教师廉洁教育精选(十四篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的14篇教师廉洁教育，期待它们能激发您的灵感。

篇1

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这就是教师献身精神的生动写照。教师的工作不仅历尽艰辛，而且默默无闻，一生清贫。“一支粉笔，两袖清风，三尺讲台”，为了党和人民的教育事业，教师付出了全部的心血，过得却是清苦的生活。甘于奉献，是中华民族的传统美德，也是教师精神的核心，是为人师表的体现。多少年来，一代又一代的“孺子牛”在教书育人的岗位上谱写了一曲又一曲壮丽的奉献者之歌。

如今，廉洁文化进校园已经开展了一段时间，反躬自省，我的身份是人民教师，做的是教书育人的事情，作为人类灵魂工程师的教师，无论面对怎样迷离的尘世，我们更应始终坚持一面廉洁的大旗！“学高为师，身正为范”，在当前形势下，要特别强调“廉洁从教”，我们每位老师都要遵守职业道德，坚守高尚情操。

因此，我认为，我们教师应该做到：

第一、献身教育，为人师表

教师工作的性质是教书育人，我们每一位教师都应树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，把教育作为一种崇高的事业放在首位，乐于奉献，为世人做出表率。现代伟大的人民教育家陶行知先生一生以“爱满天下”为座右铭，正是为了祖国未来无数的“瓦特”、“牛顿”、“爱迪生”，教师将满腔的爱尽情赋予了学生。论财产教师两袖清风，一无所有，但教师却富有，我们拥有无数学生对我们爱的回报。

第二、公正执教，关爱孩子

教师在教育教学活动中要公平、公正地对待每一个学生，做到公正执教，这是廉洁从教的基础。教师决不能因学生性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。尤其体现在对待后进生转化问题，我们一要有爱心，二要有信心，三要有耐心。只要我们用爱心、宽容、理解、人文关怀去善待孩子的每一点错误，适时表扬、鼓励，教给孩子做人的道理，相信每一个孩子都是会取得成功的。

我班上有50位学生，这些孩子是可爱的，我要爱他们；这些孩子是可敬的，我得欣赏他们；我得帮助他们。因此，他们思想困惑了，我促膝谈心；学习上遇阻了，我倾力相帮；经济上，家庭上少温暖了，我给以温馨的关怀。这是我的职责，澄清了自己的灵魂，摆正了位置，奉献，其乐无穷，精神的富有比什么都能使人快乐、欣慰，让人崇敬。

第三、自我约束、廉洁从教

教师廉洁从教，除了法规约束和社会舆论的监督引导外，主要靠教师用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。

篇2

[关 键 词] 学生廉政社团;廉洁教育;参与式廉洁教育

[作者简介] 肖俊奇,北京大学政府管理学院廉政建设研究中心博士研究生

教育是预防和惩治腐败体系的第一道防线,廉洁教育是构建预防和惩治腐败体系的基础性工作,是教育者为唤醒人的廉洁意识、培养廉洁情感、增强廉洁意志和促使廉洁行为,有目的、有计划、有组织地对受教育者施加廉洁影响的实践活动,其教育对象是社会的全体公民。其中,学校廉洁教育是全社会廉洁教育的基础,青少年学生是廉洁教育最重要的对象。第一,青少年时期是一个人人生观、价值观形成的最关键时期,让他们树立起积极、健康、向上的人生理念、道德情感和理想信念,符合人成长成才的规律和教育规律。第二,青少年是将来社会主义事业建设者和接班人,为他们提前接种“防腐疫苗”,能够让他们培育出公正廉洁的健康心态,熏陶出至大至刚的浩然之气,养成倡廉拒腐、自警自律的良好品质,为他们将来的职业发展奠定良好的思想道德基础。第三,学校廉洁教育可为全社会培育廉政文化发挥辐射、引导、示范作用,为党长期执政营造公正廉洁的社会环境,抑制在全社会形成大面积的行贿文化和受贿文化,为克服社会腐败、保障社会的良性运行和协调发展,源源不断地提供具有廉洁素质的人才资源,为执政党提高拒腐防变的能力奠定坚实的社会基础和群众基础。

一、发展参与式廉洁教育的意义

从教育实践来看,可以将廉洁教育划分为两种模式:一种是知识模式(knowledge model)。这种模式假定信息本身能够促进知识的理解,只要给教育对象提供一定的信息,便可启发他们获取恰当的知识,引导他们采取合适的行为。另一种是实践模式(praxis model)。这种模式认为,实践性知识和理论性知识,特别是运用这些知识的动机都源于学生积极参与相应的实践行为,知识来源于经验,而不是相反,只有当知识转化为个体行为时才真正具有意义。

近年来,通过“廉政文化进校园”、寓廉洁教育于政治理论教育和德育、入学教育、毕业生教育等形式,学校廉洁教育取得了巨大的成效。但是,有一个缺陷不可回避,那就是目前的廉洁教育多数仍是采取集中的、自上而下的、单向度的宣教方式进行,往往注重的是知识模式,青少年学生还处于被动接受廉洁教育的阶段,对于廉洁教育也缺乏真正的了解和发自内心的认同。廉洁教育的效果有所局限,有些工作甚至流于形式,犹如“隔岸观火”、“隔靴搔痒”。下一步,我们要更加强调廉洁教育的实践模式,让教育对象通过具体的实践活动,养成廉洁行为的习惯,促进廉洁能力的提升。

发展参与式廉洁教育具有许多积极功能。第一,参与式廉洁教育能够充分调动教育对象的积极性。搞好学校廉洁教育,必须了解当代青年学生的思想状况。当前社会的发展节奏在加快,人们的思想观念也随之变得异常活跃。在各种思想文化相互激荡下,青年学生的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强。在这样的背景下,单纯的说教式廉洁教育方式,很容易引起学生情绪上和行为上的抵触,很难达到教育的效果。而发展参与式廉洁教育,引导学生自我参与、自我管理、自我教育,则能够有效地调动学生的主动性和积极性,使廉洁教育取得事半功倍的效果。

第二,参与式廉洁教育有助于建立廉洁教育长效机制。学校廉洁教育的目标,是要在校园和青年学生当中,乃至全社会培育形成公正廉洁的廉政文化,以配合反腐倡廉工作长效机制建设。这要求廉洁教育本身也要建立长效工作机制,而不能仅仅是短暂的、临时性的运动式廉洁教育。发展参与式廉洁教育是建立廉洁教育长效机制可供探索的一条途径。例如引导学生主动策划、组织和参与自己乐于接受的廉洁教育活动,让组织活动的学生影响参加活动的学生,让参加活动的学生影响没参加活动的学生,让上一届学生影响下一届学生,这样就可以有效扩大廉洁教育的影响范围,保证廉洁教育的延续性。

第三,参与式廉洁教育是促进公民参与的题中之义。反腐倡廉工作和廉政文化建设离不开强大的公民社会和成熟的公民文化环境,公民权利意识、自主意识和参与意识的成长,能够对公共权力形成有效的规范和制约,预防和遏制腐败。如果说公民社会的成长,是制约腐败的有效机制之一,那么青年学生则是促进公民社会成熟的重要力量。在当今的校园生活中,学生会和学生社团等学生自治组织和公共组织蓬勃发展,在此过程中必然涉及到一些财务、制度、监督等方面的学生自治权力运行规范上的事务。因此发展参与式廉洁教育,可以引导学生在参加丰富的校园活动时,主动监督和治理校园内的不廉洁行为,激发学生的权力意识、责任意识、民主意识、法治意识,并且由此引发出他们公正廉洁的参政意识、议政意识、督政意识、公德意识,为将来走上工作岗位时形成干净做事、正直为人、廉洁从政的意识奠定基础。

二、搭建参与式廉洁教育的平台

实践的教育力量远胜于无数言辞。发展参与式廉洁教育,有助于调动教育对象的主动性和积极性,有助于建立廉洁教育长效机制,培育青年学子的公民参与意识。建立学生廉政社团,是推动参与式廉洁教育的便捷方式。引导建立学生廉政社团,可以赋予参与式廉洁教育一个组织载体,铁打的营盘流水的兵,通过组织载体更有利于廉洁教育的可持续性开展。

高校学生社团是以高校的专业性、学术性为背景依托,以大学生共同的生活理念、兴趣爱好、专业兴趣、学术观点或其他方面的共同追求而自发建立起来的,有着既定目标和规范的“公益性组织”或“互益性组织”。高校学生社团作为一个自愿性、互益性的非正式群体,具有“准第三部门”的特征,其在满足学生个体多元化需求和完善大学内部权力运行结构等方面亦发挥着越来越大的作用。“高校学生社团活动是实施素质教育的重要途径和有效方式,在加强校园文化建设、提高学生综合素质、引导学生适应社会、促进学生成才就业等方面发挥着重要作用,是新形势下有效凝聚学生、开展思想政治教育的重要组织动员方式,是以班级、年级为主开展学生思想政治教育的重要补充。”[1]因此,建立高校学生廉政社团,对推动参与式廉洁教育发展具有天然优势。

2010年3月,北京大学学生成立了中国高校首个学生廉政社团――北京大学廉政研究会,为发展参与式廉洁教育进行了有益的探索。

北京大学廉政研究会是在透明国际和北京大学廉政建设研究中心的倡议下,结合北京大学开展廉洁教育的精神,由北京大学学生自主策划、筹备组建的学生社团。廉政研究会以“透明、廉洁、公正”为理念,定位于协助学校开展廉洁教育工作,培育校园廉洁文化,同时也为北大学子搭建了一个了解国家反腐形势、传播廉政知识、开展廉政实践的学术科研平台以及国内外交流平台。廉政研究会的成立得到了透明国际的主席和国内外廉政研究领域多位学者的支持,尤其是得到了“透明国际”、香港廉政公署、北京大学纪委监察室、北京大学团委、北京大学政府管理学院、北京大学廉政研究中心等多家单位的大力支持。廉政研究会成立后,北大学子热情支持,踊跃参与。目前廉政研究会已经聚集了来自不同院系、不同学科的核心骨干成员30余人,会员200余人。

在组织建设上,廉政研究会招募了高素质的骨干成员,设立了理事会,下设理论研究部、实践部、外联部和宣传部,同时还邀请国际国内廉政建设研究专家担任顾问,设立了顾问委员会。依托北京大学廉政研究中心的支持,廉政研究会整合了丰富的资源,为开展活动奠定了扎实的基础。

北京大学廉政研究会立足研究、实践和宣传三个基点。一方面在社团内部定期组织学习研讨会,鼓励和促进成员在进一步夯实自身的理论素养的基础上,在廉政领域进行更加深入的实践与交流;另一方面通过举办讲座、展览,发出倡议,到政府部门社会实践等形式,在实践中宣传廉洁的理念,做到学以致用,推动校园廉洁教育的发展。

廉政研究会成立后短时间内就举办了多次专题讲座和高端访谈,宣传了廉政的理念,在校园内激起热烈的反响。例如三月份在廉政研究会成立大会上,邀请了研究会指导教师、廉政领域知名专家李成言教授做了题为“加强廉政建设,推动社会和谐”的精彩讲座。廉政研究会的成立及成功举办的廉政建设讲座得到校内媒体、网络的热烈关注。四月份廉政研究会邀请了香港廉政公署首席廉政教育主任于慧芬女士与香港廉政公署廉政建设研究中心主任岑家辉先生作了精彩讲座,和北大学子分享了香港廉政建设的成果和经验。这次专题讲座规模达到三百人,有效的传播了廉政建设的思想。现场气氛热烈,讲座结束后,听众纷纷围住两位嘉宾做进一步的交流,久久不愿离去。五月份,利用香港廉政公署汤显明专员一行访问北京大学的机会,廉政研究会又邀请汤显明专员及香港廉政公署执行处、防止贪污处、社区关系处等核心部门的负责人与同学们进行了座谈。通过讲座和座谈,同学们近距离地了解到了香港廉政公署执法、教育、预防三管齐下肃贪倡廉的经验,对反腐机构独立性、廉政教育针对性和监督监察、权力制衡等问题有了深刻的理解。廉政研究会的活动促成了在校园内同学们就反腐倡廉问题的热烈探讨,有效地宣传了廉政建设思想。此外,通过举办活动,廉政研究会的同学们自身的能力也得到了提升。大家学习到了香港的廉政教育举措。廉政公署向公务员、私营机构雇员、基层市民和青年人等不同的人群制定了有针对性的专项宣传教育措施。廉政公署尤其强调帮助青少年建立正面的价值观,使他们成为诚实、守法的良好公民是廉政建设工作的重要方面,因此廉政公署通过为大学生、中小学生及教师举办研讨会和讲座,为学校编制教材,制作青年网站,举办青年会议,制作广告宣传片和影视剧集等丰富多彩的方式,大力在青少年当中开展廉政教育工作。学习这些经验,大大拓展了廉政研究会的视野,有利于社团将来开展更为丰富的活动。

