对待生命的态度精选(五篇)

序言：作为思想的载体和知识的探索者，写作是一种独特的艺术，我们为您准备了不同风格的5篇对待生命的态度，期待它们能激发您的灵感。

篇1

到达那里是早上八点钟，我来到宾馆，被告知要到下午两点才能有房间。虽然在十几个小时的飞行后我很想睡一觉，但却只能背着行李在路边游荡。我到一家快餐店吃早餐，饭后，肚子开始不舒服，转了好几圈终于找到厕所。幸亏随身带了药品，才得以解困。下午两点回到宾馆，终于拿到房间钥匙，我预定的是海景房，结果到房间一看，要把脖子伸得像长颈鹿一样才能看到海的一角。拿着钥匙气冲冲找到宾馆经理，情急之下说就算加点钱也要换房间。经理说尽量协调，半小时后告诉我，只要每天增加20美元就能住更好的海景房，我一咬牙掏了钱。

换了房间，我动手连接网线，想上网开始工作，要知道这时正是北京早上九点钟。结果，我得知必须每天支付15美元才能连接宽带。工作不能耽误，只好乖乖付钱。下午五点钟，我去租了一辆车，希望晚上能开车去接家人。为了熟悉路线，我开车到外面转悠，没想到却迷了路，一边开车一边找路，不小心挡了另外一辆车的去路，对方又摁喇叭又骂娘，弄得我恼火万分脸上还得挂着道歉的笑容。家人的飞机原定晚上十一点到，我提前半小时来到机场，结果航班延误3个小时。只能回宾馆，在电脑前熬到凌晨一点，再次开车去机场，终于等来飞机落地，与家人团聚。回宾馆路上，光顾和老婆说话，忘了汽车速度，结果发现一辆警车闪着灯跟在后面。警察说我超速，还好只是训我几句，没有罚款就让我走了。回到宾馆，我整个人都瘫掉，但孩子们却很兴奋，闹着不肯睡觉。直到凌晨四点我们才昏昏睡去，结果第二天早上八点钟就被敲门声惊醒，原来晚上忘了在门外挂“请勿打扰”的牌子，清洁工早早就来打扫房间了……

你说我这一天过得多么乱七八糟，没享受到度假，倒是弄了一身疲劳和一肚子怨气。

但是，请大家不要误解，上面的陈述只是我在夏威夷第一天经历的痛苦版本，下面是我这一天的喜悦版本。

那天早上，飞机飞到夏威夷的上空，我从机窗里看到绚丽的朝霞在天边升起，把云彩染得像朵朵玫瑰。飞机落地之前，我看到清晨中整个夏威夷岛的美丽景色，珍珠港也展现在眼底。出关以后，我坐一辆出租车去宾馆，车沿着海边开，一路都是好风光。到了宾馆，由于住客很多，不能马上入住，于是我在海边找了家咖啡店，边吃早餐边看海上远处帆船点点，近处白浪滔天。吃过饭不一会儿，肚子不舒服，我一边寻找厕所，一边窃喜自己带了药。几个小时在不经意间过去，下午两点，我去取房间钥匙，进门后发现预定的海景房见不到海。于是跑到登记处要求换房，对一脸难色的经理说：“你看，我好不容易才来一趟夏威夷，花了那么多钱，就为请老婆来玩，让老婆以后对我好一点。今天又是圣诞节，如果我老婆来了发现房间不好，她心情就会不好，她心情不好我心情也会不好……”经理大为感动，帮我折腾了半小时终于换上一间窗外景色优美的房间，只需每天多付20美元。下午租了辆车，到马路上转悠一番，结果迷了路还挡了别人的车，被人骂了一顿。心里尽管有点不痛快，但同时也学到几句骂人的英文，下次美国人挡我的路我可以回骂。回到宾馆，吃过晚饭就到飞机场去接家人，本来他们应该十一点到，但飞机晚点3小时。我从机场重新回到宾馆，处理了几十封E-Mail，安排了很多工作，为自己的分秒必争感到自豪。凌晨一点钟，再次开车上机场，深夜的火奴鲁鲁宁静安详。在机场出口，儿子女儿向我冲来，我一手接住一个，快乐难以言表。回宾馆的路上，由于得意忘形，我开车超速被警察截住，但当警察发现我一车行李一车孩子时，说这次罚款就免了，下次注意。回到宾馆，孩子们兴奋得睡不着，在床上活蹦乱跳，于是我也蹦跳起来，觉得再没有什么事能比跟家人在一起更让人快乐了……

看了上面两个版本的夏威夷经历，你可能要问哪一种是我的真实经历。说了那么多，我无非想告诉你，我在2007年圣诞节这一天可以过得很不快乐也可以过得很快乐。我还想告诉你，快乐不快乐是由我们自己决定的。

篇2

[一]

明堂之争始于东汉，其时已有所谓今礼、古礼之别，许慎《五经异义》云：

今戴礼说《盛德记》曰：“明堂者，自古有之，凡九室，室四户八牖，共三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方，所以朝诸侯，其外有水曰辟雍。"《明堂月令》说：“明堂高三丈，东西九仞，南北七筵，上圆下方，四堂十二室，室四户八牖，其宫方三百步，在近郊三十里。"讲学大夫淳于登说云：“明堂在国之阳，三里之外，七里之内，丙巳之地，就阳位，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，故称明堂。明堂，盛貌，周公祀文王于明堂，以配上帝五精之神，太微之庭中有五帝坐位。"古《周礼》《孝经》说：“明堂，文王之庙，夏后氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。东西九筵，南北七筵，堂崇一筵。五室，凡室二筵，盖之以茅。周公所以祀文王于明堂，以昭事上帝。"许君谨按：“今礼 古礼各以义说，无明文以知之。"[4]

所谓“今礼"是指东汉的明堂制度，《礼图》云：“建武三十年作明堂 ，明堂上圆下方，上圆法天，下方法地，十二堂法日辰，九室法九州。"[5]这个制度最早见于《大戴礼记·盛德》（今本在《明堂》篇）。所谓“古礼"是指《周礼·考工记》所载之五室明堂之制。

对于两种明堂制度的来历，许慎认为“无明文以知之"，对此郑玄加以反驳，他说：

《戴礼》所云，虽出《盛德》篇，云九室三十六户七十二牖，以秦相吕不韦作《春秋》时说者所益，非古制也。‘四堂十二室’，字误，本书云‘九堂十二室’。淳于登之言，取义于《孝经 援神契》说宗祀文王于明堂以配上帝，曰明堂者，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。帝者谛也，象上可承五精之神，五精之神实在太微，在辰为巳，是以登云然。今汉立明堂于丙巳，由此为之。周人明堂五室，是帝各有一室也，合于五行之数，《周礼》依数以为之室，德行于今。虽有不同，时说炳然，本制著存，而言无明文，欲复何责？[6]

