发布时间:2023-10-08 17:36:53
序言:作为思想的载体和知识的探索者,写作是一种独特的艺术,我们为您准备了不同风格的5篇简述生命的起源,期待它们能激发您的灵感。
关键词:地方文化资源 本土文化 民族特色
随着现代技术的发展,多元教育越来越受到重视,人们对美术教育尤为关注,美术教学也飞速发展,新课程标准中明确要求:“各地方根据实际情况补充地方文化资源,适应了本土民俗和本地习惯,体现地方的民族特色和人文特征。”补充本土的美术文化资源,联系生活实际,让学生了解本地社会与经济文化发展情况,革新美术教学观念是我们美术教师的重要任务。
大雁是新兴的边陲小镇,我就是七十年代出生的本地人,大雁的文化人文特征的积淀正是草原民族文化和我父辈贡献青春历程的碰撞,我深感到我们这一代人传承本土文化的重要性,美术课程标准中也提出引导学生参与文化的传承和交流,发展本地乡土特色。
自然景观:呼伦贝尔典型草甸草原,高高的大兴安岭,冬季有大型的滑雪场,冰雕雪雕展,美丽的海拉尔河。
特色建筑:蒙古包,矿山建筑。极具特色的蒙古民俗。
人文内涵:大雁人的五种精神。
根据我校所处的周边地理环境及人文特点,尝试从以下几个方面进行了地方性课程资源开发。
一、以我校周边环境为主的美术资源开发
翻开中小学美术的教材,风光建筑内容真是不少,小桥流水、江南古镇、名山大川,但这些与我们这里千里沃野、百里矿山、塞外小镇毕竟有些距离,有时让孩子画画我们家乡时,孩子们竟不知道该画些什么。在影视传媒的今天,孩子们更是不知道如何正确认识小镇与光怪陆离的大都市了。我作为教授美术的老师,并不乐观,所谓“一屋不扫何以扫天下”,孩子们作为矿山的第三代建设者,是矿山建设的生力军,因此,我认为在地方性教材中应该穿插“画新矿山,新草原”。
大力挖掘隐藏在这些风景中的文化资源、美术资源,让学生了解建设者为矿山付出的心血,这些都具有时代性和深刻现实教育意义。在教学中让学生收集相关的资料,进一步感知背后的文化内涵,了解到我们父辈创造珍贵的文化精神内涵,从而创作出更多的具有现实意义的作品,更好参与文化传承,形成特有的艺术个性,达到培养目的。
二、以我旗传统节庆文化为主的美术资源开发
美术课标中曾指出,“结合传统的节日,进行美术作品的创作,并使学生参与文化传承,体会传统文化下的美术”,我旗矿区冬季寒冷,在传统元宵佳节时,会有冰灯展、雪雕展,每年呼伦贝尔旅游节时将会有冰雪节等特色节日,让学生领略人工自然之美,了解地区民族传统文化,培养学生爱家乡的情感,增强学生的民族自豪感。
那达慕是本地区最有特色的民间节日,展现了最与众不同的民族特色节日,经常将这样的影音资料播放给学生或带领学生亲自参与观看,引导学生使用学过的技术、工具、材料进行美术作品创作。
我们还应将民间艺术活动与校园文化建设结合起来,引导学生学习相关的民间艺术——牛角雕与手工蒙古匕首的制作、蒙古袍制作、礼品蒙古包制作,特别是牛角雕的雕塑,制作精、巧、美,这些工艺美术对于学生很陌生,我们可以组织大型相关资料图片展览,在课堂上给学生尝试的机会,让学生积极主动的参与文化传承。
三、以本地特有资源为主的美术资源开发
《写给孩子的哲学启蒙书》展现世界的奇妙。