北京大学廉政研究会的探索经验表明,廉洁教育并不一定要以刻板、严肃的说教和灌输形式进行。青年学生其实对于反腐倡廉建设具有浓厚的兴趣和广泛的参与意识。“民主下的自治教育,即教育公民积极参与自我管理,而不是消极地接受别人的‘格言’或者默许别人的需求。”[2]通过建立学生廉政社团,推动参与式廉洁教育的发展,可以大大增强廉洁教育的实际效果。

参考文献:

篇3

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”这就是教师献身精神的生动写照。教师的工作不仅历尽艰辛，而且默默无闻，一生清贫。“一支粉笔，两袖清风，三尺讲台”，为了党和人民的教育事业，教师付出了全部的心血，过得却是清苦的生活。甘于奉献，是中华民族的传统美德，也是教师精神的核心，是为人师表的体现。多少年来，一代又一代的“孺子牛”在教书育人的岗位上谱写了一曲又一曲壮丽的奉献者之歌。

如今，廉洁文化进校园已经开展了一段时间，反躬自省，我的身份是人民教师，做的是教书育人的事情，作为人类灵魂工程师的教师，无论面对怎样迷离的尘世，我们更应始终坚持一面廉洁的大旗！“学高为师，身正为范”，在当前形势下，要特别强调“廉洁从教”，我们每位老师都要遵守职业道德，坚守高尚情操。

因此，我认为，我们教师应该做到：

第一、献身教育，为人师表

教师工作的性质是教书育人，我们每一位教师都应树立正确的幸福观，提高自己的认识能力，把教育作为一种崇高的事业放在首位，乐于奉献，为世人做出表率。现代伟大的人民教育家陶行知先生一生以“爱满天下”为座右铭，正是为了祖国未来无数的“瓦特”、“牛顿”、“爱迪生”，教师将满腔的爱尽情赋予了学生。论财产教师两袖清风，一无所有，但教师却富有，我们拥有无数学生对我们爱的回报。

第二、公正执教，关爱孩子

教师在教育教学活动中要公平、公正地对待每一个学生，做到公正执教，这是廉洁从教的基础。教师决不能因学生性别、智能、家庭状况、学生家长等差异而采取不同的态度和情感模式。教师从教的公正性，充分反映了教师人格的崇高性。尤其体现在对待后进生转化问题，我们一要有爱心，二要有信心，三要有耐心。只要我们用爱心、宽容、理解、人文关怀去善待孩子的每一点错误，适时表扬、鼓励，教给孩子做人的道理，相信每一个孩子都是会取得成功的。

我班上有50位学生，这些孩子是可爱的，我要爱他们；这些孩子是可敬的，我得欣赏他们；我得帮助他们。因此，他们思想困惑了，我促膝谈心；学习上遇阻了，我倾力相帮；经济上，家庭上少温暖了，我给以温馨的关怀。这是我的职责，澄清了自己的灵魂，摆正了位置，奉献，其乐无穷，精神的富有比什么都能使人快乐、欣慰，让人崇敬。

第三、自我约束、廉洁从教

教师廉洁从教，除了法规约束和社会舆论的监督引导外，主要靠教师用廉洁的标准来进行自我约束，自觉保持清廉纯洁的作风，这是廉洁从教的最深厚的思想基础。

篇4

关键词：临床实践阶段；医学生；廉洁素质教育；医德医风

医学生是医疗卫生事业健康发展的推动者、传播者与执行者，加强医学生廉洁素质教育，培养医德高尚、德艺双馨的医学人才，是医学院校、临床医学院义不容辞的责任，是促进医学生养成健康职业观念、构建和谐医患关系的坚韧基石。笔者所在医院是首都医科大学的临床教学医院之一，承担着培养医学生的任务。当前，少数医务人员收受红包、回扣的行为，导致执业环境恶化。党的十以来，中央重拳出击，加大反腐败工作力度。今年，市卫计委继续推进公立医院改革、强化廉洁行医教育，将打击号贩子措施落实情况纳入绩效考核。笔者所在医院，通过对医学生进行廉洁素质教育，提高认识、培养情感、坚定信念、养成习惯，更是从源头上遏制腐败的重要举措。

1基本内涵

所谓廉洁素质教育，就是对公民进行廉洁方面的教育，来营造廉洁奉公、诚信守法的社会氛围，以达到规范和约束个体行为的目的[1]。对于大学生的廉洁素质教育是反腐倡廉教育的基础性工程。对医学生的廉洁素质教育，应当以思想教育为基础，侧重于廉洁意识的渐进培养。教育内容主要包括：反腐倡廉、党风廉政建设、医德医风等政策法规，职业道德与公民道德的培养等，提高廉洁行医认识、坚定廉洁行医信念、养成廉洁行医习惯，共同构建和谐医疗环境。

2廉洁素质教育的必要性

医学生廉洁素质教育是培养医学生伦理品德的重要手段。对于临床实践阶段的医学生而言，即将走向工作岗位，其认知与定位直接关涉到医疗行业健康发展的进程。因此，对于这个群体的廉政教育，需要将院校廉政文化与教育实践相结合，不断提高其廉洁行医意识，增强其拒腐防变能力，进而达到知行合一。

2.1构建和谐医患关系成为现今社会关注的焦点

现实社会中，人与人，人与社会构成一定的关系，总有这样或那样的需求，如何满足需求其中就存在着廉洁与否的问题[2]。2012年6月卫生部、食品药品监督管理局、中医药管理局《关于印发医疗机构从业人员行为规范的通知》中第八条提出“廉洁自律，恪守医德”；2013年12月国家卫生计生委、中医药管理局制订了《加强医疗卫生行风建设“九不准”》，对医务人员廉洁行医提出具体要求。和谐医患关系的构建需要国家社会、医疗机构和医学院校三方共同努力。第一，国家社会层面，建立健全反腐倡廉制度与法律，形成有效的正性宣传与舆论引导；第二，医疗机构层面，加强医德医风建设与专业人才和优秀人才培养；第三，学校层面，加强学校廉政文化建设，将廉洁教育纳入课程设置中，以德树人、以德选人、以德用人。

2.2提升医务人员廉洁素质成为当今医疗行业的重要话题

少数医务人员收受“红包”、回扣问题成为当今社会热议的话题之一。令人深思的问题：医务人员廉洁自律的习惯性，医学生廉洁教育的常态化。2015年笔者对所在学院临床实践阶段的部分医学生进行了有关廉洁素质教育方面的随机抽样调查，共发放问卷27份，收回有效问卷27份，有效问卷回收率100%。调查问卷涉及医学生对反腐倡廉的关注程度、对廉洁素质教育意义的认知、廉洁素质教育中存在的问题与重点需要加强的方面。在此基础上，围绕廉洁话题进行个人访谈。从调查可以看出，100.00%的被调查者关注中央反腐倡廉工作；96.29%对相关政策很了解；其信息来源中，96.30%为互联网；100.00%的被调查者知晓医疗卫生行业“九不准”；59.26%认为我们目前的医疗队伍中不存在违反“九不准”规定行为。这说明医学生对医疗队伍的“纯洁性”很关注，而且对违反规定的行为也较为清楚。88.89%的被调查者非常同意或比较同意“加强‘三观’教育对廉洁教育很重要”。具体见表1。从调查可以看出，医学生对廉洁素质教育的认知与国家和医学院校教育初衷是一致的，见表2。

2.3强化医学院校廉政文化成为院校教育的责任

无论是高校，还是临床医学院，都需要传播廉政知识、弘扬廉政文化。尤其是在临床实践阶段的医学生，对其实施廉洁素质教育的责任落在了学院的肩上。对于国家未来医疗卫生事业的接班人，医学生只有养成了廉洁意识，做到自我约束、自我监督、知行统一，才能在社会中抵制各种不良诱惑。作为学院，深感廉洁素质教育的重要性与紧迫性。在实践中，可以借助专业优势开展义诊、咨询、志愿者、社会实践等活动，开展向医德标兵学习的活动，让学生感受到廉洁素质教育是事业的需要、自身成长的需要。

3廉洁素质教育中存在的问题

近年来，首都医科大学与笔者所在的临床学院已经有意识地对医学生进行廉洁素质教育，但是没有形成体系，要让学生真正从内心深处敬畏“廉洁”，还是一项长期而系统的工程。从调查可以看出（见表3），院校、学生、教师层面存在不同程度的问题。分析原因：第一，院校对医学生廉洁素质教育的重视程度不够，存在重临床医学教学、轻人文课程教学的现象。2013年以前，国内高等医学院校没有统一的人文教材；第二，医学生对人文课程的学习不够重视，认为廉洁自律是医务人员的事情，与己无关或关系甚远；第三，专业师资缺乏，导致人文教学不能贯穿始终，只是点段式教学。现状分析：临床实践阶段的教育，更多是诚信教育、职业道德教育，其教育模式基本是在一学期中系统地讲授两次课程；学生往往是被动接受教育，缺乏主动学习意识；社会不良风气对学生的思想产生了一定的负面影响，比如：“实用主义”（这里的“实用”是指对自己有用）、“现实主义”（这里的“现实”是指对自己有利）、拜金主义、享乐主义等。

4廉洁素质教育的实施对策

为做好学生的廉洁素质教育，笔者在调查问卷中增加了一道“廉洁素质教育需要重点加强的方面”这个多项选择题。其中，77.78%的被调查者认为需要加强文化建设，66.67%的被调查者认为需要加强师德建设，59.26%认为需要加强制度建设与搭建教育平台，见表4。

4.1将廉洁素质教育纳入课程教育体系之中

在如今这个充满金钱、物质诱惑的社会，抓好廉洁素质教育，接种“防腐疫苗”是当代大学生的一门必修课[3]。医学院校要把廉洁素质教育作为医学人才培养和推进反腐倡廉工作的重要抓手，构建立体化的廉洁素质教育网络。由首都医科大学团队编写的《医德修养》教材，当属国内首册高等医学院校医德教材，教材包含了医学生廉洁素质教育内容，笔者所在的学院已开设课程专门进行廉洁素质教育。

4.2加强院校廉政文化建设

廉政文化是以廉政思想为内涵，以文化为表现形式的文化形态[4]。廉政文化需要渗透于学校文化、学院文化、医院文化之中，利用报告会、演讲会、先进人物宣传、建立廉政专栏等形式发挥正性作用；利用院报、官网、宣传栏（板）等手段宣传廉政建设与廉政教育。通过多种形式的教育，构筑医学生拒腐防变的思想道德防线，做到廉洁行医。

4.3加强医学生廉洁行医教育

当今时代，传统概念上的课堂教学、文件研读、党团活动形式已经不能满足学生对廉洁素质教育的需求，学生有悦动、有思辨、有创意，更希望通过多变的活动从中受益、展示自我[5-6]。调研中，喜欢社会实践与考察调研的医学生占62.96%，喜欢演讲、辩论、征文、创作、演出等的占40.74%，喜欢参观警示教育展览的占40.74%（见表5）。

4.4注重教师师德师风建设

教师的言行对学校的声誉与发展，对学生的培养起着重要作用。学校要加强对教师的党风廉政和反腐败教育，提高廉洁从医、廉洁从教的自觉性。教师对学生，注重严格执教、为人师表，自觉践行廉政文化，将廉政文化贯穿于对学生的教育、管理和服务中。学校对教师的教育注重政治纪律、职业规范的培养，不断提升其职业修养。综上所述，任何一次腐败行为的产生不是一蹴而就的，而是受到主客观因素的长期影响。因此，医学生在校期间只有养成了廉洁的医德信念，才能够抵挡住社会上各种诱惑和欲望，才能达到自我约束、自我控制，保持“知”与“行”统一。

作者:任静 单位:首都医科大学附属北京妇产医院

参考文献：

[1]黄建永.对医学生开展廉洁教育的探索与思考[J].温州医科大学学报，2014，44（9）：700-703.