按照郑玄的说法，五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室显然早于九室。这个看法对后世的影响很大，阮谌《三礼图》云：

明堂者，布政之宫，周制五室，东为木室，南为火室，西为金室，北为水室，土室在中。秦为九室十二阶，各有所居。[7]

《礼图》：秦明堂九室十二阶，各有所居。[8]

并且，由于五室之制早于九室之制，故后世论明堂制度者，多以五室为是。袁翻《明堂议》：

明堂五室，三代同焉。配帝象行，义则明矣。及《淮南》《吕氏》与《月令》同文，虽布政班时有堂个之别，然推其体例，则无九室之证。 明堂九室，著自《戴礼》，探绪求源，罔知所出。而汉氏因之，自欲为一代法。[9]

贾思伯云：

窃寻《考工记》虽是补阙之书，相承已久，诸儒著述无言非者，方之后作，不亦优乎？且《孝经 援神契》《五经要义》旧《礼图》皆作五室，及徐刘之论同《考工》者多矣。[10]

类似论者尚有不少，直至近人王国维作《明堂庙寝通考》，仍以五室为是，九室为非。

对于郑玄的以九室明堂为秦制的说法，也有学者表示不同意见。牛弘曾条列古代有关明堂的文献，在谈到记载着“九室十二堂"的《明堂月令》时，他说：

今《明堂月令》者，郑玄云是吕不韦著《春秋十二纪》之首章，礼家抄合为记，蔡邕 王肃云周公所作，《周书》内有《月令》第五十三，即此也，各有证明，文多不载。束皙以为夏时之书。刘瓛云：‘不韦鸠集儒者，寻于圣王月令之事而记之，不韦安能独为此记？’今案不得全称周书，亦未即可为秦典，其内杂有虞夏商周之法，不韦安能独为此记也。[11]

牛弘对以往争论的态度是公允的，他认为九室明堂有其来源。

平心而论，尽管前人对明堂制度的讨论已很多，但即便今日，要判定上古明堂是五室抑或九室还很困难，记载两种明堂制度的文献都是春秋战国以后的，不足以说明西周或更早时期的明堂制度。考古学所得的古代建筑遗迹也没有五室或九室的样子。先秦文献中唯一的明堂实例见于《孟子》，顾颉刚先生已指出，这个明堂实际上就是太室，[12]也就是王国维先生的文章中大量引用的铜器中的大室。《孝经援神契》云：“明堂之制，东西九筵，筵长九尺也。明堂东西八十一尺，南北六十三尺，故谓之太室。"[13]是明堂即是太室，本只一室。西汉武帝时，欲造明堂，但无人知道具体的明堂制度，齐人公玉带献黄帝明堂图，所绘为一室明堂。[14]直至唐代，仍有人认为明堂只有一室。[15]笔者以为，彻底弄清三代明堂问题，时机尚未成熟，但笔者相信西汉以前的明堂既非五室，亦非九室，也没有后世的关于明堂制度的争议。明堂的五室与九室之争是从东汉开始出现的。 对于后世关于明堂的激烈争论，笔者以为他们各有证据，厚此薄彼不是解决问题的出路。笔者想做的是先弄清学者所争论的两种明堂制度的来历。

首先看古人对明堂制度的解释。古人对明堂的解释，不论是五室明堂还是九室明堂，有一个共同特点，即将明堂与天地四时联系在一起。

《大戴礼记·明堂》：明堂者，古有之也。凡九室，一室而有四户八牖，三十六户七十二牖。以茅盖屋，上圆下方。

《礼含文嘉》：上圆象天，下方法地，八窗象八风，四达法四时，九室法九州，十二座法十二月，三十六户法三十六气，七十二牖法七十二候也。[16]

《三辅黄图》：明堂所以正四时，出教化，天子布政之宫也。黄帝曰合宫，尧曰衢室，舜曰总章，夏后氏曰世室，殷人曰阳馆，周人曰明堂。先儒旧说，其制不同。称九室者，取象阳数也，八牖者阴数也，取象八风，三十六户牖，取六甲之文，六六三十六也。上圆象天，下方法地。八窗即八牖也，四闼者象四时四方也。五室者，象五行也。皆无明文，先儒以意释之耳。

《礼记外传》：五室象地载五行也，五行生于四时，故每室四达，一室八窗。[17]

牛弘：今检明堂必须五室者何？《尚书帝命佥》曰：“帝者承天立五府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰玄矩，苍曰灵府。"郑玄注：“五府与周之明堂同矣。"且三代相沿，多有损益，至于五室，确然不变。[18]

从上引文献看，两种制度似乎与某种思想有关，并且各有来源，尤其是五室明堂，它显然和五行思想有关。《汉书·艺文志》云：“数术者，皆明堂、羲和、史卜之职也。"则明堂中还包含数术的因素。地下文物与文献的不断出土，证实了我们的推测，尤其是郭店楚简《太一生水》的出土，为我们理解两种明堂制度的来历提供了契机。 [二]

首先抄录《太一生水》原文：

“大一生水，水反辅大一，是以成天。天反辅大一，是以成地。天地[复相辅]也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成寒热。寒热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者，湿燥之所生也。湿燥者，寒热之所生也。寒热者，[四时之所生也]。四时者，阴阳之所生[也]。阴阳者，神明之所生也。神明者，天地之所生也。天地者，大一之所生也。是故大一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能埋，阴阳之所不能成。君子知此之谓[口，不知者谓口。口]"[19]

学者对这段文字中的概念已作了很多研究，从他们的研究中可以发现，这些概念在传世文献中均可找到，并不生疏。问题在于这些概念在不同文献或同一文献的不同上下文中的含义都有差异，尤其是太一和神明两个词。我们认为孤立地研究这些概念的含义是困难的，只有弄清这篇文献的主体内容与中心思想，才有可能正确理解其中的概念的含义。

论者多谓《太一生水》为又一种宇宙生成模式， 笔者认为不妥，《太一生水》表述的内容和《老子》四十二章的“道生一，一生二，二生三，三生万物"的思想模式有根本不同。 在《太一生水》模式中，太一并不直接生成万物， 万物独立于太一通过生水 生天地 生神明 生阴阳 四时 寒热 湿燥等一系列生成环节而成岁的过程之外， 这在《太一生水》本文中表述得很清楚。在前面叙述的太一成岁而止的过程中，没有提到万物，而下文却说“太一藏于水，行于时，周而又[始，以己为]万物母，一缺一盈，以己为万物经"，这是太一成岁后太一的运动及其作用，这个运动“为万物母"“为万物经"，显然万物不在太一成岁的过程中产生。