最早知道幼童与哲学这个命题,是在钱钟书先生推荐三联书店翻译的一本小书里。这本小书1989年出版,名字叫做《哲学与幼童》,作者马修斯。一个学龄前的小男孩,舔着粘在锅底的糖汁,问他爸爸:我们如何确定现在不是在做梦?这个故事令人兴味盎然,莫非真是庄周梦蝶的儿童版?不过,等我对这个命题真正发生兴趣,并开始自己的观察思考,却要到近20年之后,自家的小朋友一往无前地长到5岁。
我儿子菜虫小朋友第一次问妈妈“我是从哪里来的”这个问题时,年方5岁。我与虫妈都还没有准备好如何作答。当然我们知道孩子必然会提出这个问题,但却没有料到,会在一个毫无逻辑关联的时刻提出来。这一年,是2010年。在此之前,我已经将这套《写给孩子的哲学启蒙书》藏之书架久矣,这下,终于要拿出来按图索骥寻找对策了。我翻到这套书中的一章——《生命的故事》,这个故事给孩子们解释了石头与蘑菇的区别,还饶有趣味地简述了生命的起源与进化。在成人看来,故事行文有趣,情景交融,颇可一读,但显然,对于5岁的菜虫而言,这样的解释尚显得太抽象而难以接受。最后,我给菜虫讲述了华德福教育中的一个生命起源的故事。
但从此,我切切实实体会到,哲学的种子,在孩子们的心田里,早已经种下了。随着孩子个体的成长,这些问题会不时地冒出来——孩子们在孜孜不倦地展开对这个世界、对自身、对未知的思考和探索。为了应对菜虫将来的各种疑问,我不得不将这套丛书通读一遍。作用很显著,当菜虫奇怪于男孩与女孩之区别时,我就可以化用书中的描述,对菜虫加以引导。现在,菜虫7岁了,他的思维发展到了新的水平,于是开始纠结:为什么小孩子必须听大人的话呢?这个时候,这套丛书中“同意与反对”这一章,就回答了这个问题。
但我喜欢这套丛书,倒不是因为它提供了孩子可能寻求的答案。我读完丛书满怀感恩之情:编著者碧姬·拉贝和米歇尔·毕奇,他们怀着多么巨大的善意和温情啊!他们对孩子有多么巨大的爱啊!在这些跟孩子们如话家常的对话中,他们从不居高临下,从不耳提面命,从不颐指气使。相反,他们在书中表现出来的天真,就像一个孩子一样纯洁无瑕。他们是成年人,拥有成年人的理性,同时又有孩子的好奇,懂得孩子的思维方式,俯下身子,来跟孩子对话,因而整套书是孩子的视角,妙趣横生,引人入胜,即便成年人读来也不会感觉幼稚和无趣。其实,这样的姿态,不正是我们这些父母本来就该具有的吗?可惜在中国,长时间以来,很多父母理所当然地以为孩子幼稚无知,需要成年人的强力介入。殊不知,孩子的世界是一个奇妙的世界本文由收集整理,需要我们成人怀抱谦卑之心、敬畏之情去面对。
现在我们知道,孩子的世界,是一个独特而自足的世界,他们遵循着自己的逻辑与思维。成年人也曾经是孩子,可悲的是,当其成年,却忘掉了自己曾经也是孩子。从任何层面来说,重新认识孩子的世界,都是为人父母必须学习的功课。作为父母,我们自有对孩子的天然之爱,也正因为如此,才更需要适当的表达爱的方式。而就孩子的精神世界而言,成年人尤其需要呵护其天性的自由成长。我们每个人都会惊讶、赞叹、感念孩子的不断成长,我甚至经常会陷入一种神秘主义里面,因为每个孩子都像天使,他带着神的恩宠,悠悠嬉戏于自我的世界,这是多么奇妙的一件事!
