影响每个生存与发展的外因。我们研究人的本质就不能只从个体出发关注个体的特点，而是要在社会关系中去把握一个人的本质，探索一个人的思想。

（二）追求优越感是人的心理动机

仅仅从社会关系的角度去把握一个人的思想本质还是不够的，因为社会关系只是外因，外因要通过内因才能起作用，内因才是事物发展的根本原因。每个人既是在各种社会关系中成就的，但同时也是自身选择的结果，因为每个人都具有自由意志，都具有自由选择的权利，而这里我们要探讨的是自由选择的依据。奥地利著名的思想家、心理学家阿德勒认为，对优越感的追求是人的最深层次的心理动机。人类与其他的生命体最大的区别就是人不只是为了生存而生存，人更是为了意义而生存，为了在人群中获得优越感而生存。只有能够获得优越感，人才会愿意采取行动、才会去实践，教育对象的实践活动也同样要受到这一规律的支配。学生对某些教学内容非常感兴趣，能够集中注意力，并且愿意积极参与其中等现象背后的真正原因是通过学习这些知识能够提高学生的优越感，或者在参与的过程中能够提高自身的优越感。

（三）教育对象的存在本质

通过对影响教育对象外因内因的分析可以掌握教育对象的存在本质状况。首先，教育对象并不是独立存在的个体，教育对象始终生活在群体中，受到群体中相互影响、相互作用、相互制约关系的影响，教育对象的发展过程是在群体中实现的。其次，在群体性的教学活动中追求优越感是教育对象一切实践活动的心理动机与规律。只有能够获得优越感，教育对象才能够产生兴趣，才愿意参与其中。而教育对象的这些本质特征应该成为教学设计的出发点和落脚点，教师在教学过程中要充分考虑学生的优越感的获得，只有这样才能够好地激发学生的学习兴趣，调动起学生学习的积极性，才能最终实现教学目标。

三、创新思想政治教育的实践理念

分析问题是为更好地解决问题，深入地研究教育对象的本质是为了寻找更好的教学方法来解决教学过程中的问题，取得更好的教学效果。思想政治理论课教学方法的创新要从教育对象的本质出发，提出更好的思想政治教育的实践理念。

（一）充分尊重学生的主体地位

传统的灌输式教学法是以教师为中心的，整个教学活动是围绕教师转，最大限度地发挥了教师的主体地位，而只把学生看做是接受知识的客体。这种教学方法忽视了学生作为学习的主体地位，不符合教育规律，学生在这样的教学过程中无法获得任何优越感，也就不利于调动学生学习的积极性和主动性，容易造成“教”与“学”的割裂，也颠倒了“教”与“学” 的关系。为了让学生获得优越感教师就必须明确，无论采取什么样的教学方法，最终都是为了让学生更好地学。“教”应该是为“学”服务的，学生是教学活动的主体，教学活动应该在教师的主导作用下，通过各种途径让学生感受到主体地位，如教师可以在找学生回答问题后询问学生的名字，让学生有存在感，有受尊重的感觉等。因为可以获得优越感学生就会成为教学活动的积极参与者，充分发挥学生的主体地位，实现“教”与“学”的互动。它可以为学生营造一个民主、和谐、平等的学习氛围，使学生端正学习态度，实现由传统教学模式下的“要我学”向“我要学”的转变，从而逐渐形成自主学习、独立思考的能力。[4]

（二）明确思想政治理论课的重要性

前面谈到学生只有感到通过学习这些知识能够获得优越感才愿意去学，作为思想政治理论课教师就要在讲授任何知识时首先要让学生明确思想政治理论课的重要性。虽然以往教师都会谈到学习思想政治理论课的重要意义，但总的来说过于空泛，教材与教师更擅长于宏大叙事，而这种方法无法引起学生的共鸣，也就无法激发学生的学习兴趣。教师应该更多地关注学生的生活实践，从学生在现实生活中所遇到的问题出发，来向学生说明思想政治理论课分析问题、解决问题的能力，让学生真正感受到这门课的实际用处和价值，这样学生就会自觉地去学习和研究相关的知识以应对未来的生活实践。教师在讲授思想政治理论课的重要性时还要注意发挥教师自身的人格魅力，用教师的人格魅力去感染学生，同时让学生看到教师的素质和综合能力是与学习思想政治理论课的知识相关的，教师就是一个鲜活的例子。如果学生对教师产生了欣赏之情，学习的热情就会被激发，从而获得自身所追求的优越感。