传世文献中有关天地、阴阳、四时与万物的关系的论述有助于理解这一点，《淮南子 泰族训》云：“阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也，神明接，阴阳和，而万物生矣。"又说：“天地四时，非生万物也，神明接，阴阳和，而万物生之。"这种论述还见于其它文献，内涵基本一致，也就是说，万物不直接由天地、阴阳、四时产生，但神明相接、阴阳调和为万物诞生提供了基本的外部条件，即《太一生水》所说的“为万物母"（“母"应理解为“傅母"）。

《太一生水》的主体内容是太一经过一系列的生成阶段而成岁，这个“岁"是指有着寒热湿燥四时变化的具体的岁时，而不是单由湿燥而生的岁。这表面上和《太一生水》本文冲突，但结合传世文献中的相关论述，就会发现寒热和湿燥同是成岁的必要条件，它们之间不是生成关系，而是并列关系。如：

《吕氏春秋·贵信》 ：“天行不信，不能成岁；地行不信，草木不大。春之德风，风不信，其华不盛，华不盛则果实不生。夏之德暑，暑不信，其土不肥，土不肥则长遂不精。秋之德雨，雨不信，其谷不坚，谷不坚则五种不成。冬之德寒，寒不信，其地不刚，地不刚则冻闭不问。天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物，又况乎人事？"

这里讲“四时之德"，即风暑雨寒，《史记·天官书》“春风秋雨，冬寒夏暑"和《文子·九守》“天有风雨寒暑"都是指此，它们是四季的季节特征。《太一生水》 的寒热湿燥显然也是“四时之德"，只不过文字略有不同。

类似的论述还见于《春秋繁露·四时之副》 ：

“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏。暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。"

这里“四时之德"变成了“四时之气"，风暑雨寒变成了暖暑清寒，但其讲四时成岁与《太一生水》《贵信》则是一致的。

传世文献中有很多寒暑燥湿并举的例子，姑举几例。或寒暑在前，燥湿在后，如：

《吕氏春秋·书数》：“天生阴阳寒暑燥湿。"

《吕氏春秋·爱类》：“民寒则欲火，暑则欲水，燥则欲湿，湿则欲燥，寒暑燥湿相反，其于利民一也。"

《吕氏春秋·恃君览》：“寒暑燥湿不能害"。

《文子·道原》：“夫形伤乎寒暑燥湿之虐者"。

《淮南子·泰族训》：“故寒暑燥湿，以类相从"。

或燥湿在前，寒暑在后，如：

《淮南子·时则训》：“是故燥湿寒暑以节至"。

《管子·法法》：“为宫室台榭，足以避燥湿寒暑，不求其大"。

显然，它们之间并不存在如《太一生水》所论的生成关系，《太一生水》的寒热湿燥，就其内容而言，是和四时一一对应的，它们之间是并列关系，成岁之岁是由四时寒热湿燥组合而成的具体的岁时，而不是单由湿燥产生。

《太一生水》中不仅四时寒热燥湿与岁有关，其它如太一、水、天地、神明、阴阳皆与岁时相关，只不过不如四时寒热燥湿与岁的关系直接罢了。本文上引以及下引的诸多文献足以说明这一点，中的天地，〈九宫八风〉中的太一，〈原道〉中的水等都是很好的例子。所以笔者认为〈太一生水〉的主体内容是成岁。必须指出的是，诸成岁概念之间的关系在传世文献中没有〈太一生水〉这么严整，这当是〈太一生水〉作者的创造，这种创造是有背于时人的常识的，其对寒热与燥湿关系的处理是明证。

太一经过一系列环节成岁之后，为万物的生长确立法则，即“为万物经"， 即万物的生长消息必须遵循四时变化的规律，合乎四时之德，而不能突破超越这个规律。这是这篇文献要表达的中心思想，即时令思想。

把握了“成岁"这个中心内容，再去理解太一成岁过程中的概念，就有了基础。

关于太一，当如李学勤先生所说是太一之星，[20]即文献中的帝星，西方人称之为β Ursa Minor。《灵枢·九宫八风》中有一条习谓之“太一行九宫"的记载：

“太一常以冬至之日居叶蛰之宫四十六日，明日居天留四十六日，明日居仓门四十六日，明日居阴洛四十五日，明日居天宫四十六日，明日居玄委四十六日，明日居仓果四十六日，明日居新洛四十五日，明日复居叶蛰之宫，曰冬至矣。"

我们认为，这里太一一年中分居八宫的周期运动，反映的是一种有别于四时成岁的成岁模式，可以姑且称之为“八节成岁"。关于这个太一，李学勤先生援引1977年安徽阜阳双古堆一号墓出土的九宫式盘上的文字，指出就是北辰神名。[21]同为太一成岁模式，两个太一的内涵应该一致，故而可以断定，《太一生水》中的太一是星名或北辰神名。

关于水，论者多引《管子·水地》篇来解释，事实上古代思想家大多重水，《老子》第八章说“上善若水"，孔子也“亟称于水"，[22]这和水本身所具有的特性分不开，《淮南子·原道训》中有一段关于水德的精彩描述：

“天下之物莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于天涯。息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽。万物弗得不生，百事不得不成。大包群生，而无好憎，泽及蚑蟯而不求极。富赡天下而不既，德施百姓而不费。行而不可得穷极也，微而不可得把握也。击之无创，刺之不伤，斩之不断，焚之不然。淖溺流遁，错缪相纷，而不可靡散。利贯金石，强济天下。动溶无形之域，而翱翔忽区之上， 回川谷之间，而滔腾大荒之野。有余不足，与天地取与，授万物而无所前后，是故无所私而无所公，靡滥振荡，与天地鸿洞。无所左而无所右，蟠委错紾，与万物始终，是谓至德。"

水充盈于天地之间，是万物生长的必要条件，它“与天地取与"“与天地鸿洞"“与万物始终"。因此它可以成为成岁的基本条件。

“神明"是当前学者间争议最大的一个词，或将其理解为抽象的精神境界，或将其理解为日月，[23]或将其理解为鬼神。[24]关于此，首先要说明的是，将神明拆成两个词来理解以照顾全文的两两对应的生成关系，是没有必要的。上文已说过，寒热湿燥就其内容而言，它们是对应于四时的，相互间是并列关系，而不是文中表述的生成关系。对于神明的理解也是一样，只能从它与主体内容成岁的关系上探讨它的含义，而不必拘泥全文的表述形式。