[2]范春梅，李红，刘江平.医学本科生廉洁教育的探讨[J].中华医学教育杂志，2010，30（3）：387-388.

[3]寇小宜.关于加强医学生诚信廉洁教育的几点思考[J].中国医学伦理学，2014，27（6）：812-813.

[4]刘京美.高等院校职务犯罪防控研究[M].成都：四川大学出版社，2009.

篇5

[关键词]廉洁文化；教育模式；思考

[作者简介]苏世隆，嘉应学院副教授，法学硕士，广东梅州514015

[中图分类号]G641 [文献标识码]A

[文章编号]1672-2728(2009)04-0150―03

大学生是祖国的未来和民族的希望，也是未来社会的建设者和接班人。他们是否拥有坚定的廉洁观念，将直接影响其将来如何正确地看待和利用手中的金钱和权力，进而影响当今反腐倡廉建设的成效。乃至影响延续若干年后我国的社会廉政风气。因此，在当代大学生中进行廉洁教育，已是势在必行。

一、廉洁文化进学校不仅必要而且具有可操作性

过去，我们一向强调加强廉洁教育的重要性，但教育灌输的对象主要是在任的公职人员，对于那些思想观念尚未定型、将来也会走上工作岗位的青年学生，我们却没有向他们提供更多的反腐败知识和信息。而实际上，当前社会大环境消极因素增多，学校德育的可控性明显减弱。大学生虽是富有激情、正义感很强的热血青年，但社会上的腐败现象和不正之风也会影响到他们的思想。这主要表现在社会上的拜金主义使大学生看重金钱，以金钱来衡量一切。金钱和货币作为财富的象征在社会生活的方方面面体现得更加充分。这些客观存在的现象，在大学生以消费者的身份参与经济活动过程中，直接影响到他们对个人物质利益和金钱的认识。社会上的极端利己主义和“个人本位”思想使大学生的想法更趋急功近利、追求实惠，甚至在他们中出现了庸俗的人际关系。成年人价值观中的利己主义因素外化为以自我为中心的处世哲学，这都影响着大学生，使他们在同学交往中的情感因素退居其次，而只看重这种交往对自己现在和将来的发展是否有帮助。当前，社会上的腐败思想有向大学生蔓延的趋势，我们已经看到了有关大学生为当选学生干部搞“贿选”、收受同学礼品后给予对方“照顾”的新闻报道，这反映出大学生德育特别是廉洁教育的缺失，其现状不容乐观。一因此在大学生中开展廉洁文化教育不仅必要，而且势在必行。

社会需要廉洁，大学生需要廉洁教育。廉洁作为一种道德规范，能不能通过教育转化为大学生的内在道德品质呢?我们认为，答案是肯定的。这是由人的思想道德品质的形成规律和大学生所处成长阶段的心理特点两方面决定的：首先，廉洁可以教。包括廉洁在内的思想政治品德不是与生俱来的，而是在后天的社会环境作用下形成的，客观因素对人的思想政治品德的形成和发展具有决定性的影响。教育作为一种培养大学生形成良好廉洁品质的手段，就是要从外界对他们施加有目的的影响，并通过促进其自身主观因素的矛盾运动转化。从而实现廉洁的内化。这个过程完全符合思想政治品德的形成与发展规律。其次，廉洁容易教。正值青春期的大学生还处于身体的生长发育期，相应的，他们的心理和思想都未完全成熟，世界观、人生观和价值观都还未完全定型，这就决定了他们的思想具有极大的可塑性。只要通过系统的正面教育、引导、训练，就能使大学生较快地形成良好的思想道德素质，从小养成良好的习惯。

二、大学生廉洁文化教育的实践模式

学校在实施廉洁文化教育的过程中，要从学生思想实际和心理需求出发，坚持教育形式的多样性、教育内容的针对性、教育成果的实在性。

模式一：以“思想政治理论课”为平台，寓廉洁文化教育于思想政治教育之中。“思想政治理论课”作为对大学生进行思想道德教育的主渠道，是大学德育的主阵地。高校应充分发挥“思想政治理论课”的主渠道作用，结合大学生的思想状况和特点，创新教育载体，采取灵活多样的教育方式，努力做到系统讲授与形势报告、专题讲座、学生座谈相结合，既充分发挥“思想政治理论课”的教育引导作用，又充分发挥大学生的主观能动性。学校要充分发挥思想政治理论课的前沿作用，有目的、有系统地向学生讲述清官廉吏的故事，讲述老一辈革命家以及基层领导干部廉洁自律的感人事迹，剖析当前个别领导干部利用职权贪污受贿、弄权渎职、徇私枉法的思想根源，并让教师结合学生的思想实际进行评析引导，使学生辨是非：明事理，适时开展“怎么做一个遵纪守法的好大学生”之类的专题讨论，让学生通过自省和互评，相互激励、反复强化，加强思想认识，形成行为习惯，从而达到教育目的。另外，学校还可以尝试要求各学科老师有计划地将廉洁文化教育贯穿到其他学科的教育之中，发掘教材中的生动、鲜活的事例，适时、恰当地进行教育，使学生感受到廉洁文化无处不在及反腐倡廉的必要性。

模式二：以校园文化建设为载体，使学生时刻感受到廉洁文化教育的重要性。校园文化环境是一种潜在的教育因素，对学生的思想情操、行为习惯起着潜移默化的熏陶感染作用。学校可充分运用校内教育阵地对学生进行廉洁文化教育，如在学校走廊、礼堂大厅安排廉洁事迹展览，张贴廉政警句；如通过校园广播站、校报、学校宣传黑板报开办廉洁文化教育专栏或专刊；如运用影视、录像、幻灯、图片等音像资料宣传廉洁文化教育；等等。学校在廉洁文化教育中要遵循“寓教育于活动中”的原则，积极开展多种形式的廉洁文化教育活动，如举办主题班会、开展社会调查、进行知识竞赛、举行辩论会、进行廉洁文章手抄报评比、开展廉洁故事大奖赛等等，既提高了学生学习兴趣，又增强了教育效果。通过这种以活动为载体，把廉洁教育内容融入到丰富多彩的活动中，使大学生在受到艺术文化熏陶的同时，受到潜移默化的廉洁教育，使他们的道德品质得到提升和净化。

模式三：以社会实践活动为具体形式。增强廉洁文化教育的实效性。学校提供必要经费，重视社会实践基地建设，充分挖掘廉洁教育的社会资源，积极组织和指导学生深入社区、企业或到纪检、监察部门，开展廉政社会调查，参加反腐倡廉宣传，参观革命纪念地、参观警示教育基地、参观监狱等；结合大学生党团日、大学生志愿者服务和暑期文化科技卫生“三下乡”社会实践等，鼓励大学生积极参加青年志愿服务和勤工俭学等各种公益活动。通过社会实践活动促进大学生了解社会，了解国情，增长才干，奉献社会，锻炼毅力，培养品格。注重构建“校内校外一体化”的德育模式，引导学生走出校门，寻找丰富的廉洁文化资料，寻找客家廉洁文化踪迹，引导学生寻找我们身边的廉洁模范，上网搜集廉洁文化资料，组织学生参加社区廉洁文化活动等等。

模式四：建设良好校风、学风，潜移默化地对学生进行廉洁文化教育。外界环境因素对大学生思想品德的影响是双向的。良好的校风、学风是对课堂理论教育的延伸和强化，而学校不正之风盛行则不仅抵消了理论教育的成果，而且会对学生心理的

健康成长造成严重干扰。因此，学校在对学生开展廉洁教育的同时，也要加强师德建设，提高全体教师的道德水平，使学校形成言行一致的清正廉明的良好校风，也使学生的道德品质在无形中受到熏陶。

模式五：要营造有利于对大学生开展廉洁教育的社会氛围。社会是家庭教育和学校教育的延伸、补充和拓展，并且社会对大学生的影响还具有覆盖面大、辐射力强、感染力强的特点。在学校进行廉洁教育的同时，必须在全社会加强廉洁文化建设和开展反腐败斗争，建立和健全相应的法律法规和权力制约机制并严格执行，以维护法律的权威和社会的公正，树立反对腐败、崇尚廉洁的社会大环境。大众媒体、互联网等也应该加大廉洁的正面典型宣传，各种青年刊物都要开辟相应的廉洁教育栏目，通过大学生喜闻乐见的形式，拉近他们与社会的距离，让大学生在广泛了解社会的基础上，增强反腐倡廉的责任感。

三、廉洁文化教育今后必须加强以下几方面工作

(一)加大教育力度。当前，必须继续大力开展廉洁文化进学校方面的宣传教育。针对前面提到的各种错误认识，要通过摆事实讲道理，统一学生的思想，要使学生真正认识到廉洁文化教育的重要意义。一要充分认识到学校绝不是一片“净土”和“世外桃源”。近几年，社会上的送礼请吃、相互攀比、“金钱至上”等不良风气和观念逐渐刮进了校园，不知不觉在校园中流行起来，虽然这种现象尚未形成主流，但其负面影响之大不容忽视。二要充分认识学校开展廉洁教育不是可有可无。因为现在的青年学生既是未来公职人员的后备军，也是今后与政府打交道的主体。提前对他们进行廉洁教育十分必要。三要充分认识学校开展廉洁教育应该从学生抓起。大学生正处于身心发育时期，很容易受腐朽现象的侵蚀，而且这种不良意识一旦形成，以后就难以纠正。现在，某些电视节目充斥着对灯红酒绿的生活的渲染，部分书刊上堆积着对奢侈生活的描写，生活中耳濡目染的也是父辈们的“迎来送往”。在这种环境下，如果不对小孩进行正确的指引和提醒，很多孩子便会照搬大人们的某些行为，从而埋下隐患。

(二)廉洁文化教育也要因材施教。大学生也是一个复杂的综合体，他们有不同的兴趣和爱好，有不同的思维习惯，也有不同的行为方式、生活方式，更有不同的学科背景。因此对大学生的廉洁教育，也要根据大学生的不同学习阶段进行。对低年级学生着重加强诚实守信教育和法律法规常识教育；对高年级学生，着重进行职业道德教育和廉洁教育。在毕业教育活动中，普遍进行以职业道德和职业操守为重点的廉洁教育，对经济、法律等专业毕业生，通过一些经济犯罪、职务犯罪案例，开展多种形式的警示教育活动；对接受国家助学贷款的学生，进行“诚信做人，报效祖国”的专题教育；在集中考试阶段，结合加强考风考纪建设，进行诚信道德教育。

(三)大学生廉洁文化教育要制度化。大学生廉洁文化教育事关高等教育发展大业，要把它纳入到整个反腐倡廉大格局，从“培养什么人，怎样培养人”的政治高度，认识大学生廉洁教育是二项复杂的系统工程。高校要积极探索和把握高校大学生廉洁教育的规律，以确保大学生廉洁文化教育步入经常化、制度化、规范化轨道，建立大学生廉洁文化教育的长效机制，保证高校各项事业全面、可持续和协调发展，以促进大学生的健康成长。

1，建立健全大学生廉洁文化教育领导机制。要在大学生廉洁文化教育过程中构建纵向有领导、横向有沟通的大学生廉洁文化教育的立体网络，需要建立健全党委统一领导，党政齐抓共管，思想政治教育部门、纪检监察部门及相关工作部门各负其责，形成全校人人参与、上下齐抓共建的领导体制和工作机制。

2，建立大学生廉洁文化教育监督考评机制。为使大学生廉洁文化教育取得实质性效果，建立考评督导小组，全面负责对开展大学生廉洁文化教育的教、学、管等情况进行全过程检查、督导和评估，及时研究解决大学生廉洁文化教育中遇到的突出问题。总结推广典型经验，从而加强对廉洁文化教育实施过程的指导和协调，把大学生廉洁文化教育的工作情况列入思想政治教育日常考核评价之中，形成多种途径、人人关心、齐抓共管的大学生廉洁文化教育的正常运行的考评机制。