（三）努力创造学生的参与机会

思想政治理论课的教学活动只有让学生参与其中，学生才能够感受到教学活动与自身的关系，感受到自己是教学过程中重要的组成部分，才能获得优越感，从而增强学生学习的积极性。参与式教学法是一种合作式或协作式的教学法，这种方法以学习者为中心。参与式教学中学生是教学的对象和参与者，教师是学生主动学习的引导者、帮助者与促进者，要根据学生的实际需要和愿望，充分利用丰富多样、直观形象的教学手段，鼓励学生主动思考、主动探索、主动创造，加强教学者与学习者之间以及学习者与学习者之问的信息交流和反馈，使学习者能深刻地领会和掌握所学知识，并能将这种知识运用到实践中。[5]参与式教学过程要求充分尊重学生的主体地位，关注学生的成长过程，把学生看做现实的、具体的人，而不是只把学生看做接受知识的容器；教学过程是以人为中心，而不是以知识为中心，通过主体之间的沟通交流来增强教学效果。学生参与的程度越深，就越能感受到自身的优越感，就会取得更好的教学效果。

总之，对思想政治理论课教学方法的研究是一个不断深入的过程，要随着时代的发展和对教育对象的深入理解而不断创新出新的方法。创新本身不是目的，目的是为了解决实际的问题，取得更好的教学效果。思想政治理论课要始终站在学生的角度，以问题为中心去开展教学活动，为国家培养出栋梁之才。

[ 参 考 文 献 ]

[1] 王超.建构主义学习理论对教学的启示[J].黑龙江高教研究，2006，（7）.

[2] 李太平，李炎清.灌输式教学及其批判[J].高等教育研究，2008，（7）.

[3] 马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1972.18.

篇5

关键词：高校思想政治教育；以人为本；重要性

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：

在全党开展深入学习实践科学发展观活动，是党的十七大作出的一项重大战略部署。开展这项活动，进一步用科学发展观武装头脑、指导实践、推动工作，必将有力地推进中国特色社会主义伟大事业。科学发展观的本质和核心是坚持以人为本。以人为本，就是以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。

高校思想政治教育必须坚持“以人为本”。人类进入21世纪后，整个世界发生着巨大的变化，政治多极化、经济全球化、文化多元化和生活多样化都直接冲击着我国高校的思想政治教育工作，思想政治教育的环境、任务、内容、渠道和对象都发生了很大变化。这些都更加凸显了高校大学生思想政治教育中坚持“以人为本”观的重要性，是高校思想政治教育工作者需要认真思考的重大课题。

一、坚持“以人为本”观是实现高等教育目标的客观需要

新形势下高等教育的主要培养目标是把大多数学生培养成为具有创新精神和实践能力的高级专门人才。面对高素质、创新型人才的培养目标，当前高校大学生思想政治教育工作还不够适应，存在不少薄弱环节。如何把“以人为本”的教育观念与高等教育目标相结合、加强和改进大学生思想政治教育成为一项极为紧迫的重要任务。

1.当前大学生思想政治教育存在的问题

（1）传统的思想政治教育体系日显落后

思想政治教育的目标远离现实，空对空，缺乏说服力；思想政治教育的手段简单粗糙，不尊重大学生的主体价值，经常使大学生产生抵触情绪；思想政治教育的评价标准单一，难以满足市场经济条件下大学生个性化的发展要求。新世纪的大学生思想行为的独立性、选择性、差异性日益增强，传统的思想政治教育体系丧失了应有的有效性，严重影响了思想政治教育功能的发挥。因此，要增强思想政治教育的针对性和实效性，就必须改变传统的思想政治教育体系，建立起适合市场经济发展要求和以学生为本的新机制。

（2）全球化、信息化给大学生带来的负面影响

随着我国社会主义市场经济的不断发展，引发多元发展的思想文化互相融合的态势。在接受新的文化的同时，一些腐朽没落的文化价值观念、生活方式以及个人主义、拜金主义等思潮也随之传播。如何避免不良文化和思想观念的侵袭，引导大学生树立健康正确的文化观，不可避免地给大学生思想政治教育提出了新要求。

2.新时期高校思想政治教育面临的困境

（1）传统的高等教育观对人的理解存在误解

著名的美国社会心理学家马斯洛曾经猛烈抨击20世纪60年代美国教育制度，认为当时美国的教育制度主要是依据行为主义的条件作用和强化原理建立起来的，主要有两大弊端：一是只重视知识的灌输，不重人的培养。无论儿童教育或大学教育，主要关心的是效率，目的是用尽可能少的时间、费用和人力，向大量的学生灌输大量的知识――在一个工业社会中生活所需要的知识；二是只追求背诵记忆，不重视创造性的理解与思考。可以说，我们现在在一定程度上重复着一些发达国家的老路，在工作中自觉不自觉地运用了这种教育观念，从而导致了教育的内容和行为出现了不一致。