从成岁的角度理解神明，将其理解为抽象的精神境界是不合适的，岁时本身是具体的，太一、水、天地、阴阳二气、四时、寒热湿燥都是具体的，神明也应是具体的。对于日月与鬼神二说，理解为鬼神更好一些，诚然，文献中不乏将天地、日月、阴阳、四时并举的例子，但也有天地、日月、鬼神、阴阳、四时并举的例子，还有天、日月、星辰、阴阳、四时并举的例子。[25]很显然，从解释力的角度讲，将神明理解为鬼神更好，因为鬼神可以包含日月，反之则不行。从文献中与《太一生水》之神明含义相近的神明的意思来看，将神明解释为鬼神是对的，比如：

《庄子·天道》：“天尊地卑，神明之位也。"

《鶡冠子·泰鸿》：“泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者。"

《大戴礼记·千乘》：“凡民之藏贮以及山川之神明加于民者。"

此三个神明皆应看作一个词，前两条说神明之位，则神明可能很多，第三条讲山川之神明，则此神明必不是日月，而是鬼神。

鬼神之于成岁的意义很大，在古人的心目中，一年是否风调雨顺，取决于风伯、雨师之所为，所以他们除祭祀天地外，还要祭祀这些神明，正如刘向所说：

“王者所以因郊祭日月星辰 风伯 雨师山川何以为？皆有功于民，故祭之也。皆天地之明神从官也。"[26]

关于天地、阴阳、四时、寒热、湿燥，传世文献中有很多叙述，意义也比较确定，此从略。

《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热、湿燥并最终成岁的成岁过程，就其学派性质而言，它属于数术类。《汉书·艺文志·数术略》著录了多部与太一有关的书，五行家有：

泰一阴阳二十三卷

泰一二十九卷

天文家有：

泰壹杂子星二十八卷

泰壹杂子云气三十四卷

杂占家有：

泰壹杂子候岁二十二卷

此外，在《方技略》、《兵书略》中还有几部关于太一的书，《太一生水》主要讲成岁，故当属于《数术略》，李学勤先生说：“四时成岁的框架，正是中国古代数术的基本要素之一。"[27]是很对的。

郭店简中《太一生水》被抄在《老子》丙本之后，则和它明显的道家色彩有关。《太一生水》的道家色彩主要表现在两个方面，一是它的表述形式明显受了《老子》四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物"的影响，以致将原本并列的寒热湿燥叙述成先后相生的机械序列。事实上，全文的生成关系，并不是要说明这些概念之间，客观上真存在着生成与被生成的关系，而是要体现一种等级思想，这种等级思想是为其中心思想时令思想服务的。

二是太一生水的思想是道家一生水思想的翻版，《淮南子·原道训》中有一段关于一生水的阐述：

“夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎。"

“所谓无形者，一之谓也。所谓一者，无匹合于天下者也，卓然独立，块然独处，上通九天，下贯九野。员不中轨，方不中矩，大浑而为一。叶累而无根，怀囊天地，为道关门。穆忞 隐闵，纯德独存。布施而不既，用之而不勤，是故视之不见其形，听之不闻其声，循之不得其身。"

这里明确说水是“无形"之孙，水生于“无形"，而无形即是“一"，无形生水即是一生水。 《太一生水》的作者大概了解道家的这个思想，于是他在叙述太一成岁的过程中有意插入了“水"。 我们知道，尽管古代思想家都重视水，但文献在叙述成岁或岁时时，一般都不提水，[28]因此《太一生水》成岁过程中的水很可能是人为加上去的。由于有这两条明显的道家特征，《太一生水》才会被抄在《老子》丙本之后。

基于上述论述，可得结论如下：《太一生水》的主体内容是描述太一经水成天地、神明、阴阳、四时、寒热湿燥直至成岁的过程，其中太一为帝星，神明为鬼神；它的中心思想是时令思想。就其学派而言，属于数术类。它明显受了道家思想的影响，叙述上也作了相应改编，一是它的生成序列与关系是改编的结果；二是在太一与天地之间人为地插入了水。改编后的太一成岁，尤其它对寒热与湿燥关系的处理，是常识所无法接受的，故其对当时以及汉代的思想界并未产生大的影响，过高估计它在思想史上的地位是不合适的。 注释：

[1] 王国维《明堂庙寝通考》，《观堂集林》卷三。

[2] 江藩《隶经文 明堂议》 皇清经解续编本。

[3] 下文有少许论述，可作为我们对三代明堂的基本认识。学者或据殷墟的“亚"形大墓，推测商代已有类似于王国维先生所提出的明堂制度，我们认为，这种推测是难以成立的，此并容另文论述。汪宁生《释明堂》（《文物》1989年第9期）也以明堂为一室。

[4] 孔颖达《礼记正义 明堂位》引，中华书局《十三经注疏》本。

[5] 《后汉书 光武纪》注引，中华书局标点本。

[6] 此据陈寿祺《五经异义疏证》，皇清经解本。

[7] 《太平御览》卷533引。

[8] 《隋书 宇文恺传》引，中华书局标点本。

[9] 《魏书 袁翻传》，中华书局标点本。

[10] 《魏书 贾思伯传》，中华书局标点本。

[11] 《隋书 牛弘传》，中华书局标点本。

[12] 顾颉刚《浪口村随笔》卷三“明堂"，辽宁教育出版社1998年。

[13] 《太平御览》卷533引。

[14] 《史记 封禅书》《汉书 郊祀志》均有记载。

[15] 成伯玙《礼记外传》，《太平御览》卷533引。

[16] 《太平御览》卷533引。

[17] 《太平御览》卷533引。

[18] 同注11。

[19] 据李零《郭店楚简校读记》，《道家文化研究》第十七辑。

[20] 李学勤《太一生水的数术解释》，《道家文化研究》第十七辑。

[21] 李学勤《九宫八风及九宫式盘》，载《古文献论丛》，上海远东出版社1996年。

[22] 《孟子 离娄下》。

[23] 据王博《美国达慕思大学郭店〈老子〉国际学术讨论会纪要》，《道家文化研究》第十七辑。

[24] 许抗生《初读〈太一生水〉》，《道家文化研究》第十七辑。邢文《论郭店〈老子〉与今本〈老子〉不属一系——楚简〈太一生水〉及其意义》，〈中国哲学〉第二十辑。

[25]类似的句例文献中还有不少，此 仅就《淮南子 泰族训》举这三种句例。

[26] 刘向《五经通义》，据《玉函山房辑佚书》本。

篇3

关键词 生命教育 人生价值 生命情感 生死观

生命教育已经成为我国大学教育的有机组成部分，并且越来越受到重视。对自我生命的热爱，对他人生命的尊重，始终是生命教育的核心。然而，这仅仅是生命教育的低层次阶段，培养学生认识生命的价值，体会生命的情感，掌握生命的真谛，才是生命教育高层次目标之所在。