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一、开展大学生廉洁教育的意义

（一）开展廉洁教育有助于促进大学生的健康成长。在大学阶段通过廉洁教育帮助他们明辨是非，形成正确的廉洁观，自觉抵御各种不良风气的影响，在面对利益问题可以做出正确的选择。

（二）开展廉洁教育有助于推动校园和谐文化的建设。通过开展广泛的廉洁知识宣讲，引导大学生在正确的思想观念的引领下更好的投身到反腐倡廉建设过程中去，推进学校廉洁校园文化建设，进而推动校园和谐文化的建设。

二、我校大学生廉洁教育的现状及原因分析

笔者通过在我校文科、理工科的学生中进行问卷调查的方式进行研究，本次问卷调查共发放问卷400份，回收390份，其中有效问卷364份。通过问卷调查发现，当前影响我校大学生廉洁教育实效性的问题依然存在，甚至在某些方面表现得尤为明显，主要表现在：

（一）认识程度上仍有待提高。当前虽然各高校都针对青年大学生开展了形式多样的廉洁教育，但廉洁教育流于形式，并未取得预期的目标。同时，我校廉洁教育多通过讲座形式开展，一定程度上也导致部分学生将其当作应付检查的课程对待，并未从根本上重视廉洁教育的效果。

（二）廉洁教育的针对性不强。我校在开展廉洁教育的过程中，并未将廉洁教育的内容与大学生的学习、生活相结合，廉洁教育的内容并未结合当前社会热点问题，廉洁教育的着力点并未与学校的教学、科研以及大学生社会实践相结合，只是单纯的把廉洁教育课程当考查课，极大的影响了廉洁教育的实效。

（三）方法途径相对死板。从整体上讲，当前我校廉洁教育的方式方法还比较简单且不太灵活，主要以课堂教学为主，而乐于接受此种教育方式的同学仅占到受调查学生总数的7.19%。在廉洁教育的途径上，也没有以大学生喜闻乐见的能激发学生兴趣，使得廉洁教育缺乏便利性和趣味性，显得枯燥无味。

我校大学生廉洁教育并未取得较好的效果，究其原因，主要体现在一些几方面：

1. 我校对培养大学生廉政意识的重视不够。据问卷分析发现，22.12%的受访同学认为在评奖评优及学生干部选拔过程中有不公平、不公正的现象、17.19%的学生认为身边有同学为了个人私利而向老师送礼的想想、有45.13%的同学对学校开展的廉洁教育“不了解”。现阶段我校对大学生的廉洁教育主要通过《形式与政策》课的方式开展，在教学中虽引入“反腐倡廉”专题，但多数学生对其重视不够导致教学效果相对较差。

2. 我校在大学生廉洁教育方面针对性较差。当前我校《形势与政策》课程中虽涉及廉政建设的相关内容，但部分教师在授课过程中照本宣科，并没有通过学生感兴趣的方面开展教学工作。廉政教育的内容也并未与社会热点问题与我校的党风廉政建设紧密衔接，并未与我校大学生的学习生活具体情况紧密结合，不能引发学生的思考。

3. 我校开展大学生廉政教育方式方法相对死板。当前我校在大学生廉洁教育上方式方法还比较简单，主要以灌输式的课堂理论教育为主，仅7.19%的受访学生乐意接受这种教育方式。在具体途径上并没有依托网络、微博、微信等大学生喜闻乐见形式的激发大学生参与、学习的积极性。

三、完善大学生廉洁意识养成的方式方法

当前阶段，我校应从党风廉政建设中存在的实际问题出发，依托学生实际，从学生喜闻乐见的形式出发进行有针对性的、富有新意的廉洁教育，以此营造和谐健康的廉洁校园文化氛围。

（一）积极搭建廉洁教育平台，营造廉洁教育氛围。通过问卷调查发现，45.13%的受访同学不了解学校开展的廉洁教育活动、10.86%的受访同学认为当前学校开展的廉洁教育活动“流于形式，无实际价值”。只有真正从学生角度出发，依托微博、微信等学生喜闻乐见的形式加大宣传力度，寓教于乐，才能真正提升我校大学生廉洁意识。

（二）加大对廉洁诚信的教育力度。通过问卷调查发现，我校41.57%的学生认为身边同学有考试作弊的情况，仅23.60%的受访学生认为身边的同学没有过考试作弊的情况。在校园层面，通过“诚信”专题教育与宣传活动引导和规范我校学生的思想和行动；在学生层面，通过“诚信还贷”与“诚信考试签名”等活动加大对学生个体的引导与约束力度，在做好监督的同时促进学生个体主动形成良好的学风和考风考纪。

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【关键词】传统廉洁文化;大学生;廉洁教育

党的十报告中指出:“中国特色社会主义事业是面向未来的事业，需要一代又一代有志青年的持续奋斗。”大学时期是一个人道德品质和道德观念形成、发展、稳定的重要时期，在这一阶段形成的思想道德观念对人的一生至关重要。大学生的廉洁教育，不仅关系到他们是否拥有正确、健康、积极的道德观念、法制意识和社会责任，更关系到党和国家的未来。

一、传统廉洁文化的主要思想

中国的传统文化内涵丰富、体系完备，为当代大学生的廉洁教育提供了丰富的资源。在我国传统文化中，“廉洁”一词最早出现在战国时期伟大诗人屈原的《楚辞•招魂》中:“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”此后一直沿用至今。东汉著名学者王逸在《楚辞•章句》中注释说:“不受曰廉，不污曰洁。”也就是说，不接受他人馈赠的钱财物品，不让自己的清白人品受到玷污，就是廉洁。在历史的发展过程中，“廉洁”一词，也从个人修养领域发展到政治领域，成为官员的一种基本的道德准则。到今天，“廉洁”已经成为一种普适的社会价值取向和价值追求。作为当代大学生，本着一种求知和追求真理的认真态度，理应把握我国传统文化的基本精神和理念。

(一)关于“民为邦本”的廉洁思想。民本思想是中国古代儒家德治思想的重要内容之一，儒家德治思想中的民本思想特点在于，他们认为，为政者在对待百姓时，必须以道德为原则，首先提高自身的道德素养，用高尚的道德品格取信于民，通过言传身教，用道德教化为主要手段来管理百姓。荀子在《君道》中说:“有社稷者而不能爱民，不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用，为己死，不可得也。”这些包含着廉洁思想的民本观念是孔子道德观的核心，也是做人和从政的根本。

(二)关于“仁者爱人”的廉洁思想。孔子提出统治者应当以“仁”的胸怀治理国家、处理君民关系。樊迟问仁，孔子说:“仁者，爱人”，“克己复礼为仁”，“能行五者于天下，为仁矣”，“恭、宽、信、敏、惠。恭则不晦，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”儒家思想认为为政的根本在于得民心，而得民心在于道德教化。因此，善政不若善教，道德教化是为政的根本。他提出“仁者爱人”、“道之以政，齐之以礼，民免而，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。孟轲曰:“以德服人者，中心悦而诚服也。”这些都强调只有通过加强对人们的道德教化，使人们能够从内心认可道德准则从而遵守基本道德规范的要求。

(三)关于“诚信为本”的廉洁思想。所谓“诚”，是指一种真实不欺的品格。东汉许慎在《说文解字》中说:“诚，信也。”《礼记•大学》对诚的解释为:“所谓诚其意者，毋自欺也。”朱熹说:“诚者，真实无妄之谓。”所谓“信”，是遵守诺言，不欺骗的意思。从其字形结构来看，从“人”从“言”，会意为人言可信。孔子说:“与朋友交，言而有信。”孔子把“信”看作是人际交往的首要原则。当子贡问怎样才可以叫作“士”时，孔子回答道:“言必信，行必果。”就是说话要有信用，行动要果断，说到做到。同时，他主张“不义而富且贵，于我如浮云”;“人而无信，不知其可也”;“放于利而行，多怨”;“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”等。在古代儒家观念中，诚信不仅是一种道德规范，而且还有重要的政治意义，诚信既是“进德修业之本”，“立人之道”，而且也是“立政之本”，可见，诚信是古代儒家德治思想中的重要组成部分。

二、传统廉洁文化对大学生廉洁教育的重要意义

(一)传统廉洁文化对大学生个人道德修养有重要导向作用。在中国古代，人们常用“洁身”、“省身”、“诚身”等表示道德上的修养。不论是为官还是为民，廉洁是一个人安身立命的一条道德底线。中国传统廉洁文化中的“修身为本”思想不仅是当今大学生廉洁教育的文化基础，也是大学生廉洁教育内容的重要方面。在儒家修身集大成的《大学》中，其思想主旨是“大学之道”即“三纲领八条目”。朱熹将“三纲领”概括为“明明德，亲民，止于至善”，将“八条目”概括为“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，这样的“三钢八条目”就构成了一个以“修身”为核心的道德体系。这种“修身为本”的伦理思想，在全面开展大学生廉洁教育的今天，同样需要将“修身为本”的廉洁教育思想贯穿到学习、工作、生活和社会交往中去，将其内化为大学生个人道德修养的一部分，不断强化大学生道德自律意识，促进大学生道德行为自觉，全面提高大学生的道德素养。

(二)传统廉洁文化对大学生的正确德财观培养有重要意义。“德”是一个人立身处世的根本。当代大学生能否树立正确的“德财观”，在“德”与“财”问题上作出正确的取舍，不仅事关大学生今后的政治生命和职业生涯，更关乎党和国家的前途和命运。《大学》中认为的“德财观”是“德者，本也;财者，末也”。“物有本末，事有所终。知所先后，由近道矣”。这里就表明了道德是一个人的根本，是人的本质，是“齐家、治国、平天下”的根本。［1］大学生的廉洁教育首先是“立德”教育，大学生是即将进入社会的“职业人”，廉洁的“德财观”教育促使大学生在进入社会后能够自觉做到廉洁从业，正确处理“德”与“财”的关系。因此，充分挖掘传统廉洁文化中的有益因素，有利于培养大学生高尚道德情操和价值观念。

(三)传统廉洁文化对大学生树立正确的规矩观有重大影响。无规矩，不能成方圆。开展大学生廉洁教育，树立爱岗敬业、克己奉公的廉洁职业观必然要涉及到如何引导大学生通过加强自身道德修养做到懂规矩、守纪律。在这方面，《大学》中的“絜矩之道”为我们学习传统廉洁文化提供了积极借鉴。《大学》原文是:“所恶于上，毋以使下;所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋于交于右，此之谓絜矩之道也。”传统廉洁文化的“絜矩之道”就是教育大学生做事要有原则、守规矩，以清廉公正为尺度来处理各种关系。同时，传统“絜矩之道”是对孔子“己所不欲，勿施于人”思想的继承，它倡导严于律己、以身作则的榜样示范作用。社会主义大学培养出来的大学生，应该是懂规矩、守规则的人民群众利益的忠实维护者。因此，要运用传统“絜矩之道”修身正德的方法，培养大学生的廉洁意识、规矩意识、增强为民服务的观念，培养克己奉公、廉洁自律的优秀品德。

三、传统文化视域下大学生廉洁教育路径

(一)将“反省内求、修身正己”的道德自律融入大学生廉洁德育建设。党的十报告重申，优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。因此，高校应该立足课堂，把握知、情、意、信、行的内在联系，不断丰富“两课”教育内容，探索教育的新途径，通过具体实例，将传统文化所主张的“反省内求、修身正己”的道德自律思想融入到大学生自身德育培养中，通过形式丰富的历史小故事、名言警句等调动学生自主学习的积极性，为树立廉洁意识夯实理论基础，引导他们确立“廉洁光荣”的是非观。［3］同时，除“两课”外，在党课教育中增加廉洁教育的专题内容，针对党员、入党积极分子和优秀团员开展传统“反省内求、修身正己”的廉洁文化教育。它所蕴含的廉洁文化自律观，有利于大学生在立身处世方面，坚持严于律己，主动发挥榜样示范作用，成为带动全体学生学习和弘扬传统廉洁文化的骨干力量，最终实现廉洁教育全面覆盖、重点突出的目标。