（2）高校传统思想政治教育缺乏人性关怀

首先，我国高校的传统思想政治教育理论往往重视社会发展价值，重视其即时的、显性的功效，忽视对学生进行长期的塑造，表现出工具性的倾向；其次，重视整齐划一的标准化教育，忽视人的差异性和个性教育，把人看成是可以按照某种意愿任意造就的，在教育形式上整齐划一，虽然满足了尽可能多的学生平等接受教育的权利，但却没有尊重教育对象的差异性；再次，重视知识和规范教育，忽视情感教育，忽视了学生的情感体验，缺乏人性关怀的思想政治教育往往造成了求知欲望极强的青年学生在情绪上的低落，严重影响了教育功能的全面发挥，培养出的都是缺乏创造力的、按照别人要求发展的人才。

（3）高校传统思想政治教育在一定程度上与现实生活脱节

社会体制转型、经济利益和社会生活方式的多样化以及社会热点、难点问题增多给大学生带来了一系列问题。随着改革趋向深入，社会矛盾日益复杂和突出，社会问题也暴露得愈来愈多，并且直接触及到人们的切身利益如下岗、失业、招生并轨、交费上学、某些干部的腐败、分配的不公、假冒伪劣盛行等，使敏感的大学生群体对社会制度产生了怀疑。针对这些现实生活中的具体问题，传统思想政治教育没有及时调整工作重点，没有给大学生做好有效的分析解释工作，使学生难以正确对待和认识改革开放中出现的一系列社会问题，对改革信心不足及至怀疑导致观念及行为上的迷惘，最明显的是信仰、信念、信任、信心的迷失与缺乏，使当今的大学生心理上感到空虚及疲惫，这种内心深处的失落感，最后导致的是心理上的逆反。

因此，新时期高等教育目标的实现需要思想政治教育的不断创新，高校思想政治教育必须与时俱进，必须改变以思想政治教育者为中心的传统观念，树立以学生为本、以学生为主体的新理念，这样才能适应新时期高校思想政治教育的新要求，才能有助于高等教育目标的实现。

二、坚持“以人为本”观是实现大学生全面发展的必然要求

大学生如何得到全面发展，从根本上说靠的是了解学生、尊重学生、引导学生，帮助他们成才。因此，新时期高校思想政治教育必须树立“以人为本”的教育观、育人观，以学生为出发点和归宿，关心学生的现实生存状态，提升学生的综合素质和完善学生的精神世界，最终实现学生的全面发展。

1.大学生自我意识增强，更加注重个人价值的实现

承认自我的存在或者自我意识的增强是人生经验中的一个极其重要的要素。在这一过程中，大学生自我设计、自我奋斗的色彩比较浓厚。他们追求有价值、有意义的人生，主动寻找个人与社会的结合点，自觉地充实自己，注重实干，讲究效益，希望通过自己的勤奋学习，掌握更多的知识。他们特别重视对实用知识的学习和运用，课余把精力和时间用在外语、电脑等实用知识和技能的学习上，其学习的动力主要来源于为了谋求自己美好的生活和报答父母养育之恩。为报效祖国而勤奋学习的观念明显减弱，功利性比较浓。在择业时所考虑的因素增多，如工资待遇、社会地位、横向纵向的比较、今后的发展前景等等，更强调个人价值的实现。对此，高校思想政治教育只有转变观念，才能顺应时代的发展，才能正确引导学生。

2.大学生的社会化水平的明显提高

美国社会学家萨金特在《社会心理学综合的解释》一书中，首次把角色概念引入社会化研究。帕森斯则直截了当地认为，社会化过程就是角色学习过程。个人通过社会化，逐渐了解自己在群体或社会结构中的关系和地位，学会如何顺利的完成角色义务。为了丰富校园文化，丰富大学生的业余生活，现在的大学校园里成立了各种各样的社团组织，学生们可以根据自己的兴趣和爱好去选择，这些社团的组成可以帮助大学生增长知识，甚至增加自己的生活阅历，可以说在一定程度上是对学生能力的一种锻炼。随着接触的人和事的增多，学生们的世界不再只有同学和校园了，社团的活动也已经不能满足他们的需要，他们开始走出校园，走向社会去寻求更多的机会，不断去丰富自己。作为思想政治教育者，必须了解这些，站在学生立场，更多地去关心他们。

3.大学生社会性需要趋于多样化

有关研究表现，由大学生列举的社会性需要多达830多种。其中按强度排列，前几位的需要是:求知需要、友情需要、建树需要、自尊自主的需要、权利的需要、躲避伤害的需要。这表明，大学生的主导性需要与其成才的客观需要和基本任务密切相关。大学生的社会性需要无论在内容还是在价值层次上，都显示出多样性的特征。只有对大学生的社会性需要采取积极引导的方式，使其合理的需要得到满足，不合理、不健康的需要得到及时的阻止和疏导，才能够使大学生的需要不断得到优化。大学生新的时代特征要求高校思想政治教育必须以学生为本，必须加强大学生个体的研究，增强大学生的个体适应性，培育适合社会需要的人才。