一、生命教育的提出及内涵

“生命教育”最早是由美国学者杰・唐纳・华特士所提出，他1968年在美国加州创办“阿南达村”时，率先提出了生命教育这一理念。并且设立了“生命教育”的课程，使学生关注自我的成长以及生命的价值。自此，世界各国都逐步开始关注这一主题，并且在德育教育、价值教育中不断实践。1979年，澳大利亚成立了“生命教育中心”，标志着“生命教育”从其他学科中独立出来，其研究逐步成熟化。生命教育引入我国是在20世纪末期，台湾学者开始关注生命教育，旨在研究生命的过程和生命的价值。近年来，大陆学者也从各个角度，对生命的价值、意义，以及对待生命态度等方面展开了探索。

生命教育是关于人生活、生命与人生问题的教育，帮助人们认识自己的生命，尊重他人的生命，并且主动思索生命的意义，找到自己存在的价值及其定位，培养自我生命情感，提升生命的质量。“生命教育即是关于生存、生活、生命以及生死的教育,其目标在于使得人们学会如何积极地应对人生过程及生死的挑战,学会尊重生命并理解生命的意义,进而培育人们对待自己、他人乃至一切生命体的责任感，从让人们从小就知晓生命的可贵，懂得如何去创造人生的价值，从而获得身心的健康，事业的成功，生活幸福”。国内目前对生命教育基本上达成了一个共识，尊重自己和他人生命是生命教育的核心。然而，对大学生生命教育更多的停留在生命的自然属性上，也就是不能随意剥夺自我和他人的生命这一较低的层次，对于较高层次的生命的价值和意义探索较少。

生命具有自然属性和社会属性两个方面，自然属性体现为人和其它动物一样是一个活着的有机体，吃、穿、住、行是其基本的需求；社会属性体现在人与人的交往之中。人的生命的价值是自我价值和社会价值的统一。一方面，社会价值体现在为社会做贡献上,其贡献越大，社会价值就越得到认可；另一方面，个人价值体现在社会对个体生命的认可和满足上。生命教育从层次上讲，一般分为三个层次：第一，热爱自己的生命，尊重他人的生命，这是生命教育的最低层次。生命权是人最基本的权力，任何人没有权力剥夺自己和他人的生命。目前，我国大学生命教育中主要针对部分大学生漠视他人生命，轻视自我生命的现象，更多强调不能自杀，伤害他人生命；第二，生命价值教育，主要强调为社会做更多的贡献，实现自我价值，这是生命教育的第二层次。个体生命更加具有尊严，更加灿烂多姿，始终是生命教育的终极目标，然而，实现这一目标，必须树立一种观念，只有为社会做出更大的贡献，才能得到社会的认可，实现生命的价值；第三，生命情感教育，这是生命教育的最高层次。生命不仅仅是活着，更主要的是活出生命的意义来。通过教育使得个体体会到生命的美妙、崇高，自发的对自我和他人的生命产生敬畏、热爱之情。生命教育的三个层次不是截然分开的，而是相互影响、相互制约的。尊重个体的生命是基础，实现生命价值是保障，提升生命情感是升华。

二、生命教育的核心理念

生命教育是一项系统的工程，要开展生命教育，必须对一些基本理念进行澄清。其中，最重要的是生死观、生命的个人价值和社会价值以及生命情感和生命的升华。这些重要的理念都影响和制约着生命教育的展开。

（一）生死观。生与死即是生命的两极，也是人生之经纬。死亡是个体生命的一个必然过程，是保持生命活力、进化的重要一个环节。只有领悟死亡，才可以感受生命的意义。死亡是人生终极关怀的重要问题之一，对待生死的态度始终是生命教育关注的核心理念之一。存在主义哲学大师海德格尔曾经说过:“死亡是最本己的、不可逾越的、确知的、不确定性。”死亡是每个人都会发生的，任何人不可以替代的。每一个人死亡都是必然的、确定的，然而，什么时候死、怎么死，这都是不确定的。正是由于这种不确定性，每一个人对待生死的态度也不同，主要有三种观点：其一，对死亡漠视，就像古希腊哲学家伊壁鸠鲁所言：“当我活着的时候，我还没有死去；当我死去的时候，我已经毫无知觉”，死亡与活着的人无关；其二，惧怕死亡，死亡始终困扰着，对死亡战战兢兢；其三，从死亡中领会到生命的价值。死亡体现了人的生命的有限性，怎样在有限的生命内实现自我超越。“因为生与死构成了不可分离的一体两面。生命的意义必须假定死亡的意义，才会彰显出它的终极深意，反之亦然。”当人站在死亡一端的时候，才能清楚地知道自己想要生命，在有限的生命中自己怎么度过，想成为生命样子。生死的辩证关系，要求我们在理解和领会死亡的过程中，把握生命的意义。“不同的对待死亡的态度，影响着个体生存的价值，这是生命教育必须把握的。如果把生命教育分为肉体和精神两个层次的话，生死观教育仅仅属于肉体这一低层次阶段，而生命的价值教育、生命的情感则属于高层次阶段。

（二）生命的价值。价值是指事物对人的有用性。其主要体现在两个方面，其一，事物本身的属性；其二，人对事物的需要。事物是否有价值，必须具有一定的功能，并且能够满足人的需要。生命价值也体现为两个方面：首先，体现为一种关系，换言之，“关系型”、“工具价值”，价值在他人中得到体验；其次，价值存在于自身性质之中，价值主体自身具有价值，也就是“自足型”、“内在价值”。 生命的价值的这两个方面表现为：个人价值和社会价值，它具有自身的特性，它必须满足社会的需要的同时得到社会的尊重。社会价值是指个人对社会的贡献，个人价值指社会对个人的尊重，这两个方面是相辅相成的。社会价值是个人价值的前提，个人价值是社会价值的保障。个人只有为社会做出更大的贡献，才能得到社会的尊重和满足，换言之，就是实现个人价值。人的生命是有限的，在有限的生命内，是追求个人的物质享受、生活满足，还是为社会多做贡献，是生命价值教育必须澄清的核心内容。