(二)将“与人为善，诚实有信”的人格修养融入大学生校园文化建设。“与人为善”，源于《孟子》:“取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”在大学生人际交往和相处过程中也要从真诚友善出发，它既是一种品性修养又是一种处事原则。周敦颐说过“诚，五常之本，百行之源也。”以至于可以“去兵”、“去食”，而不可以无信。大学生在丰富多彩的社团文化活动中，应该发扬“与人为善，诚实有信”的人格修养，互相感受健康向上的廉政文化。对大学生进行“与人为善，诚实有信”廉洁教育的同时，也要加强校园法制文化的建设，学校领导、老师应率先加强思想政治和党风廉政建设，树立廉洁自律风范;同时，应不断完善学校管理、民主管理、依法管理，从而营造廉洁教育的优良环境，并将大学生法制廉政教育融入到他们日常生活中。

(三)将“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生社会实践。教育学家张伯苓在对学习进行道德观引导时，更加重视将道德观转化为学生的行为实践。他曾说过:“先时教育多尚空谈，殊觉无用，若无实习，恐且有害……诸生欲按此尺而为道德高尚之人，幸勿仅求理论，更当于身所在之社会，实在有所效用。”［2］如果大学生缺乏必要的义利观教育，很容易产生“一切向钱看”的拜金主义和利己主义思想意识。因此，应当将传统文化中“言行一致，以义制利”的义利观融入大学生职业教育中，使廉洁教育与职业教育有机结合，更具针对性。例如，将“讲诚信、树医德”融入进医学教学专业中，将“司法公正”理念融入法学教育中等。［4］实践出真知，廉洁教育只有和大学生的社会实践紧密结合，才能达到知行合一。例如，“大学生暑期三下乡”活动、社团活动、志愿者服务、就业应聘、勤工助学、毕业实习等，将传统廉洁文化中诚信、讲道德思想意识融入这些实践活动中，从而丰富廉洁教育的内容，拓宽廉洁教育的渠道，有利于培育大学生良好的行为方式和职业道德，切实提高大学生廉洁教育的有效性。

【参考文献】

［1］夏云强．《大学》德财观与当代大学生廉洁教育［J］．中国成人教育，2007(4):79

［2］崔国良．张伯苓教育论著选［M］．北京:人民教育出版社，1997:71

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上联：心血育桃李

下联：辛勤扶栋梁。

上联：栋梁砥大厦

下联：桃李芳九州。

上联：栋梁撑大厦

下联：桃李遍中华。

上联：须尊师重教

下联：待举栋兴邦。

上联：桃李交谊笃

下联：橘柚及时登。

上联：桃李及时秀

下联：桔柚应时新。

上联：碧血催桃李

下联：丹心育栋梁。

上联：红梅知春早

下联：翠柏识岁寒。

上联：春霖滋沃土

下联：矢志育新苗。

上联：点燃理想火花

下联：培育建设人才。

上联：培育祖国花朵

下联：造就建设人才。

上联：踏踏实实做人

下联：兢兢业业为师。

上联：一片丹心随世古

下联：千声赞语颂师恩。

上联：一身许国传科技

下联：两袖清风作人师。

上联：人梯巧搭登攀路

下联：心血勤浇栋梁材。

上联：千篇新诗园丁赞

下联：万首衷曲育人歌。

上联：日暖风和开桃李

下联：笔酣墨浓写春秋。

上联：丹心一片育新苗

下联：赞歌千曲颂园丁。

上联：乐教梓楠同受范

下联：喜观桃李广成材。

上联：乐做人梯通大厦

下联：甘当绿叶托红花。

上联：立足三好育桃李

下联：着眼四化出栋梁。

上联：且喜满园桃李艳

下联：莫悲两鬓霜雪寒。

上联：生敬师有礼有貌

下联：师爱生同志同心。

上联：白发喜见迎春柳

下联：丹心笑种向阳花。()

上联：百年树人成大计

下联：一心跟党献红心。

上联：毕生心血哺新秀

下联：一代桃李谱华章。

上联：甘做人梯托俊彦

下联：但求薪火有传人。

上联：辛勤育得花朵艳

下联：汗水换来桃李香。

上联：烛炬昭昭辛燃夜

下联：园丁眷眷总浇花。

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关键词：协同创新；廉洁教育；主体；内容；形式

中图分类号：G642.0 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）33-0266-02

在当前经济飞速发展、文化多元融合、社会转型发展的形势下，高校廉洁教育成为“依法治国”战略中不可或缺的重要内容和主要形式，协同创新的概念及思维可以为高校廉洁教育的创新提供崭新的视角，使高校廉洁教育在主体、内容和形式方面都实现突破。

一、协同创新为经管类高校大学生廉洁教育带来的机遇

2011年4月，同志在庆祝清华大学建校100周年大会上的讲话中强调高校在“积极提升原始创新、集成创新和引进消化吸收再创新能力”的同时“积极推动协同创新”，这一论述引起了社会的广泛反响并引发高等教育协同创新理念的爆发。经过几年时间的发展与拓展，协同创新概念已由最初的高校与企业、科研机构之间的协同拓展到更为广阔的领域，具备了更为深刻的理念。例如，有学者指出：协同创新是指大学内部各学科之间、大学与大学之间、大学与科研院所和企业之间，围绕国家重大战略需求、重大科技项目，解决行业关键和共性技术以及生产实际中的重大问题，投入各自的优势资源和能力，合作公关，从而力求在科学研究、技术开发上取得重大进展和突破的创新活动。基于这一概念，我们可以将协同创新视域下经管类高校大学生廉洁教育理解为经管类高校聚合多个专业的知识以及优势，协同科研机构以及社会各类单位，采用多种形式，对未来从事经管类行业的大学生进行带有独特职业道德教育色彩的廉洁教育。

二、经管类高校大学生廉洁教育的现状

江苏教育纪工委课题组曾对全省20多所不同类型、不同层次的高校进行廉洁教育状况的问卷调查，根据调查数据显示，全省高校普遍接受廉洁教育的大学生少于教师；大学生接受廉洁教育的主要渠道集中在“各种媒体”和“学校教育活动”（主要包括集中学习、报告讲座、校园文化活动等形式）两个方面。这一调查代表了高校大学生廉洁教育的普遍状况，而专门提出“经管类高校”这一概念，主要是经管类高校的专业设置以经济、管理、金融、财税、法学等为主，毕业生未来的就业领域与钱、权、法有着极为密切的联系，属于腐败易发和高发的领域，因而，在大学期间提前介入廉洁教育是极为迫切与必要的，因而专门提出论述。而结合省教育纪工委的研究报告以及经管类高校目前的实际状况，该类高校大学生廉洁教育状况不容乐观。

首先是理论研究不足导致教学内容缺失。尽管国家和政府采用了一系列措施保障高校廉洁教育的开发与研究，但目前国内外研究成果中关于高校廉洁教育的成果并不丰硕。根据中国期刊网统计的数据，以“高校廉洁教育”为主题发表的学术论文仅有400多篇，而论著中，案例实务型论著和教材居多，理论研究型论著不足，使大学生廉洁教育课堂教学及活动指导缺乏系统而深入的理论指导。

其次是教育活动流于形式与任务，且互相割裂，实效难以体现。大学廉洁教育是反腐倡廉的重要组成部分，因此，高校一直都比较重视这项工作。近年来，国家与地方政府以“廉洁文化进校园”为主题指导高校开展形式多样的系列教育活动，但学生参与度普遍不高，因此只能浮于表面，完成任务。久而久之，大学生廉洁教育越来越缺乏实效，难于突破瓶颈现状。

其三，经管类高校在结合专业开展职业道德教育进行廉洁教育方面几乎空白。经管类高校主要以经济、金融、财务、法律等专业为主，大学生未来就业也多集中在这些领域，这些领域均属腐败问题的高发领域，因此，将职业道德修养教育与廉洁教育相结合尤为重要。然而，一直以来，经管类高校欠缺这一方面的深入研究，在课堂教学中几乎没有涉及。

第四，高校廉洁教育的教育教学管理分属各个不同管理部门，在管理机制上尚未理顺。例如，省教育厅专门下发文件要求大学生廉洁教育要计入《形势与政策》公共课2个学分，但很多高校并未开设这门课程，廉洁教育课程便无从谈起，学分更是无从计算；此外，学校对大学生进行廉洁教育也并无硬性考核机制，只是要求二级学院在进行新生入学教育、毕业入职教育时加入廉洁教育内容，并无完整量化的考核指标；高校纪委、宣传部与进行思想政治教育的学院并未形成统一的大学生廉洁教育模板，导致大学生廉洁教育的缺失。

综上所述，高校尤其是经管类高校由于协同创新机制与理念的缺失，使大学生廉洁教育陷入困境。专业之间的割裂发展、师资的无法共享、知识技能与思想政治教育的脱节、教育管理体制的缺陷等，无一不阻碍了大学生廉洁教育的进展。

三、协同创新理念下经管类高校大学生廉洁教育创新

基于以上情况，经管类高校大学生廉洁教育至少可以从专业融合开发教学内容、课堂教育的设置、教育形式的创新以及教育管理机制的改革等几个方面着手，构建大学生廉洁教育的新模式。

首先，利用专业协同，构建新的教育主体。廉洁知识是人们对人类活动中所形成的廉洁思想、廉洁规范、廉洁制度和廉洁行为等的系统化和理论化的成果。既包括历史上的优秀廉政传统，也包括现代反腐败形成的理论成果。鉴于这一概念，廉洁知识应见于历史学、文学、思想政治教育、教育、法学、社会学、政治学、新闻学、心理学、公共事业管理等一系列专业中，亟待整合与开发。因而，经管类高校可以组建廉洁教育研究与开发中心，将这些专业有志于研究廉洁教育并具有一定基础的师资集中起来，进行研究开发。在这一方面，教育主管部门需要大力支持研究开发，可以采取委托研究的方式，以课题形式召集相关高校进行研究或联合开发。江苏省曾以南通大学廉政文化研究中心为主体，召集全省13个高校进行大学生廉洁教育视频课程的开发，各高校选出专任教师参与课程讲授与录制，由研究中心负责修改与统筹，作为省内高校廉洁教育的通用教材。

其次，利用知识协同，打造专业师资进行课堂教学与课外指导教育。课堂教学的缺失是大学生廉洁教育陷入瓶颈与困境的主要原因。基于以上专业的协同，开发出大学生廉洁教育的教材和理论著作、实务指南，以此作为课堂教育的主要内容。课程教育的师资可以是校内外教师，也可以是实务界人士，根据教材内容设定，形式多样。在课堂教学与课外活动中，将大学生廉洁教育作为新生入学思想教育、离校前入职教育的必修学分，融入社会主义核心价值观教育、思想政治教育、优秀传统文化教育、职业道德教育，使这些教育不再浮于表面、互相脱离，而是切实有效地进入课堂。

第三，与实务部门、社会用人单位协同进行廉洁教育。经管类高校大学生的毕业去向多为政府部门、企事业单位关乎人、财、物的重要岗位，这些毕业生到岗位后，其自身的廉洁指数与廉洁精神会直接影响到毕业学校的形象。因而，一方面，可以邀请实务部门、社会单位协同开发创新廉洁教育的内容与形式。理论研究的深度参与、实务经验的提供、社会需求的供给，这些方面都为经管类大学生廉洁教育提供了鲜活生动的素材。另一方面，可以利用专场招聘会、宣讲会、就业单位回访等方式邀请社会单位来校采取座谈会的方式，使大学生真正了解未来社会岗位对于廉洁方面的要求，在课堂教学之外，与实务部门或社会单位协同开展教育实践活动，无论对于专业知识的反哺还是未来工作情境的初体验，都不失为有效有利的方式。

第四，在大学生廉洁教育管理中，协同高校多个职能部门的力量，建立合理的考评管理机制也尤为重要。这里至少包含教育内容、教育过程以及教育实效的考评。在以上团队形成、教育内容开发、课堂形式确立、实践活动开展的基础上，由高校相关职能部门与社会用人单位协同，开发建立完整的考评机制。例如，大学生廉洁教育师资队伍的定期培训与成果展示、课程效果的调研与评分、学分的确立、教学内容与教学效果的反馈、实践活动的社会影响力以及社会用人单位对于毕业生质量的反馈等，都必须作为考评体系的重要指标。此外，这一考评机制还可以纳入对于二级学院或是部门的工作考核中，要求二级学院设定目标，量化教育内容或进行形式创新。

总而言之，协同创新的概念与理念不仅为高校廉洁教育提供了崭新的视角与方法论，还为经管类高校开展廉洁教育提供了更为广阔的思路与专业特质，这一理念必将使大学生廉洁教育结出丰硕成果。

注：

①周继良.大学协同创新的内部现实困境与制度改进[J].四川师范大学学报（社会科学版），2012，（06）：15.