在我看来,这套《写给孩子的哲学启蒙书》,首先,是对孩子们天性顺其自然的一种护持。针对的是孩子们天真的好奇,在解决孩子必然提及的一些问题的同时,使得这种好奇能够保持长远。其次,也是很重要的一个特点,这套书在很大程度上,也是一套儿童视角的公民教育丛书
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1、上古歌谣:
上古时期的民歌、民谣,是民间文学的一种。我国古代,以合乐为歌,徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具,是在生产力极为低下的原始时代产生的,是出现最早的文学样式。按题材内容,可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性,词句简朴,节奏流畅,以赋为其主要表现手法。
2、《周易》:
先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》,约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况,保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释,大部分作于战国时期,反映了当时的哲学思想。
3、神话:
神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释,用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神,是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式,是后世文学艺术的重要土壤和武库。
4、《山海经》:
一部与巫术有关的古代地理著作,作者不详,约成书于战国时,秦汉时又有增补。共18卷,以记载传说中的地理知识为主,兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等,尤其是保存了大量上古神话传说,如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等,是我国先秦保存神话最多的古籍,具有重要的文学价值。
二、论述题
1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。
参考答案:
我国现存上古歌谣,从题材内容看,大致可分为以下五类:一为劳动歌谣,是最早出现的上古诗歌,它们对劳动行为的再演和生产经验的总结,是先民有意识创做出来的,带有明显的功利目的,以《弹歌》最典型。二为祭祀歌谣,表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望,带有较浓的原始宗教意识,《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。三为图腾歌谣,是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌,《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。四为婚恋歌谣,一般都表现出粗犷、野蛮的特点,如《周易。屯·六二》。五是战争歌谣,如《周易·中孚·六二》、《周易。同人》,由其绘声绘色的描摹中,令人仿佛听到了古老的杀伐声,看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。
2、简述我国上古歌谣的艺术特征。
参考答案:
我国上古歌谣在艺术特征有四:一是它的集体性、综合性的艺术形式。二是它再现生活的直接性。三是句式简单、语言简朴、节奏流畅。四是以赋为主的表现手法。
3、神话产生的原因何在?
一、小说及生态女性主义意识简述
女主人公珍妮在她的前两次婚姻中,被当做是一头骡子或者是装饰品来对待,被剥夺了作为人的权利;在第三次婚姻中,她被当成是一个拥有激情及思想的女性来平等的对待。小说向我们呈现了一个遭受着种族及性别歧视的女性,最终通过自我发现之旅解放了自己的故事。
生态女性主义意识把环境保护和女性主义作为一个相同的主题来看待,它是西方环境运动和女性特殊社会地位状况的结合。它相信女性社会地位的改变取决于大自然的和谐发展,而这正需要拒绝各种形式的统治及压迫,包括对大自然的统治、种族歧视、性别歧视,阶级,以及所有其他形式的社会不公平。