三、坚持“以人为本”观是对传统思想政治教育经验教训的总结

由于受计划经济体制的影响，我国高等教育在思想政治教育中长期忽视学生的个性差异、内在学习动力和不同的需求，采用统一的人才培养模式：专业课程设置雷同、教学方法单一，使得高校思想政治教育在方式、手段、内容、目标等诸方面固定不变。这种固定不变的思想政治教育思路在培养人才方面虽然起到了一定的作用，但对突出以素质教育为宗旨的现代高等教育而言，在全面提升人才的素质，满足不同层次人才需要的培养目标上，则显得格格不入。可以说，坚持“以人为本”的理念，加强高校思想政治教育是对传统思想政治教育经验教训的总结。

1.强调知识灌输和政治教育，忽视能力培养和道德要求

我国传统的思想政治教育主要以单向知识灌输为主，以学生的被动接受程度作为思想政治教育成功与否的标准，强调学生对教育内容的全盘、机械、被动接受。同时，由于历史和政治的原因，传统思想政治教育在价值取向上主要是以社会为本位，即强调思想政治教育在维护社会政治统治的安定与促进经济发展方面的作用。这样造成的后果就是把对人的教育仅仅当作完成任务的手段，重结果轻过程，重形式轻内容，片面强调“政治合格”、“政治过关”。不仅收不到理想效果而且引起了人们的逆反心理。以社会为本位的价值取向，使思想政治教育忽视了对广大人民综合素质的培养和提高，从而使推动人的全面发展成了一句空话。

改革开放带来了市场经济的发展，也带来了社会多方面的变化，最突出的就是从封闭转向开放，从一元化格局转向多元化格局，从集中转向民主开明，这都使人的主体性被充分地调动和激发出来，有关人的个性、人的权利、人的素质的价值被重新确立。人们广泛意识到：维护和发展社会秩序也是为了创造适合人的全面发展的条件和环境，人才是终极的目的。因此，思想政治教育必须回归本位，必须“以人为本”，在价值取向上要有一个根本的调整，即取向于人，确立个体发展要素的本体地位。具体说就是思想政治教育要从广大学生的根本利益和实际需要出发，密切关注大学生的思想道德进步和精神生活的充实和完善，同时积极主动地进行教育内容的调整和方式方法创新，从而有效地改进和提高大学生的综合素质，推动大学生的全面发展。

2.强调共性要求，忽视学生的多样性要求和个性发展

在过去高度集中的政治经济体制条件下，由于受思想政治教育目标宏观化的影响，我们总是在一个层次、一个标准上理解思想政治教育的要求，强调为集体无私奉献、自我牺牲，要求所有学生做到大公无私、公而忘私。这种思想政治教育目标缺乏层次性，片面强调目标的统一性，强调目标的高、大、全，使思想政治教育内容陈旧、模式固板，人们在各个方面都依附于集体的生存方式，极大地抑制了人的个性展现，严重束缚人的个性发展。

在大力建设社会主义的今天，我们已为人的个性发展开辟了极为广阔的道路。一方面我们打破了传统的思想束缚，保证人的个性充分自由的发展，保证和引导人的个性发展的正确方向。同时为人的个性发展创造了必要的条件。总结传统思想政治教育的经验教训，我们认识到，首先要明确，学生的个性的发展也就是学生的潜能得到充分的发展，既包括学生的兴趣、才能、性格等内容，也包括学生的理想、信念等内容。这样的学生的个性的全面发展本质上是与促进社会的进步与发展相联系的，也就是人们只有树立远大的志向，进行执着的追求，把个人的个性发展、才智和创造力的发挥运用到社会的伟大事业中，才能保证其正确的方向。其次，思想政治教育不能堵塞学生的个性发展的道路，限制和禁锢学生的思想和行为。应该是在正确的导向下，从学生的需要和利益出发，大力倡导表现学生创造个性的独立自主精神、怀疑批判精神、求实探索精神，以促进学生个性的自由充分发展。

要真正促进大学生思想政治素质的提高，必须坚持以人为本、以学生为本，充分考虑大学生的心理特点和行为特征，思想政治教育只有紧紧围绕学生、真正有益于学生、为学生所需要，才能提高教育效果，提高大学生思想政治素质，增强大学生的社会适应能力和竞争能力，造就德智体美全面发展的社会主义合格大学生。

参考文献:

［1］马克思恩格斯全集(第42卷)［M］.北京:人民出版社,1979.

［2］张世和,郝利.大学生思想政治教育应以人为本［J］.中国林业教育,2006(6).