②江苏省教育纪工委课题组.江苏高校廉洁教育状况的调研报告[J].廉政文化研究，2010，（06）：76.

③熊小青.基于实效性的高校廉洁教育的方法与途径[J].廉政文化研究，2011，（02）：81.

参考文献：

[1]透明国际，编.全球青少年廉洁教育概览[M].清华大学公共管理学院廉政与治理研究中心，译.北京：中国方正出版社，2007.

[2]夏云强.大学生廉洁教育研究[M].哈尔滨：黑龙江教育出版社，2008.

[3]李亮.以案施教的心灵警示 基于典型案例的公民廉洁教育研究M].北京大学出版社，2014.

篇10

一、古希腊哲学家对传统宗教的批判和攻击

前苏格拉底哲学家，不论他们信一神还是信多神，都同样散布和传播与以奥林帕斯山神为基础的拟人化的城邦宗教和民间宗教相去甚远的宗教观念。[4]早在公元前 6 世纪哲学产生之初，爱奥尼亚的哲学家们就试图把世界解释成一个不可毁灭的原则的表现，并由此批判了希腊流行宗教的不当。[5]泰勒斯的天文学预测有助于剥夺诸神的权威；泰勒斯的学生阿那克西曼德则完全无视诸神，宣称太阳和月亮不是神，而是火圈，其体积分别为地球的28倍和 19 倍。[6]但哲学与宗教的公开冲突则始于科罗封的克塞诺芬尼（Xenophanes）。

克塞诺芬尼（公元前约 565－约 470 年）从两方面激烈地攻击了传统宗教。首先是攻击它的不道德性。他指责荷马和赫西俄德将人间一切可耻的行径都归给了神，如偷盗、奸、彼此欺诈等[7]，因此荷马和赫西俄德应当为当时不道德的神灵观念负责。其次，克塞诺芬尼抨击了传统宗教的拟人化。他指出不同的种族赋予神以各不相同的特点“：埃塞俄比亚人说他们的神皮肤是黑的，鼻子是扁的；色雷斯人说他们的神是蓝眼睛、红头发的。”[8]他还宣称，如果马、牛、狮子有手并象人一样会画，它们也会画出马形、牛形、狮子形的神来。[8]以此，克塞诺芬尼揭示出传统的神是希腊人按照自己的形象创造出来的。克塞诺芬尼还反对神将一切都教给了人们这种说法，而是宣称人总是通过经验和调查研究这种较好的方法来学得知识。[8]他认为只有一位神，并且不论其形象还是思想都不像凡人，他能洞见一切、知晓一切、听到一切，也就是说，神与宇宙是同一的，宇宙一样，是永恒的、有感知的、有理智的。[8]这种泛神论或一神论思想与当时的多神教形成了鲜明的对照。英国著名希腊学专家吉尔伯特•默雷（Gilbert Murray）称誉克塞诺芬尼“：自古希腊以来，他几乎是唯一仅存的敢于公开批评宗教的思想家。”[9]

在对前人的轻视和摒弃方面，赫拉克利特（Heraclitus，鼎盛年约在公元前 504－501 年）超过了克塞诺芬尼。不仅荷马、赫西俄德，而且毕达哥拉斯（Pythagoras）、克塞诺芬尼、阿尔其罗科（Archilochus）和赫卡泰（Hecateus）都同样受到了他的批评指责。[8]他宣称应当将荷马和阿尔其罗科从赛会中驱除出去并加以鞭笞[8]，因为他们将愚说教给了人们。在一个残篇中，赫拉克利特嘲笑那些用为祭神而宰杀的牺牲的血涂身体来使自己纯洁的做法，说“这正像一个人掉进污泥坑却想用污泥来洗净自己一样”；他还嘲笑那些向神像祈祷的人,说他们就像在同房子说话一样。[8]赫拉克利特认为火在宇宙中是普遍存在的。他还说宇宙并非是神或人所造的，它过去一直是，现在是，将来也是一团永恒燃烧的火，有时明亮些，有时又微弱些，他将这种火称作神。[8]在他看来，火就是渗透在宇宙中并引起了其内一切变化的始原。

克塞诺芬尼提出的传统多神教的道德问题，又为柏拉图所详加阐释。在《理想国》中，柏拉图对古代神话提出了严厉的批评。他笔下的“苏格拉底”禁止将所有不适当的神话讲授给孩子，他说：“最荒唐莫过于把最伟大的神描写得丑恶不堪。如赫西俄德描述的乌拉诺斯的行为，以及克罗诺斯对他的报复行为，还有描述克罗诺斯的所作所为和他的儿子对他的行为，这些故事都属此类。即使这些事是真的，我认为也不应该随便讲给天真单纯的年轻人听。”[10]柏拉图也不能接受诸神之间的混战及诸神耍弄阴谋诡计这样一些情形，他认为这些“都是丑恶的假故事”，而儿童们“最初听到的应该是最优美高尚的故事”[10]。亚里士多德也抛弃了拟人化的神话传说。[11]

在批判和攻击传统宗教的过程中，古希腊哲学家形成了不可知论、无神论及一神论等宗教观。据第欧根尼•拉尔修，埃里亚派哲学家麦里梭（Melissus）认为对神发表任何见解都是错误的，因为人不可能认识它们。[8]公元前 5 世纪有代表性的不可知论者是与麦里梭同时代的普罗泰戈拉（Protagoras），他曾写下如下一段著名的话：“至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的；问题是晦涩的，人生是短促的。”[8]应当看到，这段话没有任何与他那时流行的宗教必定相敌对的东西。它传达出的意思似乎是对众神的信仰不能依靠知识，这与普罗塔戈拉“人是万物的尺度”原则相应，有些人信神，有些人不信，神为一些人存在，而不为另一些人存在，所以对普罗塔戈拉本人来说，悬而不决、不作判断是唯一可行的办法。

在后来的作家中，我们发现了一系列无神论者①，即彻底否认神的存在的人，有：玛里司的狄雅戈拉斯、开奥斯（Ceos）的普罗迪科（Prodicus）、提吉亚（Tegea）的克里底亚（Critias）和欧赫美洛（Euhemerus）、居勒尼（Cyrene）的塞奥多洛（Theodorus）等。[4]特别是狄雅戈拉斯，他的名字每次出现时都被缀上“无神论者”的头衔。他的彻底的无神论的事实是不容置疑的。

许多古希腊哲学家还认为宇宙中或其背后存在着唯一的没被拟人化的“神”。这唯一有智慧的永存的神（性），有时被看成是空气，有时被认为是“一团永恒燃烧的火”，等等。还有不少哲学家开始探求存在并流行的自然和人为原因。德谟克利特认为，宗教至少部分地出于人们对暴烈的自然现象的敬畏。普罗迪科则认为源于感恩而非恐惧。

二、哲学家的宗教观与哲学思想对传统宗教起到的破坏作用

哲学家也许并非想要促使人们对传统宗教发生怀疑，但他们的科学研究和哲学思辨不可避免地走向了这个方向。阿那克萨戈拉把太阳和月亮都变成了无生命的发光的石块。欧里庇得斯（Euripides）又大胆地将这一说法引入到他的悲剧中，使雅典人感到很不愉快，这可能是阿那克萨戈拉遭流放的诱因，而安尼都（Anytos）也认为这是一个使苏格拉底也卷入审判的合适时机。赫拉克利特的“世界是一团永恒燃烧的火”、德谟克利特（Democritus）的原子论等哲学思想，同古希腊传统的宗教观念则相距更远。我们也很容易想像出怀疑主义和不可知论的影响。而一神论，即“只有一位神”或“神即是一”的学说，总的来说，意味着轻蔑地或反感地抛弃与“多神”相关的较为古老的信仰、希望、恐惧和习俗。[5]

虽然自然哲学家的理性主义并不完全是无神论的，但仍然不可避免地对传统的多神教起到了破坏作用。在雅典人看来“，（哲学家）将神的作用解释成荒谬的原因、令人难解的力量和必定会发生的事”[12]，严重背离了传统宗教。除了认为神应当正直、诚实而外，当时的理性主义者还认为神性是自给自足的。在柏拉图的对话篇《欧惕弗罗》中，“苏格拉底”要求祭司欧惕弗罗回答：“……神何所得益于我们的礼物？”欧惕弗罗答说神不能从人奉献给他们的礼物中得到好处，人之祭献神明不过是为了向神表示他们的崇敬、赞美和感恩之情。[13]神性完满无缺的观点自然会使人们怀疑神是否真的关心和庇佑人类。柏拉图哀叹：有神，但他们不管人事[14]，这种想法在公元前 5 世纪并非罕见。在《回忆苏格拉底》中，色诺芬讲道：当苏格拉底劝导一个叫阿里斯托底莫斯（Aristodemus）的人要向神明献祭和祈祷时，此人辩称他不是蔑视神，而是觉得神太伟大了不需要他的祭献，而且神也不关怀人类。[15]

智者的教学对古希腊的传统宗教也不可避免地起到了破坏作用。自从政治生活成为向年轻人开放的主要生涯以来，修辞学就成为这些职业教师所施行的新教育的一个重要组成部分，也使许多年轻人逐渐形成了审查、分析和寻求解释的思维习惯。而对传统的信仰和习俗进行深究细察，必然会发现它们是淆乱不清和自相矛盾的，这会导致人们对传统的发生怀疑，从而很可能怠于履行传统的道德和宗教义务。

雅典官方和保守的雅典公民以不信任和惊恐的心理来看待这些新奇的、起破坏作用的观念。阿里斯托芬的喜剧《云》，实际上表现了雅典人对自由思想家的深刻反对。由是，虽然在传统宗教被严重破坏的意义上，我们没有理由认为公元前 5 世纪后半期的雅典有一场“宗教危机”，因为许多铭文、祭献、演讲和悲剧可以证实传统宗教在前 4 世纪仍象以前一样兴盛，但在思辨哲学被一些人视作一种威胁的意义上，也许是第一次，一种宗教危机确实出现了。[1]实际上，希腊从宗教向哲学的过渡在公元前 6 世纪前后已经开始了。到了前 5 世纪，哲学家在雅典社会占据的地位愈加突出，影响也愈加深广，足以让奴隶主民主政治当权者感到一种威胁，这是导致前 5 世纪后期雅典一系列审判和驱逐事件的主要原因。格思里（W.K.C.Guthrie）也认为，“有大量证据表明，在伯里克利时性的悸动中，传统宗教对人们精神的掌握和控制已开始减弱，雅典官方对此感到紧张而恐惧。”[4]传统宗教是雅典城邦的必要组成部分，是城邦强有力的凝聚力与结合力，因此，城邦统治者和保守力量是不会甘心传统宗教就这样悄悄减退自己的地盘的。

此外，公元前5世纪后半期，雅典存在着严重的政治、经济和社会危机[16]，城邦奴隶制下的民主政治环境特殊而敏感，这是导致上述一系列审判事件发生的一个重要原因。雅典已不象盛时那样宽容和开放，而是表现出保守和顽固的一面，对持非正统宗教观念的知识分子进行了无情的压制。也正是由于城邦危机的加深，雅典以“不虔敬”为名对哲学家发起的控告在公元前 5 世纪后期这一段时间比较集中，虽然前 4 世纪也有此类事件，数量要少得多了。①控告者的真实动机也许是政治性的，但不可否认当时雅典城邦的意识状态和社会形势使得对无神论和自然科学的非难与诋毁成了控告容易成功的一个“可靠”途径，正象苏格拉底的控告者对此了如指掌一样。