（三）生命情感和升华。生命之伟大不是来自于外在的要求，而是来自生命本身的崇高。生命教育的最高层次是使受教育者感同身受，体会到生命“真、善、美”的统一。人的生命是易逝的、一次性的、不可逆转的。一个人从出生到死亡，这一过程是不可逆转的，充满了坎坷、苦难，不管是勇敢面对，还是逃避，都充满了沉重之真。生命之真代表理智，“理智”就意味着人不仅仅和其他动物一样拥有生命，更重要的是像帕斯卡尔所讲的一样，人是一种有思维的动物。生命之善则代表着道德，“善”指道德上合乎道德规范，善也包括使人在自然关系和社会关系中各方面需要得到满足的实际价值。善不是体现为“实然”，而是体现为“应然”，对生命价值的合理性、公正性的关怀。生命教育的善，贵在培养受教育者关爱自然，关怀他人，胸怀社会，领会生命的价值和意义，使个人与他人和睦相处，个人与社会和谐发展。生命之“美”是真和善的基础上，对生命领悟的更高层次。生命不仅仅是活着，而且要活出生命的意义来。审美是生命的最高层次，生命的美不仅体现在生命自然之美上，而且体现在这种美是一种责任之美、创造之美。从自然属性上讲，人体的新陈代谢、气血运行和气机升降无不遵循着阴阳消长转换，并与大自然和谐一致。从社会属性上看，这种美是一种责任之美、创造之美。生命体现为一种责任，不仅要对自己负责，而且要对他人负责。同时，这种美也是创造之美，它用人类的聪明才智不断创造着各种物质财富和精神财富。正是这种创造性，才使得生命自我升华，体现出生命之美。对生命“真、善、美”的领悟，体现了对生命情感的认知和升华。

生命教育是一项系统的工程，生死观念的认知仅仅是其最低层次，生命价值的体会是中层阶段，生命情感领悟才是生命的升华。生命教育中，不能仅仅强调生命的宝贵，更应该让受教育者自身领会生命的价值、生命的情感，使得生命更加灿烂多姿。

三、当代大学生生命教育理念革新

我国高等教育中生命教育已经受到了前所未有的关注，尊重生命、热爱生命是社会普遍达成的共识。然而，理念普遍滞后严重的影响着生命教育的层次和水平。过分的强调尊重自我和他人的生命本身也无可厚非，然而，仅仅停留在这一层次上，不仅难以实现大学生的生命价值，而且生命情感也难以发挥，应用全新的理念展开生命教育是大学生生命教育的当务之急。生命教育的理念革新体现在以下几个方面：

（一）树立正确的生死观，乐生不怕死。生命对于每一个人而言都是十分宝贵的，如何在有限的时间内实现生命的价值,甚至延长生命的存续时间始终是人类思考的一个问题。当代大学生中存在着少数悲观厌世、逃避现实、漠视自我和他人生命的现象。高等院校出现的极端事件，诸如自杀、残杀他人等问题，无不是由于错误的生死观所导致。生命是短暂的、一次性的、不可逆的。客观上要求我们始终以一种积极的、乐观的态度对待生命本身。无论是在人生的顺境，还是在人生的逆境，都赋予我们生命以不可剥夺的权利，大学生应该学会自我调节，应该用一种乐观的态度对待生活。尊重自己生命的同时，要善待身边的每一个人，他人的生命和自己的生命一样是宝贵的，不可剥夺的。

（二）树立正确的生命价值观，不断奉献社会。人的生命是有限的，如何在有限的生命内实现人的价值，是每个人的希望和追求。“生命价值教育是以生命促进人们对生命价值的体验、认知与实践的教育，是帮助人们在其过程中反思、构建生命价值观念、态度与行为方式等得教育。”生命的价值包含了两个方面，个人价值和社会价值的统一。在物欲横流的今天，拜金主义、享乐主义价值观无不在大学生中产生很大的影响。生命的价值到底是追求自我为中心的享受，满足自我身体、心灵的欲望，还是从社会价值的角度出发，为社会奉献自我，两种相对立的价值观始终困扰着当代大学生。生命教育从社会整体性出发，强调人是社会的人，个人生命价值的实现离不开社会，个人生命价值的认可主体只能是社会，而不是自我。个人生命价值只有不断的为社会奉献自我，才能得到社会的认可，实现生命的自我价值。大学生应该适应学习型社会的要求，树立不断学习、终身学习的意识，提高自身服务社会的水平和能力，将来更好的为社会奉献自我，在实现生命的社会价值的同时，实现生命的自我价值。

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先秦儒家文化中自古以来饱含着丰富的生命教育思想，特别是以孔子为代表的先秦时期儒家学派有许多在生命问题上所阐述的观念和态度，他的生命哲学思想中丰富的生命哲学智慧至今仍值得我们学习和探索。

一 先秦儒家文化中的生死观

生与死都是人生中极为重要的问题，先秦儒家对于生死有着鲜明的观念和态度，他们对于人如何正确对待死亡、如何实现生命的价值、如何死得光荣等问题给了我们明确的回答。

1.“死生有命”的自然生命态度

先秦儒家持理性态度对待生死问题，主张坦然面对死亡。“死生有命”，生命有开始就有结束，这里的“命”指自然规律。

关于如何死的问题，在《尚书·洪范》中讲到“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰好德，五曰考终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”在这里“考终命”是指可以善终，而“凶、短、折”则指的是夭折或死于非命。人类天性是“好生恶死”，能够“寿终正寝”得到善终是自古以来国人所渴望的，这体现了先秦儒家对自然生命的尊重和坦然面对。

另外，先秦儒家把死亡与人生价值联系在一起，认为死有死得其所和不得其所之分。在传统观念看来，自杀、他杀等非正常死亡都是属于不能善终者，更不要说实现生命价值了。所谓“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”，在先秦儒家看来道义比善终更崇高，如能为了道义而死，为了生命价值而死是值得的，这形成了先秦儒家生死价值观的理论基础。

2.“乐生安死”的豁达生命精神

先秦儒家除了能正确客观地认识生死外，还对生命有“乐生安死”的豁达进取精神。“乐生安死”既是一种人生态度，也是一种生命精神。“乐生”就是要在有生之年积极进取、努力奋斗，实现人生理想与生命价值。“安死”是指不要惧怕死亡，能豁达面对死亡。“乐生安死”是先秦儒家在生死观上呈现的一种豁达、积极进取的生命精神。

先秦儒家文化建立在血缘与亲情关系的基础之上，以“仁”作为核心思想。“仁者爱人”思想表现出人不仅珍惜热爱自己的生命，更具有爱他人的高尚品质，因此当他人生命消逝时会产生痛苦悲伤的情感。