二、通过珍妮的三次婚姻分析生态女性主义意识
(一)珍妮的第一及第二次婚姻
珍妮的第一次婚姻是由她的祖母安排的,而她深知黑人女性遭受着来自白人和黑人男性的双重压迫,她想保护珍妮,所以为珍妮选择了洛根,一个富裕的中年男子。然而,在洛根的眼里,珍妮只不过是他的所有品,和她的土地还有房子并没有区别,他主宰着珍妮的生活,并且把她当做骡子一样控制。他无法理解珍妮对浪漫爱情以及幸福婚姻的渴望,更不用说对她精神需求的回应。这种男权的关系使得珍妮在这次婚姻中变得绝望,她的觉醒意识也变得越来越明显。珍妮在这段婚姻结束时脱下了她的围裙,这也暗示了她想摆脱男权社会中丈夫洛根的控制,不再继续去做骡子的角色。
珍妮的第二个丈夫乔是被“双重意识”严重影响的典型代表,作为一个黑人资产阶级,乔已经表现出白人群体的价值观,然而他却无法被黑人和白人两个群体所认可,他通过白人的价值观来评判一切事物,并对黑人文化及价值进行否定。在这段婚姻中,乔为珍妮提供了富裕的生活以及更高的社会阶层,然而珍妮仍然是被当成一个东西来对待,她一直都被置于从属地位来遭受男性主宰力量的压迫。乔从来都没有接受过珍妮作为一个个体存在,相反,他却尝试着把她塑造成他想要的女性形象,强调他对珍妮的所有权。事实上,当珍妮拒绝将头发束起来时,就显示出了她的反抗意识,这也是对被男性主宰的一种拒绝。随着第二次婚姻的结束,珍妮走向了她梦想中的方向,此时她已经足够强大去控制自己的人生并寻求幸福。
(二)珍妮的第三次婚姻
在第三次婚姻中,珍妮的丈夫“甜点心”是黑人文化的虔诚守护者,他带给了珍妮平等的权利,她可以参加任何她喜欢的活动,她成为了一个拥有情感、梦想、以及平等权利的完整的人,所有的这些都是向传统父权制的挑战;他们之间也不再是统治与服从的关系,相反,他鼓励珍妮诚实勇敢的表达自己的情感,珍妮第一次在她的人生中找到了她从青年时期起就渴望的爱情。
这次婚姻使珍妮看到了地平线上的希望,她已经成长为新的珍妮,她不仅完成了自我寻求,也对黑人文化进行了认同。即使在甜点心死的时候,珍妮也不忘将自己的故事讲给好朋友菲比,为这些黑人女性提供寻找自我价值的方向,以及寻求平等权利的意识。
三、总结
生态女性主义意识致力于全人类的共同存在以及其完整性,这在赫斯顿的《她们眼望上苍》中对待白人、黑人、以及黑人女性的态度中找到了共鸣。这部小说以及生态女性主义意识都表达出了对于人以“人类”的描述,而不是以种族和性别的称呼,这种对人类的生态女性主义意识的爱是不管种族起源的。不管是作为一场运动、或是一个文学理论,生态女性主义意识的全新观点不仅仅是和女性的受压迫相关,广义上说,它也包含了性别歧视、种族歧视,以及其他一切的社会不平等。我们需要进一步的去关注那些被忽视的女性公平需求,结束掉激进的评价及行动体系,保护所有形式的生命的生存权利,重建人类社会的平等,去除人类社会中的不和谐因素。
参考文献:
[1] Hurston, Zora Neale. Their Eyes Were Watching God [M]. Urbana: University of Illinois Press,1978.
[2] Ford, Nick Arron. “A Study in Race Relations―A Meeting with Zora Neale Hurston.” Zora Neale Hurston. Ed. Harold Bloom. New York: Chelsea House Publisher, 1986.
[3] 佐拉・尼尔・赫斯顿.他们眼望上苍[M].王家湘译,北京:北京十月文艺出版社,2000年8月.
神经外科的临床实践中,听神经瘤是一种常见的良性肿瘤,因为其位置较深,在桥脑小脑角夹角处,周围有脑干(桥脑)、小脑、三叉神经、面听神经、后组颅神经(第5-12颅神经)和椎动脉、基底动脉、岩静脉等重要结构,因此该部位手术可能导致的并发症,基本上与上述结构的损伤影响其功能有关。桥小脑角常见的肿瘤为听神经瘤、脑膜瘤和胆脂瘤(上皮样囊肿)等,该部位的手术并发症基本相似,这里以听神经瘤为例,简述手术可能遇到的一些并发症,供大家参考。
一、术中并发症
1.较大动脉血管损伤出血 术中切除肿瘤不可避免或多或少要出血,但有时出现肿瘤周围大血管损伤,如基底动脉、椎动脉或其较大的分支,会造成术中出血较多,导致术野不清楚,在止血过程中容易进一步损伤其他结构如脑干或肿瘤周围神经,引起严重后果。如果出血量大,会引起休克。由于现在绝大部分都是显微手术,这类大出血发生率很低。