三、哲学与宗教的和谐共存

古希腊的哲学与宗教实际上并不存在明显的敌对，也就是说，思辨或哲学思想决不是必然地与宗教思想相对立的。

对荷马和赫西俄德的神灵观念的批判和攻击，并不妨碍古希腊哲学家总体上对传统宗教仪式的奉行和肯定，这两方面在古希腊是和谐并存的。

苏格拉底是迄今人类思想最伟大的孕育者之一。尽管服从于其内在的“声音”，苏格拉底戒绝政治，但他履行了平时和战时一个公民应当履行的全部义务和责任。他遵奉传统宗教，向传统的神献祭和祈祷，尽管事实上他并不认为神是人们所崇拜和信仰的那种有限和世俗的存在。他在祈祷时，不是祈求金子、银子或权力，而是祈求神告诉他什么是善。在柏拉图《斐德罗》篇结尾处，苏格拉底说道：“众人所爱的潘,和所有其他常到此地的神，赐予我内在灵魂的美善，使肉体的和精神的我合而为一。”[17]在柏拉图看来，奉行宗教祭仪不仅仅是公民的责任与义务，它们还对一个人的幸福起着至关重要的作用。亚里士多德为使养子安全返回，曾许愿在家乡为宙斯和雅典娜建造石雕像。[18]这一史实，表明亚里士多德对神的拟人化的批评与履行传统的宗教习俗之间是完全可以和谐相容的。

哲学家还教导他人要认真履行传统的宗教仪式和习俗。在《法律篇》中，柏拉图模仿当时雅典的样式，为理想国规定了复杂的仪式机构：城邦圣地、奥林帕斯神的祭司、德尔斐法规（神谕）的法定的解释者和预言者。他认为通过祈祷和奉献祭品与神进行沟通是一件最高贵而善良的事，最有益于人们过上幸福的生活，也最适合于善良的人。[19]柏拉图确实把宗教作为其理想国中根本性的约束力量，在这一点上他超出了当时的习俗。《法律篇》中最高级的宗教会议任务之一就是证实诸神的存在，而且只有那些从事这类研究的人才可以担当护卫者一职。[14]柏拉图还在雅典人的不敬神法律（包括行为和信仰两方面）的基础上，形成了他自己的更为宽泛的不敬神法，成为第一个坚持信仰问题也能致罪的政治思想家。[20]柏拉图认为没有一个相信有神的人，会故意地做过一件不敬神的事或说过一句不正当的话。凡是有渎神行为或发表这种言论的人，必定是因为他们假定了下面三种情况之一：“他们或者假定没有神存在，这是第一种可能；或者，第二，他们假定即使有神存在，这些神也不关心人事；或者，第三，即使这些神关心人事，人们也很容易用牺牲和祈祷来奉承他们，使他们打消他们的意图。”[8]

亚里士多德不如柏拉图那样对宗教哲学感兴趣。但他也认为“为诸神执役的职事”即祭祀是理想城邦的必要组成部分，并将其列在了城邦诸种事务的第五位。[21]他认为神明应该得到人的崇拜，对那些怀疑应否敬神和爱父母的人应进行严厉的批评和惩罚。他还容许传统习俗中某些秽亵的雕像和图画的存在：“（但）在某些祀神的庆祝节日，古传的礼法倘使特许有鄙俗的节目，自当列为这类禁令的例外。”[21]

对传统神话的抛弃表明古代希腊人对包括人在内的自然现象有了更深层次的理解。实际上，公元前 6和 5 世纪的哲学家几乎都没有抛弃神的观念，其中许多人还坚持在一定意义上一切都是有神性的，一切都是神，但他们并没有否定多神教的信仰和仪式的实际意义。不可知论者普罗泰戈拉也明确地认识到神确实是必需的，它是文明化了的社会和政治的共同体———城邦生活的一个必要的组成部分。[22]

实际上，古希腊哲学的产生与发展还在一定程度上促进了宗教的发展。这从普鲁塔克关于预言家兰波恩（Lampon）和以探究自然而闻名的哲学家阿那克萨戈拉之间偶然会面的故事中似乎可以看出。①兰波恩和阿那克萨戈拉每人都想弄清一只独角公羊。当时雅典存在着两个强有力的党派，一以修昔底德为首，一以伯里克利为首。兰波恩认为一角公羊预示着统治权最终会转到一个人手里。阿那克萨戈拉则将羊头骨分成两半，指出一只角是羊脑发育过程中的畸变现象。起先，人们相信阿那克萨戈拉斯；当伯里克利取得统治权后，人们又开始赞誉兰波恩。从故事中可以看出，公元前 5 世纪雅典已有一些人对探究大自然持肯定态度，相信自然哲学有助于把不知晓因果关系的人从对神的恐惧和迷信中解放出来。此外，恩培多克勒在他的自然科学和宗教的独特的混合物中为大量和多种的神找到了栖息的空间。[4]因此，从一定意义上来说，古希腊哲学的产生与发展对宗教起到了促进作用。

篇11

20XX年X月XX日进行的教学演练测试，我非常有幸的参加了。此次教学演练虽然是在网上进行的，可我觉得专家评委、高校发展中心的老师们及参与演练的老师所做的准备工作比线下现场的教学演练测试反而更多了，大家也都做了很好的准备，第一组教学演练测试的效果个人觉得还是挺不错的。

这次教学演练总共有XX位老师参加，从这些老师的教学视频以及专家的点评中，我可以看到其他老师的一些优点的地方，比如说有些老师上课比较沉稳，语速合适，上课声音洪亮，普通话讲的很好，这些是自己需要注意和学习的方面；当然也看到有一些不足之处，如有些老师授课逻辑性不强，没有明显的章节、知识点的区分，授课时总对着PPT的文字念，这些也提醒自己要尽量避免。教师教学演练包括说课和授课环节，自己在说课环节时把很多教学方法都讲述了，但是当自己在授课时其实病人资料和病例是有不足的，这些我觉得是可以加强的。

作为一位人民教师，自己的教学态度很重要，作为一位刚进入教学岗位是我，自己要加强学习，努力学习本专业的知识的同时，多学习一些好的教学方法，多琢磨如何将知识更好的教给学生，让学生保持良好的学习兴趣等等。同时，自己应明确学生的主体地位，树立“一切为了学生的发展”的思想，多引导学习自主学习，不仅要教会学生具体的知识点，更应该让他们学会如何去学习，提高自主学习的能力。

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一、强化组织领导，有序推进活动开展

一是成立领导小组及办公室。按照县委教育实践活动领导小组要求，我会成立了由党组书记同志任组长的县工商联党的群众路线教育实践活动领导小组，抽调专人组成领导小组办公室，明确分工，落实责任，为推进活动顺利开展提供了坚强的领导和组织保障。

二是研究制定实施方案。按照规定动作不打折、自主动作有特色的原则和要求，结合本单位工作实际，研究制定了《县工商联深入开展党的群众路线教育实践活动实施方案》，明确了活动开展的指导思想、总体要求、方法步骤和各环节主要任务，切实将教育实践活动与本单位工作紧密结合起来。

三是广泛发动营造活动氛围。经过精心准备，我会于2月27日上午召开了深入开展党的群众路线教育实践活动动员大会，机关全体干部参加了会议；动员大会传达学习了上级关于开展党的群众路线教育实践活动的一系列重要指示精神，深刻阐述了开展教育实践活动的重大意义，安排部署了本单位教育实践活动各项工作。

二、加强学习教育，努力提高思想认识

一是深入进行思想发动。活动开展以来，我会通过召开全体干部动员大会和支部组织生活会等形式，大力强化思想认识，切实讲清楚了开展教育实践活动的重大意义，讲清楚了中央和区委、市委和县委的重点要求，讲清楚了此次开展活动的目标任务和工作安排，讲清楚了教育活动对党员、干部特别是领导班子及其成员的具体要求。

二是扎实开展学习教育活动，采取个人自学、集中培训、专题辅导等形式，以《论群众路线—重要论述摘编》、《党的群众路线教育实践活动学习文件选编》、《厉行节约、反对浪费—重要论述摘编》为主要教材，加强了对中国特色社会主义理论体系、和党的十精神、、区委、市委和县委主要领导一系列重要讲话精神、党的光辉历史和优良传统等内容的学习。

三是积极开展调查研究。结合教育实践活动安排和本单位工作实际，组织开展了对企业的调查研究活动。单位领导带领机关干部深入一线了解企业情况，听取企业意见，发现党员干部在作风建设方面存在的主要问题，以进一步强化服务意识，改进本单位工作。

三、广泛听取意见，找准查实“”问题

广泛征集意见。通过召开专题座谈会、征求意见函等形式，广泛征求意见查找形式主义、、享乐主义和奢靡之风等“”在机关工作中的具体表现。目前，已经召开机关专题座谈会2次；共向15个企业和县直相关单位发出征求意见函。

篇13

教学质量是衡量学校人才培养模式改革成功与否的标志。为了提高教学质量所进行的课程改革，要求 “以学生为本”，课程的决策、规划、设计，课程文本的生成与课程的实施、监督和评价等环节之间要统一。而教师是实施课程的活动主体，更是沟通理论与实践的重要媒介。因此，教师的个人知识，包括教师的概念化知识、教师的价值和信念都成为课程能否被正确理解与传递的决定性因素。正如许多西方课程论学者所指出的，教师自身的知识实际上决定着课程过程的方向与成败。然而，这个问题长期以来并没有受到足够的重视。很多教师不注重自身知识的积累与更新，导致课堂教学内容“十年如一日”，跟不上技术的进步，影响了教学效果。本文拟探讨如何通过实践训练的方式提高教师自身的业务水平，并引入实际的教学过程，从而提高学生的积极性和课程的实用性。

二、教师实践训练的保障

教师进行实践训练必须得到学校相关部门的支持。安徽大学为适应经济社会发展需求，通过社会实践提高教师业务技能和水平，建设一支具有较强实践能力和技术创新能力的高素质师资队伍，推动教师面向行业和区域开展产学研深度合作，全面提高人才培养质量和办学水平，在2013年6月制订了中青年教师社会实践暂行办法，鼓励广大青年教师到企事业、厂矿等单位的一线生产、营销、研发和管理等岗位进行实际的学习和锻炼。这项政策的出台，为教师进行实践训练提供了政策保障。

三、教师实践单位的选取

有了政策保障后，教师需要结合所教授课程的特点寻找合适的实践单位并进行相关的研究。以《电路分析基础》课程为例，该课程是电子类专业高等教育的专业基础课程，也是研究电路的基本结构、基本理论及基本计算的入门课程，是集理论性与应用性为一体的学科，是电子类专业的核心课程。考虑到课程的相关性，作者选择了一家专注于配电网监测控制、高低压动态无功补偿等研发、生产和销售的专业厂家，正好与该门课程内容相吻合。实践训练期间，作者通过参与公司的实际项目无功功率自动补偿系统的设计，了解到了最新技术的发展，寻找到了与理论知识对应的实践点。

四、实践与教学的结合

我们仍然以《电路分析基础》课程为例。如课程第九章介绍了正弦稳态下各种功率包括无功功率等的计算方法。之前在讲授的时候，只是简单的对着书本给同学们介绍数学公式并要求学生记忆。学生并不了解实际中该如何应用这些公式。结合实践训练的成果，课堂上给同学们补充介绍了无功功率的重要性，即无功补偿是降低线损的有效措施，以及无功补偿的基本原理，如图1所示。并介绍了目前存在的部分无功补偿装置的基本原理和实际设备图（见图2）。 在此基础上，再结合实例让学生进行一些简单的设计加深课堂知识的理解，电路如图3所示，已知（=2000rad/s，让学生讨论为了提高该电路的无功功率（功率因数达到0.95）该采取什么措施。

学生经过认真计算，得到原电路的功率因数为0.78，整个电路呈感性，为了提高功率因数，需并联大小为13.8（F的电容进行无功功率的补偿。这样，学生理解了所学理论知识是如何应用到实际电路分析设计中，提高了上课的兴趣。