3.“生死俱善”的完美生命追求

“生，人之始也；死，人之终也；始终俱善，人道毕矣。”先秦儒家认为，对于一个人而言，生和死同样重要，只有善始善终才能趋向于完美。先秦儒家并不在意生命的长短，而注重生命的质量，提倡在有限的生命里，积极进取、奋发向上。“朝闻道，夕死可矣。”先秦儒家认为人要为追求真理与正义而活，实现自己的人生理想与价值。

除此之外，先秦儒家认为不能敷衍了事地对待死亡。死亡是人生路程的终点，对待死亡要严肃认真，采取“慎终追远”的态度。因此先秦儒家倡导我们要重视祭祀，这是对死者的尊重，是对先人的追思，对生命的追思，体现了对生命的敬重。

二 先秦儒家生命观中生命价值思想

1.“贵生爱物”的生命价值基础

尊重生命、爱惜生命是实现生命价值的基础。季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”由此看来，孔子认为生命是基础和前提，只有在生的基础上才能更好地去探索死的奥秘。先秦儒家生命观是建立在“贵生爱物”的生命价值思想基础上的。

先秦儒家“贵生爱物”的思想还体现在对身体的爱护上，对自身身体的尊重与爱护不仅体现了对生命的尊重，也是孝道的开始。

另外，在对战争的态度上也反映了先秦儒家尊重生命的思想。战争意味着生命的逝去与牺牲，意味着宝贵生命的不复存在，因此孔子不愿谈论战争，他曾如此回答卫灵公询问用兵打仗之事：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。”这也从反面论证了尊重生命的重要意义。

2.“三不朽”的生命价值思想

死亡是人们无法改变且不容置疑的归宿，那么实现生命价值，实现人生的不朽便成了人们不断追求的理想。

“三不朽”其基本思想为儒家思想运用，并且逐渐在中国传统生命价值观中占据了主导位置。具体而言，“立德”，树立德业，是指成为有道义之人，以高尚的道德情怀与出众的人格扬名于世。“立功”，则是指建立丰功伟绩于社会和国家。“立言”，是指创一家之言，著书立说，使人类精神世界得以升华。儒家认为一个人可以将崇高的道德品质、丰功伟绩、独特超前有益于社会的言辞流传于后世，那么生命虽然在自然层面中止了，在精神层面却得到了永恒。

3.“善生、乐生、荣生”的生命价值判断

先秦儒家思想以“善生”“乐生”“荣生”三方面作为生命价值的评判标准。

“善生”是指要善待自己及他人的生命，珍惜生命。“善生”即要求在有限的生命里多行善事，服务他人和社会，以好的品格与道德对待自己及世间万物。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这里体现了孔子对生命短暂、光阴易逝的感叹，因此要更加懂得善待生命，珍惜生命。生命短暂，在短短的生命中做出无谓的牺牲是更加不值得的事情。

“乐生”，首先是指享受人生乐趣。在先秦儒家看来，追求精神的丰富比对物质的追求更会令人快乐。“学而时习之，不亦说乎”，认为人生的乐趣就是学习。其次，“乐生”包含了“乐天知命”的道理。“五十而知天命”是孔子对自己的评价，天命包含外在环境的因素，知命包含着在有限的生命里对人生抱负的追求以及对命运的把握和抗争。

“荣生”指光荣绽放、受人尊重的人生，也是为仁为义的人生。“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也”，“君子疾没世而名不称焉”。在孔子看来，一个人如果到老都 不能为国家、为社会立德、建功、立言，死后个人的荣誉得不到世人的称赞，这样的人生则是悲哀的。

4.“杀身成仁、舍生取义”的生命价值追求

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”尽管在儒家看来，生命是宝贵的，但儒家对仁义、道义的追求远远超过对生命的重视。

“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”孔子认为志士仁人绝对不会为了自己活命而做出有损仁义道德的事情，即使牺牲自己也要恪守仁义道德和原则。先秦儒家的“杀身成仁、舍生取义”是在人生面临不可调和的矛盾的极端情况下的选择。在极端情况下选择死亡并不是对生命的漠视，而是体现了对生命质量和生命境界的提升。

三 先秦儒家文化对当代大学生生命观的启示

当代大学生需要从先秦儒家思想中丰富的生命哲学智慧中汲取精华，树立正确的生命观，做到热爱生命，尊重生命，实现生命的价值。

1.贵生爱物思想，增强大学生生命意识

先秦儒家贵生爱物思想本身就是一种生命教育理念。先秦儒家认为人的生命在“天、地、人”三者中是最宝贵的，因此每个人应该怀着感恩的心面对生命，不能故意伤害自己的身体，更不能轻易舍弃自己的生命。

在现实生活中，有部分大学生遇到困难和挫折就消极面对，甚至轻易放弃生命。这种行为不仅是对自己的不负责任，也是对父母的不负责任。当代大学生在学习和生活中应深刻体会先秦儒家“贵生爱物”的思想，吸取先秦儒家生命观的精华，从中体会生命的美好，并珍惜生命，依靠顽强的意志克服困难。

2.死生有命、生死俱善思想，培养大学生树立正确死亡观

先秦儒家“死生有命”的思想，告诫大学生们生与死是自然规律，是不以人的意志为转移的。当代大学生在某种程度上对死亡缺乏正确的认识，“死生有命”的思想可以使当代大学生坦然面对死亡。

先秦儒家“生死俱善”的思想，启示大学生要在生命的过程中体现生命的价值，只有积极向上创造人生价值的人生才是真正有意义的人生。生和死并不可怕，真正可怕的是在有限的生命中没有为社会、为民族、为国家创造价值。

3.三不朽思想，提升大学生生命价值观

先秦儒家“三不朽”思想与奋斗、达观、自强不息等人生态度是紧密相关的，这些思想对大学生生命价值观的提升有着重要的启迪作用。

首先，当代大学生的人生价值多元化、功利化特征突出。有些人甚至为了金钱和权力不顾道德底线。先秦儒家生命观“三不朽”思想启迪大学生注重气节，坚守道德操守。其次，大学生承受的社会压力越来越大，容易产生各种消极情绪，面对困难和挫折容易手无足策。先秦儒家“三不朽”思想中，“立功”和“立言”的思想明确告诉了我们应在哪些方面进行努力，这种主张务实、践行积极的人生价值观为当代大学生树立正确生命价值观提供了明确指导。

4.杀身成仁，舍生取义思想，培养大学生坚定理想信念

“成仁”和“取义”并非在杀身和舍生的条件下才能实现，这种极端行为是在生命的保存和道义的追求出现不可调和的矛盾时发生的，在两者必须做一个选择时，先秦儒家将仁义道德看得比生命更重要。儒家对仁义道德的追求反映了为社会献身的生命不朽，这在一定意义上也表现了对生命的珍惜和热爱，对坚定理想信念的追求。