2.脑干损伤导致心率血压影响 脑干是生命中枢所在,掌管呼吸、血压和心率等,也是颅神经起源地及支配对侧肢体运动的中枢。术中分离肿瘤和脑干边界时,可能会伤及脑干,导致术中血压快速下降或上升/心率快速变慢或快,此时医生只有暂停手术,等血压心率恢复后再继续小心谨慎手术。如果再次出现类似表现,则可能就此终止手术,这样肿瘤可能有残留!极个别的,在术中就出现心率血压难以恢复,出现生命危险。
3.小脑挫伤脑肿胀 术中需要牵拉小脑向内侧以暴露肿瘤,有时会出现小脑挫伤出血/脑肿胀,影响术中肿瘤的暴露与切除。主刀医生可能会切除部分挫伤小脑组织,即使没有挫伤,有时为了切除肿瘤也会需要切除部分小脑组织。少数患者术后会出现小脑共济失调,如行走不稳/手指不灵活等。
4.远隔部位血肿 由于肿瘤被切除,体积逐渐减小,颅内压会有降低,极少数情况会出现手术远隔部位因颅内压降低移位所致颅内出血。发生率很低,但一旦出现处理起来会非常棘手。一方面手术部位的肿瘤尚未切除,另一方面颅内其它部位又在出血压迫脑组织向手术部位移动,使手术部位空间越来越小,无法继续手术。手术医生不得不匆忙停止正在进行的手术(有时甚至止血也无法满意止好),紧急关颅,紧急复查头颅CT,发现远处出血部位后,再进手术室。先开颅清除远处血肿后,再重新从原入路进入继续肿瘤手术。因此发生这种情况,十分被动和棘手。尽管医生会采取措施(如术中尽量避免快速下降颅内压)预防,但仍有极少数患者会发生。
5.颅神经损伤,尤其是面神经损伤(面瘫) 由于肿瘤所在的桥小脑角及附近区域是第5~12对颅神经的发源地,肿瘤与面听神经及三叉神经外展神经及后组颅神经关系密切,术中可能有不同程度的损伤,尤其是面神经。面神经损伤在术中并无严重的后果显现,但术后却会出现明显的面瘫,影响外貌。
二、术后并发症
1.术后出血再次手术 这是术后十分紧急凶险的并发症,也是听神经瘤死亡的重要原因之一。术后颅内再次出血往往病情急,需要急诊再次手术,部分患者甚至来不及再次手术即已出现生命危险。出血可出现在手术部位,亦可能在远隔手术的部位出现,但是以前者更凶险。因为血肿近邻脑干,容易引起呼吸停止危及生命。如出现呼吸停止,应紧急气管插管,直接送手术室或行CT后直接送手术室。尽管手术医生在术中已确切止血彻底,但术后仍有出血发生的概率,具体出血原因很难确切查明。患者有高血压/糖尿病/血脂高/血管硬化或术后血压急剧波动,术后出血的概率加大,最易术后当天发生,亦有术后3天内发生者。
2.脑干继发性损伤 术后再出血压迫脑干或脑干水肿或小脑水肿压迫脑干等 ,导致脑干继发性损伤,严重者可能导致偏瘫/昏迷/呼吸和血压不稳,有的需要行气管切开,有的还需应用呼吸机辅助呼吸,是一种严重的并发症。
3.脑积水 由于小脑水肿导致脑脊液循环受阻可能引起阻塞性脑积水,也有术后脑脊液吸收障碍导致的交通性脑积水,前者往往在术后数天出现,需要急诊行脑室外引流术,如水肿消失后拔出外引流,仍有脑积水,则需要再次行脑积水内引流术(多为脑室腹腔引流术);后者多为术后2周后出现,有的甚至术后数月才出现,可以直接行脑积水内引流术。应重视术后急性脑积水的及时处理,如延误,可能出现病情突变形成脑疝,危及生命。
4.面瘫 是听神经瘤术后最常见的并发症,表现为嘴歪眼睛闭合不全,影响外貌!即使术中保留了面神经,但仍难以避免术后不同程度的面瘫,因为解剖保留了面神经,但功能却可能有受损。有的患者对面瘫难以接受,提出可以部分切除肿瘤以保住面神经,残留肿瘤再行伽玛刀治疗。但即使这样术中也不能绝对保证面神经的不受损,因为术中情况千变万化,有时肿瘤血供很丰富,很难及时停止手术,不得不多切除肿瘤甚至全切除,这样术后就有可能出现面瘫;再者即使如愿部分切除肿瘤术后没有面瘫,残留肿瘤亦可以伽玛刀治疗,但残留肿瘤并没有根除,仍在颅内,需要长期复查,大部分可以长期控制,但仍有部分肿瘤再长大再次手术,第二次手术保面神经更难,因为有第一次手术的粘连,伽玛刀后也有增加粘连的可能。面瘫的危险并不在于影响外貌,而在于眼睛因闭合不全,容易感染发炎,严重者出现角膜溃疡穿孔,因此严重面瘫如出现眼睑闭合不全,应及时采取措施保护角膜,必要时行眼睑缝合术。
5.声音嘶哑/饮水呛咳 是后组颅神经受损后所致,术后饮水呛咳,需要插胃管进食,一般在术后2周到3月可以拔出胃管,依靠对侧神经的代偿可以正常进食。声嘶往往较难改善。
6.小脑共济失调 小脑受损出现行走不稳,手指不灵活。术后需康复锻炼,大部分会有不同程度的好转。少数少儿患者出现术后不说话,呼之不应,不吃不喝,或者烦躁不安,可能是术后缄默症的表现,与损伤小脑亦有关,多数症状会逐渐好转。