篇14

创新口语培训课堂组织形式

对于口语培训的课堂组织形式，一般来说有三种形式：班级教学、小组教学、一对一教学。1）班级教学就是一位老师对一个班（通常二十到四十个学生的普通班）的教学，这种教学组织形式是最节省师资的，学生人数多，授课教师如能组织好课堂，则课堂气氛活跃，能形成学生相互激励和竞争的良好学习氛围；如授课教师组织不到位，则很有可能吵闹，学生学习情况难以掌控，个体学习效果差异大，反馈较慢，也难及时调整。2）小组教学是相对于班级教学来说更小的教学团队，一位老师对一个小组（通常为二到十人的学习小组）的教学，这种教学形式较班级教学更容易组织，能较好的了解小组学习成员的学习情况，个体学习效果差异不会太大，调整教学也较容易，但在组织课堂活动时只能考虑少数人参加的活动或教学游戏，有一定的局限性。3）一对一教学是最昂贵的教学形式，能让一名学生充份、完全的得到老师的指导培训，讲解和操练的学习情况反馈是即时性的，教师能马上了解到学生学习效果，并及时调整，不足之处也十分明显，即口语学习中，没有“同学”，教学形式相对单一，无法在课堂上开展很多教学活动，教学气氛很难活跃而轻松，影响学习效果。对于英语口语基础很好的学生，一对一形式的效果会很不错，而对于英语口语基础不太好的学生，一对一形式反而达不到良好的学习效果。针对以上三种常用课堂组织形式的利与弊，我认为“定单式”英语口语培训还可以考虑尝试一种创新的课堂教学组织形式。这是结合了班级教学和小组教学，由“讲师”主讲、“助教”协助的一种创新模式。这种形式是以班级教学为基础，一个班可以十几到三十几人不等，由一名“主讲”教师，区别于以上提到的班级教学的是，这个教学班还要再被分为几个小组，小组为三到七人不等，而且每个小组还配一名“助教”。课堂上由“主讲”教师负责口语教学和组织口语教学活动等，而“助教”主要有两个任务：1）在主讲教师的教授过程中按主讲教师的要求协助学生学习，如帮助学生克服发音困难、帮助学生理解“主讲”教师所讲内容等；2）在口语练习活动中，以小组形式展开，“助教”负责组织小组内部教学活动，帮助和指导小组内学生完成练习活动或课堂任务。3）帮助“主讲”教师评估学生学习情况，方便“主讲”及时调整教学方式或进度。这种课堂组织形式同样也有利与弊。灵活的课堂组织形式，充分发挥班级授课、小级教课甚至是一对一授课的各种优势1）由“主讲”进行班级授课可以充分营造口语课轻松活泼、共同学习、互相勉励的良好学习气氛。2）“助教”按“主讲”的要求帮助小组学生听课，近距离了解每个学生的学习动态、学习情况，立即给以指导和帮助，这能让基础较差一点的学生理解、掌握学习内容，保证了每个学生的学习效果。3）每个小组在“助教”的协助下组织开展教学活动，小组成员有问题可立即向助教求帮助，助教能更好的分配练习机会，让每个学生都有均等和充分的操练时间，在操练中指出学生在练习中出现的错误并指导其改正，这样能充分保证口语教学活动开展的质量和效率。4）“主讲”在授课时，课堂组织可以十分灵活，可合并为班也可拆分为组，既能保证每个学生的练习效果，又能充分利用小组内部合作与小组间竞争相结合的优势，易于激发学生的学习兴趣。5）小组“助教”帮助“主讲”了解学生学习、掌握知识的情况，了解学生口语操练情况，还能了解学生的学习中的兴趣点，并评估当次“主讲”课堂教学情况和效果，使“主讲”能在下次课中及时调教学，达到更好的教学效果。6）在备课和上课过程中，“主讲”与几名“助教”始终都是一个教学整体，虽然以“主讲”为主，但“主讲”与“助教”在备课过程中、上课前准备、上课以及课后总结中要充分沟通，分工合作，就能达到1加1大于2的教学效果。教学资源投入大是这种课堂组织形式的主要弊端。

例如：一个班二十四名学生上课，分四组，就需要四名助教，一名主讲，共五位教师，教学人力资源投入相当大。但是换一种思维方式看，如果还是这二十几个学生，让五名教师分别单独负责约五个学生的小组教学，每个教师都是主讲，都需要全面备课，其实资源投入量会更大，但是却不一定能达到这种课堂组织形式的教学效果。从这个角度对比来看，这种课堂组织形式对教学资源的利用效率还是比较高的。用一次课堂实例来说明一下。教学内容：出国口语之问路教学班：十五人班内小组：三组，每组五人主讲：一人助教：三人课堂教学流程片段：1）主讲讲解英语问路常用语；2）主讲要求以小组为单位，对问路用语的朗读操练（助教协助指导纠正小组成员朗读操练中出现的问题，形式可以是：小组成员轮流朗读给助教听，小组成员两两以对话形式朗读等）；3）主讲以每组抽查的形式了解学生操练情况，表现的，给小组以表扬或奖励；4）主讲以一幅简易地图（手绘）为例，演示开展教学活动。活动一：学生为问路者，向教师问到达某一目的地的路，在听完教师的指路后，学生在简易地图上指出目的地的位置。5）以小组为单位，开展活动一，每组都有一份不同的简易地图（手绘）。助教为小组成员轮流指路，学生在简易地图上指出目的地。主讲教师在班级小组内巡视、聆听，观察了解各组活动情况。6）小组操练结束后，主讲对活动一的情况进行检查，检查方式可以是：让每组指派一名学生与本组助教在全班面前展示活动一。7）主讲教师演示活动二：教师为问路者（知道目的地位置），问学生到达某一目的路，学生指路表达完毕后，教师评估学生的指路表达方式是否正确。8）以小组为单位，开展法二，具体操作与活动一相似。正如以上教学流程片段所示，这一内容为问路的口语教学充分利用了“主讲”与“助教”的分工与合作，也利用了班级与小组灵活结合的特点，使得整个教学进程组织有序、学生操练充分、机会均等，气氛轻松活跃，效果良好。

教学模式的选择和教学方法的应用

在现代英语教学中，有很多教学方法可以使用，常用的主要有交际教学法、情景教学法、任务型教学法等。这三种教学方法各有特点，各有优势，被普遍应用在“定单式”英语口语教学中。但在使用中，几种方法通常会被综合使用，互相交融，“你中有我，我中有你”，不会只是单一的使用某种方法，这样能帮助达到更好的教学效果。以下要探讨三种在“定单式”英语口语教学中摸索创新的教学模式。以句型操练为主导的“情境模拟式”教学教学方法的应用：听说法、情景法、任务法适用学生：适合初、中级英语基础的学生教学结构：目标——知识呈现——操练——情境模拟——展示成果上面第二节中提到的创新教学组织形式中提到的一个教学实例片段（出国口语之问路）所用的就是这一模式。首先明确学习目标和内容；接着主要以听说法进行问路的英语表达方式和表达习惯；然后由学生分小组操练；然后是情境模拟，应用手绘地图在模拟问路的场景，让学生置身于“真实”的语境之中，让学生应用所学的表达方式找到目的地完成“任务”。在执行任务过程中，学生不仅要应用本次课所学内容，还要应用其他语言交际能力，才能在这个相对“真实”的语境中顺利完成任务。最后，成果展示是一种对教学成果的检测，对学生也是一种相互学习的复习的过程。这一教学模式关键在于情境的模拟和任务的设计。情境要能模拟得越真实，就越能锻炼提高学生的语言交际能力；任务的设计要适合学生的英语基础，还要能让每个学生都能参与。以上讲到的实例中，了解到学生即将出国的目的地为澳大利亚的悉尼，施教者为了能达到情境的“真实性”，将悉尼市各区的地图简化成几份不同的“手绘简易地图”，让学生在地图上找的“目的地”也是真实存在的悉尼著名地标式建筑，学生一看到地图，就立刻有一种身临其境的兴奋感；“助教”在给学生“指路”后还会简单介绍该建筑的历史或亮点，大大提高了学习兴趣，同时也进一步拓宽了学生的知识面。如果学生的英语基础不好，在任务设计中，只要求学生问路，助教指路，学生能听懂并能在地图上找到目的地，就算完成任务。如果学生英语基础较好一点，在完成第一个任务后，可加大任务难度，让助教问路，学生用英语指路，助教判断学生的英语口语表达是否恰当。依托教学游戏，植入教学内容的“植入式”教学教学方法的应用：情景法、任务法适用学生：适用于各类基础的学生教学结构：知识呈现——游戏规则演示——开展游戏——游戏点评这种教学模式的重点就是依托教学游戏。让学生在游戏中使用英语表达或交流，激发英语口语学习兴趣，开拓思维，达到提高口语表达和英语思维能力。游戏可以是同一个，施教者却可以根据学生基础不同、学习目的不同而设计不同的游戏细节，让学生在游戏中达到施教者的教学目标。例如有一个游戏叫“ToLiveonaDesertedIsland”孤岛求生，是指如果在大海中的一座孤岛上，四周水域都有食人鲨鱼，你需要什么东西帮助你在岛上生存。

首先，这个活动可以根据学生的基础不同，设计成以一人为单位开展游戏，也可以设计成以四或五人的小组为单位开展游戏。如果学生英语基础较好，口语表达能力强，词汇量大，就可以独立完成游戏；如果学生基础较弱，就可以让四五名学生组成团队合作完成游戏，甚至在游戏中给每个人都布置不同的任务：每个人说出一件你需要的东西，并解释这样东西对你们组在岛上生存有什么帮助。这样每个学生都要有不同的思维和表达，锻炼了学生的开放性思维能力和英语口语表达能力。在英语能力训练上，也可根据训练内容不同而“植入”游戏要求。如这个游戏可以用来训练学生使用情态动词，要求学生使用情态动词进行表达，如：Icanmakeafirewiththelighter.Wecan’tlivewithoutfood,soIshouldtakesomeseedstotheisland.这个游戏还可以用来训练学生使用虚拟语气，要求学生使用虚拟语气来进行表达，如：IfIwereonadesertedisland,Iwouldhavetakenaknife.可见这种教学模式的关键是在游戏中合理植入教学内容，并设计适合学生英语基础的游戏规则。游戏点评是十分必要的环节。教师在游戏过程中观察每个学生或每组学生的表现，做好优点和不足点记录，在游戏结束后或游戏结果展示后进行一个游戏点评，以鼓励为主，指出一些不足之处。这一环节能有效促进学生学习，激发学生参与兴趣。以文化导入开展的“主题讨论式”教学教学方法的应用：交际法、任务法适用学生：适用于中、高级基础的学生教学结构：导入——文化专题呈现——启发主题思考——引导讨论（相关语言知识点输入）——开展主题讨论——展示成果——点评这一教学模式的最大创新特点就是文化专题。每一次主题讨论都是在一个文化专题的前提下展开的。教师可以应用图片、文字、音乐、电影、视频、实物等多种媒体进行文化专题呈现。下面以一个主题为“success（成功）”的教学实例解说文化专题。在这个主题中，教师以著名后印象派画家梵•高为文化专题。通过图片展求梵•高著名的画作并介绍其画作的主要特点，通过文字介绍梵高的生平，通过一首歌曲《VincentvanGogh》加深对画家梵•高的理解等。通过这一系列的介绍，学生在学习中不仅学到了许多相关词汇和语言点，而且还了解了一个本文文化专题知识，这对学生全面学习语言是十分有帮助的。文化专题呈现后就要合理的启发学生进行关于特定主题的思考。上面讲到的这个文化专题所启发的主题思考就是“success”成功，围绕“成功”这一主题依次展开问题讨论：以梵•高的生平为例讲讲本人对于什么是成功的观点——描述一个对你有过帮助或激励过你的成功人士（朋友、老师、家长或认识的人等）——描述一次本人成功的经历——如果你关心的人（家人、朋友、同事）因为没有成功而沮丧，你如何安慰他（她）。设计这些讨论问题是以深入浅出、层层叠进为原则，启发的同时或启发后，要给予学生相关语言表达知识点，如单词、句型等，这样能帮助学生在主题讨论中提高交际能力和习得新的语言知识点。在讨论结束后，可以按小组单位选出学生进行讨论成果展示。成果展示有助于教师了解学生讨论情况，同时也能帮助提高学生英语口语表达的胆量和能力，激发学习热情。这种教学模式比较适合有一定词汇量、英语表达能力较好的学生，学生能在教师指导的帮助下较完整的表达自己的观点。

结束语