当代大学生中发生的轻生事件表现了当代大学生对生命价值的错误认识。这也表现出大学生在学习生活中缺失了坚定的理想信念。先秦儒家“杀身成仁、舍生取义”的思想可以启迪当代大学生坚定理想信念。

5.善生、乐天知命思想，提高大学生受挫能力

“善生”除了善待生命，为祖国、社会做出贡献之外，还表现为能坦然面对困难和挫折。当代大学生承受挫折能力低，容易产生不良情绪和行为。先秦儒家善生思想教导当代大学生积极面对挫折，在逆境中不断成长和实现人生价值。

先秦儒家“乐天知命”的思想也是对当代大学生提高应对挫折能力的教导。困苦与挫折是引起大学生堕落、消沉的主要因素。生命教育要引导大学生以“乐天知命”的态度正确面对挫折，认识事物的自然规律，以乐观、坦然的态度超越生命的困苦与挫折，把人生目标放在更有意义追求上。

参考文献

[1]王威威译注.荀子译注[M]. 上海：上海三联书店，2014

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一、生命教育

什么是生命教育？就目前而言学者们对生命教育的阐述各不相同，还未形成一致的看法，但却存在着一个共同的基础――生命教育就是关爱生命的教育。它力图通过传授有关生命、生命发展、生命哲学的知识和观念，让学生对自己、他人和周围的生命环境有一定的认识，形成积极向上的人生观和健全的人格。

生命教育不仅要让学生认识生命、形成珍爱生命的价值观，而且应促使学生全面了解生命的意义，提升个体生命的价值，正如史怀泽所说：“维持并珍惜生命是善，而破坏或阻止生命是恶。真正有道德的人会遵守这个规则，帮助所有急待求援的人，他会避免伤害任何活着的物体……对他而言，生命是神圣的，伦理本身就是要无限伸展对所有生命的责任。”生命教育首先应从生理生命的视角出发，主要表现为学生通过教师的引导认识生命的重要，生命来之不易，需要珍爱；尊重生命，肯定生命的价值与意义，尊重自己的生命，进而尊重他人的生命，包括自然界万物的生命，即尊重自己、他人、环境及自然；尊重生命的多样性，宽容、张扬人的个性；正确对待人的生与死，以乐观的态度对待人生，等等。

二、语文学科与生命教育

《语文课程标准》指出：语文是工具性与人文性的统一。语文学科的人文性决定了它是一门“以人为本”，以学生的发展为本的学科。其实质就是通过语言文字的教学、情境的创设、人生的感悟，充分让学生认识人的生命的价值和地位，最大限度地挖掘生命的内在潜能，充分调动生命的积极性和主动性，充分展示生命的个性，从而最终提高生命的质量，构建和谐的社会。同时，语文学科的情感态度和价值观的目标纬度规定了语文教学要以文本为载体，实现生命的教育；而且，情感态度和价值观的目标要求，不仅包含认识层面，而且包含情感层面和实践层面的生命教育。因此，语文学科的这些特点决定了在语文教学中渗透生命教育的可能性。

语文作为我们的母语不是单纯的言语文字交际工具。于漪指出：“语言不仅仅翻译思想，不仅仅是载体，而且就是意识、思维、心灵、人格的组成部分。”王晓明教授在《“语文”究竟是什么？》一文中认为:“语言文字并不仅是一种传达意思的工具，它更构成我们“感受”理解和想像世界。”语文教学应是精神享受的过程，也只有在这样的过程中，才能提升生命的质量，实现生命的价值。

三、在语文教学中实施生命教育

如何在语文教学中实施生命教育？我认为可以从以下几个方面进行探索。

1.树立正确教育理念

首先，老师要树立以学生为本的教育理念。在教育过程中始终坚持以学生为本，以关怀人的成长为目的，使学生的身心得到和谐发展。同时还要尊重学生生命个体差异这一客观事实，尊重生命的不同成长节奏，宽容地对待学生成长过程中的失误，用生命教育的理念指导自己的教学工作，并潜移默化地影响学生。例如，当有学生在学习中遇到困难时，要耐心地帮他分析问题，让他真正理解，用诚心的帮助代替毫无意义的指责；当学生考试不理想时，可以引导他们寻求改进的对策，用卓有成效的工作方法来代替埋怨……用心呵护学生的自尊心，让学生在感受到尊重和关爱之后去尊重和关爱他人，由“内省”进入“己欲立而立人，己欲达而达人”的境地。

2.充分挖掘语文课程资源

当今我们的中小学语文教材不乏生命关怀的佳作。翻开中小学语文课本，就能突破现实的局限，时刻感受着他人的感受，体验着自己的体验。如台湾女作家杏林子在《生命生命》中通过一些细节发现生命的心灵历程，发出“不论未来的命运如何，遇福遇祸，或喜祸忧，我都愿意为它奋斗，勇敢的活下去”的人生感叹；《假如给我三天光明》散发着海伦・凯勒面对残酷的命运时所表现出的对生命的强烈的珍爱；《热爱生命》表现了人在恶劣环境中的坚强意志和对生命的热爱；《鱼我所欲也》告诉了我们生命的意义和内涵；《岳阳楼记》让我们读到作者仕途失意、遭遇挫折时的宽阔的胸襟、旷达的境界、乐观的人生态度和远大的政治抱负；莫怀戚的《散步》娓娓道出亲情的感人力量；《敬畏生命》、《斑羚飞渡》等反映了珍惜动物、敬畏生命的主题；《珍珠鸟》、《灰椋鸟》等让我们感受到人与自然的和谐相处。此外，中小学的课外语文必读材料也包含着丰富的生命关怀的内容。《鲁滨逊漂流记》、《格列佛游记》等告诉我们生命是一种探索和历险；《钢铁是怎样炼成的》、《童年》、《简・爱》、《老人与海》等告诉我们生命是一种追求、一种抗争；《飞鸟集》、《爱的教育》、《傅雷家书》等告诉我们生命是一种关爱和付出；《红楼梦》、《家》、《复活》等告诉我们生命是一种尊严和独立；《女神》、《呐喊》等告诉我们生命是一种责任和承担。可见，中小学语文教材中有关生命关怀的作品比比皆是，面对着这些凝聚着作家生命关怀的好作品，哪一个不会唤起对一切生命的无限敬意呢？中小学语文教师应当充分利用这些材料，教育引导学生认识到，世间的生命与生命都是平等的，从而在对世间万物的观照中产生悲天悯人的生命情怀，并推己及人，形成“己所不欲，勿施于人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的朴素而崇高的精神境界。

3.加强阅读教学渗透